ZOFIA SAWANIEWSKA-MOCHOWA

معهد الدراسات السلافية التابع للأكاديمية البولندية للعلوم في وارسو

معرّف ORCID: https://orcid.org/0000-0003-2916-6736

مجالات البحث: اللهجات، واللغويات الإثنية، والمعاجم اللهجية، واللغة البولندية الإقليمية.

DOI: https://doi.org/10.35321/bkalba.2024.97.07

يوميات إميليا من عائلة بينيوفسكيه-فروبليفسكا، من 1850 إلى 1886، بوصفها مصدرًا للبحوث اللغوية والثقافية¹

الكلمات المفتاحية: كتابة اليوميات، التاريخ من منظور المرأة، القرن التاسع عشر، ليتوانيا، إصدار رقمي للمصادر، البولندية في منطقة الحدود الشمالية الشرقية.

ملاحظة

يعرض المقال آفاقًا بحثية متنوعة تتيحها للغويين ومؤرخي الثقافة التركة الغنية من اليوميات التي خلّفتها إميليا فروبليفسكا، والمحفوظة في قسم المخطوطات بمكتبة الأكاديمية الليتوانية للعلوم، مكتبة فروبليفسكي، في فيلنيوس. وتستحق كتابات مؤلفة غير معروفة نسبيًا من ليتوانيا القرن التاسع عشر تأملًا إنسانيًا متعدد الجوانب وإدراجها في التداول العلمي الواسع. وهذا هو هدف المشروع التوثيقي البحثي الجاري حاليًا: تقديم مخطوطات فروبليفسكا في صيغة إصدار رقمي مع إعداد نقدي، وإبراز الجوانب الفكرية واللغوية والأدبية لكتابة النساء عن الحياة الخاصة في ظل التقسيمات.

¹ أُنجز المقال في إطار مشروع الوثائق الذاتية لإميليا فروبليفسكا من 1850 إلى 1886 – شهادة على حياة امرأة بولندية ومواقفها الفكرية من أوساط المثقفين في فيلنيوس. إصدار رقمي لسبع يوميات مع إعداد نقدي ودراسة إلكترونية، المموّل في الأعوام 2023–2028 ضمن برنامج «البرنامج الوطني لتنمية العلوم الإنسانية»، رقم المشروع NPRH/F/SP/507578/2021/11، وحدة «الأسس». ومن شركاء المشروع مكتبة الأكاديمية الليتوانية للعلوم، مكتبة فروبليفسكي، في فيلنيوس، ومركز الكفاءات الرقمية بجامعة وارسو. وهذا النص استطلاعي الطابع، يستند إلى فحص أولي للمصادر؛ لذلك لا تدّعي التأملات والملاحظات المعروضة تقديم دراسة مكتملة ذات استنتاجات مستفيضة. ولن يقدم التحليل اللغوي والأسلوبي الكامل لكتابات فروبليفسكا إلا الدراسة الإلكترونية المشتركة التي ستتوج المشروع.

140

BENDRINĖ KALBA | 97

ملخّص

يعرض المقال آفاقًا بحثية متنوعة تتيحها للغويين ومؤرخي الثقافة دراسة الإرث الغني من اليوميات الذي خلّفته إميليا فروبليفسكا، والمحفوظ في قسم المخطوطات بمكتبة فروبليفسكي التابعة للأكاديمية الليتوانية للعلوم في فيلنيوس. وتستحق كتابات مؤلفة غير معروفة كثيرًا، من ليتوانيا القرن التاسع عشر، تأملًا إنسانيًا متعدد الجوانب وإدراجًا أوسع في الأوساط العلمية. ومن ثم، تتمثل غاية المشروع التوثيقي والبحثي الجاري في تقديم مخطوطات فروبليفسكا في صيغة طبعة رقمية مصحوبة بدراسة نقدية، وإبراز الجوانب الفكرية واللغوية والأدبية لأدب الذات النسائي الذي أُنشئ في زمن التقسيمات والهيمنة الروسية.

يحظى أدب الذات النسائي في القرن التاسع عشر باهتمام متزايد، لكنه يثير أيضًا تباينًا في الآراء حول هذا النوع من الكتابة. فبعض الباحثين يتعاملون مع هذا الإبداع بوصفه مصدرًا تاريخيًا هامشيًا وأدبًا تقليديًا مقلِّدًا مشكوكًا في قيمته الفنية؛ بينما يرى آخرون، على العكس، في الوثائق الذاتية للنساء شهادة صادقة على حياة المؤلفات ونشاطهن، فضلًا عن كونها سجلًا للأحداث كما عُرضت عبر مشاعر الكاتبات وتعبيرهن (Griškaitė 2012: 296). وتُعد الكتابات النسائية ذات الطابع السيري في ليتوانيا القرن التاسع عشر مصادر قيّمة، وإن كانت غير مستثمرة بما يكفي، لدراسة لغة الناشطات المنتميات إلى الأوساط المثقفة وآرائهن وتطلعاتهن، وعملهن العضوي الرامي إلى صون القيم الأساسية (خدمة الوطن والمجتمع، والإيمان بالله، والأسرة، وتعليم النساء، والتنشئة الوطنية والمدنية للأطفال)، وكذلك إلى بناء استراتيجيات للصمود في أعقاب هزيمة الانتفاضات التحررية الوطنية. وقد باتت مواقف النساء ومعضلاتهن المرتبطة بالانخراط في النشاط العام عند منعطف القرنين التاسع عشر والعشرين مجالًا أكثر حضورًا في التأريخ المعاصر، البولندي والليتواني على السواء (انظر، على سبيل المثال: Kałwa 1997, 2014; Bairašauskaitė 2011; Żarnowska 2014، أو الدراسات الصادرة ضمن سلسلة المرأة و... بإشراف Anna Żarnowska و Andrzej Szwarc).

أودّ في هذه الدراسة الموجزة أن أشير فحسب إلى الآفاق البحثية المثيرة التي يفتحها أمام الباحثين في العلوم الإنسانية الإرث الغني من اليوميات الذي خلّفته إميليا من عائلة بنيوفسكي فروبليفسكا، وإلى أسباب أهمية إتاحة هذه المخطوطات للباحثين في صورة طبعة رقمية حديثة، بوصفها شهادة على حياة امرأة من أوساط المثقفين في فيلنيوس، ولغتها وعالمها القيمي في مرحلة ما بعد الانتفاضة؛ امرأة حققت ذاتها في مجالات شتى: أديبة هاوية، وأمًّا مخلصة، ومعلّمة، لكنها كانت أيضًا زوجة غير سعيدة إلى حدّ ما، ممزقة داخليًا بين المثل العليا المحافظة-

ZOFIA SAWANIEWSKA-MOCHOWA. Dzienniki Emilii z Benjowskich Wróblewskiej

z lat 1850–1886 jako źródło do badań językowo-kulturowych

141

tywnego społeczeństwa (zob. Medišauskienė 2001) a potrzebą przekraczania granic ról społecznych i poszukiwania dróg osobistego rozwoju intelektualnego. Aspiracje edukacyjne i samokształceniowe kobiet na Litwie od końca XVIII w. do początku w. XX przedstawiła szerzej Olga Mastianica w książce pod znamiennym tytułem Praverus namų duris (Po uchyleniu drzwi domu), ukazując stopniowe ewoluowanie ich ról społecznych, od opiekunki domu i co najwyżej pomocnicy mężczyzny, ku aktywności intelektualnej i zawodowej (Mastianica 2012). Emilia Wróblewska nie należy do postaci, które są opisywane w podręcznikach historii czy literatury polskiej, jak i litewskiej, ale też nie jest to osoba przez badaczy zupełnie niedostrzegana. Jest wspominana w publikacjach na temat dawnej Biblioteki Wróblewskich w Wilnie (np. Białokozowicz 2002: 207–208), jej imię figurowało obok imienia męża w nazwie tej instytucji (Biblioteka im. Eustachego i Emilii Wróblewskich, obecnie Biblioteka Litewskiej Akademii Nauk im. Wróblewskich). Wzmiankowali o niej też biografiści jej męża, zesłańca, lekarza-homeopaty i społecznika, Eustachego Wróblewskiego (1826–1891), a zwłaszcza badacze życia, działalności i postaw ideowych jej synów, Tadeusza Stanisława Wróblewskiego (1858–1925), słynnego wileńskiego adwokata, bibliofila, działacza społecznego, zesłańca i Augustyna Aniceta Wróblewskiego (1866–po 1913), naukowca, biochemika, socjalisty, teoretyka i propagatora anarchizmu. O obecności diarystyki Wróblewskiej w wileńskich zbiorach archiwalnych informowała w 1999 r. również historyczka Tamara Bairašauskaitė, ale przedstawiła te źródła fragmentarycznie (Bairašauskaitė 1999: 36–37). Cenny walor informacyjny dla zainteresowanych XIX-wieczną diarystyką kobiecą mają dane archiwalne na temat dzienników Wróblewskiej wraz z syntetycznym streszczeniem ich zawartości, umieszczone w bazie elektronicznej Archiwum Kobiet², opracowanej w Instytucie Badań Literackich w Warszawie.

أدخلت الباحثة الليتوانية ريدا غريشكايتي (2012, 2017) شخصية فروبليفسكا على نحو أوسع في الخطاب التاريخي، إذ عرضت بالتفصيل جوانب مثيرة للاهتمام من سيرتها الذاتية، وقدّمت نتاجها في اليوميات بوصفه مصدرًا قيّمًا للبحوث الأدبية والتاريخية. كما عرضت مختارات من تدويناتها من سنوات مختلفة، غير أن أيًا من مجلدات الإرث الذي خلّفته فروبليفسكا في اليوميات، وعددها سبعة وتبلغ نحو 1200 صفحة، لم يُنشر حتى الآن في طبعة نقدية.

² http://archiwumkobiet.pl/autor/wroblewska-emilia [اطُّلِع عليه في 2024 02 13].

142

BENDRINĖ KALBA | 97

لا تزال الوثائق الذاتية لكاتبة اليوميات، المولودة عام 1830 في مدينة كوبريان بمحافظة غرودنو، ابنة أوغوستينا كرينسكا (1809–1869) والميجور بارتومييه بنيوفسكي (1800–1867)، المشارك في انتفاضة نوفمبر والمنفي (Lewak 1935: 429)، بحاجة إلى دراسة مستفيضة من الناحيتين اللغوية والثقافية، وإلى عرضها في سياق الكتابات النسائية وربطها بالسياق السيري والعائلي والاجتماعي. وقد نشأت على تقاليد الوطنية الرومانسية، ولم تلتقِ بوالدها، المنفي بعد انتفاضة نوفمبر والناشط في المهجر (Harris 2019)، إلا بعد أكثر من عشرين عامًا، في لندن. وكانت تعجب بشجاعته وذاكرته العبقرية وأبحاثه العلمية، وكتبت في يومياتها عن والدها المنفي: «إذ كان يستطيع أن يجد كل شيء في أرض غريبة، / لكنه عبثًا كان سيفتش عن هذا: المساعدة والمشورة والشهرة / يمنحه إياها الجميع، لكن القلب، أيسهل العثور عليه / وخصوصًا بين الإنجليز» (DBW1, Wilno, 16 września 1851, k. 38r)⁳.

كما انخرطت في حركة الاستقلال خالة إميليا، ليوكاديا من عائلة كرينسكي أندجيكوفيتشوفا (1810–1882)، التي أدارت مدرسة داخلية للبنات في فيلنيوس، أُغلقت بعد انتفاضة يناير عام 1864. وبفضل التنقيبات الأرشيفية المفصلة التي أجرتها ر. غريشكايتي المذكورة (2017: 102–103)، بات معلومًا أن إميليا فروبليفسكا كانت، بمقاييس عصرها، امرأة متعلمة. تلقت تعليمها في المنزل، ثم في أفضل المدارس الداخلية للفتيات في فيلنيوس، وفي معهد النبلاء في فيلنيوس. وكانت تملك استعدادًا لتعلم اللغات، إذ عرفت الفرنسية والألمانية والروسية والإنجليزية. كما كانت تقبل بسرور ترجمة الكتب التي تستوردها من الخارج. وقد ترجمت من الإنجليزية إلى البولندية دراسة والدها العلمية A Handbook of Phrenotypics for Teacher and Student (Londyn 1842)⁴، ومن الفرنسية مجموعة تأملات دينية بعنوان Les Paillettes d’Or (Okru

³ في الاقتباسات الواردة من يوميات فروبليفسكا، أحافظ على السمات اللغوية للأصول. ولا أُحدّث وفق قواعد الإملاء المعاصرة تهجئةَ كاتبة اليوميات، إذ قد تعكس سمات النطق الإقليمي والاستعمال اللغوي في المناطق الحدودية، كما قد توثّق العمليات الإملائية-الصوتية التي كانت لا تزال جارية في البولندية العامة خلال القرن التاسع عشر. ولا أحذف من النص الشطوب الذي أجرته الكاتبة بنفسها. وإنما أُحدّث علامات الترقيم فحسب، وأضيف علامات الوقف اللازمة لأسباب نحوية ومنطقية. وأتعامل مع وضع الكاتبة للواصلات أو الشرطات الأطول في موضع منخفض بوصفه نزعة أسلوبية كتابية. وهي تؤدي أحيانًا وظيفة النقطة أو الفاصلة المنقوطة أو علامة الحذف، وقد تنبئ أيضًا باستطراد. ولا أستبعد أن تكون الكاتبة قد أشارت بهذه الطريقة إلى حالات انفعالية شديدة لديها (نوع من الترقيم التعبيري).

⁴ حُفظت في مجموعات مكتبة الأكاديمية الليتوانية للعلوم باسم فروبليفسكي مخطوطة من 60 ورقة لهذه الترجمة، تتضمن مقدمة كتبتها فروبليفسكا في 16 نوفمبر 1886 (ويُختصر اسمها لاحقًا إلى: BW LAN)، تحت رقم الحفظ F9–242. ويُرجح أنها أحضرت كتاب والدها من لندن بعد عام 1855؛ أما نسخة كتاب بنيوفسكي فتحفظ في BW LAN، تحت رقم الحفظ 41915.

ZOFIA SAWANIEWSKA-MOCHOWA. Dzienniki Emilii z Beniowskich Wróblewskiej z lat 1850–1886 jako źródło do badań językowo-kulturowych

143

شِيَّةٌ ذهبيّة. باقةٌ صغيرة من النصائح لتقديس الحياة وإسعادها⁵). وفي عام 1851 بدأت العملَ معلّمةً للتعليم الابتدائي في مدرسة داخلية كانت تديرها في فيلنيوس خالتها المذكورة أندجييّكوفيتشوفا، وأمّ إميليا، أوغوستينا من آل كرينسكي بينيوفسكا. كما حصلت على إذن بإعطاء دروس خاصة في اللغة الفرنسية. وتوثّق اليوميات شغف فروبليفسكا بالعمل التأسيسي، الذي فهمته على أنه تربية الأطفال (تقوية صلابتهم الأخلاقية) وتعليمهم، كما تُظهر استعدادها لممارسة العلم، وأخيرًا سعيها إلى تطوير ذاتها عبر اختيار قراءات متنوعة لتعميق معرفتها بمجالات مختلفة وتنمية عالمها الروحي.

Wątkiem, który wymaga gruntownego zbadania jest podana przez R. Griškaitė (2017: 90) za biografami rodziny Wróblewskich i badaczami oświaty na Litwie w XIX w. (por. Romanowski 2003: 285) informacja o prowadzeniu przez Emilię przez 40 lat tajnej pensji dla dziewcząt w Wilnie, w której edukację początkową pobierały uczennice z najznakomitszych miejscowych rodzin. Sugeruje to inskrypcja „40 lat dzieci uczyła” umieszczona na nagrobku Wróblewskiej na cmentarzu na Starej Rossie. W samych dziennikach nie znajdujemy na ten temat informacji, być może był to ze strony autorki rodzaj autocenzury, by nie zdradzać szczegółów, które mogłyby zagrażać bezpieczeństwu uczennic i ich rodzin, gdyby trafiły w nieodpowiednie ręce. W jednym tylko wpisie, dokonanym prawdopodobnie w 1884 r., w Notatach różnych zatytułowanych Moje mysli (bardzo trudnych do odczytania), podzieliła się taką refleksją: „Jestem nauczycielką od 15 r. życia, a / teraz mam już lat 54. [nieczytelne], więc od lat zajmuję się pracą tak ciężką dla innych, a dla mnie tak miłą, kocham wiek dziecin[n]ny, młodociany” (NRW2, k. 17v), Z prostego wyliczenia wynika zatem, że niemal 40 lat Wróblewska zajmowała się nauczaniem u podstaw.

⁵ BW LAN، الإشارة F9–928، 929. يضمّ أحد الدفاتر ترجمات مجموعتين من التأملات، تحملان رقمين مرجعيين منفصلين، وتتألفان معًا من 155 ورقة. ويورد فهرس مخطوطات BW LAN السنوات 1871–1873، أما المصدر نفسه فيؤرّخ المجموعة الأولى بالسنوات 1868–1870، والثانية بالسنوات 1871–1873. كما تتضمن المعلومات الفهرسية إشارة إلى نشر المخطوط بعنوان Złote okruchy (1877) في مطبعة يوزف زافادسكي. غير أن الطبعة تفتقر إلى معلومات عن مترجم النص. ولا يظهر على صفحة العنوان سوى العنوان الفرعي Zbiorek pierwszy، مع أن الكتاب نفسه يضم المجموعتين، كما يتضح بالاطلاع على النسخة الرقمية من Złotych okruchów، المأخوذة من مكتبة الرعية في ليشكي؛ انظر https://polona.pl/item-view/056e4994-7432-4324-bd9d-3e2465385e0c?page=4 [تاريخ الاطلاع 2023 12 01]. وتُثبت مقارنة مخطوط الترجمة بالنص المنشور يقينًا أن فروبليفسكا هي من أنجزت الترجمة. غير أن السؤال المحيّر يظل قائمًا: لماذا لم يُكشف في المنشور عن اسم مترجمة النص؟

144

BENDRINĖ KALBA | 97

لم تقتصر تجربة كاتبة اليوميات على دور الكاتبة الهاوية والمترجمة، بل كانت أيضًا، كما تشهد يومياتها بوضوح، أمًّا شديدة الارتباط العاطفي بأطفالها، ومهتمةً بتكوينهم الفكري. وفي «الملاحظات التربوية» التي دوّنتها عام 1867 أثناء إقامتها في لندن، أفصحت عن أن عليها أن تستثمر على أفضل وجه الوقت الذي تقضيه بعيدًا عن أسرتها في تعلّم الفرينوتيبيكا⁶، وقراءة المؤلفات التاريخية، وإتقان اللغة الإنجليزية، و«أن أعمل <...> على كل ما أرى أنه قد يكون نافعًا لأطفالي» (NPW، الورقة 1v).

من بين أطفال آل فروبليفسكي السبعة، لم يبلغ سن الرشد سوى ابنين. وقد عانت فروبليفسكا فقدان ثلاثة أبناء (فواديسواف وزغمونت وكازيمير) وابنتين (ستانيسوافـا وماريا). وتوفيت ابنتها ماريا، التي كانت تدوّن لها يوميات، قبل أن تبلغ الثامنة عشرة بقليل. وتوفيت كاتبة اليوميات عن 56 عامًا؛ وقد واصلت تدوين اليوميات قرابة ثلاثين عامًا من حياتها، مع انقطاع طويل امتد بين عامي 1873–1877 و1879–1883. وكانت من النساء اللواتي «لم يكنّ قادرات على ألا يكتبن»، على حدّ التعبير الدقيق لر. غريشكايتِه (Griškaitė 2017: 109).

يمثّل التراث المخطوط لإميليا فروبليفسكا مصدرًا ثمينًا لأبحاث لغوية تتجه في مسارات شتى. فاللغة البولندية قيمةٌ تكوينية في المنظومة القيمية الوطنية للأسرة النبيلة، ومع ذلك لم يركّز أيٌّ من الباحثين الذين تناولوا حتى الآن مخطوطات كاتبة اليوميات على الخصائص اللغوية أو رسم الكتابة في مدوّناتها، ولا على التنوع الأسلوبي والنوعي في مؤلفات فروبليفسكا؛ مع أن وثائقها الذاتية (لا اليوميات وحدها، بل الرسائل والترجمات وملخصات القراءات⁷) موادّ قيّمة

⁶ أطلق بارتوميي بينيوفسكي اسم «الفرينوتيبيكا» (بالإنجليزية phrenotypics) على آلة ابتكرها بنفسه، هدفها تنمية سعة الذاكرة واستيعاب كمّ هائل من البيانات؛ ولمزيد من المعلومات عن ذلك، انظر: Griškaitė 2017: 98. وكانت كاتبة اليوميات نفسها تصف اختراع أبيها بأنه «صور الذاكرة» و«عجائب الذاكرة»، وكتبت في مقدمة ترجمتها من الإنجليزية لمؤلَّف بينيوفسكي: «إن عقلَه / المبتكر كان يبحث عن آلة محرّك <...>، تضغط في ذاكرته هذا الكمّ / الهائل من المعلومات التي أراد أن يودعها في / ذاكرته بسرعة تفوق مئة مرة / سرعتها، وأن تكون لها، إلى جانب سرعتها، / قوةٌ تجعلها، بعد أن تضغطها مرةً على الدماغ، / تنقشها فيه عميقًا بحيث تغدو معه / كيانًا واحدًا لا ينفصم. فكر وبحث / ودرس جميع أنظمة علم الذاكرة القديم قدم العالم / (فن الذاكرة)، وأخيرًا، عبر / توليفات شتى، رتّب وصنع بفكرته الخاصة / آلة المحرّك هذه؛ ورتّب عجلاتها ومحاورها» (BW LAN، الإشارة F9–242، الورقة 2r–2v].

⁷ بدأت فروبليفسكا في 15 نوفمبر 1871 بتلخيص الكتب التي قرأتها وجمع الملاحظات في مجالات معرفية شتى (الاقتصاد، والتاريخ القديم، وتاريخ فيلنيوس وثقافتها، والجغرافيا) (NRW1، الورقة 1r). وتُظهر هذه المواد اتساع اهتماماتها. وفي مستهل المخطوط Treść moich czytań شرحت غرضها من العمل: «أكتب هذا وأنا أفكر في ابنتي، راغبةً في تشجيعها على أن تقوم هي أيضًا، حين تكبر، بتلخيص كل مؤلَّف تقرؤه-

ZOFIA SAWANIEWSKA-MOCHOWA. Dzienniki Emilii z Beniowskich Wróblewskiej z lat 1850–1886 jako źródło do badań językowo-kulturowych

145

شهادة على اللغة البولندية في القرن التاسع عشر، بصيغتها المكتوبة التي استخدمتها نساء ناشطات فكريًا من أوساط المثقفين في فيلنيوس.

امتلكت كاتبة اليوميات كفايات لغوية واسعة، وتتميّز كتاباتها برقيّ التعبير وثراء المفردات؛ وفي الوقت نفسه تكشف مدوّنات فروبليفسكا عن ترددات من أنواع مختلفة، قد تشهد على تنوّع الرسم الكتابي آنذاك ووجود أسلوب كتابي خاص استُخدم في المخطوطات، كما قد تعكس في الكتابة سمات نطق مثقفي فيلنيوس في القرن التاسع عشر. وتستدعي الصبغة الحدودية للغة البولندية لدى كاتبة اليوميات، التي تُلاحظ منذ القراءة الأولية لمقاطع من يومياتها، تحليلًا دقيقًا نوعيًا وكمّيًا ومقارنتها بلغة نصوص مؤلفين آخرين من ليتوانيا في القرن التاسع عشر كتبوا بالبولندية، وكذلك باتجاهات اللغة البولندية العامة في القرن التاسع عشر. ولا يتيح تحديد حضور الظواهر الإقليمية في مؤلفات فروبليفسكا والسمات الفردية لأسلوبها إلا المنهج المقارن.

حتى الاستطلاع السريع لمدوّنات كاتبة اليوميات في سنوات مختلفة يشير إلى تردد الكاتبة في استخدام الصوامت المنتمية إلى ثلاث مجموعات: الصفيرية (Z)، والصفيرية الحنكية (Ź)، والشينية (Ż)، وهو ما يظهر على المستوى الكتابي في اضطراب استخدام العلامات التشكيلية (النقاط والشرطات). وقد وصفت إيرينا بايروفا (1986: 33) حالة الإملاء في مخطوطات القرن التاسع عشر من حيث استخدام العلامات التشكيلية بأنها لم تكن قد استقرّت بعد، وغالبًا ما كانت مهملة. وكثيرًا ما كانت فروبليفسكا هي الأخرى تُسقط العلامات التشكيلية أو تمثّلها على نحو غير موحّد وغير متسق، متساهلةً إلى حدّ بعيد في استعمال الشرطات والنقاط (وترد أمثلة ذلك في القسم اللاحق من المقال). لذا يلزم توخّي الحذر عند إعادة بناء العلاقة بين الوحدة الكتابية (الغرافيم) وتحقيقها الصوتي استنادًا إلى رسم كتابي غير مستقر. وتهدف الطبعة الرقمية إلى تفريغ يوميات كاتبة اليوميات بأكبر قدر ممكن من الدقة قياسًا إلى الأصل، مع الحفاظ على تنوع رسمها الكتابي، ثم إجراء دراسات مقارنة تتيح تقييم انعكاس سمات النطق في الكتابة. وبالاستناد إلى مئة صفحة من المخطوطات التي فُرّغت حتى الآن، يمكن بالفعل الإشارة إلى وجود اتجاهين متعارضين في يوميات فروبليفسكا، يُرجّح أن أساسهما نطقي: إسقاط علامة اللين على الصوامت الحنكية في آخر الكلمة (من قبيل pa-mięć, odbyt, dziś, tydzień, bądź, wyraz «wyraź») ووضع علامة اللين على الصامت c في الموقع نفسه (من قبيل pomóc). أما وجود عمليات ثانوية من اللين-

...ها، لأن ذلك وحده سيجلب لها فائدة حقيقية. / بدأت متأخرة، لكن لا يمكن أبدًا أن يكون قد فات الأوان / على اتخاذ خطوة نحو الخير» (NRW1، الورقة 1r).

146

BENDRINĖ KALBA | 97

إن ظاهرتي تليين الصوامت وإزالة تليينها في مواضع مختلفة من البولندية ذات السمات الشمالية الحدودية ليست، بالطبع، أمرًا مستغربًا، إذ لدينا شواهد كثيرة على هاتين الظاهرتين من مراحل تطورية وأنماط وظيفية مختلفة للغة البولندية في ليتوانيا (Kurzowa 1993: 237, 239–240).

ومن الحقائق المثيرة للاهتمام بحثيًا أن شخصًا ينتمي إلى أوساط المثقفين، واسع الاطلاع، يقرأ نصوصًا متنوعة، ويعرف لغات ويعلّم الآخرين، ويستخدم مستوى رفيعًا من البولندية⁸، يخضع، رغم كفاءته اللغوية، لتأثيرات الاستعمال الإقليمي. وفي هذا السياق، ينبغي استحضار ملاحظة Zofii Kurzowej، التي اعتبرت الاضطراب في توزيع الصوامت ذات السلاسل الثلاث «أبرز سمة لافتة للنظر في النظام الصامتي لدى الفيلومات»، واعتبرت مجمل استعمالات الصوامت ذات السلاسل الثلاث «المجال الوحيد الذي لم يتمكن الفيلومات من تدبره في إطار علم الأصوات» (Kurzowa 1972: 47, 67; Bajerowa 1986: 125). ويتبين أن هذا المجال، الواقع على الحدود بين الرسم والنطق، شكّل أيضًا صعوبة لـWróblewska، وإن كانت قد تعاملت معه على نحو أفضل بكثير من الفيلومات. غير أن تحديث إملاء مخطوطات كاتبة اليوميات ليتوافق مع الحالة الراهنة، وإزالة التغاير الذي اتسمت به أيضًا الإملائية والنظام الصرفيّ الصوتي للبولندية العامة في القرن التاسع عشر (Bajerowa 1986: 123–124)، من شأنهما أن يسلبا هذه المصادر قيمة الشهادة الأصيلة على البولندية في القرن التاسع عشر كما استُعملت في الوثائق الذاتية النسائية من ليتوانيا. ويجدر التنويه إلى أن الاقتباسات القصيرة من مخطوطات Wróblewska المنشورة في قاعدة البيانات Archiwum Kobiet قد حُدّثت لغويًا، ولذلك لا قيمة توثيقية لها بالنسبة إلى مؤرخ اللغة وباحث البولندية الإقليمية. وحدها R. Griškaitė سعت إلى الحفاظ على الإملاء والتقطيع الأصليين في المقاطع المقتبسة من اليوميات، لكنها لم تتناول مسائل تذبذب علامات التشكيل، ووجود صيغ متميزة، والظروف الإقليمية للبولندية لدى كاتبة اليوميات. ولا أورد هذه الملاحظة على سبيل اللوم، إذ انصب اهتمام الباحثة على تحليل محتوى الوثائق (وقد أنجزته بإتقان تام)، لا على مسائل الرسم الكتابي أو علم الأصوات أو الصرف الصوتي. أما قراءاتنا

⁸ Tym terminem określam za Anną Zielińską (2002: 12) wariant polszczyzny używanej na Litwie przez inteligencję pochodzenia ziemiańsko-szlacheckiego. Określenie to, motywowane socjolingwistycznie, wydaje się adekwatne do dobrej znajomości języka polskiego Wróblewskiej jako przedstawicielki warstwy ziemiańsko-szlacheckiej, która zasiliła szeregi inteligencji wileńskiej. Trudno na wstępnym etapie badań wyrokować, jaki twórca mógł być dla piszącej inspiracją i wzorcem literackim do naśladowania, ale warto w przyszłości skonfrontować polszczyznę diarystki z językiem jej współczesnych popularnych autorów, np. Syrokomli (por. Trypućko 1955–1957; Karaś 2022), który przyjaźnił się z Eustachym Wróblewskim, mężem Emilii.

ZOFIA SAWANIEWSKA-MOCHOWA. Dzienniki Emilii z Beniowskich Wróblewskiej z lat 1850–1886 jako źródło do badań językowo-kulturowych

147

فهي متقاربة في جوهرها، كما أستطيع أن أقرر استنادًا إلى الاقتباسات من مخطوطات مختارة التي نشرتها R. Griškaitė (2012)، وإن كانت ثمة بعض الاختلافات؛ فعلى سبيل المثال، سأفسر raźnych (Griškaitė 2012: 241) على أنها różnych «مختلفين» (DWB1, k. 38r)، لأن الرسم z z ذي العلامة التشكيلية غير الدقيقة يمثّل في مخطوطات Wróblewska كلاً من الفونيمين [ž] و[ź]، لكن السياق يعين على الفهم الصحيح لهذه الصيغة في هذه الحالة، إذ يدور الكلام عن أشخاص różnych wiekiem i narodem i stanem⁹؛ أما قراءة do późna (Griškaitė 2012: 275)، فعند مقارنتها بالمخطوط تكون بلا شك do późna (DBW1, k. 7r)؛ وأخيرًا، فإن التدوين غير الدقيق chrescianki (Griškaitė 2012: 264)، في حين ترد في المخطوط الصيغة chrześcjanki (DMW, k. 2r) مع الرسم البديل rz الذي يمثّل الفونيم [ž]. ونظرًا إلى الاختلافات الملحوظة في قراءة خط كاتبة اليوميات، فإن أفضل الحلول، من وجهة نظر منهجية عمل كل من اللغوي والمؤرخ، إعداد طبعة رقمية لليوميات متاحة للجميع، تعرض صورتين للمخطوط: تفريغًا للأصل مدعّمًا بشبكة من التعليقات التفاعلية، وتمثيلًا بصريًا للنص الأصلي.

وسيكون بالإمكان حينئذ اقتراح ضرورة تصحيح القراءات المقدمة بحسب الإطار المرجعي المعتمد، وإبداء الرأي في بعض تدوينات Wróblewska الإشكالية التي تتغير بمرور السنين. وأكثر تحقيقات الفونيم [ž] تنوعًا من الناحية الكتابية، كما ذُكر أعلاه، هو تدوينه على نحو دقيق بوصفه ž وrz، أو على نحو أقل دقة، بل متكلف أحيانًا، بوصفه z z تعلوه شرطة متفاوتة الطول، توضع فوق الحرف أو على مسافة كبيرة منه. وأمثّل تخطيطيًا هذا النوع الأخير من التدوين في الأمثلة الواردة أدناه بالرمز <ź>، تمييزًا له من العلامة ź الدالة على الصوت [ź]، كما في كلمة jeśli، التي تعكس تماثلًا من حيث الجهر (jeśli > jeźli). وتحتاج تدوينات كاتبة اليوميات التي يظهر فيها الصامت z بدلًا من ž أو ź المتوقعين، أو العكس، إلى تفسير أشمل وإلى البحث عن نظائر في كتابات مؤلفين آخرين من ليتوانيا في القرن التاسع عشر. ويكتسب تحديد تواتر هذه الظواهر في المادة بأكملها والنظر في ظروفها التفصيلية أهمية حاسمة، إذ سيسمح بمعرفة ما إذا كنا أمام ظواهر صوتية فعلية

9 أدخلت Emilia Kolinko، مترجمة الطبعة البولندية لنص Griškaitė ومحررتها، الكتابة المعاصرة różnych، وأزالت في الوقت نفسه أثر النطق الإقليمي المتمثل في التبادل بين ó > o (Griškaitė 2017: 100). كما وحّدت اقتباسات أخرى من مخطوطات Wróblewska وفق قواعد الإملاء الحالية.

148

BENDRINĖ KALBA | 97

الظواهر الصوتية (أي آثار النطق الحدودي)، أم أخطاءً في استعمال العلامات التشكيلية، ناشئةً عن ضعف المعيار وعن سهو المؤلفة التي كانت تكتب كثيرًا في حالات انفعال شديد. وتوثّق المقاطع الآتية من نصوص مخطوطات مختلفة لـWróblewska التغاير المشار إليه أعلاه في وضع العلامات التشكيلية أو إغفالها:

آه، ما أعظم / صدق هذه العبارة: ‹źe نير الرب حلوٌ وحمله / خفيف. لقد أسهمت العذراء الملائكية Kazimiera إسهامًا كبيرًا في إضاءة درب الحياة أمامي، وفي إثارة مزيد من الشغف في نفسي بمهنّتي / وبواجباتي. باركك الله يا Jał! وكافئها على ما / فعلته من أجلي!

<...> إذ لماذا أُعطيت لنا الحياة> / إن لم يكن لكي ننال بها السماء. / فشهرٌ من حياة شاردة، مليئة بالأخطاء، / هو شهر ضائع للسماء. ينبغي أن نعمل، وأن / نكدح، لأن ملكوت الله يُغتصب اغتصابًا، والجبابرة يستولون عليه / (تأملات وجودية دينية، DBW1, Wilno, 28 stycznia 1855, k. 86r).

كانت جميع تماريني / الروحية اليوم تشير إليّ إلى غاية / حياتي ومصيري، وهي الله؛ وكانت تشير إليّ إلى / أسمى سبيل لخدمته، من خلال / التدرّب على اللامبالاة المقدسة، / أي الاستعداد لكل شيء. / وقد امتلأ قلبي بهذه / الحقيقة العظيمة والأساسية، وهي أنني / خُلقت لله وله وحده / (تأملات خلال الخلوة الروحية، WEW, 1854, اليوم الأول، k. 1v–2r).

إن لامبالاة Eustachy تجاهي، ونسيانه التام لي [لطخة حبر تشبه الدمعة شكلًا]، وحياته خارج المنزل، وباختصار، كل ما حفظه / تجاهِي [شطب غير مقروء] / حتى الآن وأحزنني، وكان سببًا لدموعي، سيغدو أمرًا / طبيعيًا وعاديًا بالنسبة إليّ. أمسح دموعي وأطرد الحزن، / وسأكون هادئة، مبتسمة، فرحة، / لأن تنفيذ مشيئة الله مع الشكوى / والتذمر الدائمين ليس من المسيحية (DBW3, k. 23r–23v).

بما أن> لا شيء سيبررني ساعة الموت والدينونة، فلا / ينبغي لي الآن أن أقول: «لا أستطيع، الأمر شاق عليّ»، لأن هذه / الأعذار لن تفتح لي / أبواب السماء، ولن تنقذني من / جهنم (تأملات خلال الخلوة الروحية، WEW, 1854, اليوم الثاني، k. 5v–6r].

أفهل> تكون القراءة تذكّرًا / بالأب؛ والتعمق في روحه/ أمرًا عديم النفع لي [?] إن مشهد هذه الروح العظيمة / وأفكاره العبقرية، / وهذا التوق الشديد إلى المعرفة، وهذا السعي الدؤوب / إلى الكمال، وهذا / المثابرة في العمل ترفعني، / وتجعلني فخورة، ‹إن صح التعبير، / وتبين لي في الوقت نفسه كم أن الوقت / ثمين، وكم من اللحظات التي أبددها / هدرًا بوصفي ابنة هذا الرجل البارز، كان يمكنني أن أستعملها / لصقل قدرة واحدة على الأقل / من القدرات التي لا بد أنني ورثتها عن أبي، / وصقلها بحيث / تعود بالنفع على / عائلتي، وتكون مفيدة للصالح العام / (عن أبي، Bartłomiej Beniowski، NPW, Londyn, 1867, k. 2r–2v).

ZOFIA SAWANIEWSKA-MOCHOWA. Dzienniki Emilii z Beniowskich Wróblewskiej 149 z lat 1850–1886 jako źródło do badań językowo-kulturowych

يمكن أيضًا تناول البولندية لدى كاتبة اليوميات من منظور إثنولغوي، وبالتحديد أكسيولوجي، إذ تكشف الشهادات الشخصية، إلى جانب السياقين التاريخي والعُرفي، عن مفاهيم تقويمية يمكن إعادة بنائها استنادًا إلى اللغة. فاستكشاف، مثلًا، مدى اتساع مفهوم PATRIOTYZM في كتابات فروبليفسكا يقتضي إدراج هذه القيمة ضمن منظومة مفهومية أوسع (Bartmiński 2020: 109)، وعرضها في علاقتها بقيم أخرى مهمة لها، وعلى نطاق أوسع، للمثقفين في ذلك العصر، مثل OJCZYZNA وBÓG وRODZINA وPRACA وWYCHOWANIE. ونتفق على أن الحب للوطن هو السمة الدلالية المهيمنة لمفهوم PATRIOTYZM، غير أنه يتجلى في نماذج مختلفة من الوطنية: البطولية والرومانسية والوضعية والقومية والمسيحية والمحلية وغيرها (Karolak 1993; Brzozowska 2006, 2009). اختارت إميليا فروبليفسكا، مسترشدةً بالفكر الفلسفي لعصرها وبفكرة العمل من القاعدة، استراتيجيةً لخدمة الوطن تختلف عن استراتيجية محيطها. وهي تؤيد فكرة الانتفاضة، لكن اليوميات توثّق قبل كل شيء وطنيتها الوضعية، التي تفهمها بوصفها تحصيلًا للعلم وتعميقًا للمجال الفكري، وبعثًا للروح من خلال التدين المتقد والأخلاق المسيحية، وحرصًا على صون القيم الأساسية داخل الأسرة. كما تعبّر عن وطنية محلية (إقليمية)، ويشهد على ذلك، مثلًا، قيد كاتبة اليوميات الآتي، الذي جاء ردًّا على قول ابنة مهاجر عاد من فرنسا إلى البلاد:

لم يعجبها، بعد باريس الزاهرة<>، ليتوانيا الفقيرة، بخبزها الأسود وفنادقها البائسة وفلاحيها المقموعين [?]. رأيتُ عابرًا بلدانًا أجنبية، لكن من پ... أقول: رغم كل وسائل الراحة، و«الذوق الرفيع»، والحضارة التي يُذاع صيتها على نطاق واسع وبصوت عالٍ في الشرق، أفضّل بلادي الفقيرة! أحب فيها كل شيء: الأرض والناس وسماءنا الملبدة بالغيوم. يا إلهي، امنحني أن أزرع وأحصد مع هؤلاء الناس، وأن أعيش معهم وأموت معهم! (DBW2, Wilno, 23 lutego 1858, k. 42r).

وتتسم بعض ملاحظات فروبليفسكا المنشورة في دفتر الملاحظات المذكور سابقًا، المعنون «أفكاري»، بطابع وطني أيضًا. وهي تستدعي هنا مفهوم المنتقم، ذي الحضور المؤثر في الوطنية البطولية، الذي سينهض ليعوّض بولندا عما لحق بها من مظالم ويعيد العدالة:

Równie te<ź> nie mamy prawa zrzec się ani / jednej z wiekowych naszych dą<ź>ności, gdy<ź> / nasi bohaterowie, nasi męczennicy, [skreślenie] rzuciliby / straszne przekleństwo na odstępców świętej sprawy. / Żyjemy! Nieprawdą jest, że P. w grobie. <...> świadczą o tem nasi wieszcze, nasi filozofowie / nasi malarze, nasi rzezbiarze, nasi pracownicy na ka<ź>dém polu // Żyjemy, bo groby naszych mę-

150

BENDRINĖ KALBA | 97

تنادي بصوت جهير وتذكّر أوروبا بأمةٍ محاربة، درع الحرية! // هذه القبور، عظام أبطال بولندا، هي ثروتنا ومصدر مستقبلنا. // من هذه العظام سينهض المنتقم! (NRW2, grudzień 1883, k. 18r–18v).

تتخذ الكاتبة موقفًا شديد النقد من الإمبراطورية الروسية، التي تنظر إليها بوصفها «سجنًا هائلًا» (NRW2, k. 19v). «هذه الأمة التي تُسمّى روسية، والتي تظن أنها ليست متحضرة فحسب، بل إنها رسول الحضارة أيضًا، تحارب عادةً “باسم الله” و“باسم المسيح”» (NRW2, k. 19v). كما تدين كاتبة اليوميات النزعة السلافية الروسية، التي «لولا أنها معلّقة فوق رؤوس شعوب الأرض كلها كسيف ديموقليس، لكانت مضحكة» (NRW2, k. 20r). وفي مواجهة التحركات الإمبريالية الروسية في أوروبا (وما أشد راهنيتها!)، وضعت استعداد البولنديين للقتال من أجل استقلال الشعوب الأخرى:

وهكذا يحق لنا أن نفخر. لقد كنا دائمًا طليعة الشعوب الساعية إلى الاستقلال، وما زلنا كذلك. // وتشهد على ذلك مئات الآلاف من القبور، حيث دُفن آباؤنا وإخوتنا الذين لقوا حتفهم في صراع لا ينتهي مع هؤلاء البرابرة المتوحشين، في أردية أوروبية» (NRW2, k. 20r).

وقد شاركت فروبليفسكا، كما ذُكر سابقًا، في التنشئة الوطنية والمدنية لأطفالها، واليوميتان اللتان كتبتهما لهم تمثلان نوعًا أدبيًا خاصًا، أشبه بدليل إلى عالم القيم. أما على الصعيد اللغوي، فهما تشكلان شهادة مهمة على توظيف أسلوب أمومي مشبع بالحنان والعاطفة (Masojć, Sawanie wska-Mochowa 2024: 38). وكانت كاتبة اليوميات تخاطب أطفالها كثيرًا مباشرةً بأسمائهم، باعتبارهم القراء المستقبليين لليوميات:

ماريجكا، يا أعزّ أطفالي، أقدّم لك اليوم، في يوم رأس السنة الجديدة، هذا الكتاب هديةً بمناسبة عيد الميلاد؛ فاحتفظي به تذكارًا من أمّ تحبك فوق كل شيء في الأرض! (DMW, Wilno, styczeń 1865, k. 2r);

تذكّر يا تادزيونيو في حياتك اللاحقة أن المعاناة والألم يبدآن منذ المهد، وأن على كل إنسان أن يعاني؛ لذلك تعلّم يا بنيّ، ودرّب نفسك منذ الصغر على الشجاعة والصبر. ولهذا أيضًا لا أدلّلك ولا أفرط في مواساتك [?]، مع أن كل ألم يصيبك، مهما كان خفيفًا، يهزّ أعماق قلبي. لكنني لا أعلم ما الذي ينتظرك في الحياة؛ فقد تضطر إلى احتمال الكثير. ولو استطعتُ لحجبتك بصدري عن كل المقذوفات، غير أنني لا أطيق أبدًا أن يحيد ابني عن واجبه لافتقاره إلى الشجاعة والجلَد، أو أن تجعله خشية المعاناة ابنًا جاحدًا للوطن، ومسيحيًا سيئًا-

ZOFIA SAWANIEWSKA-MOCHOWA. Dzienniki Emilii z Beniowskich Wróblewskiej z lat 1850–1886 jako źródło do badań językowo-kulturowych

151

الصورة 1. أفكاري، رقم الحفظ F9–883 (NRW2، الورقة 20r). صورة فوتوغرافية من مجموعة المصادر التي أتاحتها BW LAN في إطار المشروع.

152

BENDRINĖ KALBA | 97

... ومواطناً. تحمّل، يا طفلي، المشقة خيراً، تحمّل من أجل الآخرين / وعن الآخرين، بدلاً من أن تغفو في سكينة وضيعة / وتهدر حياتك! (DTW، فيلنيوس، 11 يونيو 1859، الورقة 17v)؛

إلى أوغوستينكي العزيز عليّ // بنيّ العزيز، تبدأ اليوم عامك الحادي والعشرين. / بعد عام ستبلغ سن الرشد، وربما أكون أنا / قد رقدت في القبر إلى جوار ماريكا الحبيبة، / التي عادت ذكراها الآن إلى الحياة في / قلبك، وأيقظت فيه، كما تقول، حنيناً مؤثراً / إلى تلك الروح الشقيقة، التي كانت في حياتها / تجذبك، أيها الطفل الغافل، إلى التضحية من أجل الذين يتألمون (DMW، فيلنيوس، 7 يوليو 1886، الورقة 46r).

إذ تتناول كاتبة اليوميات في يومياتها موضوعات وجودية وأخلاقية دينية، فإنها تجري فحصاً للضمير بصورة شبه منتظمة. وتبوح باحتياجاتها الروحية وبسعيها الدائم إلى تعميق علاقتها بـالمقدّس وبمعايشة الإيمان معايشة أصيلة. ومن الناحية الأسلوبية، يمكن استكشاف سمات مكوِّنة للغة الصلاة الخاصة في بنية العديد من تدويناتها اليومية: الشكر، والابتهالات، والتأملات، وإعلانات الإيمان، والاعتذار عن نقصها الشخصي وطبيعتها الخاطئة، والمواعظ؛ أما على المستوى المعجمي فتبرز مفردات سامية ذات وظائف تعبيرية. ومن الكلمات المفتاحية في خطاب وروبليفسكا الديني: الروح، الخطيئة، مشيئته (مشيئة الله)، الإيمان، الفضيلة، الملاك، الرحمة، وكذلك الكبرياء والتوبة. وعلى المستوى النحوي، يلفت النظر حضور العبارات الطويلة والتكرارات.

وتتسم التدوينات المكتوبة بالأسلوب الديني أيضاً بحوارية خاصة؛ إذ يدل استخدام ضمير المخاطب للمفرد على أن كاتبة اليوميات تجري حواراً داخلياً مع نفسها وتقدّم لنفسها المواعظ:

اليوم، أكثر من أي وقت مضى، التصق / بالله، وعِش بإيمان راسخ وبسيط، / ولا تطلب السعادة هنا على الأرض، / بل في الاتحاد الأوثق / به، لأنك اليوم ترى بوضوح / وبصورة أعمق من أي وقت مضى / كيف أن الإنسان من دون الله، / حتى لو كان أعظم العباقرة، / لا شيء، وكيف أنه لا يصبح / عظيماً حقاً إلا باتحاده / به (تدوينة بعد وفاة الأب، NPW، لندن، 1867، الورقة 3r)؛

وأنتِ أيضاً ستموتين، فلا تقلقي / أكثر مما ينبغي بشأن الأمور / الدنيوية؛ افعلي ما ينبغي، / وافعلي ما في وسعك، ودعي / الباقي للرب. فكّري كل يوم / في الموت، ونظّمي حياتك، / وشؤونك على نحو لا يفاجئك / فيه الموت أبداً. ليكن ضميرك، / وشؤونك، وواجباتك دائماً مرتّبة؛ / حتى لا يشكو أحد بعد موتك من أنك لم تفعلي شيئاً / كان ينبغي لك فعله. لا تؤجّلي / إلى وقت لاحق ما تستطيعين فعله / اليوم، فالموت قادر على أن يأخذك في هذه اللحظة. وبوصفك مسيحية، / افعلي ما تستطيعين من أجل / روحك ما دمت حية. اغتنمي كل / لحظة تُتاح لك لتكفّري عن / خطاياك؛ احذري الخطيئة، ولا تفوّتي / أي فرصة لممارسة الفضيلة أو / تهذيب نفسك (كما سبق، NPW، الورقتان 3v–4r].

ZOFIA SAWANIEWSKA-MOCHOWA. Dzienniki Emilii z Beniowskich Wróblewskiej z lat 1850–1886 jako źródło do badań językowo-kulturowych

153

الاستنتاجات

إن المخطوطات التي خلّفتها إميليا فروبليفسكا، والتي عُرضت هنا بالضرورة عرضاً انتقائياً، تستحق أولاً إجراء دراسات غرافيمية معمّقة، وصوغ أنجع طريقة ممكنة لتوضيح خصائص غرافولكت كاتبة اليوميات. وثانياً، تفتح أمام الباحثين المهتمين بالكتابة الذاتية النسائية آفاقاً معرفية مختلفة يمكن استكشافها بالاستعانة بأدوات تحليلية متنوعة، منها تاريخ النساء، والكتابة السيرية الذاتية، واللسانيات (القيمية)، وعلم الأجناس الأدبية. وثالثاً، يتطلب استجلاء القيم اللغوية والأدبية والتوثيقية ليوميات فروبليفسكا استجلاءً كاملاً وضعها في سياق ممارسات كتابة اليوميات في القرن التاسع عشر، ومراعاة الظواهر اللغوية في كتابات المؤلفين والمؤلفات من ليتوانيا في القرن التاسع عشر لأغراض المقارنة، إلى جانب الاتجاهات الرئيسية للتغيرات التي طرأت على اللغة البولندية العامة في القرن التاسع عشر. وتعكس تدوينات كاتبة اليوميات اتجاهات مختلفة في البولندية العامة في ذلك العصر، وكذلك في الاستعمال الإقليمي. فمن ناحية، يتجلى ضعف المعيار في استخدام علامات التشكيل، ومن ناحية أخرى، تظهر عمليات عديدة لنزع الحنك الثانوي وإعادة حنك الصوامت؛ وهي عمليات ينبغي، عند مقارنتها باتجاهات تقعيد اللغة العامة، تفسيرها على الأقل بوصفها إقليمية ذات تردد مرتفع.

المصادر

DBW1 – يوميات إميليا بينيوفسكا (فروبليفسكا) 1850–1855 (يوميات فترة العزوبية)، BW LAN، الرمز F9–183، 92 ورقة.

DBW2 – يوميات إميليا فروبليفسكا، المولودة باسم بينيوفسكا 1856–1859، BW LAN، الرمز F9–272، 117 ورقة.

DBW3 – يوميات إميليا فروبليفسكا، المولودة باسم بينيوفسكا 1860–1870، BW LAN، الرمز F9–236، 170 ورقة.

DMW – يوميات ماريا فروبليفسكا، بقلم والدتها إميليا فروبليفسكا، المولودة باسم بينيوفسكا 1865–1878؛ أُضيف إليها مدخل مؤرخ في 7 يوليو 1886 بعنوان إلى أوغوستينك الخاص بي، كُتب بمناسبة عيد الميلاد الحادي والعشرين للابن، BW LAN، الرمز F9–152^b، 47 ورقة.

DTW – يوميات تاديوش فروبليفسكي، بقلم والدته إميليا فروبليفسكا، المولودة باسم بينيوفسكا 1859–1886، BW LAN، الرمز F9–149، 100 ورقة.

NPW – إميليا فروبليفسكا [غير مقروء] في تنظيم العمل. ملاحظات تربوية 1867 (ملاحظات دُوّنت في لندن)، BW LAN، الرمز F9–311، 56 ورقة، باللغتين البولندية والفرنسية.

154

BENDRINĖ KALBA | 97

NRW1 – ملاحظات متنوعة لإميليا فروبليفسكا 1871، BW LAN، الرمز F9–902، 35 ورقة.

NRW2 – ملاحظات متنوعة لإميليا فروبليفسكا «أفكاري» 1883–1884، BW LAN، الرمز F9–884، 56 ورقة بحالة سيئة.

WEW – Wrażenia Emilii Wróblewskiej, 1854, BW LAN, sygn. F9 – 998, 17 kart: Wrażenia i wynikające z nich uczucia i postanowienia z odbytych Rekolekcyi 1854 Gr 16 (opis przeżyć z sześciu dni rekolekcji).

LITERATURA

Archiwum Kobiet 2013–2018, zespół red. pod kierunkiem M. Rudaś-Grodzkiej, Warszawa: Instytut Badań Literackich Polskiej Akademii Nauk. Pobrano z: http://archiwumkobiet.pl/autor/wroblewska-emilia [dostęp 2024 02 13].

Bairašauskaitė Tamara 1999: Dzienniki szlachty litewskiej z XIX wieku w zbiorach wileńskich. – Białostocczyzna 2(54), 32–37.

Bairašauskaitė Tamara 2011: Moteris šeimoje ir visuomenėje. – Devynioliktas amžius: visuomenė ir valdžia, red. T. Bairašauskaitė, Z. Medišauskienė, R. Miknys, Vilnius: Baltos lankos, 457–468.

Bajerowa Irena 1986: Polski język ogólny XIX wieku: Stan i ewolucja 1: Ortografia, fonologia z fonetyką, morfonologia, Katowice: Uniwersytet Śląski.

Bartmiński Jerzy 2020: Z czym „rymuję się” WOLNOŚĆ? Koncept WOLNOŚCI w polu leksykalnym, w pojęciowej słowosieci i w konceptosferze. – Język i pamięć: Księga jubileuszowa dedykowana Panu Profesorowi Wojciechowi Chlebdzie z okazji 70. urodzin, red. W. Mokijenko, J. Tarsa, Opole: Uniwersytet Opolski, 105–115.

Białokozowicz Bazyl 2002: Tadeusz Stanisław Wróblewski – założyciel Biblioteki im. Emilii i Eustachego Wróblewskich, patriota Wilna i obrońca praw człowieka. – Wilno i świat: Dzieje środowiska intelektualnego 1, red. E. Feliksiak, M. Leś, Białystok: Towarzystwo Literackie im. Adama Mickiewicza, Oddział Białostocki, 207–228.

Brzozowska Małgorzata 2006: Patriotyzm. – Język. Wartości. Polityka: Zmiany rozumienia nazw wartości w okresie transformacji ustrojowej w Polsce: Raport z badań empirycznych, red. J. Bartmiński, Lublin: Wydawnictwo Uniwersytetu Marii Curie-Skłodowskiej, 399–402.

Brzozowska Małgorzata 2009: Patriotyzm i nacjonalizm w polskim dyskursie ideologicznym. – Etnolingwistyka. Problemy Języka i Kultury 21, 103–118.

Griškaitė Reda 2012: Emilijos Beniovskytės-Vrublevskienės (Emilia z Beniowskich Wróblewska, 1830-10-05–1886-12-23) dienoraščiai (1850-08-05–1886-09). – Archiwum Lithuanicum 14, 227–308.

ZOFIA SAWANIEWSKA-MOCHOWA. Dzienniki Emilii z Beniowskich Wróblewskiej z lat 1850–1886 jako źródło do badań językowo-kulturowych

155

Griškaitė Reda 2017: Dzienniki Emilii z Beniowskich Wróblewskiej, przełożyła z litewskiego E. Kolinko. – Pamiętnik Literacki 108(1), 89–133. Pobrano z: https://rcin.org.pl/dlibra/publication/82666/edition/64658/content [dostęp 2023 12 01].

Harris Emma 2019: Bartłomiej Beniowski 1800–1867: Cosmopolitical Chartist and Revolutionary Refugee, Warszawa: Wydawnictwa Uniwersytetu Warszawskiego.

Kałwa Dobrochna 1997: Ze studiów nad historią kobiet w XIX wieku: Metodologia, stan badań. – Historyka Studia Metodologiczne 27, 123–132.

Kałwa Dobrochna 2014: Historia kobiet – kilka uwag metodologicznych. – Dzieje kobiet w Polsce: Dyskusja wokół przyszłej syntezy, red. K. A. Makowski, Poznań: Wydawnictwo Nauka i Innowacje, 13–28.

Karaś Halina 2022: Język gawędy ludowej Wielki Czwartek Władysława Syrokomli na tle polszczyzny ogólnej i północnokresowej XIX wieku. – Władysław Syrokomla: Szkice i studia: W dwusetną rocznicę urodzin i sto sześćdziesiątą rocznicę śmierci pisarza, red. naukowa K. Kościewicz, B. Kuryłowicz, H. Sokołowska, Białystok: Uniwersytet w Białymstoku; Wydawnictwo Prymat, 17–40.

Karolak Ireneusz 1993: Patriotyzm. – Nazwy wartości: Studia leksykalno-semantyczne 1, red. J. Bartmiński, M. Mazurkiewicz-Brzozowska, Lublin: Wydawnictwa Uniwersytetu Marii Curie-Skłodowskiej 1993, 157–176.

Kurzowa Zofia 1972: Studia nad językiem filomatów i filaretów: Fonetyka, fleksja, składnia, Kraków: Uniwersytet Jagielloński, Państwowe Wydawnictwo Naukowe.

Kurzowa Zofia 1993: Język polski Wileńszczyzny i kresów północno-wschodnich XVI–XX w., Warszawa–Kraków: Wydawnictwo Naukowe PWN.

Lewak Adam 1935: Beniowski Bartłomiej. – Polski słownik biograficzny 1, red. W. Konopczyński, Kraków: Polska Akademia Umiejętności, 429.

Masojć Irena, Sawaniewska-Mochowa Zofia 2024: Dzienniki dla dzieci prowadzone przez Emilię Wróblewską jako źródła do badania polszczyzny inteligencji wileńskiej XIX wieku. – Poradnik Językowy 1, 24–44. DOI: 10.33896/PorJ.2024.1.2. https://www.journals.polon.uw.edu.pl/index.php/pj/article/view/1301.

Mastianica Olga 2012: Praverus namų duris: moterų švietimas Lietuvoje XVIII a. pabaigoje – XX a. pradžioje, Vilnius: Lietuvos istorijos institutas.

Medišauskienė Zita 2001: Moters idealas Lietuvos konservatorių akimis (XIX a. vidurys). – Feminizmas, visuomenė, kultūra 3, 118–127.

Romanowski Andrzej 2003: Pozytywizm na Litwie: Polskie życie kulturalne na ziemiach litewsko-białorusko-inflanckich w latach 1864–1904, Kraków: Universitas.

156

BENDRINĖ KALBA | 97

T r y p u ć k o J ó z e f 1955–1957: Język Władysława Syrokomli (Ludwika Kondratowicza): Przyczynek do dziejów polskiego języka literackiego w wieku XIX, 1–2, Uppsala: A.-B. Lundequistka Bokhandeln; Wiesbaden: Otto Harras-sowitz.

Z i e l i ń s k a A n n a 2002: Polska mniejszość na Litwie Kowieńskiej: Studium socjolingwistyczne, Warszawa: Slawistyczny Ośrodek Wydawniczy.

Złote okruchy (Les Paillettes d’Or) 1877: Wiązanka malutkich rad dla uświęcenia i uszczęśliwienia życia: Przekład z francuzkiego: Zbiorek pierwszy, Wilno: Nakładem drukarni Józefa Zawadzkiego. Pobrano z: https://polona.pl/item-view/056e4994-7432-4324-bd9d-3e2465385e0c?page=4 [dostep 2023 12 01].

Ż a r n o w s k a A n n a 2014: Czy przełom XIX i XX wieku otwierał kobietom przejścia ze sfery prywatnej do sfery publicznej? Rola barier obyczajowych. – Rocznik Antropologii Historii 4(2/7), 279–290.

Gauta 2024-03-11

Priimta 2024-04-15

ZOFIA SAWANIEWSKA-MOCHOWA

T H E D I A R I E S O F E M I L I A W R Ó B L E W S K A, NÉE B E N I O W S K A, F R O M Y E A R S 1850–1886 A S A S O U R C E F O R L I N G U I S T I C A N D C U L T U R A L R E S E A R C H

S u m m a r y

The article initiates interdisciplinary research on the rich manuscript heritage of Emilia Wróblewska née Beniowska from the years 1850–1886, related to the preparation of a digital edition of her seven manuscripts. Reda Griškaitė was the first to introduce the intimate writings of this little-known author from 19^th century Lithuania into the historical discourse. She drew attention to the literary and documentary values of Wróblewska’s diaries, which were important from the point of view of researching Lithuanian society of that day. However, the diary’s Polish as her primary language system has never been a subject of linguistic analysis. Wróblewska’s entire work (diaries kept for herself, for her son Tadeusz and daughter Maria, various notes, reading notes, translations of the texts from French and English) was created in Polish, so it constitutes a unique linguistic document of the era.

The article draws attention to the fact that the diarist’s Polish language requires researching from various perspectives, taking into account such aspects as: 1) the author’s grapholect and the diacritic variability; 2) frequency of regional phenomena and individual characteristics; 3) the presence of processes characteristic of

ZOFIA SAWANIEWSKA-MOCHOWA. Dzienniki Emilii z Beniowskich Wróblewskiej z lat 1850–1886 jako źródło do badań językowo-kulturowych

157

the general language of the 19^th century (especially recessive and expansive features), 4) stylistic and genre diversity of women’s diaries (the richness of expressivisms and emotionalisms, the use of elements of ‘maternal style’ in children’s diaries – a specific genre of intimate diaries, the use of constitutive features of the language of a private prayer).

The diary’s Polish language should also be looked at from an axiolinguistic perspective, since in addition to the historical and moral context, her personal testimonies reveal evaluative concepts that can be reconstructed on the basis of language. Discovering the capacity of the concept of PATRIOTISM in Wróblewska’s writing requires including this value in a broader conceptual complex and presenting it in relations with other values important for her and, more broadly, for the intelligentsia of that time, such as HOMELAND, GOD, FAMILY, WORK, EDUCATION. The semantic dominant element of the concept of PATRIOTISM is love for the homeland, but it translates into the functioning of various models of patriotism: heroic, romantic, positivist, national, Christian, local and others. Wróblewska’s diaries document her positivistic patriotism, understood as educating herself and deepening her intellectual sphere, refreshing her spirit through zealous religiosity and Christian ethics, and maintaining fundamental values in the family, as well as embracing local patriotism.

KEYWORDS: diaries, herstory, 19^th century, Lithuania, digital edition of sources, Polish language from the former North-Eastern Borderlands.

ZOFIA SAWANIEWSKA-MOCHOWA Instytut Slawistyki Polskiej Akademii Nauk ul. Jaracza 1 00-378 Warszawa [email protected]

ZOFIA SAWANIEWSKA-MOCHOWA

1850–1886 METŲ EMILIJOS BENIOVSKYTĖS-VRUBLEVSKIENĖS DIENORAŠČIAI – KALBOS IR KULTŪROS TYRIMŲ ŠALTINIS

S a n t r a u k a

Straipsniu inicijuojami tarpdisciplininiai Emilijos Beniovskytės-Vrublewskienės (1850–1886) turtingo rankraštinio paveldo, kurio pagrindu rengiamas skaitmeninis septy­nių jos dienoraščių leidimas, tyrimai. Šios mažai žinomos XIX amžiaus Lietuvos bajorės rankraščius į istorinio diskurso akiratį pirmą įtraukė Reda Griškaitė. Ji atkreipė dėmesį į moterų dienoraščių literatūrinę bei dokumentinę vertę

158

BENDRINĖ KALBA | 97

ir jų svarbą tyrinėjant šio laikotarpio Lietuvos visuomenę. Tačiau diaristės vartojama lenkų kalba, kuri jai buvo gimtoji, iki šiol nebuvo lingvistinės analizės objektas. Visa Vrublevskienės rankraštinė kūryba (dienoraščiai, rašyti sau, sūnui Tadui bei dukrai Marijai, įvairūs užrašai, skaitytų knygų santraukos, tekstų vertimai iš prancūzų ir anglų kalbų) lenkų kalba, todėl yra svarbus šios epochos kalbinis dokumentas.

Straipsnyje atkreipiamas dėmesys į tai, kad į dienoraščio kalbą reikia žiūrėti iš įvairių perspektyvų, atsižvelgiant į tokius aspektus: 1) autorės rašybos grafines savybes ir diakritinių ženklų variantiškumą; 2) regioninių savybių ir individualių bruožų dažnumą; 3) XIX amžiaus bendrinei kalbai būdingų procesų (ypač nykstančių ir ekspansyvių bruožų) raišką; 4) moterų dienoraščių stilistinę ir žanrinę įvairovę (ekspresinės ir emocinės leksikos gausa, motinos stiliaus elementai dienoraščiuose, skirtuose vaikams, specifinis intymių dienoraščių žanras, privačiai maldos kalbai būdingos ypatybės).

Į dienoraščio kalbą reikėtų pažvelgti ir aksiolingvistiniu požiūriu, nes Vrublevskienės asmeniniai liudijimai, be istorinio ir moralinio konteksto, atskleidžia aksiologinius konceptus, kuriuos galima rekonstruoti remiantis kalba. Norint suprasti PATRIOTIZMO sampratos turinį Vrublevskienės kūryboje, reikia įtraukti šią vertybę į platesnį sąvokų kompleksą, nurodant ryšius su kitomis jai, o plačiau – to meto inteligentijai svarbiomis vertybėmis, tokiomis kaip TĖVYNĖ, DIEVAS, ŠEIMA, DARBAS, UGDYMAS. Semantinė PATRIOTIZMO sampratos dominantė yra meilė tėvynei, tačiau ji pasireiškia įvairiais patriotizmo modeliais: herojiniu, romantiniu, pozityvistiniu, tautiniu, krikščioniškuoju, lokaliniu ir kt. Vrublevskienės dienoraščiuose dokumentuotas jos pozityvistinis patriotizmas, kuris suprantamas kaip savęs ugdymas ir intelektinių aspiracijų gilinimas, dvasios palaikymas per uolų religingumą bei krikščionišką etiką ir pagrindinių vertybių šeimoje išsaugojimas. Vrublevskienės dienoraščiuose taip pat atspindimas lokalinis patriotiškumas.

ESMINIAI ŽODŽIAI: dienoraščiai, moterų istorija, XIX amžius, Lietuva, šaltinių skaitmeninimas, šiaurės rytų paribio lenkų kalba.

ZOFIA SAWANIEWSKA-MOCHOWA Instytut Slawistyki Polskiej Akademii Nauk ul. Jaracza 1 00-378 Warszawa [email protected]

ZOFIA SAWANIEWSKA-MOCHOWA. Dzienniki Emilii z Benjowskich Wróblewskiej z lat 1850–1886 jako źródło do badań językowo-kulturowych

159