SERHIY YERMOLENKO

Τμήμα Γενικής Γλωσσολογίας

Ινστιτούτο Γλωσσολογίας O.O. Potebnia

Εθνική Ακαδημία Επιστημών της Ουκρανίας

Ερευνητικά πεδία: σημειωτικές όψεις διαφόρων τύπων λόγου και κειμένου (καθημερινή γλώσσα, πεζογραφία, ποίηση και παροιμίες), μελέτη της εσωτερικής μορφής σε διάφορα γλωσσικά επίπεδα, μελέτη των αλληλεπιδράσεων μεταξύ της σημειωτικής δομής διαφόρων τύπων γλωσσικών σημείων και της επιστημολογικής προοπτικής του λόγου.

ΤΙΤΛΟΙ ΤΩΝ ΠΟΙΗΜΑΤΩΝ ΤΑΠΕΙΝΩΝ ΚΑΙ ΞΥΠΟΛΗΤΩΝ: ΓΙΑ ΤΑ ΑΣΑΦΗ ΣΥΝΕΚΔΟΧΙΚΑ ΒΙΒΛΙΩΝΥΜΑΤΑ ΤΟΥ ΓΙΑΝ ΤΒΑΡΝΤΟΦΣΚΙ

Τίτλοι των «Δειλών και ξυπόλυτων ποιημάτων»: για τα ασαφή συνεκδοχικά βιβλιώνυμα του Γιαν Τβαρντόφσκι

ΠΕΡΙΛΗΨΗ

Ο συγγραφέας εστιάζει σε ορισμένους τίτλους ποιημάτων του Πολωνού συγγραφέα και ιερέα Γιαν Τβαρντόφσκι (1915–2006), τους οποίους χαρακτηρίζει συνεκδοχικούς (καθώς επαναλαμβάνουν ένα μέρος του κειμένου στο οποίο δίνουν όνομα), ιδίως σε εκείνους που μοιάζουν να μην πληροφορούν, να έχουν επιλεγεί τυχαία και αυθαίρετα, καθώς και να σχετίζονται ασαφώς, αν σχετίζονται καθόλου, με το περιεχόμενο του ποιήματος. Εξηγεί την ιδιαίτερη φύση τους ως προσδιοριζόμενη αφενός από τα σημειωτικά χαρακτηριστικά της εγγενούς σε αυτά κινητοποίησης ως ονομάτων ποιητικών κειμένων και αφετέρου από τον ρόλο τους ως αναπόσπαστου μέρους του ποιητικού κειμένου: όταν αποσπώνται από τα συμφραζόμενά τους και τοποθετούνται στην περίοπτη θέση του τίτλου, τέτοια αποσπάσματα κειμένου όχι μόνο προσδιορίζουν τυπικά το κείμενο σύμφωνα με την αρχή «pars pro toto», αλλά και επανερμηνεύονται, αποκτώντας νέο νόημα και προσδίδοντας πρόσθετη σημασία στο ποίημα. Η φαινομενική ασάφεια τέτοιων τίτλων λειτουργεί ως μέσο που ωθεί τον αναγνώστη να αναζητήσει τις πληροφορίες που προσθέτουν στο κείμενο. Λόγω της ασάφειάς τους και της απόλυτης υφολογικής μετριοφροσύνης τους, οι τίτλοι αυτοί αντιπροσωπεύουν γνωρίσματα της ποιητικής του Γ. Τβαρντόφσκι που αντανακλούν τις χριστιανικές αρετές της πτωχείας και την πίστη στο απίστευτο.

136

Acta Linguistica Lithuanica LXXII

Τίτλοι των Ποιημάτων δειλών και ξυπόλυτων: για τους αόριστους συνεκδοχικούς βιβλιονύμους του Γιαν Τβαρντόφσκι

ΛΕΞΕΙΣ-ΚΛΕΙΔΙΑ: Jan Twardowski, βιβλιώνυμο, αναπαράσταση του σημείου, κίνητρο, δομή κειμένου.

ΠΕΡΙΛΗΨΗ

Straipsnyje analizuojami kai kurie lenkų autoriaus kunigo Jano Tvardovskio (1915–2006) eilėraščių pavadinimai, kurie vadinami sinekdochiniais (pavadinimai pakartoja dalį jais pavadinto teksto), ypač tie, kurie atrodo neinformatyvūs, atsitiktinai pasirinkti ir neaiškiai arba iš viso nepagrindžiami eilėraščio turiniu. Paaiškinama jų kilmė, kurią, viena vertus, nulemia semiotiniai jų, kaip poetinio teksto vardų, motyvacijos požymiai, o kita vertus – jų, kaip sudedamosios poetinio teksto dalies, vaidmuo: išimti iš konteksto ir patalpinti matomoje pavadinimo vietoje, šie teksto fragmentai ne tik formaliai nurodo į tekstą, vadovaujantis pars pro toto principu, tačiau jie yra ir naujai interpretuojami, įgydami naują reikšmę ir suteikdami eilėraščiui papildomą prasmę. Tariamas tokių pavadinimų neaiškumas naudojamas kaip priemonė, skatinanti skaitytoją ieškoti informacijos, kurią jie suteikia tekstui. Dėl savo neaiškumo ir visiško stilistinio kuklumo šie pavadinimai išreiškia tokius Jano Tvardovskio poetikos bruožus, kurie atspindi krikščioniškąsias neturto dorybes ir tikėjimą nepaprastais dalykais.

ΒΑΣΙΚΕΣ ΛΕΞΕΙΣ: Janas Tvardovskis, βιβλιώνυμο, έκφραση του σημείου, κίνητρο, δομή κειμένου.

Η παρούσα μελέτη εξετάζει τους τίτλους ποιητικών έργων του διακεκριμένου και ιδιαίτερα δημοφιλούς Πολωνού συγγραφέα και ιερέα Γιαν Τβαρντόφσκι (1915–2006), εστιάζοντας σε εκείνους που αποκαλώ συνεκδοχικούς. Έτσι, το αντικείμενο της μελέτης είναι επίκαιρο με διπλό τρόπο, καθώς αφορά δύο πεδία γλωσσολογικής έρευνας: το ένα πιο εξειδικευμένο, τη μελέτη των τίτλων του J. Twardowski ως μέρους της ποιητικής γλώσσας και του ύφους του, και το άλλο γενικότερο, τη θεωρία των (λογοτεχνικών) κύριων ονομάτων. Προσεγγίζω αυτούς τους τίτλους σημειωτικά, θεωρώντας τους σημεία των οποίων τα αντικείμενα είναι τα έργα στα οποία παραπέμπουν. Ωστόσο, η σχέση μεταξύ του τίτλου ενός κειμένου (που αποκαλείται επίσης βιβλιώνυμο, βλ.: Подольская 1988: 42) και του υπόλοιπου κειμένου που ονομάζει (ή του κυρίως κειμένου) είναι αμφίσημη και πιο σύνθετη απ’ ό,τι σε άλλους τύπους σημείων. Πράγματι, αφενός ο τίτλος θεωρείται αναπόσπαστο μέρος της δομής του κειμένου, το αρχικό μέρος με το οποίο έρχεται πρώτα σε επαφή ο αναγνώστης (Kostkiewiczowa 1976: 474). Αφετέρου, όμως, ο τίτλος μπορεί κάλλιστα να εμφανίζεται αυτόνομα, για παράδειγμα, αναπαριστώντας το κείμενο σε βιβλιογραφικούς καταλόγους ή υποσημειώσεις. Αυτή η διττή φύση της σχέσης του τίτλου με το κείμενο στο οποίο παραπέμπει εκδηλώνεται στον χαρακτήρα του τίτλου ως γλωσσικής οντότητας: ο Yu.O.Karpenko υποστήριζε

Straipsniai / Articles

137

SERHIY YERMOLENKO

ότι, ως όνομα του κειμένου, ο τίτλος είναι μονάδα λεξικού επιπέδου, ενώ ως αρχικό συστατικό του κειμένου είναι πρόταση (Карпенко 1975: 4). Επισήμανε επίσης ότι αυτή η δυαδικότητα του βιβλιωνύμου οφείλεται στο ότι τόσο το κείμενο όσο και το όνομά του έχουν την ίδια, δηλαδή γλωσσική, μορφή έκφρασης (ibid.), και μπορεί να προστεθεί ότι, λόγω αυτής της δυαδικότητας, ο τίτλος του κειμένου δηλώνει τόσο τον εαυτό του όσο και το κυρίως κείμενο.

Όπως κι αν έχουν τα πράγματα, η σχέση μεταξύ του λογοτεχνικού έργου και της επικεφαλίδας του είναι ακόμη πιο περίπλοκη. Όσο σημαντική κι αν είναι η επιλογή του τίτλου για ένα μη καλλιτεχνικό βιβλίο ή άρθρο, ένα τέτοιο βιβλιώνυμο δεν είναι παρά ένα σήμα ή μια ετικέτα, δηλαδή ένα εξωτερικό γνώρισμα του κειμένου που δηλώνει, ένα συστατικό του κειμένου με ονομαστική και πληροφοριακή (και ενδεχομένως πειστική) λειτουργία: να προσδιορίζει το κείμενο στο οποίο παραπέμπει και να το διακρίνει από τα άλλα, παρουσιάζοντάς το με αποτελεσματικό και ελκυστικό τρόπο (γι’ αυτό, ακόμη και οι τίτλοι αυστηρά επιστημονικών έργων μπορεί να περιέχουν έντονα στοιχεία εικονοποιίας και υφολογικής αξίας· πρβλ. τη συλλογή έργων και αναμνήσεων της H.Popowska-Taborska με τίτλο “Z różnych szuflad”, τους ευφάνταστους τίτλους του Roman Jakobson, όπως “Poetry of grammar and grammar of poetry”, τη μονογραφία του Daniel Nettle “Vanishing Voices. The extinction of the world’s languages“, το βιβλίο του David Bello “Is that a fish in your ear? Translation and meaning of everything”, και άλλα παρόμοια. Ο τίτλος του άρθρου «До питання про пареміологічний парадокс» του γλωσσολόγου και παροιμιολόγου Z.H.Kotsiuba αποτελεί εξαιρετικό παράδειγμα επικεφαλίδας στην οποία ισορροπούν όλες οι σχετικές λειτουργίες: ο τίτλος αποδίδει αντικειμενικά το περιεχόμενο του έργου και επομένως εισάγει εύστοχα τον αναγνώστη στα θέματα που πραγματεύεται, ενώ ταυτόχρονα η αναφορά σε ένα παράδοξο αναμφίβολα θα κεντρίσει την περιέργειά του, λειτουργώντας ως πρόσθετο ερέθισμα που προκαλεί άμεσο ενδιαφέρον για το άρθρο.

Από την άλλη πλευρά, ο τίτλος ενός λογοτεχνικού έργου, πέρα από όλα αυτά, συμμετέχει άμεσα και πολύ περισσότερο στη σημασιολογική δομή του έργου, ιδίως όταν πρόκειται για ποίημα, όπου, δεδομένης της (σχετικής) συντομίας του και του γεγονότος ότι οι ποιητικοί στίχοι είναι γενικά συντομότεροι από τις προτάσεις του πεζού λόγου, ο τίτλος ενσωματώνεται οπτικά στο κείμενο, το οποίο μπορεί να προσληφθεί με μια ματιά. Εύλογα μπορεί να υποστηριχθεί ότι αυτή η έντονη συμμετοχή οφείλεται στην ιδιότητα του καλλιτεχνικού έργου (λεκτικού και μη λεκτικού) που είναι η συνολική εικονικότητά του: σε ένα τέτοιο έργο κάθε μορφολογικό χαρακτηριστικό έχει σημασία, έτσι ώστε κάθε αλλαγή στη μορφή του να επιφέρει και αλλαγή στο νόημα, βλ. (Milewski 1969: 14–15; Єрмоленко 2006: 185–193). Εξαιτίας αυτού, η ποικιλία των τίτλων λογοτεχνικών έργων είναι γενικά μεγαλύτερη από εκείνη των μη λογοτεχνικών. Ο I.R.Gal’perin επισήμανε ότι ο λογοτεχνικός τίτλος συχνά δεν εκφράζει άμεσα το νόημά του (κάτι που αποτελεί ακόμη ένα επακόλουθο του καλλιτεχνικού χαρακτήρα του κειμένου: είναι γνωστό ότι η τέχνη δεν ανέχεται τον απερίφραστο λόγο, βλ. (Потебня 1976: 340)), καθώς το νόημά του είναι μεταφορικά ή μετωνυμικά «καλυμμένο». Σύμφωνα με τον ίδιο, οι λογοτεχνικοί τίτλοι μπορούν να ταξινομηθούν ως εξής, με βάση τη μορφή της πληροφορίας που περιέχουν: 1) τίτλος-σύμβολο, 2) τίτλος-παράθεμα

138

Acta Linguistica Lithuanica LXXII

Titles of Poems Timid and Barefoot: on Jan Twardowski’s Vague Synecdochical Biblionyms

τίτλος, 3) τίτλος-μήνυμα, 4) τίτλος-υπαινιγμός, 5) αφηγηματικός τίτλος (πρβλ. τις επικεφαλίδες κεφαλαίων σε αγγλικά μυθιστορήματα του 18^thου αιώνα) (Гальперин 2007: 134). Αυτό, ωστόσο, δεν σημαίνει ότι δεν υπάρχουν ανώνυμα λογοτεχνικά έργα ή έργα με απλά και μη πληροφοριακά ονόματα, καθώς υπάρχουν και τέτοια· πρβλ. ποιήματα που αντί για τίτλο έχουν τρεις αστερίσκους, καθώς και ποιητικές συλλογές που ονομάζονται (είτε από τον εκδότη είτε από τον συγγραφέα) απλώς «Ποιήματα», όπως, για παράδειγμα, η πρώτη ποιητική συλλογή του N.K.Kybal’chych «Поезії» (1913) ή το ομώνυμο βιβλίο του B.Olijnyk (1986). Υπάρχουν, φυσικά, και μυθιστορήματα και διηγήματα που φέρουν το όνομα του κεντρικού τους χαρακτήρα, όπως το Dolores Claiborne, Christie, ή το Carrie του Stephen King. Αν και μπορεί κανείς να μη συμφωνεί πλήρως με τον I.R.Gal’perin, ο οποίος θεωρούσε λανθασμένη την άποψη της N.D.Arutiunova ότι ο τίτλος του μυθιστορήματος του L.N.Tolstoy Anna Karenina δεν επιτελεί εισαγωγική λειτουργία (ό.π.) —διότι προφανώς την επιτελεί—, ακόμη και για κάποιον που δεν γνωρίζει εκ των προτέρων το περιεχόμενο του μυθιστορήματος, αυτό το όνομα είναι κάτι περισσότερο από ένα όνομα. Όταν εμφανίζεται στον τίτλο ενός καλλιτεχνικού έργου, θεωρείται ότι αναφέρεται στον μοναδικό λογοτεχνικό χαρακτήρα (από την άλλη πλευρά, ένα τέτοιο όνομα μπορεί να είναι κινητοποιημένο και, αντίστοιχα, να εκφράζει μια διακειμενική αναφορά, παραπέμποντας σε ένα κείμενο-πρότυπο ή ακολουθώντας μια ευρύτερη λογοτεχνική παράδοση· βλ., π.χ., τη διατριβή της L.Yu.Gornakova για το υπαινικτικό ρωσικό ποιητώνυμο Лиза (Горнакова 2010)), ενώ το κείμενο που ακολουθεί οφείλει να επιτελέσει τα υπόλοιπα, και ιδίως να βοηθήσει το όνομα του χαρακτήρα να πραγματώσει τις δυνητικές σημασιολογικές του ιδιότητες: στην Anna Karenina, τέτοιες ιδιότητες δημιουργούνται, σύμφωνα με τον A.A.Fomin, από την αντίθεση των τμημάτων των επωνύμων, τα οποία ερμηνεύονται παρωνυμικά ως αντιπαράθεση ΤΕΤΡΑΓΩΝΟΥ και ΚΥΚΛΟΥ (Каре)нина και (Облонский (Фомин 2012). Με μια ευρύτερη έννοια, μπορεί εδώ να γίνει ένας παραλληλισμός με καλλιτεχνικές φωτογραφίες ή πίνακες ζωγραφικής με τίτλους όπως Mary, Louise και παρόμοιους: τα ανθρωπωνύμια που χρησιμοποιούνται ως τίτλοι τους σημαίνουν κάτι ουσιωδώς διαφορετικό από αυτό που δηλώνουν στην καθημερινή χρήση, ακόμη και αν τα πρόσωπα που απεικονίζονται πράγματι φέρουν αυτά τα ονόματα.

Υπάρχουν, βέβαια, και πιο σύνθετοι λογοτεχνικοί τίτλοι, αλλά η πρωτοτυπία ακόμη και αυτών μπορεί να ποικίλλει, διότι, όπως επισημαίνει η T.Kostkiewiczowa, «ο τρόπος σχηματισμού του τίτλου ενός λογοτεχνικού έργου, καθώς και η δομή του, υπάγονται στις γενικές αρχές της ποιητικής του συγκεκριμένου έργου· καθώς μεταβάλλονται ιστορικά, υπόκεινται σε συμβατοποίηση μαζί με τα υπόλοιπα συστατικά του λογοτεχνικού έργου» (Kostkiewiczowa 1976: 474)· ειδικότερα, αυτό σημαίνει ότι η επιλογή τίτλου μπορεί να υπαγορεύεται από τις προτιμήσεις της λογοτεχνικής μόδας (πρβλ. το ακόλουθο απόσπασμα από τα απομνημονεύματα του Vladimir Nabokov «Другие берега»: «...и у меня была с собой целая кипа беленьких книжечек стихов со всей гаммой тогдашних заглавий, т.е. от простецкого «Ноктюрны» до изысканного «Пороша»» (Набоков 1991: 167)).

Περνώντας τώρα στους τίτλους των ποιημάτων του J. Twardowski, αυτού του πολύ ασυνήθιστου συγγραφέα (η βιογραφία του από τη δημοσιογράφο Magdalena Grzebałkowska της «Gazeta

Straipsniai / Articles

139

SERHIY YERMOLENKO

Wyborcza», τιτλοφορείται «Ksiądz Paradoks»), διακρίνονται επίσης σε διαφορετικούς τύπους· ορισμένοι είναι αρκετά συνηθισμένοι και παραδοσιακοί, π.χ. Matka Boża Powstańcza [1, 20]¹, O ludzkim sercu pod wielkim baldachimem [1, 86], Wiersz dydaktyczny [2, 396], Zaufalem drodze [1, 405], Posąg Dawida [1, 64], Modlitwa [1, 77; 1, 87; 1, 127; 1, 160; 1, 264; 2, 143] (εκτός από τα έξι ποιήματα με αυτόν τον τίτλο, υπάρχουν άλλα τρία όπου το Modlitwa συνυπάρχει με άλλες λέξεις), Ku wodzie [2, 330], Do Jezusa umęczonego organami [1, 141], Do albumu (υπάρχουν τρία ποιήματα με αυτό το όνομα: [2, 21; 2, 244; 2, 387]), Do albumu po raz drugi [2, 141], Dobranocka [2, 386] και ούτω καθεξής. Μεταξύ αυτών, υπάρχουν τίτλοι του τύπου που ο Galperin αποκάλεσε μετωνυμικούς, καθώς πραγματώνονται μέσω μιας λέξης, μιας πρότασης ή μιας εκφοράς που απαντά και στο κείμενο και, επομένως, το αντιπροσωπεύει· με σημειωτικούς όρους, τίτλοι αυτού του είδους μπορούν να χαρακτηριστούν δεικτικοί (δηλαδή να ανήκουν στα δεικτικά σημεία, όπως τα εννοούσε ο Ch.S.Peirce (Ермоленко 2006: 19–20), δηλαδή στα σημεία που βασίζονται σε διαφόρων ειδών συνάφεια ανάμεσα σε αυτά και στο αντικείμενό τους) και, θα πρέπει να προσθέσουμε, εικονικοί επίσης (και πάλι σύμφωνα με την πεϊρσιανή ταξινόμηση των σχέσεων αναπαράστασης μεταξύ του σημείου και του αντικειμένου του), καθώς το μέρος του κειμένου που αναπαράγεται στον τίτλο είναι όμοιο ή ταυτόσημο με το αντίστοιχο απόσπασμα του κειμένου. Στη συνέχεια θα τους αποκαλώ συνεκδοχικούς, τόσο για λόγους συντομίας όσο και επειδή ένα από τα ουσιώδη χαρακτηριστικά τους είναι ότι κινητοποιούνται σύμφωνα με την αρχή «pars pro toto». Ανάμεσα στους τίτλους αυτού του τύπου του J. Twardowski υπάρχουν ορισμένοι αρκετά ασυνήθιστοι, και αυτοί αποτελούν το αντικείμενο του παρόντος άρθρου.

Φυσικά, ο συνεκδοχικός τύπος τίτλων είναι από μόνος του απολύτως συνηθισμένος, και ανάμεσα στα βιβλωνύμια του J. Twardowski υπάρχουν αρκετά τέτοια συνηθισμένα και, αν μπορεί να το πει κανείς, αξιομνημόνευτα ονόματα. Για παράδειγμα, από τα δύο ποιήματά του των οποίων οι τίτλοι περιέχουν τη λέξη koniec (Koniec [1, 419] και Koniec nie-koniec [2, 398]), η λέξη απαντά αλλού στο κείμενο μόνο στο πρώτο («Koniec – to klamczuch w świecie nieskończonym»). Ωστόσο, και οι δύο τίτλοι μοιάζουν συνηθισμένοι και προβλέψιμοι, καθώς τα δύο ποιήματα πραγματεύονται πράγματι το τέλος, οπότε οι επικεφαλίδες αυτές εκφράζουν το θέμα των ποιημάτων και, κατά συνέπεια, αποτελούν γενικεύσεις του περιεχομένου τους.

Κι όμως, στην ποίηση του J. Twardowski υπάρχουν επίσης βιβλωνύμια που μοιάζουν θεματικά σχεδόν ασύνδετα με το κείμενο το οποίο ονομάζουν και ανεπαρκή, καθώς αφήνουν την εντύπωση ότι επιλέχθηκαν τυχαία ή αυθαίρετα, χωρίς να κινητοποιούνται ή να καθορίζονται από το κείμενο και, επομένως, δεν αρμόζουν ή δεν αρμόζουν καθόλου για να το αντιπροσωπεύσουν. Το μόνο κοινό που έχουν με αυτό είναι μια λέξη ή φράση που απαντά σε αυτό. Ανεξάρτητα από τη σύνθεσή τους, το κύριο

¹ Τα παραδείγματα προέρχονται από την ποιητική συλλογή του: Twardowski Jan. Miłosc milosci szuka. Wiersze 1937–1998. Warszawa: PIW / Poznan: Ksiegarnia Swietego Wojciecha, 1999. Τόμ. 1–2.

140

Acta Linguistica Lithuanica LXXII

Titles of Poems Timid and Barefoot: on Jan Twardowski’s Vague Synecdochical Biblionyms

κοινό τους χαρακτηριστικό είναι ότι η σημασιολογική σχέση τους με το ποίημα που κατονομάζουν είναι αρκετά χαλαρή ή ακόμη και (φαινομενικά) ανύπαρκτη.

Τέτοια βιβλιωνύμια δεν είναι άγνωστα ούτε στη λογοτεχνία, και οι λόγοι πίσω από την επιλογή τους μπορεί να είναι διαφορετικοί. Ας πούμε, ο τίτλος του διηγήματος του W. Somerset Maugham The book-bag δεν συνδέεται άμεσα με το θέμα του διηγήματος, μια ερωτική σχέση ανάμεσα σε έναν αδελφό και μια αδελφή, όπως την αφηγείται ένας άλλος Άγγλος στον αφηγητή, ο οποίος ταξιδεύει στη Μαλαισία. Ο χαρακτήρας αυτής της σχέσης, μολονότι συνάγεται αναμφίβολα από όσα λέγονται, δεν διατυπώνεται ποτέ άμεσα ούτε στην αφήγηση του συγγραφέα ούτε στην ένθετη ιστορία, και ίσως το γεγονός ότι εκείνη την εποχή το θέμα αυτό ήταν «πολύ καυτό για να το αγγίξει κανείς» να εξηγεί γιατί το διήγημα έχει έναν κάπως παραπλανητικό τίτλο, που αιτιολογείται με μάλλον έμμεσο τρόπο (το διήγημα αρχίζει με τον αφηγητή να μιλά για την αγάπη του για το διάβασμα, η οποία τον κάνει να παίρνει μαζί του, όταν ταξιδεύει, μια τεράστια τσάντα βιβλίων· ο οικοδεσπότης του στη Μαλαισία, ένας Βρετανός Resident, δανείζεται από αυτόν τη βιογραφία του Byron, ορισμένες λεπτομέρειες της οποίας τον οδηγούν να αφηγηθεί τη δική του ιστορία αγάπης ανάμεσα σε μια αδελφή και έναν αδελφό).

Ωστόσο, η (φαινομενική) έλλειψη κινήτρου στα ποιητικά βιβλιωνύμια του J. Twardowski φαίνεται να είναι εντελώς διαφορετικής φύσης και να μην έχει καμία σχέση με ταμπού θέματα (στην πραγματικότητα, ο J. Twardowski, ως θρησκευτικός ποιητής, δεν απέφευγε ποτέ δύσκολα και αμφιλεγόμενα ζητήματα πίστης και θρησκείας, ούτε προσπαθούσε ποτέ να αποδείξει όσα δεν μπορούν να αποδειχθούν). Ας εξετάσουμε, για παράδειγμα, ένα από τα πιο δημοφιλή ποιήματα του J. Twardowski, Kiedy mówisz [2, 68]. Αφιερωμένο στην Aleksandra Iwanowska, τη μακροχρόνια βοηθό και λογοτεχνική γραμματέα του, αυτό το πολύ σύντομο κείμενο είναι μια προστακτική εκφορά στο δεύτερο πρόσωπο, προφανώς απευθυνόμενη στην παραλήπτρια ως απάντηση στην επιστολή της, γεμάτη παράπονα για την κακοτυχία και τις ατυχίες της. Οι δύο τελευταίοι στίχοι του ποιήματος συνοψίζουν την ουσία του μηνύματος: a od zwykłych rzeczy naucz się spokoju / i zapomnij że jesteś gdy mówisz ze kochasz. Η φράση που αντιστοιχεί στον τίτλο βρίσκεται στον δεύτερο από αυτούς τους στίχους, με τη διαφορά ότι στο κείμενο η φράση εισάγεται από το αναφορικό pronominal επίρρημα gdy, ενώ στον τίτλο το gdy αντικαθίσταται, ίσως για λόγους ευφωνίας, από την παραλλαγή του kiedy. Ωστόσο, αυτή η φράση, αν εξεταστεί χωριστά, δεν φαίνεται να σχετίζεται με ουσιαστικό τρόπο με την κύρια ιδέα του ποιήματος, όπως αυτή εκφράζεται σε αυτούς τους στίχους ή, άλλωστε, σε ολόκληρο το κείμενο· ή μάλλον, μιλά για κάτι διαφορετικό. Όταν εμφανίζεται σε διάλογο (όπως σε ανταλλαγή επιστολών), το κειμενικό απόσπασμα gdy mówisz ze kochasz φαίνεται να αναφέρεται σε κάτι που είπε προηγουμένως η παραλήπτρια, με πρόσθετη έμφαση στο φερόμενο, δηλαδή στο ακόμη μη (πλήρως) αποδεδειγμένο, περιεχόμενο της αναφερόμενης/παρατιθέμενης δήλωσης. Στην πραγματικότητα, όμως, πρόκειται για ιδιωματική έκφραση που σημαίνει περίπου το ίδιο με το gdy kochasz, αλλά τονίζει την αλήθεια αυτής της δήλωσης (gdy naprawdę mówisz ze kochasz «αν εννοείς πραγματικά αυτό που λες» = gdy naprawdę kochasz «αν αγαπάς πραγματικά»): η αναπαράσταση από τον ομιλητή κάτι που παρουσιάζεται ως αναφερόμενο από τον ίδιο τον αποδέκτη (gdy mówisz ze kochasz).

Straipsniai / Articles

141

SERHIY YERMOLENKO

λειτουργεί ως μέσο έμφασης, προφανώς βάσει του ακόλουθου συλλογισμού: «Όταν κάτι λέγεται ότι είναι αληθινό, πρέπει να είναι αληθινό», με υποκείμενη παραδοχή ότι το να λες οτιδήποτε ισοδυναμεί με το να λες την αλήθεια. Με άλλα λόγια, αυτή η έκφραση στηρίζεται στην παραδοχή για τη γλώσσα που δεν διαφέρει από την αρχή του Grice, και συγκεκριμένα από το Αξίωμα της Ποιότητας, το οποίο αφορά την αλήθεια όσων λέγονται (Грайс 1985: 222–223). Επομένως, η απομάκρυνση της φράσης gdy mówisz από τα συμφραζόμενά της και η χρήση της ως τίτλου του ποιήματος φαίνεται να αναδεικνύει ένα πρόσθετο θέμα: την ευθύνη του ατόμου να διατυπώνει κάτι με ειλικρίνεια, ιδίως όταν ισχυρίζεται κάτι ουσιώδες για τον εαυτό του (όπως ότι διαθέτει μια χριστιανική αρετή).

Έτσι, ένας τίτλος αυτού του είδους μετατοπίζει την εστίαση της ποιητικής εκφοράς, απομακρύνοντάς την από το κύριο θέμα και δίνοντας έμφαση σε κάποια άλλη πτυχή του περιεχομένου του ποιήματος ή ακόμη προσθέτοντας σε αυτό μια νέα πτυχή. Για παράδειγμα, στο ποίημα Lura [2, 344], που αποτελείται από μόλις τέσσερις στίχους, αυτή η λέξη, η οποία δηλώνει ένα νερουλό ρόφημα ή φαγητό, απαντά στο πρώτο μισό του ποιήματος, όπου περιγράφεται ένα νεκροταφείο το φθινόπωρο: Listopad cmentarz pusty / deszcz zimna lura. Αυτή η περιγραφή προετοιμάζει την ακόλουθη δήλωση (που εκφωνείται από κάποιον που δεν προσδιορίζεται): - to straszne – ktoś mówi / przestać kochać zmarłego dlatego że umarł. Κι όμως, εκείνο που αναδεικνύει ο τίτλος είναι ένα χαρακτηριστικό αυτού του σκηνικού: την κρύα φθινοπωρινή βροχή. Ωστόσο, αυτό το χαρακτηριστικό, προβαλλόμενο πάνω στη δήλωση που ακολουθεί, μπορεί να ερμηνευθεί ως μεταφορά για εκείνο το είδος αδύναμης και, επομένως, ανεπαρκούς αγάπης που παύει με τον θάνατο του αγαπημένου προσώπου· κοινό χαρακτηριστικό της αγάπης αυτής και ενός νερουλού ροφήματος είναι η αδυναμία τους (πρβλ., ειδικότερα, τον ορισμό του lura, «αδύναμο, λίγο συμπυκνωμένο ρόφημα» (Dubisz 2004), αφενός, και, αφετέρου, το επίθετο silny, που περιγράφει την αγάπη με την αληθινή σημασία της λέξης, όπως στον ορισμό της miłość, «ισχυρός συναισθηματικός δεσμός που συνδέει ανθρώπους κοντά ο ένας στον άλλον» (ό.π.)).

Στο ποίημα Na pół [2, 176], η επιρρηματική φράση, που σημαίνει «μισό» και χρησιμοποιείται ως βιβλιωνύμιο, εμφανίζεται αργότερα στο κείμενο, όπου προσδιορίζει τη μετοχή przedarte· η τελευταία αποτελεί συστατικό μιας ονοματικής φράσης χωρίς κεφαλή, η οποία απαρτίζεται από αρκετούς προσδιορισμούς (Niedokończone / przerwane / przedarte na pół / niekochane / nic już nie warte) που μοιράζονται το σημασιολογικό χαρακτηριστικό «ανεπαρκές». Από αυτούς τους προσδιορισμούς μπορεί κανείς να συμπεράνει ότι η σημασία της ελλειπτικής κεφαλής πρέπει να εκληφθεί ως «η ζωή σου»: το ρήμα σε προστακτική β΄ προσώπου, nie wybrzydzaj, που ακολουθεί αμέσως μετά, δείχνει ότι ολόκληρο το κείμενο αποτελεί αποστροφή προς ένα ανώνυμο πρόσωπο, ενδεχομένως προς το ίδιο το λυρικό υποκείμενο (δηλαδή τον ομιλητή όπως αναπαρίσταται στον εσωτερικό κόσμο του καλλιτεχνικού κειμένου), το οποίο υποτίθεται ότι παραπονιέται για την ανεπάρκεια της ζωής του. Αν, όμως, λάβουμε υπόψη τη γενική ιδέα που μεταδίδει το ποίημα (κάτι σαν «η ανεπάρκεια αποτελεί γενικά ανθρώπινη κατάσταση»), τότε εκείνο που προσδιορίζει η επιρρηματική φράση που χρησιμοποιείται ως τίτλος γίνεται κατανοητό ως η ανθρώπινη μοίρα. Έτσι, στο γενικό πλαίσιο του ποιήματος, ο τίτλος Na

142

Acta Linguistica Lithuanica LXXII

Titles of Poems Timid and Barefoot: on Jan Twardowski’s Vague Synecdochical Biblionyms

Το pól υποδηλώνει ότι και η ανθρώπινη φύση είναι ουσιωδώς διχασμένη, όχι ακέραιη, και επομένως αντιφατική, αποτελούμενη από δύο μέρη, το καλό και το κακό. Έτσι, αυτός ο τίτλος είναι επίσης δεικτικός, τόσο μορφικά όσο και σημασιολογικά, προσθέτοντας ένα σημαντικό γενικό συμπέρασμα και ένα βαθύτερο φιλοσοφικό νόημα στο μήνυμα του ποιήματος.

Σε ένα άλλο ποίημα του J. Twardowski, το οποίο πραγματεύεται επίσης την υπαρξιακή διάσταση της ανθρώπινης κατάστασης και φέρει τον τίτλο Na okrągło, η επιρρηματική αυτή φράση αποτελεί επίσης μέρος του κειμένου του. Η φράση είναι πολυσήμαντη, με πρωταρχική σημασία «στρογγυλά» και δευτερεύουσα «συνεχώς, αδιάκοπα». Καθώς αυτό το πολύ σύντομο ποίημα μιλά για τη μοναξιά και την αποξένωση, και η na okrągło, όπως χρησιμοποιείται στο κείμενο, προσδιορίζει το ουσιαστικό κεφαλή jęk (Samotność pośród ludzi / podrapana droga / telefon jak ryba śnięta / skrzynka na listy dla serca pułapka /...jęk na okrągło / samotność bez Boga), είναι απολύτως σαφές ότι η φράση χρησιμοποιείται στο κείμενο με τη δεύτερη σημασία. Ωστόσο, τοποθετημένη στην εξέχουσα θέση του τίτλου του ποιήματος, φαίνεται να του προσδίδει ένα πρόσθετο νόημα, στο υπόβαθρο του οποίου βρίσκεται η κυριολεκτική σημασία της φράσης, που μεταφέρει την εικόνα κάποιου στρογγυλού ή κυκλικού πράγματος. Επιπλέον, στον πρώτο στίχο ο συγγραφέας μιλά για τη μοναξιά ανάμεσα στους ανθρώπους (Samotność pośród ludzi) και στον τελευταίο για τη μοναξιά χωρίς τον Θεό (samotność bez Boga)· αυτή η «μοναξιά», που αναφέρεται χαρακτηριστικά δύο φορές, στην αρχή και στο τέλος του ποιήματος, συνδέεται επίσης με την εικόνα της κυκλικότητας, ενός κλειστού κύκλου, γνωστού συμβόλου μιας απελπιστικής κατάστασης, η οποία παραμένει ίδια παρά τις προσπάθειες, πρβλ. την πολωνική ιδιωματική έκφραση με την αντίστοιχη εσωτερική μορφή koło (kółko) się zamyka «ο κύκλος κλείνει», «ορισμένες καταστάσεις και παράγοντες αλληλοκαθορίζονται, καθιστώντας αδύνατη τη λύση του προβλήματος· παρά τις πολλές ενέργειες που έχουν αναληφθεί, η κατάσταση παραμένει όπως ήταν εξαρχής» (ibid.)². Και έτσι ο ποιητής αξιολογεί αυτού του είδους τη μοναξιά: ως ατέλειωτη και απελπιστική. Επιπλέον, πρέπει να σημειωθεί ότι η κυκλικότητα θεωρείται χαρακτηριστικό ενός παγανιστικού (ή μυθικού) μοντέλου του χρόνου (Мелетинский 1992: 252–253)³, διαφορετικού από τη γραμμική και κατευθυνόμενη (και επίσης ελπιδοφόρα) αντίληψη του χρόνου όπως αυτή νοείται στον χριστιανισμό (Леон-Дюфур et al. 1998: 927).

Σε ένα άλλο ποίημα του J. Twardowski, το Na słomce, ο τίτλος αντιστοιχεί στην εμπρόθετη φράση που βρίσκεται σε ένα άλλο εξέχον σημείο, στο ίδιο το τέλος του τελευταίου στίχου και, αντίστοιχα, της τελευταίας πρότασης του κειμένου: Matka Boska mnie trzyma / jak niezdarną bańkę na słomce. Στην αρχή, το λυρικό υποκείμενο φαντάζεται τον θάνατό του στον βωμό (Przygasnę przy ołtarzu iskierka po iskierce / zostaną tylko buty jak przydeptane serce), και ο τελευταίος στίχος αυτού του σύντομου ποιήματος εκφράζει, μέσω της παρομοίωσης που το συγκρίνει με μια σαπουνόφουσκα, την επικίνδυνα εύθραυστη κατάσταση της καρδιάς του συγγραφέα

² Ibid.

³ Элиаде Мирча. Миф о вечном возвращении. Архетипы и повторяемость, пер. с франц. Спб.: Алетея, 1998, 249 с.; Мелетинский Е.М. Время мифическое. – Мифы народов мира. Энциклопедия 1, гл. ред. С.А.Токарев. Москва: Сов. энциклопедия, 1992, С. 252–253.

Straipsniai / Articles

143

SERHIY YERMOLENKO

κατάσταση της καρδιάς του συγγραφέα (πράγματι, στα πρώτα χρόνια της ιεροσύνης του ο J. Twardowski υπέφερε από κάποιο ασαφές αλλά σοβαρό πρόβλημα υγείας, το οποίο δεν διαγνώστηκε ποτέ (Grzebalkowska 2011: 133)). Αξίζει να σημειωθεί ότι η φράση na słomce, που χρησιμοποιείται μέσα στο κείμενο ως μέρος της παρομοίωσης jak niezdarną bańkę na słomce, είναι, από συντακτική άποψη, επιρρηματικός προσδιορισμός τόπου εντός ενός επιρρηματικού προσδιορισμού σύγκρισης· επομένως, η φράση ανήκει στη συντακτική και σημασιολογική περιφέρεια της τελευταίας πρότασης. Με άλλα λόγια, ο ποιητής, παρομοιάζοντας τον εαυτό του με μια φούσκα που κρατά η Παρθένος Μαρία πάνω σε ένα καλαμάκι, αναπαράγει στον τίτλο του ποιήματος μόνο ένα περιφερειακό (αλλά υποτίθεται σημαντικό) χαρακτηριστικό αυτής της εικόνας. Κάνοντάς το αυτό, παραλείπει να αναφερθεί άμεσα όχι μόνο στον εαυτό του αλλά και στο αντικείμενο με το οποίο παρομοιάζει τον εαυτό του (μια φούσκα), και διατυπώνει μόνο το σημείο όπου βρίσκεται αυτή η φούσκα (δηλαδή ένα καλαμάκι). Αυτό καθιστά τον τίτλο διπλά δεικτικό, καθώς αποτελεί μέρος ολόκληρου του ποιητικού κειμένου αλλά και τμήματός του που εκφράζει μια σύνθετη εικόνα (ένα καλαμάκι αντί για μια φούσκα πάνω σε καλαμάκι αντί για το λυρικό υποκείμενο). Παρά το γεγονός ότι θέμα του ποιήματος είναι η κατάσταση του ποιητή, ο τίτλος τον αποκρύπτει, τοποθετώντας τον, τρόπον τινά, πίσω από το καλαμάκι. Μπορεί να προστεθεί ότι ένα καλαμάκι, δηλαδή ένας αποξηραμένος βλαστός δημητριακού, είναι ελαφρύ, εύθραυστο, καταναλώνεται γρήγορα από τη φωτιά και μετακινείται εύκολα από τον άνεμο, γεγονός που το καθιστά τέλεια μεταφορική εικόνα κάποιου ή κάτι εξίσου εύθραυστου, ευάλωτου και φθαρτού. Έτσι, ο τίτλος ταυτόχρονα κρύβει και προβάλλει το λυρικό υποκείμενο.

Την ίδια έμμεση και, τρόπον τινά, μερική ονομασία της οντότητας μέσα στον ενδοκειμενικό κόσμο αποτελεί παράδειγμα το βιβλιώνυμο Gorętsza od spojrzenia [1, 99]. Στο ποίημα στο οποίο αναφέρεται υπάρχει ένας κατάλογος των επιθυμιών του λυρικού υποκειμένου, αρνητικών και θετικών, οι οποίες εκφράζονται με απαρεμφατικές φράσεις. Αρχικά, λέει τι δεν θέλει να είναι (Żeby nie byc taką czcigodną osobą / ktorej podają parasol / ktorą do Rzymu wysyłają...), και στη συνέχεια τι θέλει να είναι (Ale byc chlebem / ktory krają / żywicą którą z sosny na kadzidło skrobią / czymś z czego robią radio / żeby choremu przy termometrze śpiewało /... żółtym dla dzieci balonem). Η μετάβαση από το πρώτο στο δεύτερο, η οποία εκφράζεται γραμματικά με τη μετάβαση από την άρνηση στην κατάφαση, σηματοδοτείται επίσης από το διπλό διάστιχο. Η τελευταία από τις θετικές επιθυμίες είναι να είναι πάντοτε οικοδεσπότης (δηλαδή ένας άρτος που χρησιμοποιείται στη Θεία Κοινωνία): // a zawsze hostią małą / gorętszą od spojrzenia / co się zmienia w ofierze. Η σημασία αυτής της επιθυμίας τονίζεται και πάλι από το διπλό διάστιχο, το οποίο διαχωρίζει το τμήμα του ποιήματος που την περιέχει (και το οποίο είναι επίσης το τελευταίο του) από το προηγούμενο. Κατά συνέπεια, είναι ο άρτος της Θείας Κοινωνίας αυτός που περιγράφεται από τη συγκριτική φράση που χρησιμοποιείται ως τίτλος του ποιήματος. Ωστόσο, αυτό γίνεται έμμεσα: δεν κατονομάζεται, αλλά προσδιορίζεται το χαρακτηριστικό του («πιο θερμή από το βλέμμα»). Ως αποτέλεσμα, η εστίαση μετατοπίζεται από τις επιθυμίες του συγγραφέα στον άρτο, ο οποίος αναπαρίσταται μέσω της ιδιότητάς του και όχι άμεσα. Η μετατόπιση αυτή γίνεται ακόμη πιο έντονη από την αλλαγή της πτώσης: στον τίτλο, το επίθετο gorętsza χρησιμοποιείται στην ονομαστική

144

Acta Linguistica Lithuanica LXXII

Titles of Poems Timid and Barefoot: on Jan Twardowski’s Vague Synecdochical Biblionyms

αντί της οργανικής πτώσης. Αυτή η έμφαση στον άρτο της θείας κοινωνίας συνάδει με όσα αναφέρονται γι’ αυτόν στον τελευταίο στίχο του ποιήματος (co się zmienia w ofierze), ο οποίος εκφράζει τη βαθύτερη επιθυμία του συγγραφέα για ανιδιοτέλεια, αυταπάρνηση και αυτοθυσία για χάρη του Θεού, πρβλ.: Tunc Iesus dixit discipulis suis si quis vult post me venire abneget semet ipsum et tollat crucem suam et sequatur me (Matth. 16, 24). Θα μπορούσε να υποστηριχθεί ότι η σύγκριση του άρτου της θείας κοινωνίας με το βλέμμα ως προς τη θερμοκρασία και, μετωνυμικά αλλά και μεταφορικά, την ένταση του συναισθήματος (Апресян 1995: 2, 460; Черниш 2003: 129–151, 392) υποδηλώνει πως η κοινωνία με τον αόρατο Θεό μέσω της θυσίας είναι στενότερη, σημαντικότερη και βαθύτερη από την επικοινωνία με τους άλλους ανθρώπους μέσω της οπτικής επαφής.

Ωστόσο, και στο βιβλιονυμικό σύνολο του J. Twardowski υπάρχουν περιπτώσεις που είναι πολύ λιγότερο σαφείς. Για παράδειγμα, στο ποίημά του με τίτλο Kochanowskiego przekład psalmow ο συγγραφέας απαριθμεί υλικά και πνευματικά αντικείμενα που είχε στην κατοχή του στα πρώτα χρόνια της ζωής του και ζητά από τον Κύριο να του τα ξαναφέρει, ώστε να τα πάρει μαζί του στον τάφο. Ανάμεσά τους βρίσκονται...herbaty gorzkiej łyk w manierce /i umarłego ojca list, / sweter od siostry, matki serce Kochanowskiego przekład psalmów / spalony z Wilczą w czas powstania i wszystko czego życzę innym – a sam niestety nie dostanę και ούτω καθεξής [1, 46]. Αν και η μετάφραση του Βιβλίου των Ψαλμών από τον Jan Kochanowski, που θεωρείται αριστούργημα της πολωνικής λογοτεχνίας και μνημείο της πολωνικής λογοτεχνικής γλώσσας, αποτελεί μόνο ένα από τα στοιχεία αυτού του καταλόγου, αναφέρεται χαρακτηριστικά δύο φορές στο ποίημα, τόσο στο κείμενο όσο και στον τίτλο του· στο πρώτο, η φράση Kochanowskiego przekład psalmow επαναλαμβάνεται στον πρώτο στίχο της δεύτερης στροφής, καταλαμβάνοντας εξέχουσα θέση στη δομή του κειμένου. Παρ’ όλα αυτά, από το κείμενο δεν γίνεται σαφές τι είναι αυτό που κάνει το βιβλίο τόσο ξεχωριστό για το λυρικό υποκείμενο. Από την άλλη, μπορεί να υποτεθεί ότι ακριβώς με την αναφορά του στον τίτλο ο συγγραφέας τόνισε την αξία του βιβλίου σε σύγκριση με τις άλλες επιθυμίες του.

Υπάρχουν επίσης ορισμένα άλλα ποιήματα στα οποία το κίνητρο για την επιλογή του μέρους που χρησιμοποιείται ως τίτλος φαίνεται πράγματι ασαφές ή, μάλλον, δεν φαίνεται να υπάρχει κανένα τέτοιο κίνητρο. Για παράδειγμα, στο ποίημα Η γκρίζα σουσουράδα [2, 186], η αντίστοιχη εμπρόθετη φράση με αντικείμενο που δηλώνει το πουλί γκρίζα σουσουράδα (Motacilla alba L.) απαντά σε ένα απόσπασμα που απαριθμεί πράγματα που θυμάται κανείς μετά τον θάνατο κάποιου: πώς μύριζαν το καρύδι και η αποξηραμένη λεβάντα / πώς αγαπούσε ο θείος τη θεία στο ημερολόγιο / ένα αστείο διασκέδαζε, στην κουζίνα με θέα στο νεκροταφείο / μια συνάντηση οι δυο τους δίπλα στα πράσινα νερά / με μια γκρίζα σουσουράδα που κοιτάζει πάνω στα ψηλά της πόδια / πάνω από τον Νάρεβ τη λένε γριά νύφη. Αυτός ο κατάλογος ενσωματώνεται στους στοχασμούς του συγγραφέα για τον θάνατο και τον κρίσιμο ρόλο του στη διατήρηση όλων όσων γεμίζουν τη ζωή με αγάπη και είναι τόσο εφήμερα και παροδικά (καθώς και ασήμαντα και καθημερινά) όσο η ίδια η ζωή και η αγάπη. Ωστόσο, η θέση που κατέχει η σουσουράδα μέσα σε αυτές τις αναμνήσεις είναι σαφώς περιφερειακή· αυτό το πουλί απλώς συνοδεύει και, καθώς

Straipsniai / Articles

145

SERHIY YERMOLENKO

Παρ’ όλα αυτά, δεδομένου του προαναφερθέντος πλαισίου στο οποίο εντάσσεται και λαμβάνοντας υπόψη τη γνωστή φραγκισκανική βιοφιλία του J. Twardowski (Czernysz, Jermolenko 2000: 12), την αγάπη του για τα ζώα και τα φυτά, καθώς και το ισόβιο ενδιαφέρον του για τη ζωολογία και τη βοτανική, αλλά και υποθέτοντας ότι είχε κάποια προσωπική εμπειρία σχετική, έστω και χαλαρά, με τις λευκοσουσουράδες ή με κάποια συγκεκριμένη λευκοσουσουράδα που ζούσε στις όχθες του Ναρέβ, αν ληφθούν όλα αυτά υπόψη, είναι ακριβώς η αναφορά της λευκοσουσουράδας στον τίτλο που προσδίδει στο ορνιθώνυμο γενικευμένη σημασία, καθιστώντας αυτό το χαριτωμένα μικρό πτηνό σύμβολο όλων όσων ο θάνατος καθιστά αθάνατα.

Έτσι, όσο ασήμαντος και τυχαία επιλεγμένος κι αν μοιάζει ένας τέτοιου είδους τίτλος, είναι το γεγονός ότι ένα απόσπασμα του ποιήματος γίνεται τίτλος του που προσδίδει σε αυτό το απόσπασμα ιδιαίτερη σημασία μέσα στο σύνολο του ποιήματος· και ακριβώς η φαινομενική έλλειψη σημασίας του υποδηλώνει την παρουσία κάποιου βαθύτερου νοήματος.

Με τον έναν ή τον άλλον τρόπο, το συγκεκριμένο μήνυμα που μεταφέρει ένας τέτοιου είδους τίτλος μπορεί να απέχει πολύ από το να είναι προφανές· πρόκειται μάλλον για ερώτημα παρά για δήλωση. Για παράδειγμα, το ποίημα W grudniu [2, 187] αφηγείται εποχικά γεγονότα που συμβαίνουν σε διάφορους μήνες: W marcu przylatują zięby… / w maju mignie wilga jak w niebieskim fartuszku dziewczynka / w październiku czernieją szpaki / w grudniu kocha / podaje nam ręce / na śmierć grzecznie ubrana choinka. Γιατί, λοιπόν, αναφέρεται ο Δεκέμβριος στον τίτλο; Ίσως, πρωτίστως, λόγω των Χριστουγέννων, της σημαντικότερης εορτής του ρωμαιοκαθολικού λειτουργικού ημερολογίου, που γιορτάζεται τον Δεκέμβριο και με την οποία συνδέεται το χριστουγεννιάτικο δέντρο: η περιγραφή του δέντρου ως αγαπητικού, που απλώνει τα χέρια προς τους ανθρώπους και θυσιάζεται γι’ αυτούς, το κάνει σαφώς να μοιάζει με τον Ιησού· η ομοιότητα αυτή ενισχύεται περαιτέρω από τους συνειρμούς που συνδέουν τον σταυρό με το δέντρο, καθώς η ελληνική λέξη ξύλον «ξύλο» δηλώνει, ως συμφραστικό συνώνυμο του σταυρός, τον σταυρό στον οποίο πέθανε ο Ιησούς Χριστός στην Καινή Διαθήκη (Πράξεις 5, 30· 10, 39· 13, 29· Γαλάτες 3, 13· Α΄ Πέτρου 2, 24· βλ. επίσης (Дворецкий 1958: 2, 1147)). Τι γίνεται όμως με τους άλλους μήνες; Ο J. Twardowski αναφέρει τέσσερις: δύο ανοιξιάτικους (Μάρτιο και Μάιο), έναν φθινοπωρινό (Οκτώβριο) και έναν χειμωνιάτικο (Δεκέμβριο), χωρίς κανέναν καλοκαιρινό· σε όλους εκτός από τον Δεκέμβριο συμβαίνουν γεγονότα στη ζωή άγριων πουλιών, έτσι ώστε τα πουλιά (ο σπίνος, ο συκοφάγος και το ψαρόνι) να αντιπαρατίθενται στο έλατο. Το τι υποδηλώνει αυτή η αντιπαράθεση «πουλιά έναντι δέντρου» δεν είναι άμεσα προφανές, τουλάχιστον σε εμένα, και επιδέχεται συζήτηση. Ίσως, πάλι, ο συγγραφέας να είχε κατά νου ακριβώς έναν προβληματισμό, που θα έκανε τον αναγνώστη να συλλογιστεί το ποίημα και τον τίτλο του.

Οι ποιητικοί βιβλιονύμοι του J. Twardowski ή τα συστατικά τους που συζητήθηκαν προηγουμένως είχαν ως αντίστοιχα κοινά ονόματα λέξεις από λεξικές κατηγορίες όπως το ουσιαστικό, το επίθετο ή το επίρρημα. Στο βιβλιονυμικό σύνολο του J. Twardowski, ωστόσο, υπάρχουν και συνεκδοχικοί τίτλοι που σχηματίζονται με τη χρήση μονάδων από άλλες λεξικές κατηγορίες. Οι τίτλοι αυτοί

146

Acta Linguistica Lithuanica LXXII

Titles of Poems Timid and Barefoot: on Jan Twardowski’s Vague Synecdochical Biblionyms

επίσης αφήνουν την εντύπωση μιας τυχαίας και αυθαίρετης επιλογής, και η εντύπωση αυτή παραμένει ακόμη και μετά από προσεκτικότερη εξέταση. Ορισμένοι από αυτούς σχηματίζονται με τη χρήση του ρήματος, πρβλ. Ryczał [2, 53] ή Spojrzał [1, 190], όπου τα ryczał και spojrzał είναι επίσης οι λέξεις με τις οποίες αρχίζουν τα αντίστοιχα ποιήματα. Ο πρώτος τίτλος έχει αρκετά σαφή αιτιολόγηση: το ποίημα περιγράφει την αντίδραση ενός απροσδιόριστου προσώπου στην απώλεια της αγάπης, και την περιγραφή ακολουθεί η παρότρυνση του ποιητικού υποκειμένου (Ryczał na cztery strony że miłość odeszła... głuptasie nie wybrydzaj / wystarczy że przyszła). Ταυτόχρονα, η μετατροπή ενός ρηματικού τύπου περασμένου χρόνου σε βιβλιωνύμιο χωρίς να συνοδεύεται από άλλες λέξεις είναι αρκετά ασυνήθιστη τόσο γραμματικά όσο και υφολογικά, σαν ο συγγραφέας, αναζητώντας έναν (συνεκδοχικό) τίτλο αλλά χωρίς να ασχολείται ιδιαίτερα με το έργο του, να χρησιμοποίησε πράγματι τη λέξη μόνο και μόνο επειδή ήταν η πρώτη που συνάντησε στο κείμενο.

Ο δεύτερος τίτλος επαναλαμβάνει την πρώτη λέξη του ποιήματος, η οποία αποτελεί επίσης τον πρώτο του στίχο. Επιπλέον, είναι ένα από τα τέσσερα ρηματικά κατηγορήματα του κειμένου, τα οποία αναφέρονται σαφώς στο ίδιο ελλειπτικό υποκείμενο, που πρέπει να εκληφθεί ως Jezus, όπως καθιστά ιδιαίτερα σαφές ο στίχος stanął w kącie załamał odjęte z krzyża ręce. Το κείμενο αυτού του ποιήματος μιλά για τον Ιησού Χριστό, ο οποίος, κοιτάζοντας το λεπτομερώς διακοσμημένο εσωτερικό μιας εκκλησίας, σκέφτεται ότι ίσως όλα αυτά δεν είναι για Εκείνον (i pomyślał / chyba to wszystko nie dla mnie). Έτσι, ο τίτλος αντιπροσωπεύει μια περιφερειακή πτυχή του θέματος του ποιήματος (όπως νοείται στο πλαίσιο της λειτουργικής προοπτικής της πρότασης): πρόκειται για μια εκκλησία όπως τη βλέπει ο Χριστός, η οποία κατόπιν αντιπαραβάλλεται με το ρήμα του ποιήματος, την κρίση του Χριστού. Ωστόσο, ίσως υπάρχει κάτι περισσότερο από μια περιφερειακή αιτιολόγηση και έναν αντιγραμματικό σχηματισμό. Φαίνεται δυνατή και μια άλλη ερμηνεία αυτού του τίτλου, η οποία συνδέει την πράξη της θέασης από τον Ιησού μέσα σε μια εκκλησία με τη γνωστή (στην Πολωνία αλλά και αλλού) χριστιανική έννοια και εικόνα του Οφθαλμού της Πρόνοιας (ή του παντεπόπτη οφθαλμού του Θεού), που συνήθως απεικονίζεται ως μάτι περιβαλλόμενο από ακτινοβολία και εγγεγραμμένο σε τρίγωνο (Oko opatrzności 2014). Στην περίπτωση αυτή, το νόημα που υποδηλώνει ο τίτλος θα ήταν περίπου «Ο Θεός παρακολουθεί και βλέπει τα πάντα», υπενθυμίζοντας έτσι στον αναγνώστη να προσπαθεί να βλέπει τα πάντα, συμπεριλαμβανομένων των εκκλησιαστικών ζητημάτων, όπως τα βλέπει Εκείνος.

Το ποίημα Sześć listków, που περιέχει αριθμό στον τίτλο του, μιλά για έναν άνδρα σε τόσο βαθιά αυτοκτονική απόγνωση, ώστε όλα του φαίνονται μαύρα. Ωστόσο, αυτή η εικόνα του δεν είναι αληθινή, όπως αποδεικνύεται από το βότανο przyłaszczka “hepatica” που έρχεται κοντά του και του δείχνει κάτω από τη μύτη του τα έξι γαλάζια πέταλά του. Έτσι, το περιεχόμενο του ποιήματος βασίζεται στον συμβολισμό των χρωμάτων, με την αντίθεση του μαύρου και του γαλάζιου να εκφράζει την αντιπαράθεση της απόγνωσης και της ελπίδας. Εφόσον το ηπατικό τριφύλλι παρουσιάζεται ως φορέας του γαλάζιου χρώματος της ελπίδας, θα ήταν φυσικό το βιβλιωνύμιο που αναφέρεται στα πέταλά του να μνημονεύει και το χρώμα τους, αντί για τον αριθμό τους. Ωστόσο, ο τίτλος τονίζει το αντίθετο: τον αριθμό και όχι το χρώμα. Προφανώς, για τον συγγραφέα ο αριθμός των πετάλων του ηπατικού τριφυλλιού ήταν από μόνος του

Straipsniai / Articles

147

SERHIY YERMOLENKO

εξίσου σημαντικός· πρβλ. σχετικά το ποίημά του Pisze (Piszę to co widzę niczego nie zmysłam...[2, 188]), όπου επισημαίνει, μεταξύ άλλων, ότι η μαργαρίτα έχει μερικές φορές ενενήντα οκτώ πέταλα, όπως και άλλα στοιχεία για φυτά και ζώα. Επιπλέον, είναι πιθανό, κατά την άποψη του ποιητή, ο αριθμός των πετάλων του ηπατικού τριφυλλιού να αποτελεί και αυτός σύμβολο ελπίδας — διαφορετικά, γιατί να τον αναφέρει ειδικά στον τίτλο ενός ποιήματος που μιλά για την απόγνωση και την ελπίδα;

Ορισμένα βιβλιωνύμια του J. Twardowski προέρχονται από αντωνυμίες διαφόρων τύπων. Για παράδειγμα, από τους τίτλους που σχηματίζονται με τη χρήση προσωπικών αντωνυμιών οι οποίες αναφέρονται στον Ιησού Χριστό, το Ty (που αργότερα άλλαξε σε Kaznodzieja [1, 158]) είναι συνεκδοχικό, καθώς η αντωνυμία επανεμφανίζεται στην αρχή κιόλας του πρώτου στίχου (Ty co nie zbawiasz dusz prośniętych słowami). Συνεκδοχικό είναι και το Z Tobą [1, 136], ενώ στα On [2, 102] και Porzucili wszystko i poszli za nim [2, 373] η αντωνυμία εμφανίζεται μόνο στον τίτλο.

Υπάρχουν και άλλου είδους αντωνυμικοί τίτλοι, όπως δύο βιβλιωνύμια που περιέχουν την αναφορική αντωνυμία który με παραλειπόμενο προηγούμενο όρο: τα Który [1, 214] και Ktory stwarzasz jagody [1, 331]. Στο δεύτερο ποίημα, η πρόταση που βρίσκεται πίσω από τον τίτλο επαναλαμβάνεται στον πρώτο στίχο μετά την αντωνυμία Ty, ενώ στο πρώτο ο προηγούμενος όρος παραμένει άρρητος (Który stworzyłeś / pasikonika jak szmaragd z oczami na przednich nogach...). Και στις δύο περιπτώσεις, ο ποιητής απευθύνεται στον Κύριο κατά τον στοχασμό ή την επίκλησή του, και στα κείμενα και των δύο ποιημάτων η λέξη który εισάγει την επιθετική πρόταση, στην οποία απαριθμούνται ορισμένα από τα πλάσματα του Κυρίου (έμβια όντα, ζώα αλλά και φυτά, καθώς και ορισμένες πνευματικές οντότητες), μαζί με κάποια διακριτικά χαρακτηριστικά τους.

Σε όλους αυτούς τους τίτλους με αντωνυμίες που αναφέρονται στον Θεό, είτε άμεσα είτε αναφορικά, η εξαιρετικά περιορισμένη αυτή δεικτική αναπαράσταση (η οποία αποτελεί ένδειξη και όχι ονομασία) φαίνεται να συνάδει με την τρίτη από τις δέκα εντολές του Δεκαλόγου: “non adsumes nomen Domini Dei tui in vanum nec enim habebit insontem Dominus eum qui adsumps erit nomen Domini Dei sui frustra” [Exodus, 20, 7; Deuteronium 5, 11; cf. aslo Proverbia 30, 9]. Ταυτόχρονα, αυτός ο μετριοπαθής, ακόμη και φτωχός τρόπος αναφοράς στον Θεό, με την απλή υπόδειξή Του αντί της ονομασίας Του με μεγαλόστομα ονόματα, συνάδει με την επανειλημμένη επιθυμία του J. Twardowski για μια kościół απογυμνωμένη από κάθε διακόσμηση· πρβλ., για παράδειγμα, το ήδη αναφερθέν ποίημα “Spójrzał” ή τους ακόλουθους στίχους από το ποίημα “Jak długo” [1, 200]: pokaż się choć na chwilę w kościele – rozebranym do naga ze świecidełek / jak święci co nie mają nic do ukrywania... Είναι σημαντικό ότι η φράση rozebranym do naga ze świecidełek είναι συντακτικά αμφίσημη, καθώς μπορεί να ερμηνευτεί ως προσδιορισμός είτε του kościele είτε του άρρητου αποδέκτη της έκκλησης του συγγραφέα, δηλαδή του Χριστού, καθώς ο συγγραφέας επιθυμεί να απογυμνωθούν και οι δύο από τα περιττά στολίδια.

Και αυτό αντιστοιχεί επίσης στην τάση του J. Twardowski να δίνει στο δικό του έργο εξίσου λιτούς, απέριττους τίτλους, τάση που εκδηλώνεται ιδιαίτερα στο

148

Acta Linguistica Lithuanica LXXII

Titles of Poems Timid and Barefoot: on Jan Twardowski’s Vague Synecdochical Biblionyms

οι τίτλοι που σχηματίζονται με τη χρήση και άλλων τύπων αντωνυμιών, καθώς και άλλων κατηγοριών λειτουργικών ή γραμματικών λέξεων (όπως σύνδεσμοι και μόρια), είναι αρκετά πολυάριθμοι, πρβλ.: A jednak [1, 357], Chociaż [2, 161], Choćby [1, 298], Choćbyś [2, 205], Co potem [2. 126], Czemu [2, 77], Dlaczego [1, 372; 2, 128], Dlatego [1, 231], Gdyby [1, 401], Ile [2, 73], Jakże [1, 442], Jeszcze [1, 351], Jeszcze nie [1, 164], Jeśli [1, 385], Już [2, 130], Kiedy [1, 234; 2, 110], Którędy [1, 215], Który [1, 214], Może [1, 261], Nie [1, 167], Nie tak nie tak [1, 305]. Nie tylko [2, 23], Ta sama [1, 448], Tak [2, 372]. Ten sam [2, 123; 2, 158], Teraz [1, 409], To [2, 192], To samo [1, 289], Tylko [1, 417; 2, 33; 2, 206; 2, 318], Wszystkiego [1, 318; 2, 223]. Ορισμένοι από αυτούς είναι συνεκδοχικοί, καθώς εμφανίζονται και αλλού στο ποίημα, ενώ άλλοι όχι. Και στις δύο περιπτώσεις, ωστόσο, ο λόγος της επιλογής τους ως τίτλων φαίνεται να συνδέεται, τουλάχιστον εν μέρει, με τη «φτωχότητα» ως κοινό γνώρισμα του σημασιολογικού περιεχομένου που διαθέτουν στο γλωσσικό σύστημα, δηλαδή έξω από το εκάστοτε συγκεκριμένο πλαίσιο χρήσης τους· κάτι που τονίζεται από το γεγονός ότι στέκουν μόνοι τους στον τίτλο.

Το ίδιο ισχύει, mutatis mutandis, για την ποιητική του J. Twardowski γενικότερα. Στο ποίημά του «Królewna ze Skępego», απευθυνόμενος στην Παρθένο Μαρία του Skępe (το ιερό που αγαπούσε ιδιαίτερα), περιέγραψε τα ποιήματά του ως εξής: …wiersze nieśmiale i bose / takie co nie idą jak krytyk za modą / …takie co nie świecą jak szyja ozdobna / za które nie płacą dolarami Nobla [2, 166] (επίσης, τονίζοντας ότι δεν ήταν επαγγελματίας συγγραφέας, αποκαλούσε τον εαυτό του ιερέα που γράφει ποίηση και όχι ποιητή). Έτσι, η ποιητική του ακολουθεί μία από τις τρεις χριστιανικές ευαγγελικές συμβουλές, εκείνη της φτώχειας, καθώς και το ρητό του Σενέκα Res sacra miser (που βρίσκεται στο αέτωμα του κτιρίου της πρώην Φιλανθρωπικής Εταιρείας της Βαρσοβίας, όπου σήμερα στεγάζεται το Αρχιεπισκοπικό Φιλανθρωπικό Κέντρο «Caritas»). Επιπλέον, υπάρχει μια άλλη χριστιανική παράδοση (με ορισμένες αξιοσημείωτες παραλληλίες στη φιλοσοφία Ζεν), με την οποία φαίνεται να συνάδουν πολλοί τίτλοι του J. Twardowski και την οποία εκφράζει συνοπτικά η γνωστή παράφραση της δήλωσης του Τερτυλλιανού (από το έργο του «Carne Christi»): «Credo quia absurdum» (Credo quia absurdum 2014). Στο ποίημά του με τον συνεκδοχικό και τόσο λιτό τίτλο «Jesteś», ο J. Twardowski έγραψε: bo gdzie sensu już nie ma to sens się zaczyna [2, 78]. Αυτό εξηγεί γιατί στο βιβλιονυμικό corpus του J. Twardowski υπάρχουν τίτλοι που φαινομενικά αψηφούν τη λογική εξήγηση, προκαλώντας συγχρόνως τον αναγνώστη να ανακαλύψει το μήνυμα που υποτίθεται ότι κρύβουν, σύμφωνα με τη θεμελιώδη αρχή της ποιητικής του δημιουργού τους: αφού ο Θεός μιλά μια γλώσσα παράλογη από τη σκοπιά της ανθρώπινης λογικής, μόνο μέσω του παραδόξου μπορούμε να μιλήσουμε γι’ Αυτόν (Czernysz, Jermolenko 2000, 12). Σε ό,τι αφορά τα βιβλιονύμια του J. Twardowski, η αρχή αυτή μπορεί να διατυπωθεί ως εξής: «Nomino quia absurdum», με τον παραλογισμό τους να αποτελεί ένδειξη του βαθύτερου νοήματος που μεταφέρουν.

Straipsniai / Articles

149

SERHIY YERMOLENKO

ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ

Апресян Юрий 1995: Избранные труды. II. Интегральное описание языка и системная лексикография. Москва: Языки русской культуры.

Гальперин Илья 2007: Текст как объект лингвистического исследования. Москва: КомКнига.

Горнакова Лариса 2010: Аллюзивный русский поэтоним Лиза. Дисс. на соиск. уч. ст. канд.филол. наук. Иваново.

Грайс Герберт 1985: Логика и речевое общение. – Новое в зарубежной лингвистике. В. XVI. Лингвистическая прагматика. Москва: Прогресс, 217–237.

Дворецкий Иосиф 1958: Древнегреческо-русский словарь. Москва: Гос. изд. иностр. и нац. слов.

Єрмоленко Сергій 2006: Мовне моделювання дійсності і знакова структура мовних одиниць. Київ: Вид. Дім Дм. Бураго.

Карпенко Юрій 1975: Назва твору як об’єкт ономастики (переважно на матеріалі творчості Миколи Бажана). – Повідомлення Української ономастичної комісії, 13, 5–10.

Леон-Дюфур Ксавье et al. 1998: Словарь библейского богословия. Киев, Москва: Кайрос.

Мелетинский Елеазар 1992: Время мифическое. – Мифы народов мира. Энциклопедия. Москва: Советская энциклопедия.

Набоков Владимир 1991: Другие берега. Ленинград: Политехника.

Подольская Наталья 1988: Словарь русской ономастической терминологии. Москва: Наука.

Потебня Александр 1976: Эстетика и поэтика. Москва: Искусство.

Φόμιν Ανατόλι 20126: Квадратура круга семьи Карениных: σχετικά με το συνειρμικό δυναμικό δύο επωνύμων της ηρωίδας του μυθιστορήματος του Λ. Ν. Τολστόι. – Вопросы ономастики 2(13), 63–82.

Черниш Тетяна 2003: Слов’янська лексика в історико-етимологічному висвітленні. Київ: без видав.

Элиаде Мирча 1998: Миф о вечном возвращении. Архетипы и повторяемость. Санкт-Петербург: Алетейя.

150

Acta Linguistica Lithuanica LXXII

Titles of Poems Timid and Barefoot: on Jan Twardowski’s Vague Synecdochical Biblionyms

Czernysz Tatiana, Jermolenko Sergiusz 2000: O księdzu który pisze wierszy. – Twardowski Jan. Trzeba iść dalej, czyli spacer biedronki. / Wybór, tłum. na jęz. ukr., wstęp i przypisy Tatiana Czernysz i Sergiusz Jermolenko. – Kraków, Kijów: Kajros, 9–13.

Dubisz Stanisław 2004: Uniwersalny słownik języka polskiego. Versia 1.0. Warszawa: PWN.

Grzebałkowska Magdalena 2011: Ksiądz Paradoks. Biografia Jana Twardowskiego. Kraków: Znak.

Kostkiewiczowa Tereza 1976: Tytuł. – Głowiński M., Kostkiewiczowa T., Okopień-Sławińska A., Sławiński J. Słownik terminów literackich. Wrocław etc: Ossolineum, 474.

Milewski Tadeusz 1969: Teoria znaku. – Milewski T., Z zagadnień językoznawstwa ogólnego i historycznego. Warszawa: PWN, 7–26.

Twardowski Jan 1999: Miłość miłości szuka. Wiersze 1937–1998. Warszawa: PIW; Poznań: Księgarnia Św. Wojciecha.

Credo quia absurdum 2014: http://en.wikipedia.org/wiki/Credo_quia_absurdum [visited 07.08.2014].

Oko opatrzności 2014: http://pl.wikipedia.org/wiki/Oko_opatrzności [visited 07.08.2014].

ΤΙΤΛΟΙ ΤΩΝ «ΔΕΙΛΩΝ ΚΑΙ ΞΥΠΟΛΥΤΩΝ ΠΟΙΗΜΑΤΩΝ»: ΓΙΑ ΤΑ ΑΣΑΦΗ ΣΥΝΕΚΔΟΧΙΚΑ ΒΙΒΛΙΩΝΥΜΑΤΑ ΤΟΥ JANO TVARDOVSKIO

ΠΕΡΙΛΗΨΗ

Αναλύοντας, από την άποψη της παρακίνησης, τους τίτλους των ποιημάτων του ιερέα Jano Tvardovskio, ο συγγραφέας του άρθρου εστιάζει κυρίως σε εκείνους τους τίτλους που επαναλαμβάνουν ένα φαινομενικά ασήμαντο τμήμα του ποιητικού κειμένου. Ωστόσο, η μελέτη δείχνει ότι τέτοιοι τίτλοι αποτελούν

Straipsniai / Articles

151

SERHIY YERMOLENKO

αναπόσπαστο μέρος της σημασιολογικής δομής του κειμένου σε μεγαλύτερο βαθμό απ’ ό,τι ένα εξωτερικό σημείο· η ιδιότυπη τεχνοτροπία τους αντανακλά ορισμένες χριστιανικές αρετές.

Υποβλήθηκε στις 28 Φεβρουαρίου 2015.

SERHIY YERMOLENKO

Ukraine / Україна, 08292, Київська область, місто Буча, вул. Садова, №70/1

Ukraine / Україна, 01001 Київ, вул. Грушевського, №4, Інститут мовознавства ім. О.О.Потебні НАН України [email protected]

152

Acta Linguistica Lithuanica LXXII