SERHIY YERMOLENKO

Departamento de Linguística Geral

Instituto de Linguística O. O. Potebnia

Academia Nacional de Ciências da Ucrânia

Áreas de pesquisa: aspectos semióticos de diversos tipos de discurso e de texto (linguagem cotidiana, ficção, poesia e provérbios), estudo da forma interna em vários níveis linguísticos, estudo das inter-relações entre a estrutura semiótica de vários tipos de signos linguísticos e a perspectiva epistemológica do discurso.

TÍTULOS DE POEMAS TÍMIDOS E DESCALÇOS: SOBRE OS BIBLIONÍMIOS SINÉCDOQUICOS VAGOS DE JAN TWARDOWSKI

Títulos de “Poemas tímidos e descalços”: sobre os bibliónimos sinedóquicos vagos de Jan Twardowski

RESUMO

O autor aborda alguns títulos de poemas do sacerdote e autor polonês Jan Twardowski (1915–2006), que denomina sinédoquicos (pois repetem uma parte do texto que nomeiam), em particular aqueles que parecem pouco informativos, escolhidos de modo aleatório e arbitrário, além de serem vagamente — quando o são — motivados pelo conteúdo do poema. Ele explica sua natureza específica como determinada, por um lado, pelas características semióticas da motivação próprias dos nomes de textos poéticos e, por outro, por seu papel como parte integrante do texto poético: retirados de seu contexto e colocados na posição de destaque do título, esses fragmentos de texto não apenas designam formalmente o texto segundo o princípio de «pars pro toto», mas também são reinterpretados, adquirindo novo significado e conferindo um sentido adicional ao poema. A aparente vagueza desses títulos funciona como um meio de levar o leitor a buscar as informações que eles acrescentam ao texto. Devido à sua vagueza e extrema modéstia estilística, esses títulos representam características da poética de J. Twardowski que refletem as virtudes cristãs da pobreza e a crença no incrível.

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Títulos de Poems Timid and Barefoot: sobre os bibliónimos vagos e sinedóquicos de Jan Twardowski

PALAVRAS-CHAVE: Jan Twardowski, bibliónimo, representação do signo, motivação, estrutura do texto.

ANOTAÇÃO

Straipsnyje analizuojami kai kurie lenkų autoriaus kunigo Jano Tvardovskio (1915–2006) eilėraščių pavadinimai, kurie vadinami sinekdochiniais (pavadinimai pakartoja dalį jais pavadinto teksto), ypač tie, kurie atrodo neinformatyvūs, atsitiktinai pasirinkti ir neaiškiai arba iš viso nepagrindžiami eilėraščio turiniu. Paaiškinama jų kilmė, kurią, viena vertus, nulemia semiotiniai jų, kaip poetinio teksto vardų, motyvacijos požymiai, o kita vertus – jų, kaip sudedamosios poetinio teksto dalies, vaidmuo: išimti iš konteksto ir patalpinti matomoje pavadinimo vietoje, šie teksto fragmentai ne tik formaliai nurodo į tekstą, vadovaujantis pars pro toto principu, tačiau jie yra ir naujai interpretuojami, įgydami naują reikšmę ir suteikdami eilėraščiui papildomą prasmę. Tariamas tokių pavadinimų neaiškumas naudojamas kaip priemonė, skatinanti skaitytoją ieškoti informacijos, kurią jie suteikia tekstui. Dėl savo neaiškumo ir visiško stilistinio kuklumo šie pavadinimai išreiškia tokius Jano Tvardovskio poetikos bruožus, kurie atspindi krikščioniškąsias neturto dorybes ir tikėjimą nepaprastais dalykais.

PALAVRAS-CHAVE: Janas Tvardovskis, biblionimas, expressão do signo, motivação, estrutura do texto.

O presente artigo estuda os títulos das obras poéticas do destacado e muito popular autor polonês e sacerdote Jan Twardowski (1915–2006), com foco naquelas que denomino sinedóquicas. Assim, o tema do artigo é duplamente atual, relacionando-se com dois campos de investigação linguística: um mais específico, o estudo dos títulos de J. Twardowski como parte de sua linguagem e dicção poéticas, e outro mais geral, a teoria dos nomes próprios (literários). Abordo esses títulos semioticamente, considerando-os signos cujos objetos são as obras a que se referem. No entanto, a relação entre o título do texto (também denominado bibliónimo; ver: Подольская 1988: 42) e o restante do texto que ele nomeia (ou o texto propriamente dito) é ambivalente e mais complexa do que em outros tipos de signos. De fato, por um lado, o título é considerado parte integrante da estrutura do texto, a inicial, aquela com que o leitor se depara primeiro (Kostkiewiczowa 1976: 474). Mas, por outro lado, o título também pode ocorrer perfeitamente de modo autônomo, por exemplo, representando o texto em listas bibliográficas ou notas de rodapé. Essa natureza dupla da relação do título com o texto a que se refere manifesta-se no caráter do título como entidade linguística: Yu.O.Karpenko sustentou

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que, considerado como nome do texto, o título é uma unidade do nível lexical, enquanto, como componente textual inicial, é uma frase (Карпенко 1975: 4). Ele também apontou que essa dualidade do bibliónimo é causada pelo fato de tanto o texto quanto seu nome terem a mesma forma de expressão, isto é, linguística (ibid.); pode-se acrescentar que, devido a essa dualidade, o título do texto denota a si mesmo juntamente com o texto propriamente dito.

Seja como for, a relação entre a obra literária e seu título é ainda mais complicada. Por mais importante que seja a escolha do título para um livro ou artigo não artístico, um bibliónimo desse tipo é, por si só, apenas um sinal ou uma etiqueta, isto é, um atributo externo do texto que denota, um componente textual cuja função é nominativa e informativa (e, possivelmente, persuasiva): identificar o texto a que se refere e diferenciá-lo dos demais, apresentando-o de maneira eficaz e atraente (por essa razão, até títulos de obras estritamente acadêmicas podem ter um elemento marcante de imagética e valor estilístico; cf. a coletânea de obras e reminiscências de H.Popowska-Taborska, intitulada “Z różnych szuflad”, os títulos imaginativos de Roman Jakobson, como “Poetry of grammar and grammar of poetry”, a monografia de Daniel Nettle “Vanishing Voices. The extinction of the world’s languages“, o livro de David Bello “Is that a fish in your ear? Translation and meaning of everything” e outros semelhantes). O título do artigo «До питання про пареміологічний парадокс», do linguista e paremiologista Z.H.Kotsiuba, é um excelente exemplo de título em que todas as funções pertinentes se equilibram: o título representa objetivamente o conteúdo da obra e, portanto, introduz adequadamente o leitor aos temas abordados; ao mesmo tempo, a menção a um paradoxo inevitavelmente intrigará o leitor, funcionando como estímulo adicional que desperta seu interesse imediato pelo artigo.

Por outro lado, além de tudo isso, o título de uma obra literária participa de modo direto e muito mais intenso da estrutura semântica da obra, sobretudo quando se trata de uma obra poética, cujo título, dada a brevidade (relativa) do poema e o fato de os versos poéticos serem geralmente mais curtos do que os da prosa, integra-se visualmente ao texto, que pode ser apreendido de relance. Pode-se argumentar que essa participação decorre de uma propriedade da obra artística (verbal ou não verbal): sua iconicidade global. Em tal obra, qualquer característica formal é significativa, de modo que qualquer alteração na forma também resulta em alteração do significado; ver (Milewski 1969: 14–15; Єрмоленко 2006: 185–193). Por isso, a variedade dos títulos de obras literárias é geralmente maior do que a dos títulos de obras não literárias. I.R.Gal’perin indicou que o título literário muitas vezes não expressa diretamente seu significado (o que é outro corolário do caráter artístico do texto: é sabido que a arte não tolera a fala direta; ver (Потебня 1976: 340)), pois seu sentido fica “velado” metafórica ou metonimicamente. Segundo ele, os títulos literários podem ser classificados da seguinte maneira, quanto à forma da informação que contêm: 1) título-símbolo, 2) citação

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título, 3) título-mensagem, 4) título alusivo, 5) título narrativo (cf. títulos de capítulos em romances ingleses do século XVIII^th) (Гальперин 2007: 134). Isso não significa, porém, que não existam obras literárias sem título ou com nomes simples e pouco informativos, pois também existem exemplos desse tipo; cf. poemas indicados por três asteriscos em vez de um título, bem como coletâneas de versos intituladas (pelo editor ou pelo autor) simplesmente “Poemas”, como a primeira coletânea de versos de N.K.Kybal’chych, “Поезії” (1913), ou o livro homônimo de B.Olijnyk (1986). Há também, é claro, romances e contos intitulados com o nome de seu protagonista, como Dolores Claiborne, Christie, ou Carrie, de Stephen King. Embora talvez não se concorde plenamente com I.R.Gal’perin, que considerou equivocada a afirmação de N.D.Arutiunova de que o título do romance de L.N.Tolstoy Anna Karenina não desempenha a função introdutória (ibid.) — pois obviamente a desempenha —, ainda assim, mesmo para alguém sem conhecimento prévio do conteúdo do romance, esse nome é mais do que um nome. Ao aparecer no título de uma obra artística, presume-se que se refira à personagem literária única (por outro lado, tal nome pode ser motivado e, correspondentemente, expressar uma alusão intertextual, remetendo a um texto precedente ou seguindo uma tradição literária mais geral; veja-se, por exemplo, a tese de L.Yu.Gornakova sobre o poetônimo russo alusivo Лиза (Горнакова 2010)); enquanto isso, o texto que se segue deve fazer o restante, em particular, ajudar o nome da personagem a realizar suas potencialidades semânticas: em Anna Karenina, tais características são geradas, segundo A.A.Fomin, pelo contraste entre os fragmentos paronimicamente interpretados dos sobrenomes (Каре)нина e (Обло)нский — como oposição entre QUADRADO e CÍRCULO (Фомин 2012). Em sentido mais geral, pode-se traçar aqui um paralelo com fotografias ou pinturas artísticas intituladas Mary, Louise e semelhantes: os antropônimos usados como títulos significam algo essencialmente diferente daquilo que denotam no uso cotidiano, mesmo que as pessoas retratadas realmente tenham esses nomes.

Mas, por outro lado, também existem títulos literários mais complexos, embora a originalidade até mesmo destes possa variar, pois, como observa T.Kostkiewiczowa, “o modo de formação do título da obra literária, assim como sua estrutura, está subordinado aos princípios gerais da poética da obra em questão; sendo historicamente variáveis, estão sujeitos à convencionalização junto com os demais componentes da obra literária” (Kostkiewiczowa 1976: 474); em particular, isso significa que a escolha do título pode depender das preferências da moda literária (cf. o seguinte trecho das memórias de Vladimir Nabokov, “Другие берега”: “...и у меня была с собой целая кипа беленьких книжечек стихов со всей гаммой тогдашних заглавий, т.е. от простецкого «Ноктюрны» до изысканного «Пороша»” (Набоков 1991: 167)).

Voltando agora aos títulos dos poemas de J. Twardowski, esse autor muito incomum (sua biografia, escrita por Magdalena Grzebałkowska, jornalista do “Gazeta

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Wyborcza”, intitula-se “Ksiądz Paradoks”), eles também são de caráter diverso; alguns são bastante usuais e tradicionais, por exemplo, Matka Boża Powstańcza [1, 20]¹, O ludzkim sercu pod wielkim baldachimem [1, 86], Wiersz dydaktyczny [2, 396], Zaufalem drodze [1, 405], Posąg Dawida [1, 64], Modlitwa [1, 77; 1, 87; 1, 127; 1, 160; 1, 264; 2, 143] (além dos seis poemas com esse título, há outros três em que Modlitwa aparece junto com outras palavras), Ku wodzie [2, 330], Do Jezusa umęczonego organami [1, 141], Do albumu (há três poemas com esse nome: [2, 21; 2, 244; 2, 387]), Do albumu po raz drugi [2, 141], Dobranocka, e assim por diante. Entre esses títulos, há alguns do tipo que Galperin chamou de metonímico, na medida em que são realizados por uma palavra, uma frase ou um enunciado que também ocorre no texto e, assim, o representa; em termos semióticos, títulos desse tipo podem ser classificados como indiciais (isto é, pertencentes aos signos indiciais, conforme entendidos por Ch.S.Peirce (Ермоленко 2006: 19–20), ou seja, aqueles que se baseiam em vários tipos de contiguidade entre eles e seu objeto) e, deve-se acrescentar, também icônicos (novamente segundo a classificação peirceana das relações representacionais entre o signo e seu objeto), pois a parte do texto reproduzida pelo título é semelhante ou idêntica ao fragmento correspondente do texto. Doravante, chamá-los-ei de sinecdóquicos, tanto por brevidade quanto porque uma de suas características essenciais é serem motivados segundo o princípio de “pars pro toto”. Entre os títulos desse tipo de J. Twardowski há alguns bastante incomuns, e são eles o objeto deste artigo.

É claro que o tipo de título sinecdóquico é, por si só, perfeitamente usual e, entre os biblionyms de J. Twardowski, há muitos nomes igualmente usuais e, por assim dizer, pouco notáveis. Por exemplo, dos dois poemas cujos títulos contêm a palavra koniec (Koniec [1, 419] e Koniec nie-koniec [2, 398]), é no primeiro que a palavra ocorre também em outra parte do texto (Koniec – to klamczuch w świecie nieskończonym). No entanto, ambos os títulos parecem usuais e previsíveis, pois os dois poemas tratam, de fato, do fim; assim, esses títulos expressam o tema dos poemas e, consequentemente, constituem generalizações de seu conteúdo.

E, no entanto, na poesia de J. Twardowski também há biblionyms que parecem estar tematicamente quase desvinculados do texto que intitulam e ser inadequados, deixando a impressão de terem sido escolhidos aleatória ou arbitrariamente, sem serem motivados ou determinados pelo texto e, portanto, sendo pouco ou nada apropriados para representá-lo. A única coisa que têm em comum com este é uma palavra ou expressão nele encontrada. Independentemente de sua composição, sua principal

¹ Os exemplos foram extraídos da coletânea de versos de Twardowski Jan. Miłosc milosci szuka. Wiersze 1937–1998. Warszawa: PIW / Poznan: Ksiegarnia Swietego Wojciecha, 1999. V. 1–2.

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uma característica comum é a relação semântica bastante frouxa ou mesmo (aparentemente) inexistente com o poema que nomeiam.

Esses biblionyms também não são desconhecidos na literatura, e as razões por trás de sua escolha podem ser diversas. Por exemplo, o título do conto de W. Somerset Maugham The book-bag não se relaciona imediatamente com o tema do conto, uma relação amorosa entre um irmão e uma irmã, narrada por outro inglês ao narrador, que viaja pela Malásia. A natureza dessa relação, embora seja inferida inequivocamente do que é dito, nunca é enunciada diretamente, nem na narrativa do autor nem na história encaixada; talvez seja esse tema, então “difícil de abordar”, a razão pela qual o conto tem um título um tanto enganoso, motivado de maneira bastante indireta (o conto começa com o narrador falando de seu amor pela leitura, o que o leva, nas viagens, a carregar consigo uma enorme bolsa para livros; seu anfitrião malaio, um Resident britânico, toma-lhe emprestada a biografia de Byron, alguns detalhes da qual o levam a contar sua própria história de amor entre uma irmã e um irmão).

No entanto, a aparente falta de motivação dos biblionyms poéticos de J. Twardowski parece ser de natureza inteiramente diferente e não ter relação alguma com temas tabu (na verdade, J. Twardowski, como poeta religioso, nunca evitou questões difíceis e controversas de fé e religião, nem tentou provar o que não pode ser provado). Considere-se, por exemplo, um dos poemas mais populares de J. Twardowski, Kiedy mówisz [2, 68]. Dedicado a Aleksandra Iwanowska, sua assistente e secretária literária de longa data, esse texto muito breve é um enunciado imperativo na segunda pessoa, evidentemente dirigido à destinatária em resposta à sua carta, repleta de queixas sobre o infortúnio e a má sorte. Os dois versos finais do poema resumem a essência da mensagem: a od zwykłych rzeczy naucz się spokoju / i zapomnij że jesteś gdy mówisz ze kochasz. A frase correspondente ao título encontra-se no segundo desses versos, com a diferença de que, no texto, a frase é introduzida pelo advérbio pronominal relativo gdy, ao passo que, no título, gdy é substituído, talvez por razões de eufonia, por sua variante kiedy. No entanto, tomada isoladamente, essa frase não parece relacionar-se de maneira significativa com a ideia principal do poema, tal como expressa nesses versos ou, aliás, no texto inteiro; ou melhor, ela fala de algo diferente. Ocorrendo no contexto de um diálogo (como uma troca de cartas), o fragmento textual gdy mówisz ze kochasz parece referir-se a algo que a destinatária disse anteriormente, com ênfase adicional no conteúdo alegado, isto é, ainda não (plenamente) comprovado, da declaração relatada/citada. Na verdade, porém, trata-se de uma expressão idiomática que significa aproximadamente o mesmo que gdy kochasz, mas que realça a veracidade dessa declaração (gdy naprawdę mówisz ze kochasz “se você realmente quer dizer o que diz” = gdy naprawdę kochasz “se você realmente ama”): a representação, pelo locutor, de algo relatado pela própria destinatária (gdy mówisz ze kochasz).

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funciona como meio de ênfase, evidentemente com base no seguinte raciocínio: “Quando algo é dito ser verdadeiro, deve ser verdadeiro”, sendo a suposição subjacente a de que dizer qualquer coisa equivale a dizer a verdade. Em outras palavras, subjaz a essa expressão uma concepção da linguagem não muito diferente do princípio griceano, em particular da Máxima da Qualidade, relativa à veracidade do que é dito (Грайс 1985: 222–223). Portanto, retirar a frase gdy mówisz de seu contexto e usá-la como título do poema parece pôr em relevo um tema adicional: o da responsabilidade de afirmar algo com veracidade, sobretudo ao fazer uma afirmação essencial sobre si mesmo (como possuir uma virtude cristã).

Assim, um título desse tipo altera o foco do enunciado poético, afastando-se do tema principal e enfatizando algum outro aspecto do conteúdo do poema, ou até acrescentando-lhe um novo aspecto. Por exemplo, no poema Lura [2, 344], composto de apenas quatro versos, essa palavra, que designa uma bebida ou alimento aguado, aparece na primeira metade do poema, na descrição de um cemitério no outono: Listopad cmentarz pusty / deszcz zimna lura. Essa descrição serve de pano de fundo para a afirmação seguinte (proferida por uma pessoa não identificada): - to straszne – ktoś mówi / przestać kochać zmarłego dlatego że umarł. E, no entanto, o que o título destaca é uma característica desse pano de fundo: a chuva fria de outono. Essa característica, porém, sobreposta à afirmação que se segue, pode ser interpretada como metáfora daquele tipo de amor fraco e, por isso, insuficiente, que cessa com a morte da pessoa amada; o traço comum entre esse amor e uma bebida aguada é a fraqueza (cf., em particular, a definição de lura, “słaby, mało esencjonalny napój” (Dubisz 2004), por um lado, e, por outro, o atributo silny, que descreve o amor no verdadeiro sentido da palavra, como na definição de miłość, “silna więź emocjonalna, jaką łączy ludzi sobie bliskich” (ibid.)).

No poema Na pół [2, 176], a locução adverbial que significa “pela metade” e é usada como biblionym aparece mais adiante no texto, modificando o particípio przedarte, que, por sua vez, integra um sintagma nominal sem núcleo formado por vários modificadores (Niedokończone / przerwane / przedarte na pół / niekochane / nic już nie warte) que compartilham o traço semântico “inadequado”. A julgar por esses modificadores, pode-se inferir que o significado do núcleo elíptico deve ser entendido como “a sua vida”: o verbo no imperativo da segunda pessoa, nie wybrzydzaj, que vem imediatamente depois deles, indica que o texto inteiro é um enunciado apostrófico dirigido à pessoa não identificada, possivelmente ao próprio sujeito lírico (isto é, o locutor tal como representado no mundo interno do texto artístico), que supostamente se queixa da inadequação de sua vida. Mas, se levarmos em conta a ideia geral transmitida pelo poema (algo como “a inadequação é, em geral, uma condição humana”), o que a locução adverbial usada como título especifica será entendido como o destino humano. Assim, no contexto geral do poema, o título Na

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pól implica que a natureza humana também é essencialmente dividida, não íntegra e, portanto, contraditória, constituída por duas partes, uma boa e outra má. Assim, este título também é indicial, tanto formal quanto semanticamente, acrescentando uma importante generalização e um sentido filosófico mais profundo à mensagem do poema.

Em outro poema de J. Twardowski, que também trata do aspecto existencial da condição humana e tem o título Na okrągło, essa expressão adverbial também faz parte de seu texto. A expressão é polissêmica: seu sentido primário é “de forma arredondada” e o secundário, “continuamente, incessantemente”. Como esse poema muito breve fala de solidão e alienação, e, usada no texto, na okrągło especifica o substantivo núcleo jęk (Samotność pośród ludzi / podrapana droga / telefon jak ryba śnięta / skrzynka na listy dla serca pułapka /...jęk na okrągło / samotność bez Boga), é bastante evidente que a expressão é usada no texto em seu segundo sentido. No entanto, ao ocupar a posição de destaque do título do poema, parece conferir-lhe um sentido adicional, subjacente ao qual está o sentido literal da expressão, que transmite a imagem de algo arredondado ou circular. Além disso, no primeiro verso o autor fala da solidão entre as pessoas (Samotność pośród ludzi) e, no último, da solidão sem Deus (samotność bez Boga); essa “solidão”, mencionada significativamente duas vezes, no começo e no fim do poema, também evoca a imagem da circularidade, de um círculo fechado, símbolo conhecido de uma situação sem saída que, apesar de todos os esforços, permanece igual; cf. a expressão idiomática polonesa com a correspondente forma interna koło (kółko) się zamyka “certas situações e fatores condicionam-se mutuamente, impossibilitando a solução do problema; a situação, apesar de muitas ações empreendidas, é a mesma que no início” (ibid.)². E é assim que o poeta avalia esse tipo de solidão: como interminável e desesperadora. Além disso, deve-se observar que a circularidade é considerada uma característica de um modelo pagão (ou mítico) do tempo (Мелетинский 1992: 252–253)³, distinto de uma imagem linear e direcional (e também esperançosa) do tempo, tal como concebida pelo cristianismo (Леон-Дюфур et al. 1998: 927).

Em outro poema de J. Twardowski, Na słomce, o título corresponde à expressão preposicional que aparece em outro ponto de destaque, precisamente no fim do último verso e, correspondentemente, da última frase do texto: Matka Boska mnie trzyma / jak niezdarną bańkę na słomce. No início, o sujeito lírico imagina sua morte junto ao altar (Przygasnę przy ołtarzu iskierka po iskierce / zostaną tylko buty jak przydeptane serce), e o último verso desse breve poema expressa, por meio da comparação com uma bolha de sabão, a precariedade perigosa

² Ibid.

³ Элиаде Мирча. Миф о вечном возвращении. Архетипы и повторяемость, пер. с франц. Спб.: Алетея, 1998, 249 с.; Мелетинский Е.М. Время мифическое. – Мифы народов мира. Энциклопедия 1, гл. ред. С.А.Токарев. Москва: Сов. энциклопедия, 1992, С. 252–253.

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condição do coração do autor (de fato, nos primeiros anos de seu sacerdócio, J. Twardowski sofreu de um problema de saúde obscuro, mas grave, que nunca foi identificado (Grzebalkowska 2011: 133)). Observe-se que a expressão na słomce, usada no texto como parte da comparação jak niezdarną bańkę na słomce, é, em termos sintáticos, um adjunto adverbial de lugar dentro de um adjunto adverbial de comparação; portanto, a expressão pertence à periferia sintática e semântica da última frase. Isto é, o poeta, ao comparar-se a uma bolha sustentada por um canudo pela Virgem Maria, reproduz no título do poema apenas uma característica periférica (mas, supostamente, significativa) dessa imagem. Ao fazê-lo, omite a referência direta não só a si mesmo, mas também ao objeto com o qual se compara (uma bolha), e verbaliza apenas o lugar onde essa bolha se encontra (isto é, um canudo). Isso torna o título duplamente indicial, pois ele é parte do texto poético como um todo e também um fragmento seu que expressa uma imagem complexa (um canudo em vez de uma bolha sobre um canudo em vez do sujeito lírico). Apesar de o tema do poema ser a condição do poeta, o título o oculta, colocando-o, por assim dizer, atrás do canudo. Pode-se acrescentar que um canudo, isto é, o caule seco de um cereal, é leve, frágil, rapidamente consumido pelo fogo e facilmente movido pelo vento, o que o torna uma imagem metafórica perfeita de algo ou alguém igualmente frágil, vulnerável e perecível. Assim, o título ao mesmo tempo esconde e põe em relevo o sujeito lírico.

A mesma nomeação indireta e, por assim dizer, parcial da entidade no mundo interno do texto é exemplificada pelo biblionímio Gorętsza od spojrzenia [1, 99]. No poema a que se refere, há uma lista de desejos do sujeito lírico, negativos e positivos, expressos por frases infinitivas. Primeiro, ele diz o que não quer ser (Żeby nie byc taką czcigodną osobą / ktorej podają parasol / ktorą do Rzymu wysyłają...); depois, o que quer ser (Ale byc chlebem / ktory krają / żywicą którą z sosny na kadzidło skrobią / czymś z czego robią radio / żeby choremu przy termometrze śpiewało /... żółtym dla dzieci balonem). A transição do primeiro para o segundo, manifestada gramaticalmente pela passagem da forma negativa à afirmativa, também é assinalada pelo espaço duplo entre linhas. O último dos desejos positivos é o de ser sempre uma hóstia (isto é, o pão usado na comunhão): // a zawsze hostią małą / gorętszą od spojrzenia / co się zmienia w ofierze. A importância desse desejo é novamente enfatizada pelo espaçamento duplo entre linhas, que separa o fragmento do poema que o contém (também o último do poema) do trecho anterior. Consequentemente, é a hóstia que a oração comparativa usada como título do poema descreve. No entanto, ela o faz indiretamente: em vez de nomeá-la, especifica seu atributo (“mais ardente que o olhar”). Como resultado, o foco se desloca dos desejos do autor para a hóstia, representada por sua propriedade, e não diretamente. Esse deslocamento é ainda mais acentuado pela mudança da forma de caso: no título, o adjetivo gorętsza é usado no nominativo.

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em vez do instrumental. Esse foco na hóstia é coerente com o que se diz a seu respeito no último verso do poema (co się zmienia w ofierze), que expressa o desejo subjacente do autor de altruísmo, abnegação e autossacrifício em nome de Deus; cf.: Tunc Iesus dixit discipulis suis si quis vult post me venire abneget semet ipsum et tollat crucem suam et sequatur me (Matth. 16, 24). É plausível que a comparação entre a hóstia e o olhar em termos de temperatura e, metonímica e metaforicamente, de intensidade da emoção (Апресян 1995: 2, 460; Черниш 2003: 129–151, 392) implique que a comunhão com o Deus invisível por meio do sacrifício é mais próxima, importante e profunda do que a comunhão com outras pessoas por meio do contato visual.

Ainda assim, também há casos bem menos claros no biblionímico de J. Twardowski. Por exemplo, em seu poema intitulado Kochanowskiego przekład psalmow, o autor enumera objetos, tanto materiais quanto espirituais, que possuíra na juventude e que pede ao Senhor que lhe devolva para que então sejam levados consigo ao túmulo. Entre eles estão...herbaty gorzkiej łyk w manierce /i umarłego ojca list, / sweter od siostry, matki serce Kochanowskiego przekład psalmów / spalony z Wilczą w czas powstania i wszystko czego życzę innym – a sam niestety nie dostanę e assim por diante [1, 46]. Embora a tradução do Livro dos Salmos feita por Jan Kochanowski, considerada uma obra-prima da literatura polonesa e um monumento da língua literária polonesa, seja apenas um dos itens dessa lista, ela é mencionada significativamente duas vezes no poema, tanto no corpo do texto quanto no título; no primeiro, a expressão Kochanowskiego przekład psalmow é repetida no primeiro verso da segunda estrofe, ocupando uma posição bastante saliente na estrutura do texto. Ainda assim, o texto não esclarece o que torna o livro tão especial para o sujeito lírico. Por outro lado, pode-se supor que é justamente ao mencioná-lo no título que o autor enfatiza o valor do livro em comparação com seus outros desejos.

Há também outros poemas em que o motivo da escolha do trecho usado como título parece de fato pouco claro, ou melhor, parece não haver motivo algum. Por exemplo, no poema Z pliszka siwa [2, 186], a locução preposicional correspondente, com o objeto que designa a alvéola-branca (Motacilla alba L.), aparece no trecho que enumera coisas de que se lembra após a morte de alguém: jak pachniał orzech suszona lawenda / jak wujek kochał ciotkę w pamiętniku / bawił dowcip o kuchni z widokiem na cmentarz / spotkanie we dwoje nad wodą zieloną / z pliszką siwą co pogląda na wysokich nóżkach / nad Narwią zwą ją starą panną młodą. Essa lista está inserida nas reflexões do autor sobre a morte e seu papel crucial em preservar tudo o que enche a vida de amor e é tão efêmero e transitório (bem como trivial e cotidiano) quanto a própria vida e o amor. No entanto, o lugar ocupado pela alvéola nessas lembranças é claramente periférico: essa ave apenas acompanha e, por assim dizer, testemunha um encontro amoroso às margens do rio Narew. Eis

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um encontro amoroso às margens do rio Narew. Ainda assim, dado o contexto de inserção mencionado acima e levando em conta a conhecida biofilia franciscana de J. Twardowski (Czernysz, Jermolenko 2000: 12), seu amor pelos animais e pelas plantas, bem como seu interesse por toda a vida em zoologia e botânica, e supondo também que tenha tido uma experiência pessoal associada, ainda que de modo vago, às alvéolas — ou a alguma alvéola em particular — que habitam as margens do Narew, tudo isso considerado, é precisamente a menção à alvéola no título que confere ao ornitônimo um sentido generalizado, fazendo dessa ave tão encantadoramente pequena um símbolo de tudo aquilo que a morte torna imortal.

Assim, por mais insignificante e escolhido ao acaso que esse tipo de título possa parecer, é ao transformar um trecho do poema em título que se confere a esse trecho destaque significativo no conjunto do texto, e é precisamente sua aparente falta de importância que sinaliza a presença de um sentido mais profundo.

De um modo ou de outro, a mensagem específica transmitida por esse tipo de título pode estar longe de ser evidente, constituindo mais uma pergunta do que uma afirmação. Por exemplo, o poema W grudniu [2, 187] fala de acontecimentos sazonais que ocorrem em diferentes meses: W marcu przylatują zięby… / w maju mignie wilga jak w niebieskim fartuszku dziewczynka / w październiku czernieją szpaki / w grudniu kocha / podaje nam ręce / na śmierć grzecznie ubrana choinka. Então, por que dezembro é mencionado no título? Talvez, sobretudo, por causa do Natal, a festa mais importante do calendário litúrgico católico romano, celebrada em dezembro e à qual se associa a árvore de Natal: descrever a árvore de Natal como alguém que ama, se aproxima das pessoas e se sacrifica por elas faz com que ela se assemelhe claramente a Jesus; essa semelhança é reforçada pelas associações entre a cruz e a árvore, pois o grego ξύλον, “madeira”, designa, como sinônimo contextual de σταυρός, a cruz em que Jesus Cristo morreu, no Novo Testamento (Atos 5, 30; 10, 39; 13, 29; Gálatas 3, 13; 1 Pedro 2, 24; veja também (Дворецкий 1958: 2, 1147)). Mas e os outros meses? J. Twardowski menciona quatro deles: dois da primavera (março e maio), um do outono (outubro) e um do inverno (dezembro), sem nenhum mês do verão; em todos eles (exceto dezembro), ocorrem acontecimentos da vida das aves silvestres, de modo que as aves (o tentilhão, a oriola e o estorninho) são contrapostas ao abeto. O que essa contraposição “aves versus árvore” implica não é imediatamente evidente, pelo menos para mim, e está aberto a debate. Por outro lado, talvez tenha sido justamente uma discussão, que levasse o leitor a refletir sobre o poema e seu título, o que o autor tinha em mente.

Os biblionímicos poéticos de J. Twardowski discutidos anteriormente, ou seus componentes, tinham correspondentes apelativos em classes lexicais como substantivos, adjetivos ou advérbios. No biblionímico de J. Twardowski, porém, também há títulos sinecdóquicos formados pelo uso de unidades de outras classes lexicais. Esses títulos

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também deixam a impressão de serem uma escolha aleatória e arbitrária, e essa impressão persiste mesmo após um exame mais atento. Alguns são formados pelo uso do verbo, cf. Ryczał [2, 53] ou Spojrzał [1, 190], em que ryczał e spojrzał também são as palavras com que começam os respectivos poemas. O primeiro título é bastante claramente motivado: o poema descreve a reação de uma pessoa não identificada à perda do amor, descrição seguida pela exortação do sujeito lírico (Ryczał na cztery strony że miłość odeszła... głuptasie nie wybrydzaj / wystarczy że przyszła). Ao mesmo tempo, derivar um bibliónimo de uma forma verbal finita no passado, sem que venha acompanhada de quaisquer outras palavras, é bastante incomum tanto gramatical quanto estilisticamente, como se o autor, ao procurar um título (sinecdóquico), sem estar particularmente empenhado na tarefa, tivesse de fato usado a palavra apenas por ser a primeira que encontrou no texto.

O segundo título repete a primeira palavra do poema, que também é seu primeiro verso. Além disso, trata-se de um dos quatro predicados verbais encontrados no texto, referindo-se claramente ao mesmo sujeito elíptico, que deve ser entendido como Jezus, como deixa especialmente claro o verso stanął w kącie załamał odjęte z krzyża ręce. O texto deste poema fala de Jesus Cristo que, ao olhar para o interior finamente decorado de uma igreja, pensa que talvez nada daquilo seja para Ele (i pomyślał / chyba to wszystko nie dla mnie). Assim, o título representa uma parte periférica do tema do poema (tal como entendido no quadro da perspectiva funcional da frase): uma igreja vista por Cristo, que depois é contrastada com o rema do poema, o juízo de Cristo. Ainda assim, pode haver mais do que uma motivação periférica e uma formação agramatical. Parece possível outra interpretação deste título, que relaciona o ato de olhar realizado por Jesus numa igreja ao conhecido conceito e imagem cristãos — na Polônia e também em outros lugares — do Olho da Providência (ou olho que tudo vê de Deus), normalmente representado como um olho cercado por uma auréola e encerrado num triângulo (Oko opatrzności 2014). Nesse caso, o sentido sugerido pelo título seria algo como «Deus continua observando e vendo tudo», lembrando assim ao leitor que procure ver tudo, inclusive os assuntos eclesiásticos, como Ele os vê.

O poema Sześć listków, cujo título contém um numeral, fala de um homem em desespero suicida tão profundo que tudo lhe parece negro. No entanto, essa visão não é verdadeira, como demonstra a erva przyłaszczka “hepatica” que se aproxima dele e lhe mostra, bem debaixo do nariz, suas seis pétalas azuis. Assim, o conteúdo do poema se baseia no simbolismo das cores: o contraste entre o preto e o azul exprime a oposição entre desespero e esperança. Sendo a hepática representada como portadora do azul da esperança, seria natural que o bibliónimo que mencionasse suas pétalas mencionasse também sua cor, e não seu número. No entanto, o título destaca justamente o contrário: o número, e não a cor. Presumivelmente, para o autor, o número de pétalas da hepática era, por si só,

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igualmente importante; cf., a esse respeito, seu poema Pisze (Piszę to co widzę niczego nie zmysłam...[2, 188]), em que ele observa, entre outros fatos relativos a plantas e animais, que a margarida às vezes tem noventa e oito pétalas. Além disso, é também possível que, na visão do poeta, esse número de pétalas da hepática seja igualmente um símbolo de esperança — caso contrário, por que teria feito menção especial a ele no título de um poema que fala de desespero e esperança?

Alguns bibliónimos de J. Twardowski derivam de pronomes de vários tipos. Por exemplo, entre os títulos formados com pronomes pessoais que se referem a Jesus Cristo, Ty (mais tarde alterado para Kaznodzieja [1, 158]) é sinecdóquico, pois o pronome reaparece logo no início do primeiro verso (Ty co nie zbawiasz dusz prośniętych słowami). O mesmo ocorre com Z Tobą [1, 136], ao passo que, em On [2, 102] e Porzucili wszystko i poszli za nim [2, 373], o pronome ocorre apenas no título.

Há também títulos pronominais de outros tipos, como dois bibliónimos que contêm o pronome relativo który sem antecedente expresso: Który [1, 214] e Ktory stwarzasz jagody [1, 331]. No último poema, a oração que está na base do título se repete no primeiro verso, após o pronome Ty, enquanto no primeiro o antecedente permanece implícito (Który stworzyłeś / pasikonika jak szmaragd z oczami na przednich nogach...). Em ambos os casos, é o Senhor a quem o poeta se dirige em sua meditação ou apelo, e, nos textos dos dois poemas, który introduz a oração atributiva na qual algumas das criaturas do Senhor (seres vivos, animais e plantas, bem como certas entidades espirituais) são enumeradas juntamente com algumas de suas características distintivas.

Em todos esses títulos com pronomes que se referem a Deus, direta ou anaforicamente, a extrema parcimônia dessa representação dêitica (que indica, em vez de nomear) parece estar de acordo com o terceiro dos Dez Mandamentos: “non adsumes nomen Domini Dei tui in vanum nec enim habebit insontem Dominus eum qui adsumps erit nomen Domini Dei sui frustra” [Exodus, 20, 7; Deuteronium 5, 11; cf. aslo Proverbia 30, 9]. Ao mesmo tempo, essa maneira modesta e até pobre de se referir a Deus, simplesmente apontando para Ele em vez de nomeá-lo com nomes sonoros, está em consonância com o desejo reiterado de J. Twardowski por uma kościół despojada de toda decoração; cf., por exemplo, o poema já citado “Spójrzał” ou os versos seguintes do poema “Jak długo” [1, 200]: pokaż się choć na chwilę w kościele – rozebranym do naga ze świecidełek / jak święci co nie mają nic do ukrywania... É significativo que a expressão rozebranym do naga ze świecidełek seja sintaticamente ambígua, pois pode ser interpretada como especificando tanto o kościele quanto o destinatário implícito do apelo do autor, isto é, Cristo, pois o autor deseja que ambos sejam desprovidos de ornamentos desnecessários.

E isso também corresponde à inclinação de J. Twardowski por uma nomeação igualmente pobre e sem ornamentos de sua própria obra, inclinação especialmente manifesta em seu

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os títulos formados pelo uso de outros tipos de pronomes, bem como de outras classes de palavras funcionais ou gramaticais (como conjunções e partículas), são bastante numerosos; cf.: A jednak [1, 357], Chociaż [2, 161], Choćby [1, 298], Choćbyś [2, 205], Co potem [2. 126], Czemu [2, 77], Dlaczego [1, 372; 2, 128], Dlatego [1, 231], Gdyby [1, 401], Ile [2, 73], Jakże [1, 442], Jeszcze [1, 351], Jeszcze nie [1, 164], Jeśli [1, 385], Już [2, 130], Kiedy [1, 234; 2, 110], Którędy [1, 215], Który [1, 214], Może [1, 261], Nie [1, 167], Nie tak nie tak [1, 305]. Nie tylko [2, 23], Ta sama [1, 448], Tak [2, 372]. Ten sam [2, 123; 2, 158], Teraz [1, 409], To [2, 192], To samo [1, 289], Tylko [1, 417; 2, 33; 2, 206; 2, 318], Wszystkiego [1, 318; 2, 223]. Alguns deles são sinecdóquicos, ocorrendo em outras partes do poema, enquanto outros não. Em ambos os casos, porém, a razão de sua escolha como títulos parece estar ligada, ao menos em parte, à «pobreza» como característica comum do conteúdo semântico que possuem no sistema da língua, isto é, fora do contexto específico de seu uso — algo que sua ocorrência isolada no título ressalta.

Mas o mesmo se aplica, mutatis mutandis, à poética de J. Twardowski em geral. Em seu poema «Królewna ze Skępego», dirigindo-se à Virgem Maria de Skępe (santuário pelo qual tinha especial apreço), ele descreveu seus poemas da seguinte maneira: …wiersze nieśmiale i bose / takie co nie idą jak krytyk za modą / …takie co nie świecą jak szyja ozdobna / za które nie płacą dolarami Nobla [2, 166] (além disso, enfatizando sua falta de profissionalismo como autor, costumava dizer que era um padre que escrevia poesia, e não um poeta). Sua poética segue, portanto, um dos três conselhos cristãos de perfeição: o da pobreza; segue também o aforismo de Sêneca Res sacra miser (inscrito no frontão do edifício da antiga Sociedade de Caridade de Varsóvia, que atualmente abriga o Centro Arquidiocesano de Caridade «Caritas»). Além disso, há outra tradição cristã (com alguns paralelos notáveis na filosofia zen) à qual muitos dos títulos de J. Twardowski parecem corresponder e que a conhecida paráfrase da afirmação de Tertuliano (em sua obra «Carne Christi») exprime concisamente: «Credo quia absurdum» (Credo quia absurdum 2014). Em seu poema de título sinecdóquico e tão sucinto, «Jesteś», J. Twardowski escreveu: bo gdzie sensu już nie ma to sens się zaczyna [2, 78]. Isso explica por que há, no biblionimikon de J. Twardowski, títulos que parecem desafiar qualquer explicação lógica e, ao mesmo tempo, desafiam o leitor a descobrir a mensagem que presumivelmente ocultam, em conformidade com o princípio fundamental da poética de seu autor: como Deus fala uma língua ilógica do ponto de vista da lógica humana, só podemos falar dele por meio do paradoxo (Czernysz, Jermolenko 2000, 12). No que diz respeito aos biblionyms de J. Twardowski, esse princípio pode ser formulado assim: «Nomino quia absurdum», sendo seu caráter absurdo um sinal do sentido mais profundo que transmitem.

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TÍTULOS DE «POEMAS TÍMIDOS E DESCALÇOS»: SOBRE OS BIBLIONYMOS SINECDÓQUICOS E VAGOS DE JAN TVARDOVSKI

RESUMO

Ao analisar, do ponto de vista da motivação, os títulos dos poemas do padre Jan Tvardovski, o autor do artigo concentra-se sobretudo naqueles que repetem uma parte aparentemente insignificante do texto do poema. No entanto, o estudo demonstra que esses títulos são

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parte mais integrante da estrutura semântica do texto do que um sinal externo; seu estilo peculiar reflete certas virtudes cristãs.

Entregue em 28 de fevereiro de 2015.

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Ukraine / Україна, 01001 Київ, вул. Грушевського, №4, Інститут мовознавства ім. О.О.Потебні НАН України [email protected]

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