SERHIY YERMOLENKO

Departamento de Lingüística General

Instituto de Lingüística O. O. Potebnia

Academia Nacional de Ciencias de Ucrania

Campos de investigación: aspectos semióticos de diversos tipos de discurso y texto (lenguaje cotidiano, ficción, poesía y proverbios), estudio de la forma interna en distintos niveles lingüísticos, estudio de las interrelaciones entre la estructura semiótica de diversos tipos de signos lingüísticos y la perspectiva epistemológica del discurso.

TÍTULOS DE POEMAS TÍMIDOS Y DESCALZOS: SOBRE LOS BIBLIONIMOS SINECDÓQUICOS VAGOS DE JAN TWARDOWSKI

Títulos de «Poemas tímidos y descalzos»: sobre los bibliónimos sinecdóquicos vagos de Jan Twardowski

RESUMEN

El autor se centra en algunos títulos de poemas del sacerdote y autor polaco Jan Twardowski (1915–2006), a los que denomina sinecdóquicos (puesto que repiten una parte del texto que nombran); en particular, aquellos que parecen poco informativos, elegidos de forma aleatoria y arbitraria, y cuya motivación por el contenido del poema es vaga, si es que existe. Explica su naturaleza específica como determinada, por un lado, por los rasgos semióticos de la motivación propia de ellos en cuanto nombres de textos poéticos y, por otro, por su función como parte integrante del texto poético: extraídos de su contexto y colocados en la posición prominente del título, esos fragmentos de texto no solo designan formalmente el texto según el principio de «pars pro toto», sino que también se reinterpretan, adquiriendo un nuevo significado y aportando un sentido adicional al poema. La aparente vaguedad de estos títulos sirve para inducir al lector a buscar la información que añaden al texto. Debido a su vaguedad y a su extrema modestia estilística, estos títulos representan rasgos de la poética de J. Twardowski que reflejan las virtudes cristianas de la pobreza y la fe en lo increíble.

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Títulos de Poems Timid and Barefoot: sobre los bibliónimos vagos sinecdóquicos de Jan Twardowski

PALABRAS CLAVE: Jan Twardowski, bibliónimo, expresión del signo, motivación, estructura del texto.

ANOTACIÓN

Straipsnyje analizuojami kai kurie lenkų autoriaus kunigo Jano Tvardovskio (1915–2006) eilėraščių pavadinimai, kurie vadinami sinekdochiniais (pavadinimai pakartoja dalį jais pavadinto teksto), ypač tie, kurie atrodo neinformatyvūs, atsitiktinai pasirinkti ir neaiškiai arba iš viso nepagrindžiami eilėraščio turiniu. Paaiškinama jų kilmė, kurią, viena vertus, nulemia semiotiniai jų, kaip poetinio teksto vardų, motyvacijos požymiai, o kita vertus – jų, kaip sudedamosios poetinio teksto dalies, vaidmuo: išimti iš konteksto ir patalpinti matomoje pavadinimo vietoje, šie teksto fragmentai ne tik formaliai nurodo į tekstą, vadovaujantis pars pro toto principu, tačiau jie yra ir naujai interpretuojami, įgydami naują reikšmę ir suteikdami eilėraščiui papildomą prasmę. Tariamas tokių pavadinimų neaiškumas naudojamas kaip priemonė, skatinanti skaitytoją ieškoti informacijos, kurią jie suteikia tekstui. Dėl savo neaiškumo ir visiško stilistinio kuklumo šie pavadinimai išreiškia tokius Jano Tvardovskio poetikos bruožus, kurie atspindi krikščioniškąsias neturto dorybes ir tikėjimą nepaprastais dalykais.

PALABRAS CLAVE: Jan Twardowski, bibliónimo, expresión del signo, motivación, estructura del texto.

El presente artículo estudia los títulos de las obras poéticas del destacado y muy popular sacerdote y autor polaco Jan Twardowski (1915–2006), centrándose en aquellos que denomino sinecdóquicos. Así pues, el tema del artículo presenta una doble actualidad, pues se relaciona con dos campos de investigación lingüística: uno más específico, el estudio de los títulos de J. Twardowski como parte de su lenguaje y estilo poéticos, y otro más general, la teoría de los nombres propios (literarios). Abordo estos títulos desde una perspectiva semiótica, considerándolos signos cuyos objetos son las obras a las que remiten. Sin embargo, la relación entre el título del texto (también denominado bibliónimo; véase: Подольская 1988: 42) y el resto del texto que nombra (o el texto propiamente dicho) es ambivalente y más compleja que en otros tipos de signos. En efecto, por un lado, el título se considera una parte integral de la estructura del texto, la inicial, aquella con la que el lector se encuentra primero (Kostkiewiczowa 1976: 474). Pero, por otro lado, el título también puede aparecer perfectamente de forma autónoma, por ejemplo, representando el texto en listas bibliográficas o notas al pie. Esta doble naturaleza de la relación entre el título y el texto al que remite se manifiesta en el carácter del título como entidad lingüística: Yu.O.Karpenko sostenía

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que, considerado como nombre del texto, el título es una unidad del nivel léxico, mientras que, como componente textual inicial, es una oración (Карпенко 1975: 4). También señaló que tal dualidad del bibliónimo se debe a que tanto el texto como su nombre tienen la misma forma de expresión, es decir, lingüística (ibid.); cabe añadir que, debido a esa dualidad, el título del texto se designa a sí mismo junto con el texto propiamente dicho.

Sea como fuere, la relación entre la obra literaria y su encabezamiento es aún más compleja. Por importante que sea elegir el título de un libro o artículo no artístico, en sí mismo tal bibliónimo no es más que una etiqueta o rótulo; es decir, constituye un atributo externo del texto que designa, un componente textual cuya función es nominativa e informativa (y, posiblemente, persuasiva): identificar el texto al que remite y diferenciarlo de otros, presentándolo de manera eficaz y atractiva (por esa razón, incluso los títulos de obras estrictamente académicas pueden contener un marcado componente de imaginación y valor estilístico; compárese con la colección de trabajos y recuerdos de H.Popowska-Taborska titulada “Z różnych szuflad”, los imaginativos títulos de Roman Jakobson, como “Poetry of grammar and grammar of poetry”, la monografía de Daniel Nettle “Vanishing Voices. The extinction of the world’s languages“, el libro de David Bello “Is that a fish in your ear? Translation and meaning of everything”, y otros semejantes. El título del artículo «До питання про пареміологічний парадокс», del lingüista y paremiólogo Z.H.Kotsiuba, es un excelente ejemplo de un encabezamiento en el que todas las funciones pertinentes están equilibradas: el título representa objetivamente el contenido de la obra y, por tanto, introduce adecuadamente al lector en los temas tratados; al mismo tiempo, la mención de una paradoja sin duda intrigará al lector y actuará como estímulo adicional que despertará de inmediato su interés por el artículo.

Por otro lado, además de cumplir todas esas funciones, el título de una obra literaria participa de manera directa y mucho más intensa en su estructura semántica, sobre todo en el caso de una obra poética, donde, dada la brevedad (relativa) del poema y el hecho de que los versos suelen ser más cortos que las líneas de prosa, el título queda integrado visualmente en el texto, que puede percibirse de un vistazo. Cabe sostener que esta implicación se debe a una propiedad de la obra artística (verbal y no verbal): su iconicidad global. En una obra de este tipo, cualquiera de sus rasgos formales es significativo, de modo que cualquier cambio en la forma también modifica el significado; véase (Milewski 1969: 14–15; Єрмоленко 2006: 185–193). Por esa razón, la variedad de títulos de obras literarias suele ser mayor que la de los no literarios. I.R.Gal’perin señaló que el título literario a menudo no expresa su significado directamente (otro corolario del carácter artístico del texto: es bien sabido que el arte no tolera el lenguaje llano; véase (Потебня 1976: 340)); su sentido queda «velado» metafórica o metonímicamente. Según él, los títulos literarios pueden clasificarse así en función de la forma de la información que contienen: 1) título-símbolo, 2) cita

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título, 3) título-mensaje, 4) título alusivo, 5) título narrativo (cf. los encabezamientos de capítulos de las novelas inglesas del siglo XVIII^th) (Гальперин 2007: 134). Sin embargo, eso no quiere decir que no existan obras literarias sin nombre o con títulos sencillos e inexpresivos, pues también las hay; cf. los poemas que llevan tres asteriscos en lugar de título, así como los poemarios llamados simplemente «Poemas» (por el editor o el autor), como el primer poemario de N.K.Kybal’chych, «Поезії» (1913), o el libro homónimo de B.Olijnyk (1986). También están, por supuesto, las novelas y los relatos que llevan el nombre de su protagonista, como Dolores Claiborne, Christie, o Carrie, de Stephen King. Aunque quizá no se esté del todo de acuerdo con I.R.Gal’perin, quien consideraba que N.D.Arutiunova se equivocaba al afirmar que el título de la novela de L.N.Tolstoy Anna Karenina no cumple una función introductoria (ibíd.) —pues evidentemente sí la cumple—, incluso para alguien que no conoce previamente el contenido de la novela, este nombre es más que un nombre. Al aparecer en el título de una obra artística, se supone que remite al personaje literario único (por otra parte, tal nombre puede estar motivado y, en consecuencia, expresar una alusión intertextual, remitiendo a un texto precedente o siguiendo una tradición literaria más general; véase, por ejemplo, la tesis de L.Yu.Gornakova sobre el poetónimo ruso alusivo Лиза (Горнакова 2010)), mientras que el texto que sigue debe cumplir el resto de las funciones, en particular, ayudar a que el nombre del personaje despliegue sus rasgos semánticos potenciales: en Anna Karenina, dichos rasgos se generan, según A.A.Fomin, mediante el contraste entre los fragmentos de los apellidos interpretados paronímicamente como oposición entre CUADRADO y CÍRCULO (Каре)нина y (Обло)нский (Фомин 2012). En un sentido más general, puede trazarse aquí un paralelismo con fotografías o pinturas artísticas tituladas Mary, Louise y similares: los antropónimos empleados como títulos significan algo esencialmente distinto de lo que denotan en el uso cotidiano, aunque las personas representadas en esas imágenes tengan realmente esos nombres.

Pero también hay títulos literarios más complejos, cuya originalidad, sin embargo, puede variar, pues, como señala T.Kostkiewiczowa, «el modo de formación del título de una obra literaria, así como su estructura, se subordinan a los principios generales de la poética de la obra en cuestión; al estar sujetos a variaciones históricas, se convencionalizan junto con otros componentes de la obra literaria» (Kostkiewiczowa 1976: 474); en particular, esto significa que la elección del título puede depender de las preferencias de la moda literaria (cf. el siguiente fragmento de las memorias de Vladimir Nabokov, «Другие берега»: «...и у меня была с собой целая кипа беленьких книжечек стихов со всей гаммой тогдашних заглавий, т.е. от простецкого «Ноктюрны» до изысканного «Пороша»» (Набоков 1991: 167)).

Pasando ahora a los títulos de los poemas de J. Twardowski, este autor tan singular (su biografía, escrita por Magdalena Grzebałkowska, periodista de «Gazeta

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Wyborcza», se titula «Ksiądz Paradoks»), también presentan distintos caracteres: algunos son bastante corrientes y tradicionales, por ejemplo, Matka Boża Powstańcza [1, 20]¹, O ludzkim sercu pod wielkim baldachimem [1, 86], Wiersz dydaktyczny [2, 396], Zaufalem drodze [1, 405], Posąg Dawida [1, 64], Modlitwa [1, 77; 1, 87; 1, 127; 1, 160; 1, 264; 2, 143] (además de los seis poemas con este título, hay otros tres en los que Modlitwa aparece junto con otras palabras), Ku wodzie [2, 330], Do Jezusa umęczonego organami [1, 141], Do albumu (hay tres poemas con este nombre: [2, 21; 2, 244; 2, 387]), Do albumu po raz drugi [2, 141], Dobranocka [2, 386], entre otros. Entre ellos hay títulos del tipo que Galperin denominó metonímico: se realizan mediante una palabra, una oración o un enunciado que también aparece en el texto y, por tanto, lo representa; en términos semióticos, estos títulos pueden calificarse de indiciales (es decir, pertenecientes a los signos indiciales según la concepción de Ch.S.Peirce (Ермоленко 2006: 19–20), basados en diversos tipos de contigüidad entre ellos y su objeto) y, cabe añadir, también icónicos (de nuevo, según la clasificación peirceana de las relaciones de representación entre el signo y su objeto), puesto que la parte del texto reproducida en el título es similar o idéntica al fragmento textual correspondiente. De aquí en adelante los llamaré sinecdóquicos, tanto por brevedad como porque una de sus características esenciales es estar motivados según el principio de «pars pro toto». Entre los títulos de J. Twardowski de este tipo hay algunos bastante inusuales, y son precisamente estos el objeto de este artículo.

Por supuesto, el tipo sinecdóquico de título es de por sí perfectamente habitual, y entre los bibiónimos de J. Twardowski hay bastantes nombres de este tipo, corrientes y, si cabe decirlo, poco llamativos. Por ejemplo, de los dos poemas cuyos títulos contienen la palabra koniec (Koniec [1, 419] y Koniec nie-koniec [2, 398]), solo en el primero aparece también esa palabra en el texto (Koniec – to klamczuch w świecie nieskończonym). Sin embargo, ambos títulos parecen corrientes y previsibles, pues los dos poemas tratan precisamente del final, de modo que estos encabezamientos expresan su tema y, en consecuencia, constituyen generalizaciones de su contenido.

Y, sin embargo, en la poesía de J. Twardowski también hay bibiónimos que, desde el punto de vista temático, parecen casi desvinculados del texto al que dan nombre y resultan inadecuados, pues dejan la impresión de haber sido elegidos al azar o arbitrariamente, sin que el texto los motive ni los determine y, por tanto, sin que sean aptos —o apenas aptos— para representarlo. Lo único que tienen en común con este es una palabra o frase que aparece en él. Independientemente de su composición, su principal

¹ Los ejemplos proceden de su colección de poesía: Twardowski Jan. Miłosc milosci szuka. Wiersze 1937–1998. Warszawa: PIW / Poznan: Ksiegarnia Swietego Wojciecha, 1999. V. 1–2.

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un rasgo común es que mantienen una relación semántica bastante laxa o incluso (aparentemente) inexistente con el poema que nombran.

Este tipo de bibliónimos tampoco es desconocido en la literatura, y las razones que motivan su elección pueden ser diversas. Por ejemplo, el título del relato breve de W. Somerset Maugham The book-bag no guarda una relación inmediata con el tema del relato: una relación amorosa entre un hermano y una hermana, tal como se la cuenta otro inglés al narrador, que viaja por Malaya. Aunque la naturaleza de esta relación se infiere inequívocamente de lo que se dice, nunca se expresa de forma directa, ni en la narración del autor ni en el relato insertado; quizá sea este tema, por entonces «demasiado delicado para abordarlo», la razón por la que el relato tiene un título algo engañoso, motivado de manera bastante indirecta (el relato comienza con el narrador hablando de su afición a la lectura, que lo lleva a viajar con una enorme bolsa de libros; su anfitrión malayo, un residente británico, le pide prestada una biografía de Byron, algunos detalles de la cual lo llevan a contar su propia historia de amor entre una hermana y un hermano).

Sin embargo, la aparente falta de motivación de los bibliónimos poéticos de J. Twardowski parece ser de una naturaleza totalmente distinta, ajena a los temas tabú (de hecho, J. Twardowski, como poeta religioso, nunca evitó las cuestiones difíciles y controvertidas de la fe y la religión, ni intentó demostrar lo que no se puede demostrar). Consideremos, por ejemplo, uno de los poemas más populares de J. Twardowski, Kiedy mówisz [2, 68]. Dedicado a Aleksandra Iwanowska, su asistente y secretaria literaria durante muchos años, este texto muy breve es una enunciación imperativa en segunda persona, dirigida evidentemente a la destinataria como respuesta a su carta, llena de quejas por la mala fortuna y la adversidad. Los dos versos finales del poema resumen la esencia del mensaje: a od zwykłych rzeczy naucz się spokoju / i zapomnij że jesteś gdy mówisz ze kochasz. La frase que corresponde al título aparece en el segundo de estos versos, con la diferencia de que en el texto la introduce el adverbio pronominal relativo gdy, mientras que en el título gdy se sustituye, quizá por razones eufónicas, por su variante kiedy. Sin embargo, tomada por separado, esta frase no parece guardar una relación significativa con la idea principal del poema, tal como la expresan estos versos o, de hecho, el texto entero; más bien, habla de algo distinto. En el contexto de un diálogo (como el intercambio de cartas), el fragmento textual gdy mówisz ze kochasz parece referirse a algo que la destinataria dijo anteriormente, con un énfasis adicional en el contenido presunto —es decir, todavía no (plenamente) demostrado— de la afirmación referida o citada. En realidad, sin embargo, se trata de una expresión idiomática que significa aproximadamente lo mismo que gdy kochasz, pero que destaca la veracidad de esa afirmación (gdy naprawdę mówisz ze kochasz «si de verdad quieres decir lo que dices» = gdy naprawdę kochasz «si de verdad amas»): la presentación por parte del emisor de algo como referido por la propia destinataria (gdy mówisz ze kochasz)

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funciona como un recurso de énfasis, evidentemente sobre la base del siguiente razonamiento: «Cuando se dice que algo es verdad, debe ser verdad»; el supuesto subyacente es que decir algo equivale a decir la verdad. En otras palabras, esta expresión presupone una concepción del lenguaje no muy distinta del principio griceano, en particular de la Máxima de Calidad, relativa a la veracidad de lo que se dice (Грайс 1985: 222–223). Por lo tanto, al extraer la frase gdy mówisz de su contexto y usarla como título del poema, parece ponerse de relieve un tema adicional: la responsabilidad de afirmar algo con veracidad, especialmente cuando uno se atribuye a sí mismo una cualidad esencial (como poseer una virtud cristiana).

Así, un título de este tipo altera el foco de la enunciación poética: se aparta del tema principal y pone el énfasis en algún otro aspecto del contenido del poema, o incluso le añade uno nuevo. Por ejemplo, en el poema Lura [2, 344], que consta de apenas cuatro versos, esta palabra, que designa una bebida o comida aguada, aparece en la primera mitad del poema, que describe un cementerio en otoño: Listopad cmentarz pusty / deszcz zimna lura. Esta descripción sirve de trasfondo a la afirmación siguiente (pronunciada por una persona no identificada): - to straszne – ktoś mówi / przestać kochać zmarłego dlatego że umarł. Y, sin embargo, lo que destaca el título es un rasgo de ese trasfondo: la fría lluvia otoñal. No obstante, este rasgo, superpuesto a la afirmación que sigue, puede interpretarse como una metáfora de ese amor débil y, por tanto, insuficiente, que se extingue con la muerte de la persona amada; el rasgo que comparten es la debilidad (cf., en particular, la definición de lura, «bebida débil, poco concentrada» (Dubisz 2004), por un lado, y, por otro, el atributo silny, que describe el amor en el verdadero sentido de la palabra, como en la definición de miłość: «vínculo emocional fuerte que une a personas cercanas entre sí» (ibid.)).

En el poema Na pół [2, 176], la frase adverbial, que significa «a medias» y se usa como bibliónimo, aparece más adelante en el texto, donde modifica el participio przedarte; este último forma parte de un sintagma nominal sin núcleo, compuesto por varios modificadores (Niedokończone / przerwane / przedarte na pół / niekochane / nic już nie warte) que comparten el rasgo semántico «inadecuado». A juzgar por estos modificadores, cabe inferir que el significado del núcleo elidido debe entenderse como «tu vida»: el verbo en imperativo de segunda persona, nie wybrzydzaj, que aparece inmediatamente después, indica que el texto entero es una enunciación apostrófica dirigida a una persona sin nombre, posiblemente al propio sujeto lírico (es decir, el hablante tal como está representado en el mundo interior del texto artístico), quien supuestamente se queja de lo inadecuado de su vida. Pero si tenemos en cuenta la idea general que transmite el poema (algo así como «la inadecuación es una condición humana general»), entonces lo que especifica la frase adverbial usada como título se entenderá como la suerte del ser humano. Así, en el contexto general del poema, el título Na

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pól implica que la naturaleza humana también está esencialmente dividida, no es íntegra y, por tanto, es contradictoria, pues consta de dos partes, una buena y otra mala. Así pues, este título también es indicial, tanto formal como semánticamente, y añade una importante generalización y un sentido filosófico más profundo al mensaje del poema.

En otro poema de J. Twardowski que también aborda el aspecto existencial de la condición humana y lleva por título Na okrągło, esta frase adverbial también forma parte del texto. La frase es polisémica: su significado primario es «de forma redondeada» y el secundario, «continuamente, sin cesar». Puesto que este brevísimo poema habla de la soledad y la alienación, y na okrągło, usado en el texto, determina el sustantivo núcleo jęk (Samotność pośród ludzi / podrapana droga / telefon jak ryba śnięta / skrzynka na listy dla serca pułapka /...jęk na okrągło / samotność bez Boga), resulta bastante evidente que en el texto se emplea la frase con su segundo significado. Sin embargo, al ocupar la posición prominente del título del poema, parece conferirle un sentido adicional, subyacente al cual está el significado literal de la frase, que transmite la imagen de algo redondo o circular. Además, en el primer verso el autor habla de la soledad entre la gente (Samotność pośród ludzi) y, en el último, de la soledad sin Dios (samotność bez Boga); esta «soledad», mencionada significativamente dos veces, al principio y al final del poema, evoca también la imagen de la circularidad, de un círculo cerrado, símbolo muy conocido de una situación desesperada que, pese a todos los esfuerzos, permanece igual; cf. el modismo polaco con la correspondiente forma interna koło (kółko) się zamyka «unas situaciones o factores se condicionan mutuamente e impiden resolver el problema; la situación sigue siendo la misma que al principio pese a las numerosas medidas adoptadas» (ibid.)². Y así es como el poeta evalúa esa clase de soledad: como interminable y desesperada. Además, cabe señalar que la circularidad se considera un rasgo de un modelo pagano (o mítico) del tiempo (Мелетинский 1992: 252–253)³, distinto de la imagen lineal y direccional (y también esperanzadora) del tiempo concebida por el cristianismo (Леон-Дюфур et al. 1998: 927).

En otro poema de J. Twardowski, Na słomce, el título corresponde a la frase preposicional que aparece en otro lugar destacado: justo al final del último verso y, correspondientemente, de la última oración del texto: Matka Boska mnie trzyma / jak niezdarną bańkę na słomce. Al comienzo, el sujeto lírico imagina su muerte ante el altar (Przygasnę przy ołtarzu iskierka po iskierce / zostaną tylko buty jak przydeptane serce), y el último verso de este breve poema expresa, mediante el símil que la compara con una burbuja de jabón, la precaria condición

² Ibid.

³ Элиаде Мирча. Миф о вечном возвращении. Архетипы и повторяемость, пер. с франц. Спб.: Алетея, 1998, 249 с.; Мелетинский Е.М. Время мифическое. – Мифы народов мира. Энциклопедия 1, гл. ред. С.А.Токарев. Москва: Сов. энциклопедия, 1992, С. 252–253.

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condición del corazón del autor (en efecto, durante los primeros años de su sacerdocio, J. Twardowski padeció un problema de salud oscuro pero grave que nunca llegó a identificarse (Grzebalkowska 2011: 133)). Cabe señalar que la frase na słomce, empleada en el texto como parte del símil jak niezdarną bańkę na słomce, funciona sintácticamente como complemento circunstancial de lugar dentro de un complemento circunstancial de comparación; por ello, la frase pertenece a la periferia sintáctica y semántica de la última oración. Es decir, al compararse con una burbuja sostenida sobre una pajita por la Virgen María, el poeta reproduce en el título del poema solo un rasgo periférico (pero, al parecer, significativo) de esa imagen. Al hacerlo, omite señalar directamente no solo a sí mismo, sino también el objeto con el que se compara (una burbuja), y verbaliza únicamente el lugar donde se encuentra dicha burbuja (es decir, una pajita). Esto hace que el título sea doblemente indicial, pues forma parte del texto poético en su conjunto y, a la vez, de un fragmento que expresa una imagen compleja (una pajita en lugar de una burbuja sobre una pajita, en lugar del sujeto lírico). Aunque el tema del poema es la condición del poeta, el título lo oculta al situarlo, por así decirlo, detrás de la pajita. Cabe añadir que una pajita, es decir, el tallo seco de un cereal, es ligera, frágil, se consume rápidamente en el fuego y el viento la desplaza con facilidad, lo que la convierte en una imagen metafórica perfecta de algo o alguien igualmente frágil, vulnerable y perecedero. Así pues, el título oculta y pone en primer plano al sujeto lírico al mismo tiempo.

La misma denominación indirecta y, por así decirlo, parcial de la entidad del mundo interno del texto se ejemplifica con el biblinónimo Gorętsza od spojrzenia [1, 99]. En el poema al que remite hay una lista de deseos del sujeto lírico, negativos y positivos, expresados mediante frases de infinitivo. Primero dice qué no quiere ser (Żeby nie byc taką czcigodną osobą / ktorej podają parasol / ktorą do Rzymu wysyłają...); luego, qué sí quiere ser (Ale byc chlebem / ktory krają / żywicą którą z sosny na kadzidło skrobią / czymś z czego robią radio / żeby choremu przy termometrze śpiewało /... żółtym dla dzieci balonem). La transición de lo primero a lo segundo, manifestada gramaticalmente por el paso de la negación a la afirmación, también queda señalada por el doble espacio interlineal. El último de los deseos positivos es ser siempre una hostia (es decir, un disco de pan utilizado en la comunión): // a zawsze hostią małą / gorętszą od spojrzenia / co się zmienia w ofierze. La importancia de este deseo vuelve a quedar subrayada por el doble espacio entre líneas que separa el fragmento del poema que lo contiene (también el último del poema) del fragmento anterior. Por consiguiente, es la hostia lo que describe la oración comparativa que sirve de título al poema. Sin embargo, lo hace indirectamente: no la nombra, sino que especifica su atributo («más ardiente que la mirada»). Como resultado, el foco se desplaza de los deseos del autor a la hostia, representada por una propiedad suya en lugar de ser nombrada directamente. Este desplazamiento se acentúa aún más por el cambio de caso: en el título, el adjetivo gorętsza se emplea en nominativo

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en lugar del instrumental. Este énfasis en la hostia concuerda con lo que se dice de ella en el último verso del poema (co się zmienia w ofierze), que expresa el deseo subyacente del autor de actuar con desprendimiento, renunciar a sí mismo y sacrificarse por Dios; cf.: Tunc Iesus dixit discipulis suis si quis vult post me venire abneget semet ipsum et tollat crucem suam et sequatur me (Matth. 16, 24). Puede sostenerse que la comparación de la hostia con la mirada en términos de temperatura y, metonímica y metafóricamente, de intensidad emocional (Апресян 1995: 2, 460; Черниш 2003: 129–151, 392) implica que la comunión con el Dios invisible mediante el sacrificio es más cercana, importante y profunda que la comunión con otras personas mediante el contacto visual.

Sin embargo, también hay casos mucho menos claros en el biblionimikon de J. Twardowski. Por ejemplo, en su poema titulado Kochanowskiego przekład psalmow, el autor enumera objetos, tanto materiales como espirituales, que poseyó en sus primeros años y que pide al Señor que le devuelva para llevárselos luego a la tumba. Entre ellos figuran...herbaty gorzkiej łyk w manierce /i umarłego ojca list, / sweter od siostry, matki serce Kochanowskiego przekład psalmów / spalony z Wilczą w czas powstania i wszystko czego życzę innym – a sam niestety nie dostanę y otros [1, 46]. Aunque la traducción del Libro de los Salmos de Jan Kochanowski, considerada una obra maestra de la literatura polaca y un monumento de la lengua literaria polaca, no es más que uno de los elementos de esta lista, se la menciona significativamente dos veces en el poema: tanto en el texto como en el título; en el primero, la colocación Kochanowskiego przekład psalmow se repite en el primer verso de la segunda estrofa, donde ocupa una posición bastante destacada en la estructura del texto. No obstante, el texto no aclara qué hace que el libro sea tan especial para el sujeto lírico. Por otra parte, cabe suponer que, al mencionarlo precisamente en el título, el autor destacó el valor del libro frente a sus otros deseos.

También hay otros poemas en los que el motivo para elegir como título una parte determinada parece verdaderamente confuso, o más bien parece no haber motivo alguno. Por ejemplo, en el poema Z pliszka siwa [2, 186], la frase preposicional correspondiente, con un objeto que designa al ave conocida como lavandera blanca (Motacilla alba L.), aparece en el fragmento que enumera las cosas que se recuerdan tras la muerte de alguien: jak pachniał orzech suszona lawenda / jak wujek kochał ciotkę w pamiętniku / bawił dowcip o kuchni z widokiem na cmentarz / spotkanie we dwoje nad wodą zieloną / z pliszką siwą co pogląda na wysokich nóżkach / nad Narwią zwą ją starą panną młodą. Esta lista se inserta en las reflexiones del autor sobre la muerte y su papel crucial en preservar todo aquello que llena la vida de amor y que es tan efímero y transitorio (además de trivial y cotidiano) como la vida y el amor mismos. Sin embargo, el lugar que ocupa la lavandera en estos recuerdos es claramente periférico: el ave solo acompaña y, por así decirlo,

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da testimonio de una cita a orillas del río Narew. No obstante, teniendo en cuenta el contexto de inclusión mencionado anteriormente y el conocido amor franciscano de J. Twardowski por la naturaleza (Czernysz, Jermolenko 2000: 12), su amor por los animales y las plantas, así como su interés de toda la vida por la zoología y la botánica, y suponiendo también que tuvo una experiencia personal vinculada, aunque fuera vagamente, con las lavanderas o con alguna lavandera en particular que habitara las orillas del Narew, al considerar todo ello, es precisamente la mención de la lavandera en el título lo que confiere al ornitónimo un sentido generalizado y convierte a esta entrañable ave pequeña en símbolo de todo aquello que la muerte vuelve inmortal.

Así pues, por insignificante y elegido al azar que pueda parecer un título de este tipo, al convertir un fragmento del poema en su título se le otorga a ese fragmento una prominencia significativa dentro del texto completo del poema; y es precisamente su aparente falta de importancia lo que señala la presencia en él de un sentido más profundo.

De un modo u otro, el mensaje específico que transmite un título de este tipo puede distar mucho de ser evidente: más que una afirmación, plantea una pregunta. Por ejemplo, el poema W grudniu [2, 187] habla de acontecimientos estacionales que ocurren en distintos meses: W marcu przylatują zięby… / w maju mignie wilga jak w niebieskim fartuszku dziewczynka / w październiku czernieją szpaki / w grudniu kocha / podaje nam ręce / na śmierć grzecznie ubrana choinka. Entonces, ¿por qué se menciona diciembre en el título? Tal vez, ante todo, por la Navidad, la fiesta más importante del calendario litúrgico católico romano, que se celebra en diciembre y con la que se asocia el árbol de Navidad: al describir el árbol de Navidad como alguien que ama, tiende las manos hacia las personas y se sacrifica por ellas, se lo asemeja claramente a Jesús; esta semejanza se ve reforzada por las asociaciones que vinculan la cruz con el árbol, pues el griego ξύλον «madera», como sinónimo contextual de σταυρός, designa la cruz en la que murió Jesucristo en el Nuevo Testamento (Acts 5, 30; 10, 39; 13, 29; Galatians 3, 13; 1 Peter 2, 24; véase también (Дворецкий 1958: 2, 1147)). Pero ¿qué ocurre con los otros meses? J. Twardowski menciona cuatro: dos de primavera (marzo y mayo), uno de otoño (octubre) y uno de invierno (diciembre); no hay meses de verano. En todos ellos, salvo diciembre, suceden acontecimientos en la vida de aves silvestres, de modo que los pájaros (el pinzón, la oropéndola y el estornino) se contraponen al abeto. No resulta evidente de inmediato qué implica esta yuxtaposición «pájaros frente a árbol», al menos para mí, y es una cuestión debatible. Por otra parte, quizá lo que el autor pretendía era precisamente suscitar una reflexión, hacer que el lector meditara sobre el poema y su título.

Los bibliónimos poéticos de J. Twardowski analizados anteriormente, o sus componentes, tenían equivalentes apelativos pertenecientes a clases léxicas como el sustantivo, el adjetivo o el adverbio. Sin embargo, en el biblionimikon de J. Twardowski también hay títulos sinecdóquicos formados mediante el uso de unidades de otras clases léxicas. Estos títulos

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también dejan la impresión de ser una elección aleatoria y arbitraria, y esta impresión persiste incluso tras un examen más atento. Algunos se forman mediante el uso del verbo; cf. Ryczał [2, 53] o Spojrzał [1, 190], donde ryczał y spojrzał son también las palabras con que comienzan los respectivos poemas. El primer título está motivado con bastante claridad: el poema describe la reacción de una persona no especificada ante la pérdida del amor, descripción a la que sigue la exhortación del sujeto lírico (Ryczał na cztery strony że miłość odeszła... głuptasie nie wybrydzaj / wystarczy że przyszła). Al mismo tiempo, derivar un bibliónimo de una forma verbal finita en pasado, sin que la acompañen otras palabras, resulta bastante inusual tanto desde el punto de vista gramatical como estilístico, como si el autor, al buscar un título (sinecdóquico) pero sin estar especialmente preocupado por la tarea, hubiera usado la palabra sencillamente porque era la primera que encontró en el texto.

El segundo título repite la primera palabra del poema, que es también su primer verso. Además, es uno de los cuatro predicados verbales que aparecen en el texto y se refiere claramente al mismo sujeto elíptico, que debe interpretarse como Jezus, como deja especialmente claro el verso stanął w kącie załamał odjęte z krzyża ręce. El texto de este poema habla de Jesucristo, quien, al contemplar el interior finamente decorado de una iglesia, piensa que quizá todo aquello no sea para Él (i pomyślał / chyba to wszystko nie dla mnie). Así pues, el título representa una parte periférica del tema del poema (según se entiende en el marco de la perspectiva funcional de la oración): la iglesia vista por Cristo, que luego se contrapone al rema del poema, el juicio de Cristo. Sin embargo, puede haber algo más que una motivación periférica y una formación agramatical. Parece posible otra interpretación de este título, que relaciona el acto de mirar realizado por Jesús en una iglesia con el conocido concepto e imagen cristianos —en Polonia y también en otros lugares— del Ojo de la Providencia (o el ojo omnividente de Dios), que suele representarse como un ojo rodeado de un resplandor y encerrado en un triángulo (Oko opatrzności 2014). En este caso, el significado sugerido por el título sería algo así como «Dios sigue observándolo y viéndolo todo», recordando así al lector que intente verlo todo, incluidos los asuntos eclesiásticos, tal como Él los ve.

El poema Sześć listków, cuyo título contiene un numeral, habla de un hombre sumido en una desesperación suicida tan profunda que todo le parece negro. Sin embargo, esta visión suya no es verdadera, como demuestra la hierba przyłaszczka “hepatica”, que se acerca a él y le muestra, justo bajo sus narices, sus seis pétalos azules. Así pues, el contenido del poema se basa en el simbolismo del color: el contraste entre el negro y el azul expresa la oposición entre la desesperación y la esperanza. Si la hepática aparece como portadora del azul, color de la esperanza, lo natural habría sido que el bibliónimo que menciona sus pétalos señalara también su color en lugar de su número. Sin embargo, ocurre lo contrario: el título destaca el número y no el color. Presumiblemente, para el autor el número de pétalos de la hepática era en sí mismo

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igualmente importante; cf. a este respecto su poema Pisze (Piszę to co widzę niczego nie zmysłam...[2, 188]), donde señala, entre otros datos sobre plantas y animales, que la margarita tiene a veces noventa y ocho pétalos. Además, también es posible que, a juicio del poeta, este número de pétalos de la hepática sea asimismo un símbolo de esperanza; de lo contrario, ¿por qué habría de mencionarlo expresamente en el título de un poema que habla de la desesperación y la esperanza?

Algunos bibliónimos de J. Twardowski derivan de pronombres de diversos tipos. Por ejemplo, entre los títulos formados mediante pronombres personales que se refieren a Jesucristo, Ty (más tarde sustituido por Kaznodzieja [1, 158]) es sinecdóquico: el pronombre vuelve a aparecer al comienzo mismo del primer verso (Ty co nie zbawiasz dusz prośniętych słowami). Lo mismo ocurre con Z Tobą [1, 136], mientras que en On [2, 102] y Porzucili wszystko i poszli za nim [2, 373], el pronombre solo aparece en el título.

También hay títulos pronominales de otros tipos, como dos bibliónimos que contienen el pronombre relativo który con el antecedente omitido: Który [1, 214] y Ktory stwarzasz jagody [1, 331]. En este último poema, la oración en que se basa el título se repite en el primer verso después del pronombre Ty, mientras que en el primero el antecedente permanece implícito (Który stworzyłeś / pasikonika jak szmaragd z oczami na przednich nogach...). En ambos casos, el poeta se dirige al Señor en su meditación o súplica, y en los textos de ambos poemas który introduce la oración de relativo atributiva en la que se enumeran algunas de las criaturas del Señor (seres vivos, animales y plantas, así como ciertas entidades espirituales), junto con algunos de sus rasgos distintivos.

En todos estos títulos con pronombres que se refieren a Dios, ya sea directamente o de forma anafórica, la extrema parquedad de esta representación indicial (que señala en lugar de nombrar) parece ajustarse al tercero de los diez mandamientos del Decálogo: “non adsumes nomen Domini Dei tui in vanum nec enim habebit insontem Dominus eum qui adsumps erit nomen Domini Dei sui frustra” [Éxodo, 20, 7; Deuteronium 5, 11; cf. aslo Proverbia 30, 9]. Al mismo tiempo, esta manera modesta, incluso pobre, de referirse a Dios con solo señalarlo en vez de nombrarlo con apelativos sonoros concuerda con el reiterado deseo de J. Twardowski de una kościół despojada de todo adorno; cf., por ejemplo, el poema ya citado «Spójrzał» o los siguientes versos del poema «Jak długo» [1, 200]: pokaż się choć na chwilę w kościele – rozebranym do naga ze świecidełek / jak święci co nie mają nic do ukrywania... Es significativo que la frase rozebranym do naga ze świecidełek sea sintácticamente ambigua, pues puede interpretarse como una especificación de kościele o del destinatario implícito de la súplica del autor, es decir, Cristo, a quien el autor desea ver despojado de adornos innecesarios.

Y esto también se corresponde con la inclinación de J. Twardowski a dar a su propia obra nombres igualmente modestos y sin adornos, una inclinación que se manifiesta especialmente en su

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Los títulos formados mediante el uso de otros tipos de pronombres, así como de otras clases de palabras funcionales o gramaticales (como conjunciones y partículas), son bastante numerosos; cf.: A jednak [1, 357], Chociaż [2, 161], Choćby [1, 298], Choćbyś [2, 205], Co potem [2. 126], Czemu [2, 77], Dlaczego [1, 372; 2, 128], Dlatego [1, 231], Gdyby [1, 401], Ile [2, 73], Jakże [1, 442], Jeszcze [1, 351], Jeszcze nie [1, 164], Jeśli [1, 385], Już [2, 130], Kiedy [1, 234; 2, 110], Którędy [1, 215], Który [1, 214], Może [1, 261], Nie [1, 167], Nie tak nie tak [1, 305]. Nie tylko [2, 23], Ta sama [1, 448], Tak [2, 372]. Ten sam [2, 123; 2, 158], Teraz [1, 409], To [2, 192], To samo [1, 289], Tylko [1, 417; 2, 33; 2, 206; 2, 318], Wszystkiego [1, 318; 2, 223]. Algunos de ellos son sinecdóquicos y aparecen en otros lugares del poema, mientras que otros no. En ambos casos, sin embargo, la razón de su elección como títulos parece estar relacionada, al menos en parte, con la «pobreza» como rasgo común del contenido semántico que poseen en el sistema lingüístico, es decir, fuera del contexto concreto de su uso, algo que su aparición aislada en el título pone de relieve.

Pero lo mismo se aplica, mutatis mutandis, a la poética de J. Twardowski en general. En su poema «Królewna ze Skępego», dirigiéndose a la Virgen María de Skępe (santuario por el que sentía especial devoción), describió sus poemas de la siguiente manera: …wiersze nieśmiale i bose / takie co nie idą jak krytyk za modą / …takie co nie świecą jak szyja ozdobna / za które nie płacą dolarami Nobla [2, 166] (además, para subrayar su falta de profesionalidad como autor, se describía a sí mismo como un sacerdote que escribe poesía, más que como un poeta). Así, su poética sigue uno de los tres consejos cristianos de perfección, el de la pobreza, así como el dicho de Séneca Res sacra miser (inscrito en el frontón del edificio de la antigua Sociedad Benéfica de Varsovia, que actualmente alberga el Centro Benéfico de la Archidiócesis «Caritas»). Además, existe otra tradición cristiana (con algunos paralelismos notables en la filosofía zen) con la que parecen concordar muchos de los títulos de J. Twardowski y que expresa concisamente la conocida paráfrasis de la afirmación de Tertuliano (de su «Carne Christi»): «Credo quia absurdum» (Credo quia absurdum 2014). En su poema titulado de manera sinecdóquica y tan escueta, «Jesteś», J. Twardowski escribió: bo gdzie sensu już nie ma to sens się zaczyna [2, 78]. Esto explica por qué en el biblionimicón de J. Twardowski hay títulos que parecen desafiar toda explicación lógica y que, al mismo tiempo, invitan al lector a descubrir el mensaje que presumiblemente ocultan, de acuerdo con el principio fundamental de la poética de su autor: puesto que Dios habla un lenguaje ilógico desde el punto de vista de la lógica humana, solo mediante la paradoja podemos hablar de Él (Czernysz, Jermolenko 2000, 12). En relación con los bibliónimos de J. Twardowski, este principio puede formularse así: «Nomino quia absurdum»; su carácter absurdo es señal de un sentido más profundo que transmiten.

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TÍTULOS DE «POEMAS TÍMIDOS Y DESCALZOS»: SOBRE LOS BIBLIÓNIMOS SINECDÓQUICOS VAGOS DE JAN TWARDOWSKI

RESUMEN

Al analizar desde el punto de vista de la motivación los títulos de los poemas del sacerdote Jan Twardowski, el autor del artículo se centra sobre todo en aquellos que repiten una parte aparentemente insignificante del texto del poema. Sin embargo, el estudio muestra que dichos títulos son

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una parte más integral de la estructura semántica del texto que un signo externo; su peculiar estilo refleja ciertas virtudes cristianas.

Entregado el 28 de febrero de 2015.

SERHIY YERMOLENKO

Ukraine / Україна, 08292, Київська область, місто Буча, вул. Садова, №70/1

Ukraine / Україна, 01001 Київ, вул. Грушевського, №4, Інститут мовознавства ім. О.О.Потебні НАН України [email protected]

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