ZOFIA SAWANIEWSKA-MOCHOWA

Varşova’daki Polonya Bilimler Akademisi Slav Araştırmaları Enstitüsü

ORCID kimliği: https://orcid.org/0000-0003-2916-6736

ARAŞTIRMA ALANLARI: diyalektoloji, etnolinguistik, ağız sözlükçülüğü, bölgesel Lehçe.

DOI: https://doi.org/10.35321/bkalba.2024.97.07

BENIOWSKI AİLESİNDEN EMILIA WRÓBLEWSKA’NIN 1850–1886 YILLARINA AİT GÜNLÜKLERİ: DİL VE KÜLTÜR ARAŞTIRMALARI İÇİN BİR KAYNAK¹

ANAHTAR KELİMELER: günlük yazarlığı, kadın tarihi, 19. yüzyıl, Litvanya, kaynakların dijital edisyonu, kuzeydoğu sınır bölgelerine özgü Lehçe.

ÖZET

Makale, Vilnius’taki Wróblewski Litvanya Bilimler Akademisi Kütüphanesi El Yazmaları Bölümü’nde saklanan Emilia Wróblewska’nın zengin günlük külliyatının dilbilimcilere ve kültür tarihçilerine açtığı farklı araştırma perspektiflerini ortaya koymaktadır. 19. yüzyıl Litvanyası’ndan görece az tanınan bir yazarın yazıları, çok yönlü bir beşerî bilimler incelemesini ve geniş bilimsel dolaşıma kazandırılmayı hak etmektedir. Hâlihazırda yürütülen belgeleme ve araştırma projesinin amacı da budur: Wróblewska’nın el yazmalarını eleştirel incelemeleriyle birlikte dijital edisyon biçiminde sunmak ve bölünmeler döneminde kaleme alınmış kadın mahrem yazınının düşünsel, dilsel ve edebî yönlerini ortaya koymak.

¹ Makale, 1850–1886 yıllarından Emilia Wróblewska’nın egodokümanları – Vilnius aydın çevresinden Polonyalı bir kadının yaşamının ve düşünsel tutumlarının tanıklığı. Eleştirel incelemeli 7 günlüğün dijital edisyonu ve e-monografi başlıklı proje kapsamında hazırlanmıştır. Proje, 2023–2028 yıllarında “Ulusal Beşerî Bilimler Geliştirme Programı” adlı program çerçevesinde, NPRH/F/SP/507578/2021/11 numaralı proje ve “Temeller” modülü kapsamında finanse edilmektedir. Projenin ortakları, Vilnius’taki Wróblewski Litvanya Bilimler Akademisi Kütüphanesi ve Varşova Üniversitesi Dijital Yetkinlikler Merkezi’dir. Bu metin bir ön inceleme niteliğindedir ve kaynakların ilk taramasına dayanmaktadır; dolayısıyla sunulan değerlendirme ve gözlemler, kapsamlı sonuçlar içeren eksiksiz bir çalışma olma iddiası taşımaz. Wróblewska’nın yazılarının dilsel ve üslupsal açıdan eksiksiz çözümlemesi ancak projeyi tamamlayacak ortak yazarlı e-monografide sunulacaktır.

140

BENDRINĖ KALBA | 97

ÖZET

Makale, Vilnius’taki Wróblewski Kütüphanesi Litvanya Bilimler Akademisi Elyazmaları Bölümü’nde saklanan Emilia Wróblewska’nın zengin günlük külliyatının incelenmesinin dilbilimcilere ve kültür tarihçilerine açtığı çeşitli araştırma perspektiflerini ortaya koymaktadır. Litvanya’nın 19^th. yüzyılından nispeten az tanınan bir yazarın eserleri, çok yönlü hümanist bir değerlendirmeyi ve daha geniş bilim çevrelerine tanıtılmayı hak etmektedir. Dolayısıyla günümüzde yürütülen belgeleme ve araştırma projesinin amacı, Wróblewska’nın elyazmalarını eleştirel incelemeyle birlikte dijital edisyon biçiminde sunmak ve bölünmeler ile Rus İmparatorluğu egemenliği döneminde kaleme alınan kadın mahrem yazınının ideolojik, dilsel ve edebî yönlerini göstermektir.

XIX. yüzyıl kadın mahrem yazını giderek daha fazla ilgi uyandırmakta, ancak bu yazın türüne ilişkin görüşleri de kutuplaştırmaktadır. Bazı araştırmacılar bu tür eserleri marjinal bir tarihsel kaynak ve sanatsal bakımdan kuşkulu, epigon bir edebiyat olarak görürken, diğerleri tersine, kadınların egod belgelerinde yazarların yaşamı ve faaliyetlerine dair samimi tanıklıkların yanı sıra, yazanların duygu ve dışavurum süzgecinden geçirilen olayların kaydını da görmektedir (Griškaitė 2012: 296). XIX. yüzyıl Litvanyası’ndan kadınların biyografik yazını; aydın çevresinden kadın aktivistlerin dilini, görüşlerini ve özlemlerini, temel değerleri korumaya yönelik organik çalışmalarını (vatana ve topluma hizmet, Tanrı’ya inanç, aile, kadınların eğitimi, çocukların yurtsever ve yurttaşlık bilinciyle yetiştirilmesi) ve ulusal kurtuluş ayaklanmalarının yenilgiye uğradığı koşullarda hayatta kalma stratejileri geliştirmelerini araştırmak için değerli, ancak yeterince kullanılmayan bir kaynaktır. Kadınların tutumları ve XIX. yüzyıl sonu ile XX. yüzyıl başında kamusal faaliyetlere katılımla ilgili ikilemleri, çağdaş Polonya ve Litvanya tarih yazımında giderek daha görünür hâle gelen bir alandır (örneğin bkz.: Kałwa 1997, 2014; Bairašauskaitė 2011; Żarnowska 2014 veya Anna Żarnowska ve Andrzej Szwarc’ın editörlüğündeki Kobieta i... dizisindeki çalışmalar).

Bu kısa taslakta, Benjowski ailesinden Emilia Wróblewska’nın zengin günlük külliyatının hümanistlere ne kadar ilginç araştırma perspektifleri sunduğuna ve bu elyazmalarını, ayaklanma sonrası dönemde Vilnius aydın çevresinden bir kadının yaşamına, diline ve değerler dünyasına tanıklık eden belgeler olarak modern bir dijital edisyon biçiminde araştırmacıların erişimine açmanın neden önemli olduğuna yalnızca işaret etmek istiyorum. Söz konusu kadın, amatör bir edebiyatçı, kendini çocuklarına adamış bir anne ve öğretmen olarak farklı alanlarda kendini gerçekleştirmiş, aynı zamanda evliliğinde pek mutlu olmayan, iç dünyasında muhafazakâr idealler arasında bölünmüş bir kadındır-

ZOFIA SAWANIEWSKA-MOCHOWA. Dzienniki Emilii z Benjowskich Wróblewskiej

z lat 1850–1886 jako źródło do badań językowo-kulturowych

141

tywnego społeczeństwa (zob. Medišauskienė 2001) a potrzebą przekraczania granic ról społecznych i poszukiwania dróg osobistego rozwoju intelektualnego. Aspiracje edukacyjne i samokształceniowe kobiet na Litwie od końca XVIII w. do początku w. XX przedstawiła szerzej Olga Mastianica w książce pod znamiennym tytułem Praverus namų duris (Po uchyleniu drzwi domu), ukazując stopniowe ewoluowanie ich ról społecznych, od opiekunki domu i co najwyżej pomocnicy mężczyzny, ku aktywności intelektualnej i zawodowej (Mastianica 2012). Emilia Wróblewska nie należy do postaci, które są opisywane w podręcznikach historii czy literatury polskiej, jak i litewskiej, ale też nie jest to osoba przez badaczy zupełnie niedostrzegana. Jest wspominana w publikacjach na temat dawnej Biblioteki Wróblewskich w Wilnie (np. Białokozowicz 2002: 207–208), jej imię figurowało obok imienia męża w nazwie tej instytucji (Biblioteka im. Eustachego i Emilii Wróblewskich, obecnie Biblioteka Litewskiej Akademii Nauk im. Wróblewskich). Wzmiankowali o niej też biografiści jej męża, zesłańca, lekarza-homeopaty i społecznika, Eustachego Wróblewskiego (1826–1891), a zwłaszcza badacze życia, działalności i postaw ideowych jej synów, Tadeusza Stanisława Wróblewskiego (1858–1925), słynnego wileńskiego adwokata, bibliofila, działacza społecznego, zesłańca i Augustyna Aniceta Wróblewskiego (1866–po 1913), naukowca, biochemika, socjalisty, teoretyka i propagatora anarchizmu. O obecności diarystyki Wróblewskiej w wileńskich zbiorach archiwalnych informowała w 1999 r. również historyczka Tamara Bairašauskaitė, ale przedstawiła te źródła fragmentarycznie (Bairašauskaitė 1999: 36–37). Cenny walor informacyjny dla zainteresowanych XIX-wieczną diarystyką kobiecą mają dane archiwalne na temat dzienników Wróblewskiej wraz z syntetycznym streszczeniem ich zawartości, umieszczone w bazie elektronicznej Archiwum Kobiet², opracowanej w Instytucie Badań Literackich w Warszawie.

Litvanyalı araştırmacı Reda Griškaitė (2012, 2017), Wróblewska’yı tarihsel söyleme daha kapsamlı biçimde dâhil etmiş; günlük yazarının biyografisindeki ilginç yönleri ve eserlerini edebî ve tarihsel araştırmalar için değerli bir kaynak olarak ayrıntılı biçimde sunmuştur. Yazarın farklı yıllara ait seçilmiş günlük kayıtlarını da yayımlamıştır; ancak yaklaşık 1200 sayfadan oluşan Wróblewska’nın yedi ciltlik günlük külliyatının hiçbiri bugüne kadar eleştirel bir edisyona kavuşmamıştır.

² http://archiwumkobiet.pl/autor/wroblewska-emilia [erişim tarihi 2024 02 13].

142

BENDRINĖ KALBA | 97

1830’da Grodno guberniyasındaki Kobryn kentinde, Augustyna Kryńska’nın (1809–1869) ve Kasım Ayaklanması’na katılmış, sonrasında sürgüne gitmiş Binbaşı Bartłomiej Beniowski’nin (1800–1867) (Lewak 1935: 429) kızı olarak dünyaya gelen günlük yazarının egod belgeleri, dil ve kültür açısından kapsamlı biçimde incelenmeyi ve biyografik, ailevi ve toplumsal çevre bağlamlarıyla bağlantılı olarak kadın yazını zemininde ele alınmayı hâlâ beklemektedir. Romantik yurtseverlik gelenekleri içinde yetişen Emilia, Kasım Ayaklanması sonrası sürgüne gidip yabancı ülkelerde faaliyet gösteren babasıyla (Harris 2019) ancak 20 yıldan fazla zaman geçtikten sonra Londra’da tanıştı. Onun cesaretine, olağanüstü belleğine ve bilimsel çalışmalarına hayranlık duyuyordu; sürgündeki babası hakkında günlüğüne şöyle yazmıştı: „çünkü yabancı topraklarda her şeyi bulabilirdi, / ama boşuna arardı bunu – yardımı, öğüdü, şanı / herkes verir ona, ama yüreği, onu bulmak ne kadar kolaydır / hem de İngilizlerin arasında” (DBW1, Wilno, 16 września 1851, k. 38r)⁳.

Emilia’nın annesinin kız kardeşi Leokadia z Kryńskich Andrzejkowiczowa (1810–1882) da bağımsızlık mücadelesine katılmış; Vilnius’ta kızlar için bir yatılı okul işletmiş, bu okul Ocak Ayaklanması’ndan sonra 1864’te kapatılmıştır. R. Griškaitė’nin (2017: 102–103) arşivlerde yaptığı ayrıntılı araştırmalar sayesinde, Emilia Wróblewska’nın o dönem için eğitimli bir kadın olduğu artık bilinmektedir. Önce evde, ardından Vilnius’un kızlar için en iyi yatılı okullarında ve Vilnius Soylular Enstitüsü’nde eğitim aldı. Dil öğrenmeye yatkındı; Fransızca, Almanca, Rusça ve İngilizce biliyordu. Yurt dışından getirtmiş olduğu kitapları çevirmeyi de severek üstleniyordu. Babasının bilimsel çalışması A Handbook of Phrenotypics for Teacher and Student adlı eseri (Londyn 1842)⁴ İngilizceden Lehçeye, dinî meditasyonlardan oluşan Les Paillettes d’Or (Okru adlı derlemeyi ise Fransızcadan çevirdi.

³ Wróblewska’nın günlüklerinden aktarılan alıntılarda özgün metinlerin dil özelliklerini koruyorum. Günlük yazarının, bölgesel telaffuz özelliklerini ve Kresy bölgesindeki kullanımı yansıtabilecek, ayrıca XIX. yüzyıl genel Lehçesinde sürmekte olan yazım ve ses bilgisi süreçlerini belgeleyebilecek yazımlarını günümüz imla kurallarına uyarlamıyorum. Yazarın metinde yaptığı karalamaları da kaldırmıyorum. Yalnızca noktalama işaretlerini güncelliyor ve sözdizimsel-mantıksal gerekçelerle gerekli noktalama işaretlerini ekliyorum. Yazarın tireleri ya da daha uzun çizgileri alt simge biçiminde kullanmasını grafiksel bir üslup özelliği olarak değerlendiriyorum. Bunlar kimi zaman nokta, noktalı virgül ya da üç nokta işlevi görür; ayrıca araya giren bir ifadeyi haber verebilir. Yazarın bu yolla yoğun duygusal durumlarını (bir tür duygusal noktalama) belirtmiş olma ihtimalini de göz ardı etmiyorum.

⁴ Wróblewska’nın 16 listopada 1886 r. tarihli önsözünün eşlik ettiği bu çevirinin 60 yapraklık elyazması, Wróblewski Kütüphanesi Litvanya Bilimler Akademisi koleksiyonunda (bundan böyle BW LAN kısaltması kullanılacaktır), F9–242 numarasıyla korunmaktadır. Babasının kitabını Londra’dan muhtemelen 1855’ten sonra getirmiştir; Beniowski’nin eserinin bir nüshası BW LAN’da, 41915 numarasıyla muhafaza edilmektedir.

ZOFIA SAWANIEWSKA-MOCHOWA. Dzienniki Emilii z Beniowskich Wróblewskiej z lat 1850–1886 jako źródło do badań językowo-kulturowych

143

Altın kırıntılar. Hayatı kutsamak ve mutlu kılmak için küçük öğütlerden bir demet⁵). 1851 yılında, Vilnius’ta adı geçen teyzesi Andrzejkowiczowa ile Emilia’nın annesi, Kryńskich’ten Augustyna Beniowska’nın yönettiği yatılı okulda ilköğretim öğretmenliği görevine başladı. Ayrıca özel Fransızca dersleri verme izni aldı. Günlükler, Wróblewska’nın temelden eğitime duyduğu bağlılığı belgeliyor; o bunu, çocukları yetiştirmek (ahlaki karakter gücünü geliştirmek) ve eğitmek olarak anlıyordu. Günlükler ayrıca onun bilimsel çalışma yeteneklerini ve nihayet farklı alanlardaki bilgisini derinleştirmek ve manevi yönünü geliştirmek amacıyla çeşitli okumalar seçerek kendini geliştirme çabasını da ortaya koyuyor.

Wątkiem, który wymaga gruntownego zbadania jest podana przez R. Griškaitė (2017: 90) za biografami rodziny Wróblewskich i badaczami oświaty na Litwie w XIX w. (por. Romanowski 2003: 285) informacja o prowadzeniu przez Emilię przez 40 lat tajnej pensji dla dziewcząt w Wilnie, w której edukację początkową pobierały uczennice z najznakomitszych miejscowych rodzin. Sugeruje to inskrypcja „40 lat dzieci uczyła” umieszczona na nagrobku Wróblewskiej na cmentarzu na Starej Rossie. W samych dziennikach nie znajdujemy na ten temat informacji, być może był to ze strony autorki rodzaj autocenzury, by nie zdradzać szczegółów, które mogłyby zagrażać bezpieczeństwu uczennic i ich rodzin, gdyby trafiły w nieodpowiednie ręce. W jednym tylko wpisie, dokonanym prawdopodobnie w 1884 r., w Notatach różnych zatytułowanych Moje mysli (bardzo trudnych do odczytania), podzieliła się taką refleksją: „Jestem nauczycielką od 15 r. życia, a / teraz mam już lat 54. [nieczytelne], więc od lat zajmuję się pracą tak ciężką dla innych, a dla mnie tak miłą, kocham wiek dziecin[n]ny, młodociany” (NRW2, k. 17v), Z prostego wyliczenia wynika zatem, że niemal 40 lat Wróblewska zajmowała się nauczaniem u podstaw.

⁵ BW LAN, sygn. F9–928, 929. Bir defterde, ayrı envanter numaralarıyla belirtilmiş iki meditasyon derlemesinin çevirileri bulunmaktadır; toplam 155 yaprak. BW LAN el yazmaları kataloğunda 1871–1873 yılları verilirken, kaynağın kendisinde ilk derleme 1868–1870, ikincisi ise 1871–1873 yıllarına tarihlenmiştir. Katalog kaydında ayrıca Józef Zawadzki matbaasında el yazmasının Złote okruchy (1877) başlığıyla yayımlandığına dair bir bilgi yer alır. Ancak yayında çeviriyi kimin yaptığı belirtilmemiştir. Başlık sayfasında yalnızca Zbiorek pierwszy alt başlığı bulunur; oysa kitaptaki iki derlemenin de yer aldığı, Liszki’deki Parafialna Kütüphanesi’nden alınan Złotych okruchów adlı eserin dijitalleştirilmiş nüshasına başvurularak görülebilir; bkz. https://polona.pl/item-view/056e4994-7432-4324-bd9d-3e2465385e0c?page=4 [erişim 2023 12 01]. Çeviri el yazmasının yayımlanmış metinle karşılaştırılması, bunun Wróblewska’nın çevirisi olduğunu kesin biçimde ortaya koymaktadır. Bununla birlikte, çevirmenin adının yayında neden açıklanmadığı hâlâ bir muammadır.

144

BENDRINĖ KALBA | 97

Günlük yazarı yalnızca amatör yazar ve çevirmen olarak değil, günlüklerinin açıkça gösterdiği üzere, çocuklarına derinden bağlı ve onların entelektüel gelişimiyle yakından ilgilenen bir anne olarak da kendini gerçekleştirmiştir. 1867’de Londra’da bulunduğu sırada kaleme aldığı Noty pedagogiczne⁶ adlı notlarında, ailesinden uzakta geçirdiği zamanı frenotipi<...> öğrenmeye, tarih eserlerini okumaya, İngilizce öğrenmeye ve “çocuklarım için yararlı olabileceğini gördüğüm her şey üzerinde çalışmaya” olabildiğince iyi değerlendirmesi gerektiğini açıklamıştır (NPW, k. 1v).

Wróblewski ailesinin yedi çocuğundan yalnızca iki oğlu yetişkinliğe erişti; Wróblewska üç oğlunu (Władysław, Zygmunt ve Kazimierz) ve iki kızını (Stanisława ve Maria) kaybetti. Günlüğünü tuttuğu kızı Maria, henüz 18 yaşını doldurmamışken öldü. Günlük yazarı 56 yaşında öldü; günlük kayıtlarını yaşamının yaklaşık 30 yılı boyunca tuttu, ancak 1873–1877 ve 1879–1883 yılları arasında uzun bir ara verdi. R. Griškaitė’nin yerinde ifadesiyle, “yazmaktan kendini alamayan” kadınlardandı (Griškaitė 2017: 109).

Emilia Wróblewska’nın el yazması mirası, farklı yönelimlerdeki dilbilim araştırmaları için değerli bir kaynaktır. Lehçe, soylu bir ailenin yurtsever değerler dünyasının kurucu unsurlarındandır; ancak günlük yazarının el yazmalarını bugüne dek inceleyen araştırmacıların hiçbiri Wróblewska’nın yazılarının dilsel niteliklerine, yazı biçimine, üslup ve tür çeşitliliğine odaklanmamıştır. Oysa egodokümanları (yalnızca günlükleri değil, mektupları, çevirileri ve okuma özetleri⁷ de) değerli

⁶ Frenotipi (İng. phrenotypics), Bartłomiej Beniowski’nin, belleğin kapasitesini geliştirmeye ve büyük miktarda veriyi özümsemeye yarayan, kendi tasarladığı makineye verdiği addır; bu konuda daha fazla bilgi için bkz. Griškaitė 2017: 98. Günlük yazarı, babasının icadını “bellek imgeleri” ve “bellek mucizeleri” olarak adlandırmış; Beniowski’nin eserinin İngilizceden çevirisine yazdığı önsözde ise şöyle demiştir: “Zihni / mucit ruhuyla bir motor makinesi aradı <...>, belleğine bu bilgi yığınını, belleğine aktarmak istediği şeyi, yüz kat / daha hızlı basacak; hızının yanı sıra / öyle bir güce sahip olacaktı ki, bir kez beyne / bastığında onu oraya öylesine derin kazıyacaktı ki, onunla / tek bir ayrılmaz bütün oluşturacaktı. Eski dünyanın / belleği bilimi olan Mnemonik’in bütün eski sistemlerini / düşündü, araştırdı, inceledi ve sonunda / çeşitli bileşimlerle, kendi fikrinden doğan bu motor makinesini / tasarlayıp meydana getirdi; çarklarını ve millerini / düzenledi” (BW LAN, sygn. F9–242, k. 2r–2v].

⁷ Wróblewska, okuduğu kitapların özetlerini çıkarmaya ve farklı bilgi alanlarından (ekonomi, eskiçağ tarihi, Vilnius tarihi ve kültürü, coğrafya) notlar toplamaya 15 Kasım 1871’de başladı (NRW1, k. 1r). Bu kayıtlar, ilgi alanlarının genişliğini belgeliyor. Treść moich czytań adlı el yazmasının başında, çalışmasının amacını şöyle açıklamıştır: “Bunu kızımı düşünerek yazıyorum; büyüdüğünde onun da / okuduğu her eseri özetle-

ZOFIA SAWANIEWSKA-MOCHOWA. Dzienniki Emilii z Beniowskich Wróblewskiej z lat 1850–1886 jako źródło do badań językowo-kulturowych

145

Vilnius aydınlarının entelektüel açıdan etkin kadın temsilcilerinin yazılı biçimde kullandığı 19. yüzyıl Lehçesinin tanıklığıdır.

Günlük yazarı geniş dil yetkinliklerine sahipti; eserleri sözcük kültürü ve söz varlığı zenginliğiyle öne çıkar. Bununla birlikte, Wróblewska’nın kayıtlarında, dönemin yazımında değişkenliğe ve el yazmalarında kullanılan özgün bir grafolektin varlığına işaret edebilecek çeşitli türde tereddütler görülür; bu tereddütler, ayrıca 19. yüzyıl Vilnius aydınlarının telaffuz özelliklerinin yazıya yansımasını da gösterebilir. Günlüklerden seçilmiş parçaların ilk okumalarında bile fark edilen, günlük yazarının Lehçesindeki sınır bölgesi rengi; nitel ve nicel açıdan dikkatle incelenmeli, Litvanya’dan Lehçe yazan diğer 19. yüzyıl yazarlarının metinlerinin diliyle ve 19. yüzyıl genel Lehçesinin eğilimleriyle karşılaştırılmalıdır. Wróblewska’nın yazılarındaki bölgesel olguların ve üslubunun kişisel özelliklerinin varlığını yalnızca karşılaştırmalı bir yaklaşım saptayabilir.

Günlük yazarının farklı yıllara ait kayıtlarına yapılacak yüzeysel bir inceleme bile, üç ünsüz dizisinin—ıslıklı (Z), yumuşak ıslıklı (Ź) ve şırıltılı (Ż)—kullanımında tereddütler bulunduğunu gösterir; bu durum, grafik düzlemde aksan işaretlerinin (noktaların ve çizgilerin) kullanımındaki düzensizliklerle kendini gösterir. Irena Bajerowa (1986: 33), 19. yüzyıl el yazmalarının aksan işaretlerini kullanma bakımından ortografik durumunu henüz istikrar kazanmamış, çoğu kez özensiz olarak nitelemiştir. Wróblewska da aksan işaretlerini oldukça sık atlar ya da bunları tutarsız ve düzensiz biçimde gösterir; çizgi ve noktaların kullanımında epey serbest davranır (örnekler makalenin ilerleyen bölümlerinde). Bu nedenle, istikrara kavuşmamış yazıma dayanarak grafik birim (grafem) ile onun sesletimi arasındaki ilişkinin yeniden kurulmasında ihtiyatlı olmak gerekir. Dijital edisyonun amacı, günlük yazarının günlüklerini özgünlerine mümkün olduğunca sadık biçimde aktararak grafik varyantlarını yansıtmak ve ardından, konuşma özelliklerinin yazıya yansımasını değerlendirmeyi sağlayacak karşılaştırmalı araştırmalar yürütmektir. El yazmalarının bugüne dek aktarılmış yüz sayfası temelinde, Wróblewska’nın günlüklerinde büyük olasılıkla artikülasyon kaynaklı iki karşıt eğilimin görüldüğü şimdiden belirtilebilir: sözcük sonunda damaksıllaşmış ünsüzlerde çizginin atlanması (pa-mięć, odbyt, dziś, tydzień, bądź, wyraz ‘wyraź’ türünde) ve aynı konumda c ünsüzünün yumuşaklığının işaretlenmesi (pomóc türünde). İkincil palatalizasyon süreçlerinin varlığı—

kendisi için, çünkü ancak o zaman gerçek bir yarar sağlayacaktır. / Geç başladım ama iyi bir adımı atmak için / hiçbir zaman geç kalınmış olmaz” (NRW1, k. 1r).

146

BENDRINĖ KALBA | 97

Kuzeydoğu sınır bölgesi türündeki Lehçede ünsüzlerin farklı konumlarda palatalleşmesi ve depalatalleşmesi, elbette şaşırtıcı değildir; zira Litvanya’daki Lehçenin farklı gelişim evrelerinden ve işlevsel çeşitlerinden bu olgulara ilişkin çok sayıda tanıklık bulunmaktadır (Kurzowa 1993: 237, 239–240).

Araştırma açısından ilgi çekici olan, aydın çevresinden, çok okumuş, farklı metinlerle haşır neşir, dilleri bilen ve başkalarına eğitim veren, Lehçenin yüksek varyantını kullanan⁸ bir kişinin, dil yetkinliğine rağmen bölgesel kullanımın etkisine maruz kalmasıdır. Bu bağlamda, üç ünsüz dizisinin dağılımındaki bozulmaları “filomatların ünsüz sisteminde göze en çok çarpan özellik” ve üç ünsüz dizisinin kullanım alanının tamamını da “filomatların fonetik konusunda başa çıkamadıkları tek alan” olarak değerlendiren Zofia Kurzowa’nın gözlemini anmak gerekir (Kurzowa 1972: 47, 67; Bajerowa 1986: 125). Bu alanın, yazım ile telaffuzun sınırında yer alarak, Wróblewska’ya da güçlük çıkardığı, ancak onun bu konuda filomatlardan kesinlikle daha başarılı olduğu anlaşılmaktadır. Bununla birlikte, günlük tutan yazarın elyazmalarının yazımını günümüz durumuna göre modernleştirmek ve XIX. yüzyılda genel Lehçe dilinin imlasını ve morfonolojik sistemini de niteleyen varyantlılığı ortadan kaldırmak (Bajerowa 1986: 123–124), bu kaynakları Litvanya’daki kadın egodokümanlarında kullanılan XIX. yüzyıl Lehçesinin özgün tanıkları olma değerinden yoksun bırakır. Wróblewska’nın elyazmalarından Kadın ArşiviArchiwum Kobiet veri tabanında verilen kısa alıntıların günümüz diline uyarlandığını, dolayısıyla dil tarihçisi ve bölgesel Lehçe araştırmacısı için belgesel değer taşımadığını da eklemek gerekir. Yalnızca R. Griškaitė, günlüklerden alıntıladığı parçaların yazımını ve bölümlenmesini özgün hâliyle korumaya çalışmış, ancak günlük yazarının Lehçesindeki diakritik işaretlerin kullanımındaki dalgalanmalar, ayırt edici biçimlerin varlığı ve bölgesel etkenler üzerine değerlendirmelerde bulunmamıştır. Bunu kesinlikle bir eleştiri olarak dile getirmiyorum; çünkü araştırmacıyı belgelerin içeriğini çözümlemek ilgilendiriyordu (ve bunu kusursuz biçimde gerçekleştirdi), grafemik, fonetik ya da morfonoloji konuları değil. Bizim

⁸ Tym terminem określam za Anną Zielińską (2002: 12) wariant polszczyzny używanej na Litwie przez inteligencję pochodzenia ziemiańsko-szlacheckiego. Określenie to, motywowane socjolingwistycznie, wydaje się adekwatne do dobrej znajomości języka polskiego Wróblewskiej jako przedstawicielki warstwy ziemiańsko-szlacheckiej, która zasiliła szeregi inteligencji wileńskiej. Trudno na wstępnym etapie badań wyrokować, jaki twórca mógł być dla piszącej inspiracją i wzorcem literackim do naśladowania, ale warto w przyszłości skonfrontować polszczyznę diarystki z językiem jej współczesnych popularnych autorów, np. Syrokomli (por. Trypućko 1955–1957; Karaś 2022), który przyjaźnił się z Eustachym Wróblewskim, mężem Emilii.

ZOFIA SAWANIEWSKA-MOCHOWA. Dzienniki Emilii z Beniowskich Wróblewskiej z lat 1850–1886 jako źródło do badań językowo-kulturowych

147

okumalar da, seçilmiş el yazmalarından R. Griškaitė’nin (2012) yayımladığı alıntılara dayanarak söyleyebileceğim üzere, esasen birbiriyle örtüşmektedir; ancak bazı farklılıklar da vardır. Örneğin belirgin (Griškaitė 2012: 241) biçimini ‘farklı’ (DWB1, k. 38r) olarak yorumlardım; çünkü aksanı kesin biçimde işaretlenmemiş z z grafemi, Wróblewska’nın el yazmalarında hem [ž] hem de [ź] sesbirimini karşılamaktadır. Ancak bu örnekte biçimin doğru anlaşılmasına bağlam yardımcı olur; çünkü söz konusu olan, yaş, ulus ve toplumsal konum bakımından farklı ⁹insanlardır⟧. Öte yandan, el yazmasıyla karşılaştırıldığında geç vakte kadar (Griškaitė 2012: 275) okumasının hiç kuşkusuz geç vakte kadar (DBW1, k. 7r) olması gerekir. Son olarak, el yazmasında [ž] sesbirimini karşılayan rz allografını içeren chrześcjanki biçimi (DMW, k. 2r) yer alırken, chrescianki (Griškaitė 2012: 264) biçimi isabetsiz bir yazımdır. Günlük yazarının el yazısının okunmasında gözlemlenen farklılıklar nedeniyle, hem dilbilimcinin hem de tarihçinin araştırma yöntemi açısından en iyi çözüm, günlüklerin açık erişimli bir dijital edisyonunu hazırlamaktır. Bu edisyon, el yazmasının iki görünümünü sunacaktır: etkileşimli açıklamalar ağıyla desteklenen özgün metnin transkripsiyonu ve özgün metnin görsel temsili.

Böylece, önerilen okumaların kullanılan referans çerçevesine göre düzeltilmesi gereği dile getirilebilecek ve yıllar geçtikçe değişen Wróblewska’nın bazı sorunlu yazımları üzerine görüş belirtilebilecektir. Yukarıda da değinildiği üzere, yazı bakımından en çok çeşitlilik gösteren, [ž] foneminin yazıda karşılanışıdır; bu fonem özenli biçimde ž ve rz, daha az özenli ya da adeta gösterişli biçimdeyse harfin üzerine veya ondan hayli uzağa yerleştirilen, uzunluğu değişen bir çizgiyle z z şeklinde gösterilir. Aşağıdaki örneklerde bu son yazım türünü, [ź] sesini simgeleyen <ź> işaretinden ayırmak için şematik olarak ź biçiminde gösteriyorum. Örneğin jeśli sözcüğünde bu işaret, ötümlülük bakımından benzeşmeyi yansıtır (jeśli > jeźli). Günlük yazarının, beklenen ž veya ź yerine z ünsüzünü kullandığı ya da bunun tersini yaptığı yazımların daha kapsamlı biçimde yorumlanması ve Litvanya’dan diğer XIX. yüzyıl yazarlarının metinlerindeki paralellerin araştırılması gerekir. Bu olguların tüm malzemedeki sıklığını belirlemek ve ayrıntılı koşullarını incelemek temel önem taşır; zira bu, gerçek fonetik olgularla

9 Griškaitė’nin Lehçe metninin edisyonunun çevirmeni ve editörü Emilia Kolinko, çağdaş różnych yazımını kullanmış, aynı zamanda ó > o değişimi biçimindeki bölgesel fonetik izini de ortadan kaldırmıştır (Griškaitė 2017: 100). Wróblewska’nın elyazmalarından diğer alıntıları da mevcut imla kurallarına göre standartlaştırmıştır.

148

BENDRINĖ KALBA | 97

fonetik özellikler (yani sınır bölgesi telaffuzunun yansımaları) mi, yoksa normun zayıflığından ve yazarın, çoğu kez yoğun duygular içindeyken yazmasından kaynaklanan diakritik işaret kullanımı hataları mı olduğudur. Wróblewska’nın farklı elyazmalarından aşağıdaki metin parçaları, yukarıda belirtilen diakritik işaretleri kullanma ya da kullanmama konusundaki varyantlılığı belgeliyor:

Ah, ne büyük / bir gerçek, ‹że Rabbin boyunduruğu tatlı, yükü ise / hafiftir. Melek gibi Bakire Kazimiera, hayat yolumu / aydınlatmaya, mesleğime ve / görevlerime duyduğum sevgiyi / artırmaya az katkıda bulunmadı. Tanrı onu kutsasın! ve bana yaptıklarının karşılığını / versin!

<...> çünkü hayat bize ne için verilmiştir ki‹ż>; onun aracılığıyla Cennete erişmek için çabalamaktan başka? / Dalgın, hatalarla dolu geçen bir ay, Cennet için / yitirilmiş demektir. Çalışmalı, ter dökmeli; çünkü Tanrı’nın Egemenliği şiddete uğruyor ve zorbalar onu ele geçiriyor / (varoluşsal-dinsel düşünceler, DBW1, Wilno, 28 Ocak 1855, k. 86r).

Bugün tüm ruhsal alıştırmalarım / bana hayatımın ve yazgımın / amacını gösterdi; bu amaç / Tanrı’dır. Bana O’na hizmet etmenin / en kusursuz yolunu, Kutsal Kayıtsızlık / içinde alıştırma yaparak, yani her şeye hazır / olarak gösterdi. Yüreğim bu / büyük ve temel gerçekle doldu: / Tanrı için ve yalnızca bunun için / yaratılmışım (inziva sırasındaki meditasyonlar, WEW, 1854, Birinci Gün, k. 1v–2r).

Eustachy’nin bana karşı kayıtsızlığı, / beni bütünüyle unutması [mürekkep lekesi, şekli bir gözyaşını andırıyor], ‹hayatını / evin dışında sürdürmesi; kısacası, bana karşı / tavrında saklı olan her şey [okunaksız silinti] / beni şimdiye dek kederlendirmiş, gözyaşlarıma / neden olmuştu; artık benim için / doğal, sıradan bir şey olacak. Gözyaşlarımı siliyor, hüznü uzaklaştırıyorum; / sakin, gülümseyen, neşeli olacağım; / çünkü Tanrı’nın iradesini sürekli yakınma / ve sızlanmayla yerine getirmek Hıristiyanca değildir (DBW3, k. 23r–23v).

Ölüm ve Yargı saatinde beni hiçbir şey aklamayacağına göre, ‹ż> şimdi “yapamam, benim için zor” dememeliyim; çünkü bu / bahaneler bana / Cennetin kapısını açmayacak, / beni Cehennemden kurtarmayacak (inziva sırasındaki meditasyonlar, WEW, 1854, İkinci Gün, k. 5v–6r].

Yani‹ż> bu okumalar babayı hatırlamak / mıdır; onun ruhunu tanımak / benim için yararsız mı olmalı [?] Bu yüce ruhun, / onun dâhiyane düşüncelerinin, / bilgiye duyduğu bu açgözlü arzunun, sürekli / mükemmelleşme çabasının, / çalışmadaki bu azminin manzarası beni yüceltiyor / ve beni gururlandırıyor, ‹öyle denebilir, / aynı zamanda zamanın / ne denli değerli olduğunu, / boşa harcadığım anları, / bu ünlü adamın kızı olarak, babam Bartłomiej Beniowski’den miras almış olmam gereken yeteneklerden / herhangi birini geliştirmek için / kullanabileceğimi; onu öyle / geliştirebileceğimi ki aileme yarar sağlayıp / topluma da faydalı olabileceğini gösteriyor / (babası Bartłomiej Beniowski üzerine, NPW, Londyn, 1867, k. 2r–2v).

ZOFIA SAWANIEWSKA-MOCHOWA. Dzienniki Emilii z Beniowskich Wróblewskiej 149 z lat 1850–1886 jako źródło do badań językowo-kulturowych

Diaristin Lehçesine etnolingüistik, daha doğrusu aksiyodilbilimsel bir perspektiften de bakılabilir; çünkü kişisel tanıklıklarda tarihsel ve geleneksel bağlamın yanı sıra dilden hareketle yeniden kurulabilecek değer yargısı içeren kavramlar da açığa çıkar. Örneğin Wróblewska’nın yazılarında VATANSEVERLİK kavramının kapsamını keşfetmek, bu değeri daha geniş bir kavramsal bütün içinde ele almayı (Bartmiński 2020: 109) ve onu hem kendisi hem de daha geniş anlamda dönemin aydınları için önemli olan VATAN, TANRI, AİLE, ÇALIŞMA, EĞİTİM gibi başka değerlerle ilişkisi içinde sunmayı gerektirir. VATANSEVERLİK kavramının anlamsal baskın unsurunun Vatana duyulan sevgi olduğu konusunda hemfikiriz; ancak bu sevgi, farklı vatanseverlik modellerinin işleyişine yansır: kahramanca, romantik, pozitivist, ulusal, Hristiyan, yerel ve diğerleri (Karolak 1993; Brzozowska 2006, 2009). Dönemin felsefi düşüncesinden ve temelden çalışma fikrinden hareket eden Emilia Wróblewska, Vatana hizmet etmek için çevresindekilerden farklı bir strateji seçti. Ayaklanma fikrini destekler; ancak günlükleri öncelikle onun pozitivist vatanseverliğini belgeler: öğrenim görmek ve entelektüel alanı derinleştirmek, içten bir dindarlık ve Hristiyan etiği aracılığıyla ruhu güçlendirmek ve ailede temel değerlerin korunmasına özen göstermek olarak anlaşılan bir vatanseverlik. Günlükler ayrıca yerel (ülkesel) vatanseverliği de ifade eder; bunu, Fransa’dan ülkesine dönen bir göçmenin kızının sözlerine karşılık olarak diaristin yazdığı şu kayıt da gösterir:

Paris’in görkeminden sonra <z>avallı Litvanya’mız, kara ekmeğiyle, sefil otelleriyle, ezilen [?] köylüleriyle / onun hoşuna gitmiyor. Yabancı ülkeleri / şöyle bir gördüm, ama P...’den haykırıyorum: bütün konforuna, / bon genre’ına ve bu kadar gürültüyle, bu kadar geniş ölçekte övülen / Doğu medeniyetine rağmen, yoksul ülkemi tercih ederim! İçindeki / her şeyi seviyorum; toprağı, insanları, bulutlu göğümüzü. / Tanrım, bu insanlarla ekin ekip biçmeyi, / onlarla yaşamayı, onlarla ölmeyi nasip et! (DBW2, Wilno, 23 lutego 1858, k. 42r).

Wróblewska’nın, daha önce sözü edilen „Moje myśli” başlıklı not defterinde yer alan bazı kayıtları da vatanseverlik niteliği taşır. Burada, Polonya’ya uğratılan haksızlıkların karşılığını vermek ve adaleti yeniden tesis etmek üzere ayaklanacak olan, kahramanca vatanseverlikte etkili bir intikamcı kavramına başvurur:

Równie te<ź> nie mamy prawa zrzec się ani / jednej z wiekowych naszych dą<ź>ności, gdy<ź> / nasi bohaterowie, nasi męczennicy, [skreślenie] rzuciliby / straszne przekleństwo na odstępców świętej sprawy. / Żyjemy! Nieprawdą jest, że P. w grobie. <...> świadczą o tem nasi wieszcze, nasi filozofowie / nasi malarze, nasi rzezbiarze, nasi pracownicy na ka<ź>dém polu // Żyjemy, bo groby naszych mę-

150

BENDRINĖ KALBA | 97

lerinin mezarları gür bir sesle haykırıyor ve / Avrupa’ya Özgürlüğün kalkanı olan yiğit milleti hatırlatıyor! // Bu mezarlar, Polonya kahramanlarının bu kemikleri, / bizim zenginliğimiz, geleceğimizin kaynağıdır // Bu kemiklerden bir intikamcı doğacak! (NRW2, grudzień 1883, k. 18r–18v).

Yazar, „ogromne więzienie” (NRW2, k. 19v) olarak gördüğü Rus İmparatorluğu’na karşı son derece eleştirel bir tutum sergiler. „Narod ten, który zwie się rossyjskim, który / mniema, i‹ź› nietylko jest cywilizowanym, / nawet apostołem cywilizacyi!, walczy / zwykle «w imię Boga», «w imię Chrystusa»” (NRW2, k. 19v). Diarist, „byłby śmiesznym, / gdyby nie był jak miecz Damoklesa / zawieszony nad głową ludów ziemi całej” (NRW2, k. 20r) diye nitelediği Rus panslavizmini de mahkûm eder. Rusya’nın Avrupa’daki emperyalist eylemlerine (bu ne kadar da güncel!) karşı, başka ulusların bağımsızlığı için savaşmaya hazır Polonyalıların tutumunu öne çıkarıyordu:

Biz gurur duyabiliriz. Her zaman bağımsız / ulusların öncü muhafızı olduk – ve hâlâ öyleyiz. // Atalarımızın, kardeşlerimizin gömülü olduğu / yüz binlerce mezar buna tanıklık ediyor; / Avrupa giysileri içindeki bu vahşi barbarlarla / bitmek bilmeyen mücadelede can verenler” (NRW2, k. 20r).

Daha önce de değinildiği üzere, Wróblewska kendi çocuklarının vatanseverlik ve yurttaşlık eğitimiyle ilgileniyordu; onlar için yazdığı iki günlük de özel bir edebî tür, değerler dünyasında yol gösteren bir tür rehberdir. Dil bakımından ise şefkat ve duygusallıkla yüklü anne üslubunun kullanımına ilişkin ilginç bir tanıklık sunarlar (Masojć, Sawanie wska-Mochowa 2024: 38). Diarist, günlüklerin gelecekteki okuyucuları olan çocuklarına sık sık doğrudan adlarıyla seslenirdi:

Maryjko, benim en sevgili yavrum, bugün Yeni Yıl günü sana bu kitabı yılbaşı hediyesi olarak veriyorum; onu seni yeryüzündeki her şeyden çok seven annenin bir hatırası olarak sakla! (DMW, Wilno, styczeń 1865, k. 2r);

Tadziuniu, / ilerideki hayatında acı ve kederin / beşikten itibaren başladığını, herkesin acı çekmek zorunda olduğunu hatırla – / öyleyse oğlum, öğren ve çocukluğundan itibaren yiğitliğe / ve sabra alış. Bu nedenle seni şımartmıyorum ve fazlasıyla / üstüne düşmüyorum [?]; her acın, en / hafifi bile, yüreğimde derin bir yankı bulsa da. Ama / hayatta seni nelerin beklediğini bilmiyorum; belki pek çok şeye katlanmak / zorunda kalacaksın. Kendi göğsümle seni bütün / kurşunlardan korumak istesem de, oğlumun yiğitlik ve metanet eksikliği yüzünden / görev yolundan sapmasına, acı çekmekten korktuğu [bojaźń olarak düzeltilmiş] için onu / Vatanına nankör, kötü bir Hristiyan kılmaya asla / dayanamazdım.

ZOFIA SAWANIEWSKA-MOCHOWA. Dzienniki Emilii z Beniowskich Wróblewskiej z lat 1850–1886 jako źródło do badań językowo-kulturowych

151

FOTOĞRAF 1. Moje myśli, envanter no. F9–883 (NRW2, yaprak 20r). BW LAN tarafından proje kapsamında erişime açılan kaynaklar külliyatından fotokopi.

152

BENDRINĖ KALBA | 97

… ve / yurttaş. Çocuğum, başkaları için ve başkalarının yerine / acı çek; küçücük bir huzur içinde / uykulu gözlerle ömrünü geçirip ziyan edeceğine! (DTW, Wilno, 11 Haziran 1859, yaprak 17v);

Sevgili Augustynek’ime // Canım oğlum, bugün 21 yaşına giriyorsun. / Bir yıl sonra artık reşit olacaksın, bense belki / çoktan mezarda, sevgili Maryjka’nın yanında yatıyor olacağım; onun anısı şimdi / yüreğinde yeniden canlandı ve dediğine göre / kardeş ruhuna duyduğun özlemi öyle dokunaklı biçimde / uyandırdı ki, yaşamı boyunca acı çekenler için / özveride bulunmaya seni düşüncesiz bir çocukken / sürükleyen de o ruhtu (DMW, Wilno, 7 Temmuz 1886, yaprak 46r).

Günlüklerinde varoluşsal ve ahlaki-dinî temaları ele alan diarist, neredeyse düzenli olarak vicdan muhasebesi yapar. Ruhsal ihtiyaçları, kutsalla daha derin bir ilişki kurma arayışını ve imanı içtenlikle yaşama çabasını dile getirir. Üslup bakımından, çok sayıda günlük notunun yapısında özel dua dilinin kurucu özellikleri görülebilir: şükür, dilekler, meditasyonlar ve iman bildirileri, kişinin kendi kusurluluğu ve günahkâr doğası için af dilemesi, öğütler; söz varlığı düzeyinde ise dışavurum işlevi taşıyan yüce üsluplu sözcükler. Wróblewska’nın dinî söylemindeki anahtar sözcükler şunlardır: ruh, günah, O’nun (Tanrı’nın) iradesi, iman, erdem, Melek, merhamet; ayrıca kibir ve pişmanlık. Sözdizimi düzeyinde uzun ifadeler ve tekrarların varlığı dikkat çeker.

Dinî üslupla kaleme alınmış notlar, kendine özgü bir diyalojik niteliğe de sahiptir; ikinci şahsın kullanımı, diaristin kendi kendisiyle içsel bir diyalog yürüttüğünü ve kendine öğütler verdiğini gösterir:

Bugün her zamankinden çok Tanrı’ya / bağlan, güçlü ve sade bir imanla / yaşa, mutluluğu burada yeryüzünde / arama, yalnızca O’nunla en sıkı / biçimde birleşmekte ara; çünkü bugün / insana Tanrı’sız, en büyük / deha olsa bile, hiç olduğunu; O’nunla / birleştiğinde ise ancak gerçekten / büyük hâle geldiğini her zamankinden / daha açık ve elle tutulur biçimde görüyorsun (babasının ölümünden sonra yazılmış not, NPW, Londyn, 1867, yaprak 3r);

Sen de öleceksin; öyleyse geçici / şeyler için gereğinden fazla kaygılanma, yapman gerekeni yap, / gücün yeteni yap ve gerisini Rab’be bırak. Her gün / ölümü düşün ve yaşamını, / işlerini öyle düzenle ki ölüm seni / asla ansızın yakalamasın. Vicdanın, / işlerin, yükümlülüklerin daima / düzenli olsun; ölümünden sonra kimse, yapman gereken / bir şeyi yapmadığın için yakınmasın. Bugün / yapabileceğin hiçbir şeyi sonraya bırakma; çünkü ölüm seni / şu anda alıp götürebilir. Hristiyan olarak / yaşadığın sürece ruhun için elinden geleni yap. / Her anı, günahlarının kefaretini ödemek / için kullan; günahtan kork, erdemi / yükseltmek ya da kendini mükemmelleştirmek için hiçbir fırsatı / kaçırma (yukarıda anılan eser, NPW, yaprak 3v–4r].

ZOFIA SAWANIEWSKA-MOCHOWA. Dzienniki Emilii z Beniowskich Wróblewskiej z lat 1850–1886 jako źródło do badań językowo-kulturowych

153

SONUÇ

Emilia Wróblewska’nın burada zorunlu olarak seçme örneklerle sunulan el yazması mirası, öncelikle kapsamlı grafemik incelemeler yapılmasını ve diaristin grafolektinin özelliklerini olabildiğince açık biçimde ortaya koyacak bir sunuş yönteminin geliştirilmesini gerektirir. İkinci olarak, kadınların özel yazınıyla ilgilenen araştırmacılara; herstory, otobiyografi araştırmaları, (aksiyo)dilbilim ya da türbilim gibi farklı analitik araçlarla keşfedilebilecek çeşitli araştırma perspektifleri sunar. Üçüncü olarak, Wróblewska’nın günlüklerinin dilsel, edebî ve belgesel değerlerinin bütünüyle anlaşılabilmesi için bunların XIX. yüzyıl günlük tutma pratikleri bağlamına yerleştirilmesi; karşılaştırmalı amaçlarla XIX. yüzyıl Litvanya’sındaki yazarların yazılarında görülen dil olgularının ve XIX. yüzyılda standart Lehçede yaşanan başlıca değişim yönlerinin dikkate alınması gerekir. Diaristin kayıtları, dönemin standart Lehçesindeki çeşitli eğilimleri ve bölgesel kullanımı yansıtır. Bir yandan aksan işaretlerinin kullanımındaki norm zayıflığı, diğer yandan ünsüzlerdeki çok sayıda damaksıllaşma kaybı ve ikincil damaksıllaşma süreci göze çarpar; bunlar, standart dilin kodifikasyon yönelimleriyle karşılaştırıldığında, en azından sıklık temelli bölgesel özellikler olarak yorumlanmalıdır.

KAYNAKLAR

DBW1 – Emilia Beniowska’nın (Wróblewska) Günlüğü 1850–1855 (Bekârlık yıllarından günlük), BW LAN, sygn. F9–183, 92 yaprak.

DBW2 – Beniowska doğumlu Emilia Wróblewska’nın Günlüğü 1856–1859, BW LAN, sygn. F9–272, 117 yaprak.

DBW3 – Beniowska doğumlu Emilia Wróblewska’nın Günlüğü 1860–1870, BW LAN, sygn. F9–236, 170 yaprak.

DMW – Marja Wróblewska’nın Günlüğü, annesi Beniowska doğumlu Emilia Wróblewska tarafından 1865–1878; oğlunun yirmi birinci doğum günü vesilesiyle yazılmış, 7 Temmuz 1886 tarihli Sevgili Augustynk’ıma başlıklı kayıt eklenmiştir, BW LAN, sygn. F9–152^b, 47 yaprak.

DTW – Tadeusz Wróblewski’nin Günlüğü, annesi Beniowska doğumlu Emilia Wróblewska tarafından 1859–1886, BW LAN, sygn. F9–149, 100 yaprak.

NPW – Emilia Wróblewska’nın [okunaksız] Çalışma Düzeni Üzerine. Pedagojik Notlar 1867 (Londra’da tutulmuş notlar), BW LAN, sygn. F9–311, 56 yaprak, Lehçe ve Fransızca.

154

BENDRINĖ KALBA | 97

NRW1 – Emilia Wróblewska’nın Çeşitli Notları 1871, BW LAN, sygn. F9–902, 35 yaprak.

NRW2 – Emilia Wróblewska’nın Çeşitli Notları “Düşüncelerim” 1883–1884, BW LAN, sygn. F9–884, kötü durumda 56 yaprak.

WEW – Wrażenia Emilii Wróblewskiej, 1854, BW LAN, sygn. F9 – 998, 17 kart: Wrażenia i wynikające z nich uczucia i postanowienia z odbytych Rekolekcyi 1854 Gr 16 (opis przeżyć z sześciu dni rekolekcji).

LITERATURA

Archiwum Kobiet 2013–2018, zespół red. pod kierunkiem M. Rudaś-Grodzkiej, Warszawa: Instytut Badań Literackich Polskiej Akademii Nauk. Pobrano z: http://archiwumkobiet.pl/autor/wroblewska-emilia [dostęp 2024 02 13].

Bairašauskaitė Tamara 1999: Dzienniki szlachty litewskiej z XIX wieku w zbiorach wileńskich. – Białostocczyzna 2(54), 32–37.

Bairašauskaitė Tamara 2011: Moteris šeimoje ir visuomenėje. – Devynioliktas amžius: visuomenė ir valdžia, red. T. Bairašauskaitė, Z. Medišauskienė, R. Miknys, Vilnius: Baltos lankos, 457–468.

Bajerowa Irena 1986: Polski język ogólny XIX wieku: Stan i ewolucja 1: Ortografia, fonologia z fonetyką, morfonologia, Katowice: Uniwersytet Śląski.

Bartmiński Jerzy 2020: Z czym „rymuję się” WOLNOŚĆ? Koncept WOLNOŚCI w polu leksykalnym, w pojęciowej słowosieci i w konceptosferze. – Język i pamięć: Księga jubileuszowa dedykowana Panu Profesorowi Wojciechowi Chlebdzie z okazji 70. urodzin, red. W. Mokijenko, J. Tarsa, Opole: Uniwersytet Opolski, 105–115.

Białokozowicz Bazyl 2002: Tadeusz Stanisław Wróblewski – założyciel Biblioteki im. Emilii i Eustachego Wróblewskich, patriota Wilna i obrońca praw człowieka. – Wilno i świat: Dzieje środowiska intelektualnego 1, red. E. Feliksiak, M. Leś, Białystok: Towarzystwo Literackie im. Adama Mickiewicza, Oddział Białostocki, 207–228.

Brzozowska Małgorzata 2006: Patriotyzm. – Język. Wartości. Polityka: Zmiany rozumienia nazw wartości w okresie transformacji ustrojowej w Polsce: Raport z badań empirycznych, red. J. Bartmiński, Lublin: Wydawnictwo Uniwersytetu Marii Curie-Skłodowskiej, 399–402.

Brzozowska Małgorzata 2009: Patriotyzm i nacjonalizm w polskim dyskursie ideologicznym. – Etnolingwistyka. Problemy Języka i Kultury 21, 103–118.

Griškaitė Reda 2012: Emilijos Beniovskytės-Vrublevskienės (Emilia z Beniowskich Wróblewska, 1830-10-05–1886-12-23) dienoraščiai (1850-08-05–1886-09). – Archiwum Lithuanicum 14, 227–308.

ZOFIA SAWANIEWSKA-MOCHOWA. Dzienniki Emilii z Beniowskich Wróblewskiej z lat 1850–1886 jako źródło do badań językowo-kulturowych

155

Griškaitė Reda 2017: Dzienniki Emilii z Beniowskich Wróblewskiej, przełożyła z litewskiego E. Kolinko. – Pamiętnik Literacki 108(1), 89–133. Pobrano z: https://rcin.org.pl/dlibra/publication/82666/edition/64658/content [dostęp 2023 12 01].

Harris Emma 2019: Bartłomiej Beniowski 1800–1867: Cosmopolitical Chartist and Revolutionary Refugee, Warszawa: Wydawnictwa Uniwersytetu Warszawskiego.

Kałwa Dobrochna 1997: Ze studiów nad historią kobiet w XIX wieku: Metodologia, stan badań. – Historyka Studia Metodologiczne 27, 123–132.

Kałwa Dobrochna 2014: Historia kobiet – kilka uwag metodologicznych. – Dzieje kobiet w Polsce: Dyskusja wokół przyszłej syntezy, red. K. A. Makowski, Poznań: Wydawnictwo Nauka i Innowacje, 13–28.

Karaś Halina 2022: Język gawędy ludowej Wielki Czwartek Władysława Syrokomli na tle polszczyzny ogólnej i północnokresowej XIX wieku. – Władysław Syrokomla: Szkice i studia: W dwusetną rocznicę urodzin i sto sześćdziesiątą rocznicę śmierci pisarza, red. naukowa K. Kościewicz, B. Kuryłowicz, H. Sokołowska, Białystok: Uniwersytet w Białymstoku; Wydawnictwo Prymat, 17–40.

Karolak Ireneusz 1993: Patriotyzm. – Nazwy wartości: Studia leksykalno-semantyczne 1, red. J. Bartmiński, M. Mazurkiewicz-Brzozowska, Lublin: Wydawnictwa Uniwersytetu Marii Curie-Skłodowskiej 1993, 157–176.

Kurzowa Zofia 1972: Studia nad językiem filomatów i filaretów: Fonetyka, fleksja, składnia, Kraków: Uniwersytet Jagielloński, Państwowe Wydawnictwo Naukowe.

Kurzowa Zofia 1993: Język polski Wileńszczyzny i kresów północno-wschodnich XVI–XX w., Warszawa–Kraków: Wydawnictwo Naukowe PWN.

Lewak Adam 1935: Beniowski Bartłomiej. – Polski słownik biograficzny 1, red. W. Konopczyński, Kraków: Polska Akademia Umiejętności, 429.

Masojć Irena, Sawaniewska-Mochowa Zofia 2024: Dzienniki dla dzieci prowadzone przez Emilię Wróblewską jako źródła do badania polszczyzny inteligencji wileńskiej XIX wieku. – Poradnik Językowy 1, 24–44. DOI: 10.33896/PorJ.2024.1.2. https://www.journals.polon.uw.edu.pl/index.php/pj/article/view/1301.

Mastianica Olga 2012: Praverus namų duris: moterų švietimas Lietuvoje XVIII a. pabaigoje – XX a. pradžioje, Vilnius: Lietuvos istorijos institutas.

Medišauskienė Zita 2001: Moters idealas Lietuvos konservatorių akimis (XIX a. vidurys). – Feminizmas, visuomenė, kultūra 3, 118–127.

Romanowski Andrzej 2003: Pozytywizm na Litwie: Polskie życie kulturalne na ziemiach litewsko-białorusko-inflanckich w latach 1864–1904, Kraków: Universitas.

156

BENDRINĖ KALBA | 97

T r y p u ć k o J ó z e f 1955–1957: Język Władysława Syrokomli (Ludwika Kondratowicza): Przyczynek do dziejów polskiego języka literackiego w wieku XIX, 1–2, Uppsala: A.-B. Lundequistka Bokhandeln; Wiesbaden: Otto Harras-sowitz.

Z i e l i ń s k a A n n a 2002: Polska mniejszość na Litwie Kowieńskiej: Studium socjolingwistyczne, Warszawa: Slawistyczny Ośrodek Wydawniczy.

Złote okruchy (Les Paillettes d’Or) 1877: Wiązanka malutkich rad dla uświęcenia i uszczęśliwienia życia: Przekład z francuzkiego: Zbiorek pierwszy, Wilno: Nakładem drukarni Józefa Zawadzkiego. Pobrano z: https://polona.pl/item-view/056e4994-7432-4324-bd9d-3e2465385e0c?page=4 [dostep 2023 12 01].

Ż a r n o w s k a A n n a 2014: Czy przełom XIX i XX wieku otwierał kobietom przejścia ze sfery prywatnej do sfery publicznej? Rola barier obyczajowych. – Rocznik Antropologii Historii 4(2/7), 279–290.

Gauta 2024-03-11

Priimta 2024-04-15

ZOFIA SAWANIEWSKA-MOCHOWA

T H E D I A R I E S O F E M I L I A W R Ó B L E W S K A, NÉE B E N I O W S K A, F R O M Y E A R S 1850–1886 A S A S O U R C E F O R L I N G U I S T I C A N D C U L T U R A L R E S E A R C H

S u m m a r y

The article initiates interdisciplinary research on the rich manuscript heritage of Emilia Wróblewska née Beniowska from the years 1850–1886, related to the preparation of a digital edition of her seven manuscripts. Reda Griškaitė was the first to introduce the intimate writings of this little-known author from 19^th century Lithuania into the historical discourse. She drew attention to the literary and documentary values of Wróblewska’s diaries, which were important from the point of view of researching Lithuanian society of that day. However, the diary’s Polish as her primary language system has never been a subject of linguistic analysis. Wróblewska’s entire work (diaries kept for herself, for her son Tadeusz and daughter Maria, various notes, reading notes, translations of the texts from French and English) was created in Polish, so it constitutes a unique linguistic document of the era.

The article draws attention to the fact that the diarist’s Polish language requires researching from various perspectives, taking into account such aspects as: 1) the author’s grapholect and the diacritic variability; 2) frequency of regional phenomena and individual characteristics; 3) the presence of processes characteristic of

ZOFIA SAWANIEWSKA-MOCHOWA. Dzienniki Emilii z Beniowskich Wróblewskiej z lat 1850–1886 jako źródło do badań językowo-kulturowych

157

the general language of the 19^th century (especially recessive and expansive features), 4) stylistic and genre diversity of women’s diaries (the richness of expressivisms and emotionalisms, the use of elements of ‘maternal style’ in children’s diaries – a specific genre of intimate diaries, the use of constitutive features of the language of a private prayer).

The diary’s Polish language should also be looked at from an axiolinguistic perspective, since in addition to the historical and moral context, her personal testimonies reveal evaluative concepts that can be reconstructed on the basis of language. Discovering the capacity of the concept of PATRIOTISM in Wróblewska’s writing requires including this value in a broader conceptual complex and presenting it in relations with other values important for her and, more broadly, for the intelligentsia of that time, such as HOMELAND, GOD, FAMILY, WORK, EDUCATION. The semantic dominant element of the concept of PATRIOTISM is love for the homeland, but it translates into the functioning of various models of patriotism: heroic, romantic, positivist, national, Christian, local and others. Wróblewska’s diaries document her positivistic patriotism, understood as educating herself and deepening her intellectual sphere, refreshing her spirit through zealous religiosity and Christian ethics, and maintaining fundamental values in the family, as well as embracing local patriotism.

KEYWORDS: diaries, herstory, 19^th century, Lithuania, digital edition of sources, Polish language from the former North-Eastern Borderlands.

ZOFIA SAWANIEWSKA-MOCHOWA Instytut Slawistyki Polskiej Akademii Nauk ul. Jaracza 1 00-378 Warszawa [email protected]

ZOFIA SAWANIEWSKA-MOCHOWA

1850–1886 METŲ EMILIJOS BENIOVSKYTĖS-VRUBLEVSKIENĖS DIENORAŠČIAI – KALBOS IR KULTŪROS TYRIMŲ ŠALTINIS

S a n t r a u k a

Straipsniu inicijuojami tarpdisciplininiai Emilijos Beniovskytės-Vrublewskienės (1850–1886) turtingo rankraštinio paveldo, kurio pagrindu rengiamas skaitmeninis septy­nių jos dienoraščių leidimas, tyrimai. Šios mažai žinomos XIX amžiaus Lietuvos bajorės rankraščius į istorinio diskurso akiratį pirmą įtraukė Reda Griškaitė. Ji atkreipė dėmesį į moterų dienoraščių literatūrinę bei dokumentinę vertę

158

BENDRINĖ KALBA | 97

ir jų svarbą tyrinėjant šio laikotarpio Lietuvos visuomenę. Tačiau diaristės vartojama lenkų kalba, kuri jai buvo gimtoji, iki šiol nebuvo lingvistinės analizės objektas. Visa Vrublevskienės rankraštinė kūryba (dienoraščiai, rašyti sau, sūnui Tadui bei dukrai Marijai, įvairūs užrašai, skaitytų knygų santraukos, tekstų vertimai iš prancūzų ir anglų kalbų) lenkų kalba, todėl yra svarbus šios epochos kalbinis dokumentas.

Straipsnyje atkreipiamas dėmesys į tai, kad į dienoraščio kalbą reikia žiūrėti iš įvairių perspektyvų, atsižvelgiant į tokius aspektus: 1) autorės rašybos grafines savybes ir diakritinių ženklų variantiškumą; 2) regioninių savybių ir individualių bruožų dažnumą; 3) XIX amžiaus bendrinei kalbai būdingų procesų (ypač nykstančių ir ekspansyvių bruožų) raišką; 4) moterų dienoraščių stilistinę ir žanrinę įvairovę (ekspresinės ir emocinės leksikos gausa, motinos stiliaus elementai dienoraščiuose, skirtuose vaikams, specifinis intymių dienoraščių žanras, privačiai maldos kalbai būdingos ypatybės).

Į dienoraščio kalbą reikėtų pažvelgti ir aksiolingvistiniu požiūriu, nes Vrublevskienės asmeniniai liudijimai, be istorinio ir moralinio konteksto, atskleidžia aksiologinius konceptus, kuriuos galima rekonstruoti remiantis kalba. Norint suprasti PATRIOTIZMO sampratos turinį Vrublevskienės kūryboje, reikia įtraukti šią vertybę į platesnį sąvokų kompleksą, nurodant ryšius su kitomis jai, o plačiau – to meto inteligentijai svarbiomis vertybėmis, tokiomis kaip TĖVYNĖ, DIEVAS, ŠEIMA, DARBAS, UGDYMAS. Semantinė PATRIOTIZMO sampratos dominantė yra meilė tėvynei, tačiau ji pasireiškia įvairiais patriotizmo modeliais: herojiniu, romantiniu, pozityvistiniu, tautiniu, krikščioniškuoju, lokaliniu ir kt. Vrublevskienės dienoraščiuose dokumentuotas jos pozityvistinis patriotizmas, kuris suprantamas kaip savęs ugdymas ir intelektinių aspiracijų gilinimas, dvasios palaikymas per uolų religingumą bei krikščionišką etiką ir pagrindinių vertybių šeimoje išsaugojimas. Vrublevskienės dienoraščiuose taip pat atspindimas lokalinis patriotiškumas.

ESMINIAI ŽODŽIAI: dienoraščiai, moterų istorija, XIX amžius, Lietuva, šaltinių skaitmeninimas, šiaurės rytų paribio lenkų kalba.

ZOFIA SAWANIEWSKA-MOCHOWA Instytut Slawistyki Polskiej Akademii Nauk ul. Jaracza 1 00-378 Warszawa [email protected]

ZOFIA SAWANIEWSKA-MOCHOWA. Dzienniki Emilii z Benjowskich Wróblewskiej z lat 1850–1886 jako źródło do badań językowo-kulturowych

159