ZOFIA SAWANIEWSKA-MOCHOWA

Instituto de Estudios Eslavos de la Academia Polaca de Ciencias en Varsovia

ID ORCID: https://orcid.org/0000-0003-2916-6736

ÁREAS DE INVESTIGACIÓN: dialectología, etnolingüística, lexicografía dialectal, lengua polaca regional.

DOI: https://doi.org/10.35321/bkalba.2024.97.07

LOS DIARIOS DE EMILIA WRÓBLEWSKA, DE LA FAMILIA BENIOWSKI, DE LOS AÑOS 1850–1886 COMO FUENTE PARA LA INVESTIGACIÓN LINGÜÍSTICO-CULTURAL¹

PALABRAS CLAVE: diarística, herstoria, siglo XIX, Lituania, edición digital de fuentes, lengua polaca de la región nororiental.

NOTA

El artículo presenta las diversas perspectivas de investigación que la rica producción diarística de Emilia Wróblewska, conservada en la Sección de Manuscritos de la Biblioteca de la Academia Lituana de Ciencias Wróblewski, en Vilna, abre para lingüistas e historiadores de la cultura. La obra escrita de esta autora relativamente poco conocida de la Lituania del siglo XIX merece una reflexión humanística multidimensional y su incorporación a un amplio circuito académico. Este es el objetivo del proyecto de documentación e investigación que se lleva a cabo actualmente: presentar los manuscritos de Wróblewska en una edición digital con estudio crítico y mostrar los aspectos ideológicos, lingüísticos y literarios de la escritura íntima femenina creada en las condiciones de las particiones.

¹ El artículo se elaboró en el marco del proyecto Documentos del yo de Emilia Wróblewska de los años 1850–1886: testimonio de la vida y las actitudes ideológicas de una polaca perteneciente al círculo de la intelectualidad de Vilna. Edición digital de 7 diarios con estudio crítico y monografía electrónica, financiado entre 2023 y 2028 en el marco del programa denominado «Programa Nacional para el Desarrollo de las Humanidades», n.º de proyecto NPRH/F/SP/507578/2021/11, módulo «Fundamentos». Son socios del proyecto la Biblioteca de la Academia Lituana de Ciencias Wróblewski, en Vilna, y el Centro de Competencias Digitales de la Universidad de Varsovia. El presente texto tiene carácter exploratorio y se basa en una excerpción preliminar de las fuentes; por tanto, las reflexiones y observaciones presentadas no aspiran a constituir un estudio completo con conclusiones desarrolladas. El análisis lingüístico y estilístico completo de la obra escrita de Wróblewska se ofrecerá únicamente en la monografía electrónica colectiva que culminará el proyecto.

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RESUMEN

El artículo muestra las diversas perspectivas de investigación que se abren para lingüistas e historiadores de la cultura gracias al análisis del rico legado diarístico de Emilia Wróblewska, conservado en el Departamento de Manuscritos de la Biblioteca Wróblewski de la Academia Lituana de Ciencias en Vilna. Los escritos de una autora relativamente poco conocida de la Lituania del siglo 19^th merecen una reflexión humanística multidimensional y una mayor difusión en la comunidad científica. Así pues, el objetivo del proyecto de documentación e investigación actualmente en curso es presentar los manuscritos de Wróblewska en forma de edición digital con un estudio crítico y mostrar los aspectos ideológicos, lingüísticos y literarios de la literatura intimista femenina escrita durante el período de las Particiones y la dominación del Imperio ruso.

La escritura intimista femenina del siglo XIX suscita un interés cada vez mayor, pero también polariza las opiniones sobre este género literario. Algunos investigadores consideran este tipo de producción una fuente histórica marginal y una literatura epigonal de dudoso valor artístico; otros, por el contrario, ven en los egodocumentos de mujeres un testimonio sincero de la vida y la actividad de sus autoras y, al mismo tiempo, un documento de los acontecimientos presentados a través del prisma de los sentimientos y la expresión de quienes escriben (Griškaitė 2012: 296). Los escritos biográficos de mujeres de la Lituania decimonónica constituyen fuentes valiosas, aunque insuficientemente aprovechadas, para estudiar la lengua, las ideas y las aspiraciones de las activistas del ámbito de la intelectualidad, su labor orgánica en favor de la preservación de valores fundamentales (el servicio a la patria y a la sociedad, la fe en Dios, la familia, la educación de las mujeres, la formación patriótica y cívica de los hijos) y la construcción de estrategias de supervivencia ante la derrota de las insurrecciones de liberación nacional. Las actitudes de las mujeres y sus dilemas respecto a su participación en la vida pública entre finales del siglo XIX y comienzos del XX constituyen un ámbito cada vez más presente en la historiografía contemporánea, tanto polaca como lituana (véanse, por ejemplo: Kałwa 1997, 2014; Bairašauskaitė 2011; Żarnowska 2014, así como los estudios de la serie Kobieta i..., dirigida por Anna Żarnowska y Andrzej Szwarc).

En este breve esbozo me propongo señalar únicamente qué interesantes perspectivas de investigación abre para los humanistas el rico legado diarístico de Emilia de los Benjowski Wróblewska y por qué merece la pena poner estos manuscritos a disposición de los investigadores en forma de una moderna edición digital, como testimonio de la vida, la lengua y la axiología de una mujer perteneciente a la intelectualidad de Vilna en la época posterior a las insurrecciones: una mujer que se realizaba en distintos ámbitos, como escritora aficionada, madre entregada, maestra y también persona poco feliz en su matrimonio, desgarrada interiormente entre ideales conservadores-

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tywnego społeczeństwa (zob. Medišauskienė 2001) a potrzebą przekraczania granic ról społecznych i poszukiwania dróg osobistego rozwoju intelektualnego. Aspiracje edukacyjne i samokształceniowe kobiet na Litwie od końca XVIII w. do początku w. XX przedstawiła szerzej Olga Mastianica w książce pod znamiennym tytułem Praverus namų duris (Po uchyleniu drzwi domu), ukazując stopniowe ewoluowanie ich ról społecznych, od opiekunki domu i co najwyżej pomocnicy mężczyzny, ku aktywności intelektualnej i zawodowej (Mastianica 2012). Emilia Wróblewska nie należy do postaci, które są opisywane w podręcznikach historii czy literatury polskiej, jak i litewskiej, ale też nie jest to osoba przez badaczy zupełnie niedostrzegana. Jest wspominana w publikacjach na temat dawnej Biblioteki Wróblewskich w Wilnie (np. Białokozowicz 2002: 207–208), jej imię figurowało obok imienia męża w nazwie tej instytucji (Biblioteka im. Eustachego i Emilii Wróblewskich, obecnie Biblioteka Litewskiej Akademii Nauk im. Wróblewskich). Wzmiankowali o niej też biografiści jej męża, zesłańca, lekarza-homeopaty i społecznika, Eustachego Wróblewskiego (1826–1891), a zwłaszcza badacze życia, działalności i postaw ideowych jej synów, Tadeusza Stanisława Wróblewskiego (1858–1925), słynnego wileńskiego adwokata, bibliofila, działacza społecznego, zesłańca i Augustyna Aniceta Wróblewskiego (1866–po 1913), naukowca, biochemika, socjalisty, teoretyka i propagatora anarchizmu. O obecności diarystyki Wróblewskiej w wileńskich zbiorach archiwalnych informowała w 1999 r. również historyczka Tamara Bairašauskaitė, ale przedstawiła te źródła fragmentarycznie (Bairašauskaitė 1999: 36–37). Cenny walor informacyjny dla zainteresowanych XIX-wieczną diarystyką kobiecą mają dane archiwalne na temat dzienników Wróblewskiej wraz z syntetycznym streszczeniem ich zawartości, umieszczone w bazie elektronicznej Archiwum Kobiet², opracowanej w Instytucie Badań Literackich w Warszawie.

La investigadora lituana Reda Griškaitė (2012, 2017) incorporó más ampliamente la figura de Wróblewska al discurso histórico y presentó detalladamente interesantes aspectos biográficos y la obra de la diarista como una fuente valiosa para la investigación literaria e histórica. También dio a conocer algunas entradas de la autora de distintos años; sin embargo, ninguno de los 7 volúmenes del legado diarístico de Wróblewska (de unas 1200 páginas) ha sido objeto hasta ahora de una edición crítica.

² http://archiwumkobiet.pl/autor/wroblewska-emilia [consultado el 2024 02 13].

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Los egodocumentos de la diarista, nacida en 1830 en la ciudad de Kobryn, en la gobernación de Grodno, hija de Augustyna Kryńska (1809–1869) y del mayor Bartłomiej Beniowski (1800–1867), participante en la insurrección de noviembre y emigrado (Lewak 1935: 429), siguen requiriendo un estudio lingüístico-cultural exhaustivo y una presentación en el contexto de los escritos femeninos, en relación con su trasfondo biográfico, familiar y social. Criada en las tradiciones del patriotismo romántico, conoció a su padre, emigrado polaco tras la insurrección de noviembre y activista en el extranjero (Harris 2019), solo después de más de 20 años, en Londres. Lo admiraba por su valentía, su memoria prodigiosa y sus trabajos científicos; en su diario escribió sobre su padre exiliado: «pues todo podía encontrar en tierra extranjera, / pero en vano buscaría esto: ayuda, consejo, fama / todos se lo darán, pero un corazón, ¿acaso es tan fácil encontrarlo / y más aún entre los ingleses?» (DBW1, Vilna, 16 de septiembre de 1851, f. 38r)⁳.

También se incorporó a la actividad independentista la hermana de la madre de Emilia, Leokadia de los Kryński Andrzejkowiczowa (1810–1882), quien dirigía un internado femenino en Vilna, cerrado tras la insurrección de enero de 1864. Gracias a las detalladas investigaciones archivísticas de la mencionada R. Griškaitė (2017: 102–103), sabemos que Emilia Wróblewska era, para su época, una mujer instruida. Recibió educación en casa, luego en los mejores internados para niñas de Vilna y en el Instituto de Nobles de Vilna. Tenía aptitudes para aprender idiomas y conocía el francés, el alemán, el ruso y el inglés. También se dedicaba con gusto a traducir libros que traía del extranjero. Tradujo del inglés al polaco un trabajo científico de su padre, A Handbook of Phrenotypics for Teacher and Student (Londres 1842)⁴, y del francés, una colección de meditaciones religiosas titulada Les Paillettes d’Or (Okru

³ En las citas de los diarios de Wróblewska conservo las características lingüísticas de los originales. No adapto a las normas ortográficas actuales la escritura de la diarista, que puede reflejar rasgos de pronunciación regional y del uso lingüístico de las tierras fronterizas, además de documentar procesos ortográfico-fonéticos que todavía estaban en curso en el polaco general del siglo XIX. No elimino del texto los tachados realizados por la propia autora. Modernizo únicamente la puntuación e introduzco los signos necesarios por razones sintáctico-lógicas. Considero una peculiaridad gráfica el uso que hace la autora de guiones o rayas más largas en superíndice. A veces desempeñan la función de punto, punto y coma o puntos suspensivos, y también pueden anunciar una digresión. Tampoco descarto que, de este modo, quien escribía señalara sus intensos estados emocionales (una especie de puntuación emotiva).

⁴ El manuscrito de 60 hojas de esta traducción, con un prólogo de Wróblewska fechado el 16 de noviembre de 1886, se conserva en las colecciones de la Biblioteca de la Academia Lituana de Ciencias Wróblewski (en adelante, sigla: BW LAN), signatura F9–242. Probablemente trajo de Londres el libro de su padre después de 1855; un ejemplar de la obra de Beniowski se conserva en BW LAN, signatura 41915.

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chas doradas. Ramillete de pequeños consejos para santificar y hacer feliz la vida⁵). En 1851 comenzó a trabajar como maestra de enseñanza primaria en el pensionado dirigido en Vilna por la tía Andrzejkowiczowa, mencionada anteriormente, y por la madre de Emilia, Augustyna de los Kryński Beniowska. También obtuvo permiso para impartir clases particulares de francés. Los diarios documentan la afición de Wróblewska por la educación básica, que entendía como la formación de los niños (el fortalecimiento de su carácter moral) y su educación; muestran asimismo sus aptitudes para dedicarse a la ciencia y, por último, su empeño en perfeccionarse mediante la selección de lecturas variadas, con el fin de profundizar sus conocimientos en distintos ámbitos y desarrollar su vida espiritual.

Wątkiem, który wymaga gruntownego zbadania jest podana przez R. Griškaitė (2017: 90) za biografami rodziny Wróblewskich i badaczami oświaty na Litwie w XIX w. (por. Romanowski 2003: 285) informacja o prowadzeniu przez Emilię przez 40 lat tajnej pensji dla dziewcząt w Wilnie, w której edukację początkową pobierały uczennice z najznakomitszych miejscowych rodzin. Sugeruje to inskrypcja „40 lat dzieci uczyła” umieszczona na nagrobku Wróblewskiej na cmentarzu na Starej Rossie. W samych dziennikach nie znajdujemy na ten temat informacji, być może był to ze strony autorki rodzaj autocenzury, by nie zdradzać szczegółów, które mogłyby zagrażać bezpieczeństwu uczennic i ich rodzin, gdyby trafiły w nieodpowiednie ręce. W jednym tylko wpisie, dokonanym prawdopodobnie w 1884 r., w Notatach różnych zatytułowanych Moje mysli (bardzo trudnych do odczytania), podzieliła się taką refleksją: „Jestem nauczycielką od 15 r. życia, a / teraz mam już lat 54. [nieczytelne], więc od lat zajmuję się pracą tak ciężką dla innych, a dla mnie tak miłą, kocham wiek dziecin[n]ny, młodociany” (NRW2, k. 17v), Z prostego wyliczenia wynika zatem, że niemal 40 lat Wróblewska zajmowała się nauczaniem u podstaw.

⁵ BW LAN, sign. F9–928, 929. Un cuaderno contiene traducciones de dos colecciones de meditaciones, identificadas con signaturas distintas, con un total de 155 hojas. El catálogo de manuscritos de BW LAN indica los años 1871–1873; en la propia fuente, la primera colección está fechada entre 1868 y 1870, y la segunda, entre 1871 y 1873. La ficha catalográfica menciona también la publicación del manuscrito con el título Złote okruchy (1877), en la imprenta de Józef Zawadzki. Sin embargo, la edición no indica quién realizó la traducción. En la portada solo aparece el subtítulo Zbiorek pierwszy, aunque el libro contiene ambas colecciones, como puede comprobarse consultando el ejemplar digitalizado de Złotych okruchów, procedente de la Biblioteca Parroquial de Liszki; véase https://polona.pl/item-view/056e4994-7432-4324-bd9d-3e2465385e0c?page=4 [consulta: 2023 12 01]. La comparación del manuscrito de la traducción con el texto publicado demuestra sin lugar a dudas que se trata de una traducción de Wróblewska. Sin embargo, sigue siendo un enigma por qué no se reveló en la publicación el nombre de la autora de la traducción.

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La diarista no solo se realizó como escritora aficionada y traductora, sino que, como demuestran claramente sus diarios, también fue una madre muy unida afectivamente a sus hijos y comprometida con su formación intelectual. En Noty pedagogiczne, redactadas en 1867 durante su estancia en Londres, reveló que debía aprovechar lo mejor posible el tiempo que pasaba lejos de su familia para estudiar frenotípica⁶, leer obras históricas, aprender inglés y «trabajar <...> en todo aquello que vea que pueda ser útil para mis hijos» (NPW, f. 1v).

De los siete hijos de los Wróblewski, solo dos varones llegaron a la edad adulta. Wróblewska sufrió la pérdida de tres hijos (Władysław, Zygmunt y Kazimierz) y dos hijas (Stanisława y Maria). Su hija Maria, para quien llevaba un diario, murió poco antes de cumplir 18 años. La diarista murió a los 56 años; escribió en sus diarios durante casi 30 años de su vida, con una interrupción prolongada que abarcó los años 1873–1877 y 1879–1883. Pertenecía a las mujeres que, como expresó acertadamente R. Griškaitė, «no podían dejar de escribir» (Griškaitė 2017: 109).

El legado manuscrito de Emilia Wróblewska constituye una valiosa fuente para investigaciones lingüísticas de diversa orientación. La lengua polaca es un valor constitutivo en la esfera axiológica patriótica de la familia noble; sin embargo, ninguno de los investigadores que hasta ahora han estudiado los manuscritos de la diarista se ha centrado en sus cualidades lingüísticas, la grafía de sus escritos ni la diversidad estilística y genérica de la obra de Wróblewska. Y, sin embargo, sus egodocumentos (no solo los diarios, sino también las cartas, las traducciones y los resúmenes de lecturas⁷) son valiosos

⁶ Bartłomiej Beniowski denominó Frenotypiką (en inglés, phrenotypics) a la máquina que inventó para mejorar la capacidad de la memoria y asimilar una gran cantidad de datos; véase más al respecto: Griškaitė 2017: 98. La propia diarista se refería al invento de su padre como «imágenes de la memoria» y «maravillas de la memoria»; en el prólogo a la traducción del inglés de la obra de Beniowski escribió: «Su mente inventiva buscaba una máquina motriz <...> que imprimiera en la memoria, con una rapidez cien veces / mayor, aquella enorme cantidad de conocimientos / que quería confiar a su memoria; y que, además de su rapidez, tuviera / tal fuerza que, una vez impresos en el cerebro, / los grabara allí tan profundamente que formaran con él una sola / e indivisible totalidad. Pensó, buscó, / investigó todos los sistemas de la antigua / Mnemónica (ciencia de la memoria) y, finalmente, mediante / diversas combinaciones, concibió y creó con su propio ingenio / esta máquina motriz; dispuso sus ruedas y ejes» (BW LAN, sign. F9–242, ff. 2r–2v].

⁷ Wróblewska empezó a resumir los libros leídos y a reunir notas de diversas ramas del saber (economía, historia antigua, historia y cultura de Vilna, geografía) el 15 de noviembre de 1871 (NRW1, f. 1r). Estos documentos dan cuenta de la amplitud de sus intereses. Al comienzo del manuscrito Treść moich czytań explicó el propósito de su trabajo: «Escribo esto pensando en mi hija, porque quiero / animarla a que, cuando crezca, también ella resuma / cada obra que lea—»

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testimonio del polaco del siglo XIX, empleado en su forma escrita por mujeres intelectualmente activas de la intelectualidad vilniana.

La diarista poseía amplias competencias lingüísticas; su obra se caracteriza por el cuidado de la expresión y la riqueza léxica. Al mismo tiempo, en los escritos de Wróblewska se observan vacilaciones de diversos tipos, que pueden dar testimonio tanto de la variación de la grafía de la época y de la existencia de un grafolecto propio, utilizado en los manuscritos, como del reflejo escrito de rasgos de la pronunciación de la intelectualidad vilniana del siglo XIX. El colorido fronterizo del polaco de la diarista, perceptible ya en una lectura inicial de fragmentos de sus diarios, requiere un análisis minucioso, cualitativo y cuantitativo, y su contraste con la lengua de otros autores del siglo XIX de Lituania que escribían en polaco, así como con las tendencias generales del polaco decimonónico. Solo un enfoque comparativo permitirá establecer la presencia de fenómenos regionales en la obra de Wróblewska y de rasgos individuales de su estilo.

Incluso un examen somero de las anotaciones de la diarista de distintos años indica que la autora vacila en el uso de las consonantes de las tres series: sibilante (Z), silbante (Ź) y postalveolar (Ż), lo que se manifiesta gráficamente en irregularidades en el uso de los diacríticos (puntos y trazos). Irena Bajerowa (1986: 33) calificó el estado de la ortografía de los manuscritos del siglo XIX en lo que respecta al uso de los signos diacríticos de todavía no estabilizado y a menudo descuidado. Wróblewska también omite los diacríticos con relativa frecuencia o los representa de manera desigual e inconsistente, empleando trazos y puntos con bastante libertad (más adelante en el artículo se ofrecen ejemplos). Por ello, es necesario actuar con cautela al reconstruir, a partir de una grafía no estabilizada, la relación entre la unidad gráfica (grafema) y su realización sonora. El propósito de la edición digital es transcribir los diarios de la diarista con la mayor fidelidad posible al original y reflejar su variación gráfica; después se llevarán a cabo estudios comparativos que permitan evaluar el reflejo escrito de los rasgos de pronunciación. A partir de las cien páginas de manuscritos transcritas hasta ahora, ya se pueden señalar dos tendencias opuestas en los diarios de Wróblewska, probablemente de base articulatoria: la omisión de los trazos que marcan las consonantes palatales en posición final (tipos pa-mięć, odbyt, dziś, tydzień, bądź, wyraz ‘wyraź’) y la indicación, en la misma posición, de la palatalización de la consonante c (tipo pomóc). La presencia de procesos secundarios de pa-

ra sí misma, pues solo entonces le reportará un beneficio verdadero. / Empecé demasiado tarde, pero nunca es demasiado tarde / para dar un buen paso» (NRW1, f. 1r).

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La palatalización y la despalatalización de consonantes en distintas posiciones en el polaco de tipo nororiental no son, por supuesto, algo sorprendente, pues contamos con numerosos testimonios de estos fenómenos en distintas fases evolutivas y variedades funcionales de la lengua polaca de Lituania (Kurzowa 1993: 237, 239–240).

Resulta de interés para la investigación el hecho de que una persona perteneciente al círculo de la intelectualidad, instruida, en contacto con diversos textos, conocedora de idiomas y dedicada a educar a otros, que empleaba una variedad elevada del polaco⁸, se viera influida, pese a sus competencias lingüísticas, por el uso regional. En este contexto conviene recordar la observación de Zofia Kurzowa, quien consideró que las alteraciones en la distribución de las consonantes de las tres series eran «el rasgo más llamativo del consonantismo de los filomatas», y que todo el ámbito de uso de las consonantes de las tres series era «el único campo en el que los filomatas no supieron desenvolverse en materia de fonética» (Kurzowa 1972: 47, 67; Bajerowa 1986: 125). Resulta que este ámbito, situado en la frontera entre grafía y pronunciación, también planteaba dificultades a Wróblewska, aunque lo dominaba mucho mejor que los filomatas. Sin embargo, modernizar la ortografía de los manuscritos de la diarista para adaptarla al estado actual y eliminar la variación que también caracterizaba la ortografía y el sistema morfonológico de la lengua polaca general del siglo XIX (Bajerowa 1986: 123–124) privaría a estas fuentes de su valor como testimonios auténticos del polaco decimonónico empleado en los egodocumentos femeninos de Lituania. Cabe añadir que las breves citas de los manuscritos de Wróblewska incluidas en la base de datos Archiwum Kobiet están modernizadas y, por tanto, carecen de valor documental para el historiador de la lengua y el investigador del polaco regional. Solo R. Griškaitė procuró conservar en los fragmentos citados de los diarios la ortografía y la segmentación del original, pero no abordó cuestiones relativas a las fluctuaciones diacríticas, la presencia de formas peculiares ni las condiciones regionales del polaco de la diarista. No pretendo en absoluto reprocharle este hecho, pues la investigadora se ocupaba del análisis del contenido de los documentos (y lo realizaba a la perfección), no de cuestiones de grafemática, fonética o morfonología. Nuestros

⁸ Tym terminem określam za Anną Zielińską (2002: 12) wariant polszczyzny używanej na Litwie przez inteligencję pochodzenia ziemiańsko-szlacheckiego. Określenie to, motywowane socjolingwistycznie, wydaje się adekwatne do dobrej znajomości języka polskiego Wróblewskiej jako przedstawicielki warstwy ziemiańsko-szlacheckiej, która zasiliła szeregi inteligencji wileńskiej. Trudno na wstępnym etapie badań wyrokować, jaki twórca mógł być dla piszącej inspiracją i wzorcem literackim do naśladowania, ale warto w przyszłości skonfrontować polszczyznę diarystki z językiem jej współczesnych popularnych autorów, np. Syrokomli (por. Trypućko 1955–1957; Karaś 2022), który przyjaźnił się z Eustachym Wróblewskim, mężem Emilii.

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lecturas, como puedo afirmar basándome en las citas de manuscritos seleccionados publicadas por R. Griškaitė (2012), coinciden en lo esencial, aunque se observan algunas diferencias; por ejemplo, yo interpretaría raźnych (Griškaitė 2012: 241) como różnych ‘diferentes’ (DWB1, f. 38r), porque el grafema z z, con diacrítico marcado de forma imprecisa, representa en los manuscritos de Wróblewska tanto el fonema [ž] como [ź], pero en este caso el contexto ayuda a comprender correctamente la forma, pues se habla de personas różnych wiekiem i narodem i stanem⁹; por otro lado, la lectura do późna (Griškaitė 2012: 275), cotejada con el manuscrito, es sin duda do późna (DBW1, f. 7r); por último, la forma imprecisa chrescianki (Griškaitė 2012: 264), cuando en el manuscrito aparece la forma chrześcjanki (DMW, f. 2r), con el alógrafo rz que representa el fonema [ž]. Dadas las diferencias observadas en la lectura de la escritura de la diarista, la mejor solución, tanto desde el punto de vista del método de investigación del lingüista como del historiador, es preparar una edición digital de los diarios de acceso abierto que presente dos vistas del manuscrito: una transcripción del original, complementada con una red de comentarios interactivos, y una representación visual del texto original.

Así será posible proponer la corrección de las lecturas planteadas en función del marco de referencia empleado y opinar sobre algunas grafías problemáticas de Wróblewska, que fueron cambiando con el paso de los años. La realización gráfica más variada, como ya se ha mencionado, es la del fonema [ž], representado cuidadosamente como ž y rz, y de forma menos cuidada o incluso amanerada como z z con una raya de longitud variable situada encima de la letra o a cierta distancia de ella. En los ejemplos que siguen, este último tipo de grafía se representa esquemáticamente como <ź>, para distinguirlo del signo ź, que simboliza el sonido [ź], como, por ejemplo, en la palabra jeśli, que refleja una asimilación por sonoridad (jeśli > jeźli). Las grafías de la diarista en las que aparece la consonante z en lugar de la esperada ž o ź, y viceversa, requieren una interpretación más completa y la búsqueda de paralelos en los escritos de otros autores lituanos del siglo XIX. Determinar la frecuencia de estos fenómenos en todo el material y examinar sus condiciones específicas es fundamental, pues permitirá reconocer si estamos ante auténticos

9 Emilia Kolinko, traductora y editora de la edición polaca del texto de Griškaitė, introdujo la grafía moderna różnych, eliminando al mismo tiempo el reflejo de la fonética regional manifestado en el intercambio ó > o (Griškaitė 2017: 100). También normalizó según las reglas ortográficas actuales otras citas de los manuscritos de Wróblewska.

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fonetismos (es decir, reflejos de la pronunciación de las fronteras orientales), o errores en el uso de diacríticos, debidos tanto a la debilidad de la norma como a descuidos de la autora, que a menudo escribía bajo una fuerte emoción. Los siguientes fragmentos de textos de distintos manuscritos de Wróblewska documentan la variación señalada anteriormente en el uso o la omisión de signos diacríticos:

¡Ah, cuán grande / es esta verdad: que el yugo del Señor es dulce y la carga de Él / ligera. La doncella angelical Kazimiera no poco contribuyó / a iluminar ante mí el camino de la vida, a despertar / en mí un mayor amor por mi profesión / y mis deberes. ¡Dios la bendiga! ¡Y recompénsele por lo que / hizo por mí!

<...> pues ¿para qué> se nos ha dado la vida, / si no para que por medio de ella nos ganemos el Cielo? / un mes, pues, ‹de vida distraída, llena de errores / es un mes perdido para el Cielo. Hay que trabajar, hay que / sudar, porque el Reino de Dios sufre violencia y los violentos lo arrebatan / (reflexiones existenciales y religiosas, DBW1, Wilno, 28 de enero de 1855, f. 86r).

Hoy todos mis ejercicios / espirituales me señalaban el objetivo / de mi vida y mi destino, que es / Dios; me indicaban entre / las formas, la más perfecta de servirle, / ejercitándome en la Santa Indiferencia, / es decir, estando dispuesta a todo. / Mi corazón quedó imbuido de esta / gran y fundamental verdad: que / fui creada para Dios y solo para eso / (meditaciones durante los ejercicios espirituales, WEW, 1854, Día I, f. 1v–2r).

La indiferencia de Eustachy hacia / mí, su total olvido de mí [mancha de tinta, con forma parecida a una lágrima], su vida / fuera de casa; en una palabra, todo lo que ha / conservado respecto a mí [tachadura ilegible] / y que hasta ahora tanto me afligía, que era / causa de mis lágrimas, se convertirá para mí en algo / natural, habitual. Me seco las lágrimas, alejo la tristeza, / estaré tranquila, sonriente, alegre, / pues cumplir la voluntad de Dios con quejas eternas / y lamentaciones no es cristiano (DBW3, f. 23r–23v).

Puesto que> nada me justificará en la hora de la muerte y del Juicio, no / debo decir ahora: / «no puedo, me cuesta», pues esas / excusas no me abrirán / el Cielo ni me librarán del / Infierno (meditaciones durante los ejercicios espirituales, WEW, 1854, segundo día, f. 5v–6r].

¿Acaso> leer equivale a recordar / a mi padre? ¿Debe el adentrarme en su alma / serme inútil [?] La visión de ese gran espíritu, / de sus ideas geniales, / ese ávido deseo de saber, esa continua / aspiración a la perfección, esa / perseverancia suya en el trabajo me eleva / y me hace sentir orgullosa, por así decirlo, / y al mismo tiempo me muestra cuán valioso / es el tiempo, cómo los momentos que pierdo / inútilmente como hija de este hombre eminente, podría emplearlos en / perfeccionar alguna / aunque sea una capacidad que debí recibir de mi padre como herencia, / perfeccionarla de tal modo / que pudiera beneficiar a mi familia / y ser útil al conjunto de la sociedad /(sobre su padre Bartłomiej Beniowski, NPW, Londyn, 1867, f. 2r–2v).

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La lengua polaca de la diarista también puede contemplarse desde una perspectiva etnolingüística, más concretamente axiológica, pues en los testimonios personales, junto al contexto histórico y de las costumbres, afloran conceptos valorativos que pueden reconstruirse a partir de la lengua. Descubrir, por ejemplo, la amplitud del concepto PATRIOTISMO en los escritos de Wróblewska exige integrar este valor en un complejo conceptual más amplio (Bartmiński 2020: 109) y presentarlo en relación con otros valores importantes para ella y, más ampliamente, para la intelectualidad de la época, como PATRIA, DIOS, FAMILIA, TRABAJO y EDUCACIÓN. Coincidiremos en que el amor a la patria es el rasgo semántico dominante del concepto PATRIOTISMO, pero este se traduce en la existencia de distintos modelos de patriotismo: heroico, romántico, positivista, nacional, cristiano, local y otros (Karolak 1993; Brzozowska 2006, 2009). Emilia Wróblewska, guiada por el pensamiento filosófico de la época y la idea del trabajo desde los cimientos, eligió una estrategia distinta de servicio a la patria que la de su entorno. Apoya la idea de la insurrección, pero los diarios documentan ante todo su patriotismo positivista, entendido como formación y profundización de la esfera intelectual, fortalecimiento del espíritu mediante una ferviente religiosidad y una ética cristiana, y cuidado de preservar los valores fundamentales en la familia. También expresan un patriotismo local (del país), como muestra, entre otras cosas, la siguiente anotación de la diarista, que replica a las palabras de la hija de un emigrante que regresó de Francia al país:

no le gusta / a ella, después del espléndido París<ź>u, nuestra pobre Lituania, con / su pan negro, sus hoteles miserables, sus campesinos / oprimidos [?]. De paso vi países extranjeros, / pero desde P... exclamo: ¡por encima de todas las comodidades, / del bon genre y de la civilización tan cacareada / a los cuatro vientos, prefiero mi pobre país! Todo en él / lo amo: la tierra, la gente y nuestro cielo nublado. / ¡Dios mío, déjame sembrar y cosechar con esta gente, / vivir con ellos y morir con ellos! (DBW2, Wilno, 23 de febrero de 1858, k. 42r).

También tienen carácter patriótico algunas notas de Wróblewska incluidas en el cuaderno ya mencionado, titulado «Mis pensamientos». Aquí recurre al concepto vengador, de gran fuerza expresiva para el patriotismo heroico: aquel que se alzará para reparar los agravios infligidos a Polonia y restablecer la justicia:

Równie te<ź> nie mamy prawa zrzec się ani / jednej z wiekowych naszych dą<ź>ności, gdy<ź> / nasi bohaterowie, nasi męczennicy, [skreślenie] rzuciliby / straszne przekleństwo na odstępców świętej sprawy. / Żyjemy! Nieprawdą jest, że P. w grobie. <...> świadczą o tem nasi wieszcze, nasi filozofowie / nasi malarze, nasi rzezbiarze, nasi pracownicy na ka<ź>dém polu // Żyjemy, bo groby naszych mę-

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tires claman a grandes voces y recuerdan / a Europa a una nación valiente, escudo de la Libertad. // Esas tumbas, esos huesos de los héroes de Polonia son / nuestra riqueza, fuente de nuestro porvenir. // ¡De esos huesos surgirá un vengador! (NRW2, diciembre de 1883, k. 18r–18v).

La autora se muestra muy crítica con el Imperio ruso, que considera una «enorme prisión» (NRW2, k. 19v). «Este pueblo que se llama ruso, que / cree que no solo está civilizado, sino que es / incluso apóstol de la civilización, lucha / por lo general “en nombre de Dios”, “en nombre de Cristo”» (NRW2, k. 19v). La diarista también condena el paneslavismo ruso, que «sería ridículo, / si no pendiera como una espada de Damocles / sobre la cabeza de todos los pueblos de la tierra» (NRW2, k. 20r). A las acciones imperialistas de Rusia en Europa (¡cuán actual sigue siendo esto!) oponía la actitud de los polacos, dispuestos a luchar por la independencia de otras naciones:

Así podemos estar orgullosos. Siempre hemos sido / la vanguardia de las naciones indepen / dientes, y lo seguimos siendo. // Lo atestiguan cientos de miles de tumbas / donde yacen enterrados nuestros padres, nuestros hermanos, / que perecieron en una lucha sin fin / contra estos bárbaros salvajes con ropas eu / ropeas» (NRW2, k. 20r).

Wróblewska, como ya se ha mencionado, se implicó en la educación patriótica y cívica de sus propios hijos, y los dos diarios escritos para ellos constituyen un género literario específico: una especie de guías por el mundo de los valores. Desde el punto de vista lingüístico, ofrecen un testimonio interesante del empleo de un estilo materno impregnado de ternura y emotividad (Masojć, Sawaniewska-Mochowa 2024: 38). La diarista se dirigía a menudo a sus hijos directamente por su nombre, como futuros destinatarios de los diarios:

Maryjko, hija mía queridísima, hoy, día de Año Nuevo, / te regalo este libro por Reyes; consérvalo como recuerdo de tu madre, que te ama más que a nada en la tierra. (DMW, Wilno, enero de 1865, k. 2r);

Recuerda, / Tadziuniu, en tu vida futura, que el sufrimiento y el dolor / empiezan desde la cuna, que todos han de sufrir; aprende, / pues, hijito mío, y acostúmbrate desde niño al valor / y a la paciencia. Por eso no te mimo ni me / aflijo demasiado por ti [?], aunque cada dolor tuyo, por / leve que sea, resuena profundamente en mi corazón. Pero / no sé qué te espera en la vida; quizá tengas que soportar mucho. Aunque yo quisiera protegerte con mi propio pecho de todo / proyectil, jamás soportaría que mi hijo, por falta de valor / y entereza, se apartara del camino del deber; que, por miedo / al sufrimiento, yo lo hiciera un hijo ingrato de la patria, un mal cristia-

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FOT. 1. Mis pensamientos, sign. F9–883 (NRW2, f. 20r). Fotocopia del corpus de fuentes puestas a disposición por BW LAN en el marco del proyecto.

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y ciudadano. Sufre mejor, hija mía, sufre por los demás / y en lugar de los demás, antes que pasar la vida adormecida en una vil tranquilidad / y desperdiciar la vida! (DTW, Wilno, 11 de junio de 1859, f. 17v);

A mi querido Augustynka // Hijo mío querido, hoy comienzas el año 21. / Dentro de un año ya serás mayor de edad, y quizá yo / ya repose en la tumba junto a mi querida / Maryjka, cuyo recuerdo ha revivido tanto ahora en / tu corazón y ha despertado una nostalgia tan conmovedora, como dices, / por ese espíritu fraternal, / que en vida te impulsaba, niño inconsciente, / a sacrificarte por quienes sufren (DMW, Wilno, 7 de julio de 1886, f. 46r).

Al abordar en sus diarios temas existenciales y morales-religiosos, la diarista realiza un examen de conciencia casi de manera regular. Hace confidencias sobre sus necesidades espirituales, la búsqueda constante de una relación más profunda con lo sagrado y la vivencia auténtica de la fe. Desde el punto de vista estilístico, en la estructura de numerosas anotaciones del diario pueden descubrirse rasgos constitutivos del lenguaje de la oración privada: acción de gracias, súplicas, meditaciones y manifestaciones de fe, peticiones de perdón por la propia imperfección y naturaleza pecaminosa, enseñanzas y, en el plano léxico, vocabulario elevado de funciones expresivas. Entre las palabras clave del discurso religioso de Wróblewska se encuentran: alma, pecado, Su (de Dios) voluntad, fe, virtud, Ángel, misericordia, pero también soberbia y contrición. En el plano sintáctico llama la atención la presencia de frases largas y repeticiones.

Las anotaciones de estilo religioso también se caracterizan por cierta dialogicidad; el uso de la segunda persona indica que la diarista mantiene un diálogo interior consigo misma y se da consejos:

Hoy más que nunca, aférrate / a Dios, vive con una fe fuerte y sencilla, / no busques la felicidad aquí en la tierra, / sino en la unión más estrecha / con Él, pues hoy ves con más claridad / y de forma más palpable / que nunca que el hombre sin Dios, aunque sea el mayor / genio, no es nada, y que unido a Él / solo entonces se vuelve verdaderamente grande (anotación tras la muerte del padre, NPW, Londyn, 1867, f. 3r);

Y tú morirás, así que no te preocupes / demasiado por las cosas / temporales; haz lo que debes, / haz lo que está en tu mano y / deja el resto al Señor. Cada día / piensa en la muerte y organiza así tu vida, / así tus asuntos, para que ella nunca te / sorprenda de repente. Que tu conciencia, / tus asuntos y tus obligaciones estén siempre en orden; / que nadie se queje después de tu muerte de que no hiciste algo / que debías haber hecho. No dejes / para después nada que puedas hacer hoy, / porque la muerte puede llevarte en este mismo instante. Como cristiana, / haz mientras vivas lo que puedas por / tu alma. Aprovecha cada / momento que se te dé para expiar tus pecados; / teme el pecado, no dejes pasar ninguna ocasión de / cultivar la virtud o perfeccionarte (como arriba, NPW, f. 3v–4r].

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CONCLUSIONES

El legado manuscrito de Emilia Wróblewska aquí presentado, necesariamente de manera selectiva, merece, en primer lugar, que se lleven a cabo estudios grafémicos exhaustivos y se elabore la forma más clara posible de representar las características del grafolecto de la diarista. En segundo lugar, abre diversas perspectivas de conocimiento a los investigadores interesados en la escritura íntima femenina, que pueden explorarse mediante distintos instrumentos analíticos: la herstory, los estudios autobiográficos, la (axi)lingüística o la genología. En tercer lugar, la plena apreciación de los valores lingüísticos, literarios y documentales de los diarios de Wróblewska exige situarlos en el contexto de las prácticas diarísticas del siglo XIX e incluir, con fines comparativos, los fenómenos lingüísticos presentes en los escritos de autores y autoras de la Lituania decimonónica, así como las principales tendencias de cambio que experimentó la lengua polaca general del siglo XIX. En las anotaciones de la diarista se reflejan diversas tendencias del polaco general de la época, así como del uso regional. Por un lado, se observa la debilidad de la norma en cuanto al uso de los signos diacríticos; por otro, numerosos procesos de despalatalización y palatalización secundaria de consonantes que, al contrastarlos con las tendencias de codificación de la lengua general, deberían interpretarse al menos como regionalismos de frecuencia.

FUENTES

DBW1 – Diario de Emilia Beniowska (Wróblewska) 1850–1855 (Diario de soltera), BW LAN, sign. F9–183, 92 folios.

DBW2 – Diario de Emilia, de los Beniowski, Wróblewska 1856–1859, BW LAN, sign. F9–272, 117 folios.

DBW3 – Diario de Emilia, de los Beniowski, Wróblewska 1860–1870, BW LAN, sign. F9–236, 170 folios.

DMW – Diario de Marja Wróblewska por su madre Emilia, de los Beniowski, Wróblewska 1865–1878; se añadió una entrada fechada el 7 de julio de 1886 y titulada Para mi Augustynek, escrita con motivo del vigesimoprimer cumpleaños de su hijo, BW LAN, sign. F9–152^b, 47 folios.

DTW – Diario de Tadeusz Wróblewski por su madre Emilia, de los Beniowski, Wróblewska 1859–1886, BW LAN, sign. F9–149, 100 folios.

NPW – Emilia Wróblewska [ilegible] Sobre el orden del trabajo. Notas pedagógicas 1867 (apuntes escritos en Londres), BW LAN, sign. F9–311, 56 folios, en polaco y francés.

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NRW1 – Notas diversas de Emilia Wróblewska 1871, BW LAN, sign. F9–902, 35 folios.

NRW2 – Notas diversas de Emilia Wróblewska «Mis pensamientos» 1883–1884, BW LAN, sign. F9–884, 56 folios en mal estado.

WEW – Wrażenia Emilii Wróblewskiej, 1854, BW LAN, sygn. F9 – 998, 17 kart: Wrażenia i wynikające z nich uczucia i postanowienia z odbytych Rekolekcyi 1854 Gr 16 (opis przeżyć z sześciu dni rekolekcji).

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Gauta 2024-03-11

Priimta 2024-04-15

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T H E D I A R I E S O F E M I L I A W R Ó B L E W S K A, NÉE B E N I O W S K A, F R O M Y E A R S 1850–1886 A S A S O U R C E F O R L I N G U I S T I C A N D C U L T U R A L R E S E A R C H

S u m m a r y

The article initiates interdisciplinary research on the rich manuscript heritage of Emilia Wróblewska née Beniowska from the years 1850–1886, related to the preparation of a digital edition of her seven manuscripts. Reda Griškaitė was the first to introduce the intimate writings of this little-known author from 19^th century Lithuania into the historical discourse. She drew attention to the literary and documentary values of Wróblewska’s diaries, which were important from the point of view of researching Lithuanian society of that day. However, the diary’s Polish as her primary language system has never been a subject of linguistic analysis. Wróblewska’s entire work (diaries kept for herself, for her son Tadeusz and daughter Maria, various notes, reading notes, translations of the texts from French and English) was created in Polish, so it constitutes a unique linguistic document of the era.

The article draws attention to the fact that the diarist’s Polish language requires researching from various perspectives, taking into account such aspects as: 1) the author’s grapholect and the diacritic variability; 2) frequency of regional phenomena and individual characteristics; 3) the presence of processes characteristic of

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the general language of the 19^th century (especially recessive and expansive features), 4) stylistic and genre diversity of women’s diaries (the richness of expressivisms and emotionalisms, the use of elements of ‘maternal style’ in children’s diaries – a specific genre of intimate diaries, the use of constitutive features of the language of a private prayer).

The diary’s Polish language should also be looked at from an axiolinguistic perspective, since in addition to the historical and moral context, her personal testimonies reveal evaluative concepts that can be reconstructed on the basis of language. Discovering the capacity of the concept of PATRIOTISM in Wróblewska’s writing requires including this value in a broader conceptual complex and presenting it in relations with other values important for her and, more broadly, for the intelligentsia of that time, such as HOMELAND, GOD, FAMILY, WORK, EDUCATION. The semantic dominant element of the concept of PATRIOTISM is love for the homeland, but it translates into the functioning of various models of patriotism: heroic, romantic, positivist, national, Christian, local and others. Wróblewska’s diaries document her positivistic patriotism, understood as educating herself and deepening her intellectual sphere, refreshing her spirit through zealous religiosity and Christian ethics, and maintaining fundamental values in the family, as well as embracing local patriotism.

KEYWORDS: diaries, herstory, 19^th century, Lithuania, digital edition of sources, Polish language from the former North-Eastern Borderlands.

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1850–1886 METŲ EMILIJOS BENIOVSKYTĖS-VRUBLEVSKIENĖS DIENORAŠČIAI – KALBOS IR KULTŪROS TYRIMŲ ŠALTINIS

S a n t r a u k a

Straipsniu inicijuojami tarpdisciplininiai Emilijos Beniovskytės-Vrublewskienės (1850–1886) turtingo rankraštinio paveldo, kurio pagrindu rengiamas skaitmeninis septy­nių jos dienoraščių leidimas, tyrimai. Šios mažai žinomos XIX amžiaus Lietuvos bajorės rankraščius į istorinio diskurso akiratį pirmą įtraukė Reda Griškaitė. Ji atkreipė dėmesį į moterų dienoraščių literatūrinę bei dokumentinę vertę

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ir jų svarbą tyrinėjant šio laikotarpio Lietuvos visuomenę. Tačiau diaristės vartojama lenkų kalba, kuri jai buvo gimtoji, iki šiol nebuvo lingvistinės analizės objektas. Visa Vrublevskienės rankraštinė kūryba (dienoraščiai, rašyti sau, sūnui Tadui bei dukrai Marijai, įvairūs užrašai, skaitytų knygų santraukos, tekstų vertimai iš prancūzų ir anglų kalbų) lenkų kalba, todėl yra svarbus šios epochos kalbinis dokumentas.

Straipsnyje atkreipiamas dėmesys į tai, kad į dienoraščio kalbą reikia žiūrėti iš įvairių perspektyvų, atsižvelgiant į tokius aspektus: 1) autorės rašybos grafines savybes ir diakritinių ženklų variantiškumą; 2) regioninių savybių ir individualių bruožų dažnumą; 3) XIX amžiaus bendrinei kalbai būdingų procesų (ypač nykstančių ir ekspansyvių bruožų) raišką; 4) moterų dienoraščių stilistinę ir žanrinę įvairovę (ekspresinės ir emocinės leksikos gausa, motinos stiliaus elementai dienoraščiuose, skirtuose vaikams, specifinis intymių dienoraščių žanras, privačiai maldos kalbai būdingos ypatybės).

Į dienoraščio kalbą reikėtų pažvelgti ir aksiolingvistiniu požiūriu, nes Vrublevskienės asmeniniai liudijimai, be istorinio ir moralinio konteksto, atskleidžia aksiologinius konceptus, kuriuos galima rekonstruoti remiantis kalba. Norint suprasti PATRIOTIZMO sampratos turinį Vrublevskienės kūryboje, reikia įtraukti šią vertybę į platesnį sąvokų kompleksą, nurodant ryšius su kitomis jai, o plačiau – to meto inteligentijai svarbiomis vertybėmis, tokiomis kaip TĖVYNĖ, DIEVAS, ŠEIMA, DARBAS, UGDYMAS. Semantinė PATRIOTIZMO sampratos dominantė yra meilė tėvynei, tačiau ji pasireiškia įvairiais patriotizmo modeliais: herojiniu, romantiniu, pozityvistiniu, tautiniu, krikščioniškuoju, lokaliniu ir kt. Vrublevskienės dienoraščiuose dokumentuotas jos pozityvistinis patriotizmas, kuris suprantamas kaip savęs ugdymas ir intelektinių aspiracijų gilinimas, dvasios palaikymas per uolų religingumą bei krikščionišką etiką ir pagrindinių vertybių šeimoje išsaugojimas. Vrublevskienės dienoraščiuose taip pat atspindimas lokalinis patriotiškumas.

ESMINIAI ŽODŽIAI: dienoraščiai, moterų istorija, XIX amžius, Lietuva, šaltinių skaitmeninimas, šiaurės rytų paribio lenkų kalba.

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