SERHIY YERMOLENKO

Dipartimento di linguistica generale

Istituto di linguistica O. O. Potebnia

Accademia Nazionale delle Scienze dell’Ucraina

Ambiti di ricerca: aspetti semiotici di vari tipi di discorso e di testo (linguaggio quotidiano, narrativa, poesia e proverbi), studio della forma interna ai diversi livelli linguistici, studio delle interrelazioni tra la struttura semiotica dei vari tipi di segni linguistici e la prospettiva epistemologica del discorso.

TITOLI DI POESIE TIMIDE E A PIEDI NUDI: SUI VAGHI BIBLIONIMI SINECDOCHICI DI JAN TWARDOWSKI

„I titoli delle poesie timide e a piedi nudi“: sui vaghi biblionimi sinecdochici di Jan Twardowski

ANNOTAZIONE

L’autore si concentra su alcuni titoli delle poesie dello scrittore e sacerdote polacco Jan Twardowski (1915–2006), che definisce sinecdochici (poiché ripetono una parte del testo a cui danno il nome), in particolare quelli che sembrano privi di informazione, scelti in modo casuale e arbitrario e scarsamente, se non per nulla, motivati dal contenuto della poesia. Ne spiega la natura specifica sulla base, da un lato, delle caratteristiche semiotiche della motivazione proprie dei nomi dei testi poetici e, dall’altro, del loro ruolo di parte integrante del testo poetico: estratti dal contesto e collocati nella posizione di rilievo del titolo, questi frammenti testuali non solo designano formalmente il testo secondo il principio del «pars pro toto», ma vengono anche reinterpretati, acquisendo un nuovo significato e conferendo al poema un senso ulteriore. L’apparente vaghezza di tali titoli induce il lettore a cercare le informazioni che aggiungono al testo. Per la loro vaghezza e la loro estrema modestia stilistica, questi titoli rappresentano tratti della poetica di J. Twardowski che riflettono le virtù cristiane della povertà e la fede nell’incredibile.

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Titoli di Poems Timid and Barefoot: sui vaghi biblionimi sinecdotici di Jan Twardowski

PAROLE CHIAVE: Jan Twardowski, biblionimo, rappresentazione del segno, motivazione, struttura del testo.

ANNOTAZIONE

Straipsnyje analizuojami kai kurie lenkų autoriaus kunigo Jano Tvardovskio (1915–2006) eilėraščių pavadinimai, kurie vadinami sinekdochiniais (pavadinimai pakartoja dalį jais pavadinto teksto), ypač tie, kurie atrodo neinformatyvūs, atsitiktinai pasirinkti ir neaiškiai arba iš viso nepagrindžiami eilėraščio turiniu. Paaiškinama jų kilmė, kurią, viena vertus, nulemia semiotiniai jų, kaip poetinio teksto vardų, motyvacijos požymiai, o kita vertus – jų, kaip sudedamosios poetinio teksto dalies, vaidmuo: išimti iš konteksto ir patalpinti matomoje pavadinimo vietoje, šie teksto fragmentai ne tik formaliai nurodo į tekstą, vadovaujantis pars pro toto principu, tačiau jie yra ir naujai interpretuojami, įgydami naują reikšmę ir suteikdami eilėraščiui papildomą prasmę. Tariamas tokių pavadinimų neaiškumas naudojamas kaip priemonė, skatinanti skaitytoją ieškoti informacijos, kurią jie suteikia tekstui. Dėl savo neaiškumo ir visiško stilistinio kuklumo šie pavadinimai išreiškia tokius Jano Tvardovskio poetikos bruožus, kurie atspindi krikščioniškąsias neturto dorybes ir tikėjimą nepaprastais dalykais.

PAROLE CHIAVE: Jan Twardowski, biblionimo, espressione del segno, motivazione, struttura del testo.

Il presente articolo è uno studio dei titoli delle opere poetiche dell’eccezionale e assai popolare autore polacco, il sacerdote Jan Twardowski (1915–2006), con particolare attenzione a quelli che definisco sinecdotici. L’argomento dell’articolo presenta dunque una duplice attualità, poiché riguarda due ambiti della ricerca linguistica: uno più specifico, lo studio dei titoli di J. Twardowski come parte del suo linguaggio e della sua dizione poetici, e l’altro più generale, la teoria dei nomi propri (letterari). Affronto questi titoli da una prospettiva semiotica, considerandoli segni i cui oggetti sono le opere a cui rimandano. Tuttavia, il rapporto tra il titolo del testo (detto anche biblionimo, cfr. Подольская 1988: 42) e il resto del testo che esso denomina (o il testo vero e proprio) è ambivalente e più complesso di quello che si riscontra in altri tipi di segni. In effetti, da un lato il titolo è considerato parte integrante della struttura del testo, la parte iniziale, quella con cui il lettore entra in contatto per prima (Kostkiewiczowa 1976: 474). Dall’altro, però, il titolo può benissimo comparire autonomamente, per esempio rappresentando il testo in elenchi bibliografici o note a piè di pagina. Questa duplice natura del rapporto tra il titolo e il testo a cui rimanda si manifesta nel carattere del titolo come entità linguistica: Yu.O.Karpenko sosteneva

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che, considerato come nome del testo, il titolo è un’unità del livello lessicale, mentre, in quanto componente testuale iniziale, è una frase (Карпенко 1975: 4). Egli osservava inoltre che tale duplicità del biblionimo è dovuta al fatto che sia il testo sia il suo nome hanno la stessa forma di espressione, ossia linguistica (ibid.); si può aggiungere che, proprio per questa duplicità, il titolo del testo denota sé stesso insieme al testo vero e proprio.

Comunque sia, il rapporto tra l’opera letteraria e il suo titolo è ancora più complesso. Per quanto importante sia la scelta del titolo per un libro o un articolo non artistico, un simile biblionimo è di per sé soltanto un’etichetta, o un contrassegno: è cioè un attributo esterno del testo che denota, una componente testuale dalla funzione nominativa e informativa (e, eventualmente, persuasiva), vale a dire identificare il testo a cui rimanda e distinguerlo dagli altri, presentandolo in modo efficace e accattivante (per questo motivo, anche i titoli di opere strettamente scientifiche possono contenere una marcata componente immaginativa e un valore stilistico: si vedano la raccolta di scritti e ricordi di H.Popowska-Taborska, intitolata “Z różnych szuflad”, i titoli fantasiosi di Roman Jakobson, come “Poetry of grammar and grammar of poetry”, la monografia di Daniel Nettle “Vanishing Voices. The extinction of the world’s languages”, il libro di David Bello “Is that a fish in your ear? Translation and meaning of everything” e altri esempi simili. Il titolo dell’articolo «До питання про пареміологічний парадокс» della linguista e paremiologa Z.H.Kotsiuba è un eccellente esempio di titolo in cui tutte le funzioni pertinenti sono in equilibrio: il titolo rappresenta oggettivamente il contenuto dell’opera e quindi introduce adeguatamente il lettore agli argomenti trattati; al tempo stesso, il riferimento a un paradosso susciterà invariabilmente la curiosità del lettore, fungendo da stimolo aggiuntivo e suscitando il suo immediato interesse per l’articolo.

D’altra parte, il titolo di un’opera letteraria, oltre a essere tutto questo, è coinvolto in modo diretto e assai più profondo nella struttura semantica dell’opera, soprattutto se poetica, poiché, data la relativa brevità di una poesia e il fatto che i versi siano generalmente più brevi delle frasi in prosa, il titolo è visivamente integrato nel testo, che può essere colto a colpo d’occhio. Si può plausibilmente sostenere che tale coinvolgimento dipenda da una proprietà dell’opera d’arte, verbale o non verbale, ossia la sua iconicità complessiva: in un’opera di questo tipo ogni caratteristica formale è significativa, cosicché ogni cambiamento di forma comporta anche un cambiamento di significato; cfr. (Milewski 1969: 14–15; Єрмоленко 2006: 185–193). Per questo, la varietà dei titoli delle opere letterarie è generalmente maggiore di quella dei titoli delle opere non letterarie. I.R.Gal’perin osservava che il titolo letterario spesso non esprime direttamente il proprio significato (un’ulteriore conseguenza della natura artistica del testo: è risaputo che l’arte non tollera il linguaggio piano, cfr. (Потебня 1976: 340)); il suo senso è «velato» metaforicamente o metonimicamente. Secondo lui, i titoli letterari possono essere classificati, in base alla forma dell’informazione che contengono, come segue: 1) titolo-simbolo, 2) citazione

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titolo, 3) titolo-messaggio, 4) titolo-allusione, 5) titolo-narrativo (cfr. i titoli dei capitoli nei romanzi inglesi del XVIII^th secolo) (Гальперин 2007: 134). Ciò non significa, tuttavia, che non esistano opere letterarie senza titolo o opere con titoli semplici e poco informativi: anche queste, infatti, esistono; si vedano, per esempio, le poesie contrassegnate da tre asterischi al posto del titolo, così come le raccolte poetiche chiamate semplicemente «Poems» (dal curatore o dall’autore), come la prima raccolta di poesie di N.K.Kybal’chych, «Поезії» (1913), o il libro omonimo di B.Olijnyk (1986). Ci sono poi, naturalmente, romanzi e racconti che prendono il nome dal loro personaggio principale, come Dolores Claiborne, di Stephen King, Christie, o Carrie. Benché non si debba necessariamente concordare del tutto con I.R.Gal’perin, secondo il quale N.D.Arutiunova sbagliava nel sostenere che il titolo del romanzo di L.N.Tolstoy Anna Karenina non svolgesse una funzione introduttiva (ibid.) — funzione che evidentemente svolge —, anche per chi non conosce già il contenuto del romanzo questo nome è più di un semplice nome. Comparendo nel titolo di un’opera artistica, si presume che rimandi a un personaggio letterario unico (d’altra parte, un simile nome può essere motivato e, di conseguenza, esprimere un’allusione intertestuale, rimandando a un testo precedente o seguendo una tradizione letteraria più generale; si veda, per esempio, la tesi di L.Yu.Gornakova sul poetonimo russo allusivo Лиза (Горнакова 2010)); il testo che segue deve invece svolgere il resto, in particolare contribuire a realizzare le potenzialità semantiche del nome del personaggio: in Anna Karenina, secondo A.A.Fomin, tali caratteristiche sono generate dal contrasto fra i frammenti dei cognomi interpretati paronimicamente — come opposizione tra QUADRATO e CERCHIO — (Каре)нина e (Обло)нский (Фомин 2012). In senso più generale, si può tracciare un parallelo con le fotografie o i dipinti artistici intitolati Mary, Louise e simili: gli antroponimi usati come titoli significano qualcosa di sostanzialmente diverso da ciò che denotano nell’uso quotidiano, anche se le persone raffigurate nei dipinti portano davvero quei nomi.

Ma vi sono anche titoli letterari più complessi, la cui originalità, tuttavia, può assumere forme diverse, poiché, come osserva T.Kostkiewiczowa, «il modo in cui si forma il titolo dell’opera letteraria, così come la sua struttura, è subordinato ai principi generali della poetica dell’opera in questione; essendo soggetti a variazioni storiche, essi sono sottoposti a convenzionalizzazione insieme agli altri componenti dell’opera letteraria» (Kostkiewiczowa 1976: 474); ciò significa, in particolare, che la scelta del titolo può dipendere dalle preferenze dettate dalle mode letterarie (cfr. il seguente brano delle memorie di Vladimir Nabokov, «Другие берега»: «...и у меня была с собой целая кипа беленьких книжечек стихов со всей гаммой тогдашних заглавий, т.е. от простецкого «Ноктюрны» до изысканного «Пороша»» (Набоков 1991: 167)).

Passando ora ai titoli delle poesie di J. Twardowski, questo autore davvero insolito (la sua biografia, scritta dalla giornalista Magdalena Grzebałkowska per «Gazeta

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Wyborcza», si intitola «Ksiądz Paradoks»), anche i loro caratteri sono diversi: alcuni sono del tutto consueti e tradizionali, per esempio Matka Boża Powstańcza [1, 20]¹, O ludzkim sercu pod wielkim baldachimem [1, 86], Wiersz dydaktyczny [2, 396], Zaufalem drodze [1, 405], Posąg Dawida [1, 64], Modlitwa [1, 77; 1, 87; 1, 127; 1, 160; 1, 264; 2, 143] (oltre alle sei poesie con questo titolo, ce ne sono altre tre in cui Modlitwa compare insieme ad altre parole), Ku wodzie [2, 330], Do Jezusa umęczonego organami [1, 141], Do albumu (tre poesie portano questo titolo: [2, 21; 2, 244; 2, 387]), Do albumu po raz drugi [2, 141], Dobranocka e così via. Tra questi ve ne sono alcuni del tipo che Galperin definisce metonimico, poiché sono costituiti da una parola, una frase o un enunciato che compare anche nel testo e, di conseguenza, lo rappresenta; in termini semiotici, titoli di questo genere possono essere qualificati come indicali (cioè appartenenti ai segni indicali secondo la concezione di Ch.S.Peirce (Ермоленко 2006: 19–20), fondati cioè su diversi tipi di contiguità fra essi e il loro oggetto) e, si dovrebbe aggiungere, anche iconici (sempre secondo la classificazione peirceana dei rapporti rappresentativi fra il segno e il suo oggetto), poiché la parte del testo riprodotta dal titolo è simile o identica al corrispondente brano del testo. D’ora in poi li chiamerò sinecdochici, sia per brevità, sia perché una delle loro caratteristiche essenziali è essere motivati secondo il principio del «pars pro toto». Tra i titoli di questo tipo di J. Twardowski ce ne sono alcuni piuttosto insoliti, ed è proprio di questi che si occupa il presente articolo.

Naturalmente, il tipo sinecdochico di titolo è di per sé del tutto consueto e, fra i biblionimi di J. Twardowski, ve ne sono parecchi di questo genere, consueti e, se così si può dire, poco notevoli. Per esempio, delle due poesie il cui titolo contiene la parola koniec (Koniec [1, 419] e Koniec nie-koniec [2, 398]), è nella prima che la parola ricorre altrove nel testo (Koniec – to klamczuch w świecie nieskończonym). Tuttavia, entrambi i titoli sembrano consueti e prevedibili, poiché le due poesie parlano effettivamente della fine, e i titoli ne esprimono quindi il tema e, di conseguenza, costituiscono una generalizzazione del loro contenuto.

Eppure, nella poesia di J. Twardowski vi sono anche biblionimi che paiono quasi privi di legami tematici con il testo che intitolano, e inadeguati perché danno l’impressione di essere stati scelti a caso o arbitrariamente, senza essere motivati e determinati dal testo e risultando pertanto poco adatti, o per nulla adatti, a rappresentare la poesia cui si riferiscono. L’unico elemento che hanno in comune con quest’ultima è una parola o un’espressione che vi compare. Indipendentemente dalla loro composizione, la loro principale

¹ Gli esempi sono tratti dalla raccolta poetica di Twardowski Jan. Miłosc milosci szuka. Wiersze 1937–1998. Warszawa: PIW / Poznan: Ksiegarnia Swietego Wojciecha, 1999. V. 1–2.

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la caratteristica comune è un rapporto semantico piuttosto debole o persino (apparentemente) inesistente con la poesia a cui danno il titolo.

Anche simili biblionimi non sono sconosciuti in letteratura e le ragioni alla base della loro scelta possono essere diverse. Si consideri, per esempio, il titolo del racconto di W. Somerset Maugham The book-bag, che non rimanda immediatamente all’argomento del racconto: una relazione amorosa tra un fratello e una sorella, narrata da un altro inglese al narratore in viaggio in Malesia. La natura di questa relazione, benché si deduca senza ambiguità da quanto viene detto, non è mai esplicitata né nella narrazione dell’autore né nel racconto incastonato; forse è proprio il fatto che all’epoca questo tema fosse «troppo scottante» a spiegare il titolo un po’ fuorviante del racconto, motivato in modo piuttosto indiretto (il racconto inizia con il narratore che parla del proprio amore per la lettura, per il quale, quando viaggia, porta con sé una grande borsa per i libri; il suo ospite malese, un Resident britannico, gli prende in prestito una biografia di Byron, alcuni dettagli della quale lo inducono a raccontare la propria storia d’amore tra una sorella e un fratello).

Eppure la (apparente) mancanza di motivazione nei biblionimi poetici di J. Twardowski sembra essere di tutt’altra natura e non avere nulla a che fare con argomenti tabù (in effetti, J. Twardowski, poeta religioso, non ha mai evitato le questioni difficili e controverse della fede e della religione, né ha mai cercato di dimostrare ciò che non può essere dimostrato). Si consideri, per esempio, una delle poesie più popolari di J. Twardowski, Kiedy mówisz [2, 68]. Dedicato ad Aleksandra Iwanowska, sua assistente e segretaria letteraria di lunga data, questo brevissimo testo è un enunciato imperativo alla seconda persona, evidentemente rivolto alla destinataria in risposta alla sua lettera, piena di lamentele per le disgrazie e la sfortuna. Gli ultimi due versi della poesia riassumono l’essenza del messaggio: a od zwykłych rzeczy naucz się spokoju / i zapomnij że jesteś gdy mówisz ze kochasz. La frase corrispondente al titolo si trova nel secondo di questi versi, con la differenza che nel testo è introdotta dall’avverbio pronominale relativo gdy, mentre nel titolo gdy è sostituito, forse per ragioni eufoniche, dalla sua variante kiedy. Tuttavia, considerata isolatamente, questa frase non sembra avere un rapporto significativo con l’idea principale della poesia, così come è espressa da questi versi o, del resto, dall’intero testo; o meglio, parla di qualcosa di diverso. Inserito in un contesto dialogico (come uno scambio epistolare), il frammento testuale gdy mówisz ze kochasz sembra riferirsi a qualcosa che la destinataria ha detto in precedenza, con un’enfasi ulteriore sul contenuto presunto, ossia non ancora (pienamente) dimostrato, dell’enunciato riportato/citato. In realtà, però, si tratta di un’espressione idiomatica che significa più o meno lo stesso di gdy kochasz, ma che sottolinea la veridicità dell’enunciato (gdy naprawdę mówisz ze kochasz «se dici davvero ciò che intendi» = gdy naprawdę kochasz «se ami davvero»): la rappresentazione, da parte del mittente, di qualcosa come riferito dalla destinataria stessa (gdy mówisz ze kochasz).

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funziona come mezzo di enfasi, evidentemente sulla base del ragionamento seguente: «Quando si dice che qualcosa è vero, dev’essere vero», presupponendo che dire qualcosa equivalga a dire la verità. In altre parole, alla base di questa espressione vi è una concezione del linguaggio non dissimile dal principio griceano, in particolare dalla Massima di Qualità, che riguarda la veridicità di quanto viene detto (Грайс 1985: 222–223). Pertanto, estrapolare la frase gdy mówisz dal suo contesto e usarla come titolo della poesia sembra mettere in risalto un tema ulteriore: la responsabilità di affermare qualcosa in modo veritiero, soprattutto quando si dichiara qualcosa di essenziale su di sé (come possedere una virtù cristiana).

Un titolo di questo tipo sposta dunque il fuoco dell’enunciato poetico, allontanandolo dal tema principale e ponendo l’accento su un altro aspetto del contenuto della poesia o persino aggiungendone uno nuovo. Per esempio, nella poesia Lura [2, 344], composta da soli quattro versi, questa parola, che indica una bevanda o un cibo acquoso, compare nella prima metà della poesia, dove descrive un cimitero in autunno: Listopad cmentarz pusty / deszcz zimna lura. Questa descrizione fa da sfondo all’affermazione che segue (pronunciata da una persona non identificata): - to straszne – ktoś mówi / przestać kochać zmarłego dlatego że umarł. Eppure, ciò che il titolo mette in risalto è una caratteristica di questo sfondo: una fredda pioggia autunnale. Sovrapposta all’affermazione che segue, tuttavia, questa caratteristica può essere interpretata come metafora di un amore debole e dunque inadeguato, che si esaurisce con la morte della persona amata; l’elemento comune all’amore e a una bevanda acquosa è la loro debolezza (cfr., in particolare, da un lato la definizione di lura, «bevanda debole, poco concentrata» (Dubisz 2004), e, dall’altro, l’attributo silny che descrive l’amore nel vero senso della parola, come nella definizione di miłość, «forte legame emotivo che unisce persone legate da un rapporto di vicinanza» (ibid.)).

Nella poesia Na pół [2, 176], la locuzione avverbiale che significa «a metà» e che viene usata come biblionimo ricorre più avanti nel testo, dove modifica il participio przedarte; quest’ultimo fa parte di un sintagma nominale senza testa, composto da diversi modificatori (Niedokończone / przerwane / przedarte na pół / niekochane / nic już nie warte) che condividono la caratteristica semantica dell’«inadeguatezza». In base a questi modificatori si può dedurre che il significato della testa ellittica vada inteso come «la tua vita»: il verbo all’imperativo alla seconda ^nd persona, nie wybrzydzaj, che li segue immediatamente, indica che l’intero testo è un enunciato apostrofico rivolto a una persona senza nome, forse al soggetto lirico stesso (ossia il parlante così come è rappresentato nel mondo interiore del testo artistico), che a quanto pare si lamenta dell’inadeguatezza della propria vita. Ma se si tiene conto dell’idea generale trasmessa dalla poesia (qualcosa come «l’inadeguatezza è una condizione umana universale»), allora ciò che la locuzione avverbiale usata come titolo specifica verrà inteso come il destino dell’essere umano. Nel contesto generale della poesia, dunque, il titolo Na

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pól implica che anche la natura umana è essenzialmente divisa, non integra e quindi contraddittoria, composta da due parti, una buona e una cattiva. Pertanto, anche questo titolo è indicale, sia formalmente sia semanticamente, e aggiunge al messaggio della poesia un’importante generalizzazione e un senso filosofico più profondo.

In un’altra poesia di J. Twardowski, che tratta anch’essa l’aspetto esistenziale della condizione umana e reca il titolo Na okrągło, questa locuzione avverbiale compare anche nel testo. La locuzione è polisemica: il suo significato primario è «in modo rotondo» e quello secondario «continuamente, incessantemente». Poiché questa brevissima poesia parla di solitudine e alienazione e, nel testo, na okrągło specifica il sostantivo reggente jęk (Samotność pośród ludzi / podrapana droga / telefon jak ryba śnięta / skrzynka na listy dla serca pułapka /...jęk na okrągło / samotność bez Boga), è del tutto evidente che nel testo la locuzione è usata nel suo secondo significato. Tuttavia, collocata nella posizione di rilievo del titolo della poesia, sembra conferirle un senso ulteriore, fondato sul significato letterale della locuzione, che evoca l’immagine di qualcosa di rotondo o circolare. Inoltre, nel primo verso l’autore parla della solitudine tra le persone (Samotność pośród ludzi) e nell’ultimo della solitudine senza Dio (samotność bez Boga); questa «solitudine», menzionata significativamente due volte, all’inizio e alla fine della poesia, richiama anche l’immagine della circolarità, di un cerchio chiuso, noto simbolo di una situazione senza via d’uscita che, nonostante ogni sforzo, resta invariata; cfr. il modo di dire polacco dalla corrispondente forma interna koło (kółko) się zamyka «alcune situazioni o fattori si condizionano reciprocamente, impedendo di risolvere il problema; la situazione, nonostante le numerose azioni intraprese, è la stessa che all’inizio» (ibid.)². Ed è così che il poeta valuta questo tipo di solitudine: come interminabile e disperata. Va inoltre osservato che la circolarità è considerata una caratteristica del modello pagano (o mitico) del tempo (Мелетинский 1992: 252–253)³, diverso dall’immagine lineare e direzionale (e anche fiduciosa) del tempo concepita dal cristianesimo (Леон-Дюфур et al. 1998: 927).

In un’altra poesia di J. Twardowski, Na słomce, il titolo corrisponde alla locuzione preposizionale che si trova in un altro punto di rilievo, proprio alla fine dell’ultimo verso e, di conseguenza, dell’ultima frase del testo: Matka Boska mnie trzyma / jak niezdarną bańkę na słomce. All’inizio, il soggetto lirico immagina la propria morte presso l’altare (Przygasnę przy ołtarzu iskierka po iskierce / zostaną tylko buty jak przydeptane serce), e l’ultimo verso di questa breve poesia esprime, mediante il paragone con una bolla di sapone, la pericolosa precarietà

² Ibid.

³ Элиаде Мирча. Миф о вечном возвращении. Архетипы и повторяемость, пер. с франц. Спб.: Алетея, 1998, 249 с.; Мелетинский Е.М. Время мифическое. – Мифы народов мира. Энциклопедия 1, гл. ред. С.А.Токарев. Москва: Сов. энциклопедия, 1992, С. 252–253.

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condizione del cuore dell’autore (in effetti, nei primi anni del suo sacerdozio J. Twardowski soffrì di un problema di salute oscuro ma grave, che non fu mai identificato (Grzebalkowska 2011: 133)). Si noti che la locuzione na słomce, usata nel testo come parte del paragone jak niezdarną bańkę na słomce, è, in termini sintattici, un complemento di luogo all’interno di un complemento di paragone; la locuzione appartiene dunque alla periferia sintattica e semantica dell’ultima frase. In altre parole, paragonandosi a una bolla tenuta sulla cannuccia dalla Vergine Maria, il poeta riproduce nel titolo della poesia soltanto un tratto periferico (ma presumibilmente significativo) di questa immagine. Così facendo, evita di indicare direttamente non solo se stesso, ma anche l’oggetto al quale si paragona (una bolla), e verbalizza soltanto il luogo in cui si trova questa bolla (cioè una cannuccia). Ciò rende il titolo doppiamente indicale, poiché è parte dell’intero testo poetico e al tempo stesso di un suo frammento che esprime un’immagine complessa (una cannuccia al posto di una bolla su una cannuccia al posto del soggetto lirico). Sebbene il tema della poesia sia la condizione del poeta, il titolo lo nasconde, collocandolo, per così dire, dietro la cannuccia. Si può aggiungere che una cannuccia, cioè uno stelo di cereale secco, è leggera, fragile, rapidamente consumata dal fuoco e facilmente spostata dal vento: ciò la rende un’immagine metaforica perfetta di qualcosa o qualcuno altrettanto fragile, vulnerabile e deperibile. Pertanto, il titolo al tempo stesso nasconde e mette in rilievo il soggetto lirico.

La stessa denominazione indiretta e, per così dire, parziale dell’entità nel mondo interno al testo è esemplificata dal biblionimo Gorętsza od spojrzenia [1, 99]. Nella poesia a cui si riferisce compare un elenco dei desideri, negativi e positivi, del soggetto lirico, espressi mediante locuzioni all’infinito. Dapprima egli dice che cosa non vuole essere (Żeby nie byc taką czcigodną osobą / ktorej podają parasol / ktorą do Rzymu wysyłają...), poi che cosa vuole essere (Ale byc chlebem / ktory krają / żywicą którą z sosny na kadzidło skrobią / czymś z czego robią radio / żeby choremu przy termometrze śpiewało /... żółtym dla dzieci balonem). Il passaggio dal primo al secondo elenco, grammaticalmente manifestato dal passaggio dalla forma negativa a quella affermativa, è segnalato anche dall’interlinea doppia. L’ultimo dei desideri positivi è quello di essere sempre un’ostia (cioè un disco di pane usato nella Comunione): // a zawsze hostią małą / gorętszą od spojrzenia / co się zmienia w ofierze. L’importanza di questo desiderio è nuovamente sottolineata dall’interlinea doppia, che separa il frammento della poesia che lo contiene (anch’esso l’ultimo) da quello precedente. Di conseguenza, è l’ostia a essere descritta dalla proposizione comparativa usata come titolo della poesia. Tuttavia, essa lo fa indirettamente, senza nominarla, ma specificandone invece una caratteristica («più ardente dello sguardo»). Ne risulta che l’attenzione si sposta dai desideri dell’autore all’ostia, rappresentata attraverso una sua proprietà anziché direttamente. Questo spostamento è reso ancora più evidente dal cambiamento della forma del caso: nel titolo, l’aggettivo gorętsza è usato al nominativo

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invece dell’ablativo strumentale. Questa attenzione all’ostia è coerente con quanto si dice di essa nell’ultimo verso della poesia (co się zmienia w ofierze), che esprime il desiderio profondo dell’autore di abnegazione, rinuncia a sé e sacrificio di sé per amore di Dio, cfr.: Tunc Iesus dixit discipulis suis si quis vult post me venire abneget semet ipsum et tollat crucem suam et sequatur me (Matth. 16, 24). Si può ragionevolmente sostenere che il confronto tra l’ostia e lo sguardo in termini di temperatura e, metonimicamente e metaforicamente, di intensità emotiva (Апресян 1995: 2, 460; Черниш 2003: 129–151, 392) implichi che la comunione con il Dio invisibile attraverso il sacrificio sia più intima, importante e profonda della comunione con gli altri per mezzo del contatto visivo.

Eppure, anche nel biblionimico di J. Twardowski si trovano casi assai meno netti. Per esempio, nella poesia intitolata Kochanowskiego przekład psalmow l’autore elenca oggetti, materiali e spirituali, che aveva posseduto nei primi anni della sua vita e che chiede al Signore di restituirgli, affinché possa portarli con sé nella tomba. Tra questi vi sono...herbaty gorzkiej łyk w manierce /i umarłego ojca list, / sweter od siostry, matki serce Kochanowskiego przekład psalmów / spalony z Wilczą w czas powstania i wszystko czego życzę innym – a sam niestety nie dostanę e così via [1, 46]. Sebbene la traduzione del Libro dei Salmi di Jan Kochanowski, considerata un capolavoro della letteratura polacca e un monumento della lingua letteraria polacca, sia soltanto uno degli elementi dell’elenco, viene menzionata significativamente due volte nella poesia, sia nel testo sia nel titolo; nel testo, inoltre, la collocazione Kochanowskiego przekład psalmow è ripetuta nel primo verso della seconda strofa, occupando una posizione piuttosto rilevante nella struttura testuale. Nondimeno, dal testo non si evince che cosa renda il libro tanto speciale per il soggetto lirico. D’altra parte, si può supporre che sia proprio menzionandolo nel titolo che l’autore abbia sottolineato il valore del libro rispetto agli altri suoi desideri.

Vi sono anche altre poesie in cui il motivo della scelta di una certa parte come titolo appare davvero oscuro, o piuttosto non sembra esservi alcun motivo del genere. Per esempio, nella poesia Z pliszka siwa [2, 186], la corrispondente frase preposizionale con l’oggetto che designa la ballerina bianca (Motacilla alba L.) si trova nel frammento che elenca le cose ricordate dopo la morte di qualcuno: jak pachniał orzech suszona lawenda / jak wujek kochał ciotkę w pamiętniku / bawił dowcip o kuchni z widokiem na cmentarz / spotkanie we dwoje nad wodą zieloną / z pliszką siwą co pogląda na wysokich nóżkach / nad Narwią zwą ją starą panną młodą. Questo elenco si inserisce nelle riflessioni dell’autore sulla morte e sul suo ruolo cruciale nel preservare tutto ciò che riempie la vita d’amore ed è effimero e transitorio (oltre che banale e quotidiano), come la vita e l’amore stessi. Eppure il posto occupato dalla ballerina bianca in questi ricordi è chiaramente marginale: questo uccello si limita ad accompagnare e, per così dire,

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a essere testimone di un appuntamento sulla riva del fiume Narew. Nondimeno, considerato il contesto sopra menzionato in cui il passo è inserito, e tenendo conto della nota biofilia francescana di J. Twardowski (Czernysz, Jermolenko 2000: 12), del suo amore per gli animali e le piante, nonché del suo interesse per tutta la vita per la zoologia e la botanica, e supponendo inoltre che avesse un’esperienza personale legata, per quanto vagamente, alle ballerine bianche, o a una particolare ballerina bianca, che abitavano le rive del Narew, – tenuto conto di tutto ciò, è proprio la menzione della ballerina bianca nel titolo a conferire all’ornitonimo un senso generalizzato, trasformando questo uccellino graziosamente minuto in un simbolo di tutto ciò che la morte rende immortale.

Pertanto, per quanto insignificante e scelto a caso possa apparire un titolo di questo tipo, è proprio facendo del frammento di una poesia il suo titolo che a quel frammento viene attribuita una particolare rilevanza all’interno del testo nel suo insieme; ed è proprio la sua apparente irrilevanza a segnalare la presenza in esso di un senso più profondo.

In un modo o nell’altro, il messaggio specifico trasmesso da un titolo di questo tipo può essere tutt’altro che evidente: più una domanda che un’affermazione. Per esempio, la poesia W grudniu [2, 187] racconta eventi stagionali che si verificano in mesi diversi: W marcu przylatują zięby… / w maju mignie wilga jak w niebieskim fartuszku dziewczynka / w październiku czernieją szpaki / w grudniu kocha / podaje nam ręce / na śmierć grzecznie ubrana choinka. Perché, allora, nel titolo viene menzionato proprio dicembre? Forse, anzitutto, per via del Natale, la festa più importante del calendario liturgico cattolico romano, che si celebra a dicembre e a cui è associato l’albero di Natale: descrivere l’albero di Natale come amorevole, proteso verso le persone e sacrificato per loro lo fa chiaramente somigliare a Gesù; tale somiglianza è ulteriormente avvalorata dalle associazioni che collegano la croce all’albero, in virtù del greco ξύλον «legno», che in quanto sinonimo contestuale di σταυρός designa la croce su cui morì Gesù Cristo nel Nuovo Testamento (Atti 5, 30; 10, 39; 13, 29; Galati 3, 13; 1 Pietro 2, 24; si veda anche (Дворецкий 1958: 2, 1147)). Ma che dire degli altri mesi? J. Twardowski ne menziona quattro: due primaverili (marzo e maggio), uno autunnale (ottobre) e uno invernale (dicembre); non ve ne sono di estivi. In tutti, tranne che a dicembre, si verificano eventi nella vita degli uccelli selvatici, cosicché gli uccelli (il fringuello, il rigogolo e lo storno) sono accostati all’abete. Il significato di questa contrapposizione «uccelli contro albero» non è immediatamente evidente, almeno per me, ed è suscettibile di discussione. D’altra parte, forse era proprio una discussione, che inducesse a riflettere sulla poesia e sul suo titolo, ciò che l’autore aveva in mente.

I biblionimi poetici di J. Twardowski discussi in precedenza, o i loro componenti, avevano corrispettivi appellativi appartenenti a classi lessicali quali il sostantivo, l’aggettivo o l’avverbio. Nel biblionimico di J. Twardowski, tuttavia, vi sono anche titoli sinecdochici formati mediante unità appartenenti ad altre classi lessicali. Questi titoli

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danno inoltre l’impressione di essere una scelta casuale e arbitraria, impressione che permane anche a un esame più attento. Alcuni di questi titoli sono formati mediante l’uso del verbo, cfr. Ryczał [2, 53] oppure Spojrzał [1, 190], dove ryczał e spojrzał sono anche le parole con cui iniziano le rispettive poesie. Il primo titolo è motivato in modo abbastanza chiaro: la poesia descrive la reazione di una persona non specificata alla perdita dell’amore, descrizione seguita dall’esortazione del soggetto lirico (Ryczał na cztery strony że miłość odeszła... głuptasie nie wybrydzaj / wystarczy że przyszła). Al tempo stesso, ricavare un biblonimo da una forma verbale finita al passato, non accompagnata da altre parole, è piuttosto insolito sia dal punto di vista grammaticale sia da quello stilistico, come se l’autore, in cerca di un titolo (sinecdotico) ma non particolarmente intento nel compito, avesse usato la parola solo perché era la prima che incontrava nel testo.

Il secondo titolo ripete la prima parola della poesia, che è anche il suo primo verso. Inoltre, è uno dei quattro predicati verbali presenti nel testo e si riferisce chiaramente allo stesso soggetto sottinteso, da interpretare come Jezus, come rende particolarmente evidente il verso stanął w kącie załamał odjęte z krzyża ręce. Il testo della poesia parla di Gesù Cristo che, guardando l’interno finemente decorato di una chiesa, pensa che forse tutto ciò non sia per Lui (i pomyślał / chyba to wszystko nie dla mnie). Il titolo rappresenta dunque una componente periferica del tema della poesia (secondo il quadro della prospettiva funzionale della frase): la chiesa vista da Cristo, contrapposta poi al rema della poesia, il giudizio di Cristo. Tuttavia, potrebbe esserci qualcosa di più di una motivazione periferica e di una formazione agrammaticale. Sembra possibile un’altra interpretazione del titolo, che collega l’atto di guardare compiuto da Gesù in una chiesa al noto concetto e alla nota immagine cristiana, in Polonia come altrove, dell’Occhio della Provvidenza (o occhio onniveggente di Dio), solitamente raffigurato come un occhio circondato da un alone e racchiuso in un triangolo (Oko opatrzności 2014). In questo caso, il significato implicito del titolo sarebbe qualcosa come «Dio continua a guardare e a vedere tutto», ricordando così al lettore di provare a vedere ogni cosa, comprese le questioni ecclesiastiche, come la vede Lui.

La poesia Sześć listków, il cui titolo contiene un numerale, parla di un uomo in una disperazione suicida così profonda che tutto gli appare nero. Eppure, questa sua visione non è vera, come dimostra l’erba przyłaszczka “hepatica”, che gli si avvicina e gli mostra, proprio sotto il naso, i suoi sei petali blu. Il contenuto della poesia si fonda dunque sul simbolismo dei colori: il contrasto tra il nero e il blu esprime l’opposizione tra disperazione e speranza. Poiché l’epatica è rappresentata come portatrice del blu della speranza, sarebbe stato naturale che il biblonimo menzionasse, insieme ai suoi petali, anche il loro colore, anziché il numero. Il titolo mette invece in risalto il numero, non il colore. Presumibilmente, per l’autore il numero dei petali dell’epatica era di per sé

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altrettanto importante; cfr. a questo proposito la sua poesia Pisze (Piszę to co widzę niczego nie zmysłam...[2, 188]), in cui osserva, tra le altre cose, che la margherita ha talvolta novantotto petali. Inoltre, è possibile che, agli occhi del poeta, anche questo numero di petali dell’epatica sia un simbolo di speranza: altrimenti, perché avrebbe dovuto menzionarlo espressamente nel titolo di una poesia che parla di disperazione e di speranza?

Alcuni biblonimi di J. Twardowski derivano da pronomi di vario tipo. Per esempio, tra i titoli formati con pronomi personali riferiti a Gesù Cristo, Ty (in seguito cambiato in Kaznodzieja [1, 158]) è sinecdotico; il pronome ricompare poi proprio all’inizio del primo verso (Ty co nie zbawiasz dusz prośniętych słowami). Lo è anche Z Tobą [1, 136], mentre in On [2, 102] e Porzucili wszystko i poszli za nim [2, 373] il pronome compare soltanto nel titolo.

Esistono anche titoli pronominali di altro tipo, come due biblonimi contenenti il pronome relativo który con antecedente omesso: Który [1, 214] e Ktory stwarzasz jagody [1, 331]. Nella seconda poesia, la proposizione alla base del titolo è ripetuta nel primo verso dopo il pronome Ty, mentre nella prima l’antecedente resta implicito (Który stworzyłeś / pasikonika jak szmaragd z oczami na przednich nogach...). In entrambi i casi, il poeta si rivolge al Signore nella sua meditazione o supplica, e nei testi di entrambe le poesie który introduce la proposizione attributiva in cui vengono elencate alcune creature del Signore (esseri viventi, animali e piante, nonché alcune entità spirituali) insieme ad alcune loro caratteristiche distintive.

In tutti questi titoli con pronomi riferiti a Dio, direttamente o anaforicamente, la grande esiguità di questa rappresentazione indicale (che indica anziché nominare) sembra conformarsi al terzo dei dieci comandamenti del Decalogo: «non adsumes nomen Domini Dei tui in vanum nec enim habebit insontem Dominus eum qui adsumps erit nomen Domini Dei sui frustra» [Exodus, 20, 7; Deuteronium 5, 11; cf. aslo Proverbia 30, 9]. Al tempo stesso, questo modo modesto e persino povero di riferirsi a Dio, limitandosi a indicarlo anziché nominarlo con appellativi altisonanti, è in sintonia con il reiterato desiderio di J. Twardowski di una kościół priva di ogni decorazione; cfr., per esempio, la poesia già citata «Spójrzał» o i versi seguenti della poesia «Jak długo» [1, 200]: pokaż się choć na chwilę w kościele – rozebranym do naga ze świecidełek / jak święci co nie mają nic do ukrywania... È significativo che la frase rozebranym do naga ze świecidełek sia sintatticamente ambigua, poiché può essere interpretata come riferita tanto alla kościele quanto al destinatario implicito dell’appello dell’autore, cioè Cristo, che l’autore desidera privo di ornamenti di cui non ha bisogno.

E ciò corrisponde anche alla propensione di J. Twardowski a dare alle proprie opere titoli altrettanto poveri e privi di ornamenti, propensione che si manifesta in modo particolare nel suo

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I titoli formati utilizzando altri tipi di pronomi, nonché altre classi di parole funzionali o grammaticali (come congiunzioni e particelle), sono piuttosto numerosi, cfr.: A jednak [1, 357], Chociaż [2, 161], Choćby [1, 298], Choćbyś [2, 205], Co potem [2. 126], Czemu [2, 77], Dlaczego [1, 372; 2, 128], Dlatego [1, 231], Gdyby [1, 401], Ile [2, 73], Jakże [1, 442], Jeszcze [1, 351], Jeszcze nie [1, 164], Jeśli [1, 385], Już [2, 130], Kiedy [1, 234; 2, 110], Którędy [1, 215], Który [1, 214], Może [1, 261], Nie [1, 167], Nie tak nie tak [1, 305]. Nie tylko [2, 23], Ta sama [1, 448], Tak [2, 372]. Ten sam [2, 123; 2, 158], Teraz [1, 409], To [2, 192], To samo [1, 289], Tylko [1, 417; 2, 33; 2, 206; 2, 318], Wszystkiego [1, 318; 2, 223]. Alcuni di essi sono sinecdochici, poiché ricorrono altrove nella poesia, mentre altri non lo sono. In entrambi i casi, tuttavia, la ragione della loro scelta come titoli sembra essere legata, almeno in parte, alla «povertà» quale caratteristica comune del contenuto semantico che possiedono nel sistema linguistico, ossia al di fuori del particolare contesto d’uso, qualcosa che la loro collocazione isolata nel titolo mette in risalto.

Ma lo stesso vale, mutatis mutandis, per la poetica di J. Twardowski in generale. Nella poesia «Królewna ze Skępego», rivolgendosi alla Vergine Maria di Skępe (il santuario per cui nutriva una particolare devozione), descrisse così le proprie poesie: …wiersze nieśmiale i bose / takie co nie idą jak krytyk za modą / …takie co nie świecą jak szyja ozdobna / za które nie płacą dolarami Nobla [2, 166] (inoltre, sottolineando la propria mancanza di professionalità come autore, si definiva un sacerdote che scrive poesie piuttosto che un poeta). La sua poetica segue dunque uno dei tre consigli evangelici, quello della povertà, così come il detto di Seneca Res sacra miser (inciso sul frontone dell’edificio dell’ex Società di Beneficenza di Varsavia, che oggi ospita il Centro di beneficenza dell’Arcidiocesi «Caritas»). Vi è inoltre un’altra tradizione cristiana (con notevoli parallelismi nella filosofia zen), alla quale sembrano conformarsi molti titoli di J. Twardowski e che la nota parafrasi dell’affermazione di Tertulliano (tratta dal suo «Carne Christi») esprime con concisione: «Credo quia absurdum» (Credo quia absurdum 2014). Nella poesia dal titolo sinecdotico e così scarno «Jesteś», J. Twardowski scrisse: bo gdzie sensu już nie ma to sens się zaczyna [2, 78]. Ciò spiega perché nel biblionimico di J. Twardowski vi siano titoli che sembrano sfidare ogni spiegazione logica, e che al contempo invitano il lettore a scoprire il messaggio che presumibilmente celano, in accordo con il principio fondamentale della poetica del loro autore: poiché Dio parla una lingua illogica dal punto di vista della logica umana, solo attraverso il paradosso possiamo parlare di Lui (Czernysz, Jermolenko 2000, 12). Per quanto riguarda i biblionimi di J. Twardowski, questo principio può essere formulato così: «Nomino quia absurdum»; la loro assurdità è il segno di un senso più profondo che trasmettono.

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TITOLI DI «POESIE TIMIDE E A PIEDI NUDI»: SUI BIBLIONIMI SINECDOCHICI VAGHI DI JAN TVARDOVSKI

RIASSUNTO

Analizzando i titoli delle poesie del sacerdote Jan Tvardovski dal punto di vista della motivazione, l’autore dell’articolo si concentra soprattutto su quelli che ripetono una parte apparentemente insignificante del testo poetico. Tuttavia, l’analisi mostra che tali titoli costituiscono

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una parte più integrante della struttura semantica del testo che un semplice segno esteriore; la loro particolare stilistica riflette alcune virtù cristiane.

Consegnato il 28 febbraio 2015.

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Ukraine / Україна, 08292, Київська область, місто Буча, вул. Садова, №70/1

Ukraine / Україна, 01001 Київ, вул. Грушевського, №4, Інститут мовознавства ім. О.О.Потебні НАН України [email protected]

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