ZOFIA SAWANIEWSKA-MOCHOWA

Ινστιτούτο Σλαβικών Σπουδών της Πολωνικής Ακαδημίας Επιστημών στη Βαρσοβία

Αναγνωριστικό ORCID: https://orcid.org/0000-0003-2916-6736

ΕΡΕΥΝΗΤΙΚΑ ΠΕΔΙΑ: διαλεκτολογία, εθνογλωσσολογία, διαλεκτική λεξικογραφία, περιφερειακή πολωνική γλώσσα.

DOI: https://doi.org/10.35321/bkalba.2024.97.07

ΤΑ ΗΜΕΡΟΛΟΓΙΑ ΤΗΣ EMILIA WRÓBLEWSKA ΤΟ ΓΕΝΟΣ BENIOWSKA, ΑΠΟ ΤΑ ΕΤΗ 1850–1886, ΩΣ ΠΗΓΗ ΓΙΑ ΓΛΩΣΣΟΠΟΛΙΤΙΣΜΙΚΕΣ ΕΡΕΥΝΕΣ¹

ΛΕΞΕΙΣ-ΚΛΕΙΔΙΑ: ημερολογιακή γραφή, γυναικεία ιστορία, 19ος αι., Λιθουανία, ψηφιακή έκδοση πηγών, πολωνική γλώσσα των βόρειων ανατολικών παραμεθόριων περιοχών.

ΠΕΡΙΛΗΨΗ

Το άρθρο παρουσιάζει τις διαφορετικές ερευνητικές προοπτικές που ανοίγει για τους γλωσσολόγους και τους ιστορικούς του πολιτισμού η πλούσια ημερολογιακή παρακαταθήκη της Emilia Wróblewska, η οποία φυλάσσεται στο Τμήμα Χειρογράφων της Βιβλιοθήκης της Λιθουανικής Ακαδημίας Επιστημών Wróblewski στο Βίλνιους. Το συγγραφικό έργο αυτής της σχετικά άγνωστης συγγραφέως από τη Λιθουανία του 19ου αιώνα αξίζει πολυδιάστατο ανθρωπιστικό προβληματισμό και ένταξη στην ευρύτερη επιστημονική κυκλοφορία. Αυτός είναι ο σκοπός του υπό εξέλιξη έργου τεκμηρίωσης και έρευνας: η παρουσίαση των χειρογράφων της Wróblewska σε ψηφιακή έκδοση με κριτική επιμέλεια και η ανάδειξη των ιδεολογικών, γλωσσικών και λογοτεχνικών όψεων της γυναικείας προσωπικής γραφής που δημιουργήθηκε υπό συνθήκες διαμελισμού.

¹ Το άρθρο εκπονήθηκε στο πλαίσιο του έργου Τεκμήρια προσωπικής γραφής της Emilia Wróblewska από τα έτη 1850–1886 – μαρτυρία της ζωής και των ιδεολογικών στάσεων μιας Πολωνής από τους κύκλους της διανόησης του Βίλνιους. Ψηφιακή έκδοση 7 ημερολογίων με κριτική επιμέλεια και ηλεκτρονική μονογραφία, το οποίο χρηματοδοτείται κατά τα έτη 2023–2028 στο πλαίσιο του προγράμματος με την ονομασία «Εθνικό Πρόγραμμα Ανάπτυξης των Ανθρωπιστικών Επιστημών», αριθμός έργου NPRH/F/SP/507578/2021/11, ενότητα «Θεμέλια». Εταίροι του έργου είναι η Βιβλιοθήκη της Λιθουανικής Ακαδημίας Επιστημών Wróblewski στο Βίλνιους και το Κέντρο Ψηφιακών Ικανοτήτων του Πανεπιστημίου της Βαρσοβίας. Το παρόν κείμενο έχει χαρακτήρα προκαταρκτικής διερεύνησης και βασίζεται σε αρχική αποδελτίωση των πηγών· επομένως, οι σκέψεις και οι παρατηρήσεις που παρουσιάζονται δεν φιλοδοξούν να αποτελέσουν ολοκληρωμένη μελέτη με εκτενή συμπεράσματα. Η πλήρης γλωσσική και υφολογική ανάλυση του συγγραφικού έργου της Wróblewska θα παρουσιαστεί μόνο στην ηλεκτρονική μονογραφία που θα ολοκληρώσει το έργο και θα συνταχθεί από κοινού.

140

BENDRINĖ KALBA | 97

ΠΕΡΙΛΗΨΗ

Το άρθρο παρουσιάζει τις ποικίλες ερευνητικές προοπτικές που ανοίγονται για τους γλωσσολόγους και τους ιστορικούς του πολιτισμού χάρη στην ανάλυση της πλούσιας ημερολογιακής παρακαταθήκης της Emilia Wróblewska, η οποία φυλάσσεται στο Τμήμα Χειρογράφων της Βιβλιοθήκης Wróblewski της Λιθουανικής Ακαδημίας Επιστημών στο Βίλνιους. Τα γραπτά μιας σχετικά άγνωστης συγγραφέως από τη Λιθουανία του 19ου^th αιώνα αξίζουν πολυδιάστατο ανθρωπιστικό προβληματισμό και ευρύτερη γνωστοποίηση στην επιστημονική κοινότητα. Στόχος του τρέχοντος προγράμματος τεκμηρίωσης και έρευνας είναι, επομένως, η παρουσίαση των χειρογράφων της Wróblewska υπό μορφή ψηφιακής έκδοσης με κριτική μελέτη, καθώς και η ανάδειξη των ιδεολογικών, γλωσσικών και λογοτεχνικών πτυχών της γυναικείας ενδόμυχης γραμματείας που γράφτηκε κατά την περίοδο των διαμελισμών και της κυριαρχίας της Ρωσικής Αυτοκρατορίας.

Η γυναικεία ενδόμυχη γραμματεία του 19ου αιώνα προκαλεί ολοένα μεγαλύτερο ενδιαφέρον, αλλά και πόλωση απόψεων σχετικά με αυτό το είδος γραμματείας. Ορισμένοι ερευνητές αντιμετωπίζουν αυτού του τύπου τη δημιουργία ως περιθωριακή ιστορική πηγή και ως αμφίβολης καλλιτεχνικής αξίας επιγονική λογοτεχνία· άλλοι, αντίθετα, βλέπουν στα εγω-τεκμήρια των γυναικών ειλικρινείς μαρτυρίες για τη ζωή και τη δράση των συγγραφέων, καθώς και καταγραφή γεγονότων μέσα από το πρίσμα των συναισθημάτων και της έκφρασης όσων γράφουν (Griškaitė 2012: 296). Η γυναικεία βιογραφική γραμματεία από τη Λιθουανία του 19ου αιώνα αποτελεί πολύτιμη, αν και ανεπαρκώς αξιοποιημένη, πηγή για τη μελέτη της γλώσσας, των απόψεων και των φιλοδοξιών των ακτιβιστριών από τους κύκλους της διανόησης, της οργανωμένης δράσης τους για τη διαφύλαξη θεμελιωδών αξιών (υπηρεσία προς την Πατρίδα και την κοινωνία, πίστη στον Θεό, οικογένεια, εκπαίδευση των γυναικών, πατριωτική και πολιτειακή αγωγή των παιδιών), καθώς και για τη διαμόρφωση στρατηγικών επιβίωσης μετά την ήττα των εθνικοαπελευθερωτικών εξεγέρσεων. Οι στάσεις των γυναικών και τα διλήμματα που αντιμετώπιζαν σχετικά με την ανάμειξή τους στη δημόσια δράση στα τέλη του 19ου και στις αρχές του 20ού αιώνα αποτελούν πεδίο που γίνεται ολοένα πιο ορατό στη σύγχρονη πολωνική και λιθουανική ιστοριογραφία (βλ., ενδεικτικά: Kałwa 1997, 2014; Bairašauskaitė 2011; Żarnowska 2014 ή τις μελέτες της σειράς Kobieta i... υπό τη διεύθυνση της Anna Żarnowska και του Andrzej Szwarc).

Σε αυτό το σύντομο σκίτσο σκοπεύω απλώς να επισημάνω πόσο ενδιαφέρουσες ερευνητικές προοπτικές ανοίγει για τους ανθρωπιστές η πλούσια ημερολογιακή παρακαταθήκη της Emilia z Benjowskich Wróblewska και γιατί αξίζει να καταστούν αυτά τα χειρόγραφα προσβάσιμα στους ερευνητές μέσω μιας σύγχρονης ψηφιακής έκδοσης, ως μαρτυρία της ζωής, της γλώσσας και της αξιολογικής σφαίρας μιας γυναίκας από τους κύκλους της διανόησης του Βίλνιους κατά τη μεταεξεγερσιακή περίοδο — μιας γυναίκας που δραστηριοποιήθηκε σε διάφορους τομείς: ερασιτέχνιδα λογοτέχνιδα, αφοσιωμένη μητέρα, δασκάλα, αλλά και πρόσωπο όχι ιδιαίτερα ευτυχισμένο στον γάμο του, εσωτερικά διχασμένο ανάμεσα σε συντηρητικά ιδανικά-

ZOFIA SAWANIEWSKA-MOCHOWA. Dzienniki Emilii z Benjowskich Wróblewskiej

z lat 1850–1886 jako źródło do badań językowo-kulturowych

141

tywnego społeczeństwa (zob. Medišauskienė 2001) a potrzebą przekraczania granic ról społecznych i poszukiwania dróg osobistego rozwoju intelektualnego. Aspiracje edukacyjne i samokształceniowe kobiet na Litwie od końca XVIII w. do początku w. XX przedstawiła szerzej Olga Mastianica w książce pod znamiennym tytułem Praverus namų duris (Po uchyleniu drzwi domu), ukazując stopniowe ewoluowanie ich ról społecznych, od opiekunki domu i co najwyżej pomocnicy mężczyzny, ku aktywności intelektualnej i zawodowej (Mastianica 2012). Emilia Wróblewska nie należy do postaci, które są opisywane w podręcznikach historii czy literatury polskiej, jak i litewskiej, ale też nie jest to osoba przez badaczy zupełnie niedostrzegana. Jest wspominana w publikacjach na temat dawnej Biblioteki Wróblewskich w Wilnie (np. Białokozowicz 2002: 207–208), jej imię figurowało obok imienia męża w nazwie tej instytucji (Biblioteka im. Eustachego i Emilii Wróblewskich, obecnie Biblioteka Litewskiej Akademii Nauk im. Wróblewskich). Wzmiankowali o niej też biografiści jej męża, zesłańca, lekarza-homeopaty i społecznika, Eustachego Wróblewskiego (1826–1891), a zwłaszcza badacze życia, działalności i postaw ideowych jej synów, Tadeusza Stanisława Wróblewskiego (1858–1925), słynnego wileńskiego adwokata, bibliofila, działacza społecznego, zesłańca i Augustyna Aniceta Wróblewskiego (1866–po 1913), naukowca, biochemika, socjalisty, teoretyka i propagatora anarchizmu. O obecności diarystyki Wróblewskiej w wileńskich zbiorach archiwalnych informowała w 1999 r. również historyczka Tamara Bairašauskaitė, ale przedstawiła te źródła fragmentarycznie (Bairašauskaitė 1999: 36–37). Cenny walor informacyjny dla zainteresowanych XIX-wieczną diarystyką kobiecą mają dane archiwalne na temat dzienników Wróblewskiej wraz z syntetycznym streszczeniem ich zawartości, umieszczone w bazie elektronicznej Archiwum Kobiet², opracowanej w Instytucie Badań Literackich w Warszawie.

Η Λιθουανή ερευνήτρια Reda Griškaitė (2012, 2017) ενέταξε ευρύτερα την προσωπικότητα της Wróblewska στον ιστορικό διάλογο, παρουσιάζοντας λεπτομερώς ενδιαφέροντα βιογραφικά στοιχεία και το έργο της ημερολογιογράφου ως πολύτιμη πηγή για λογοτεχνικές και ιστορικές μελέτες. Παρουσίασε επίσης επιλεγμένες εγγραφές της συγγραφέως από διάφορα έτη, ωστόσο κανένας από τους 7 τόμους της ημερολογιακής παρακαταθήκης της Wróblewska (περίπου 1200 σελίδων) δεν έχει εκδοθεί μέχρι σήμερα σε κριτική έκδοση.

² http://archiwumkobiet.pl/autor/wroblewska-emilia [πρόσβαση 2024 02 13].

142

BENDRINĖ KALBA | 97

Τα εγω-τεκμήρια της ημερολογιογράφου, η οποία γεννήθηκε το 1830 στην πόλη Kobryń της επαρχίας Grodno, κόρη της Augustyna Kryńska (1809–1869) και του ταγματάρχη Bartłomiej Beniowski (1800–1867), συμμετέχοντος στην Εξέγερση του Νοεμβρίου και εμιγκρέ (Lewak 1935: 429), εξακολουθούν να απαιτούν ενδελεχή γλωσσοπολιτισμική μελέτη και ένταξη στο πλαίσιο της γυναικείας γραμματείας, σε συνάρτηση με τα βιογραφικά, οικογενειακά και κοινωνικά συμφραζόμενα. Ανατράφηκε στις παραδόσεις του ρομαντικού πατριωτισμού και γνώρισε τον πατέρα της, μετανάστη μετά την εξέγερση του Νοεμβρίου και ακτιβιστή στην ξενιτιά (Harris 2019), μόλις έπειτα από περισσότερα από 20 χρόνια, στο Λονδίνο. Τον θαύμαζε για το θάρρος, την εξαιρετική μνήμη και τις επιστημονικές εργασίες του, και στο ημερολόγιό της έγραψε για τον εξόριστο πατέρα της: „bo wszystko mógł znaleźć na obcej ziemi, / lecz tego próżnoby szukał – pomoc, radę, sławę / dadzą mu wszyscy, lecz serce, czyż znaleźć tak łatwo / i jeszcze wśród Anglików” (DBW1, Wilno, 16 września 1851, k. 38r)⁳.

Στην ανεξαρτησιακή δράση συμμετείχε επίσης η αδελφή της μητέρας της Emilia, Leokadia z Kryńskich Andrzejkowiczowa (1810–1882), η οποία διηύθυνε σχολή θηλέων στο Βίλνιους, που έκλεισε μετά την εξέγερση του Ιανουαρίου, το 1864. Χάρη στις λεπτομερείς αρχειακές έρευνες της προαναφερθείσας R. Griškaitė (2017: 102–103), γνωρίζουμε πλέον ότι η Emilia Wróblewska ήταν, για τα δεδομένα της εποχής, μορφωμένη γυναίκα. Έλαβε εκπαίδευση στο σπίτι, κατόπιν στις καλύτερες σχολές θηλέων του Βίλνιους και στο Ινστιτούτο Ευγενών του Βίλνιους. Είχε έφεση στην εκμάθηση γλωσσών και γνώριζε γαλλικά, γερμανικά, ρωσικά και αγγλικά. Αναλάμβανε επίσης με προθυμία τη μετάφραση βιβλίων που προμηθευόταν από το εξωτερικό. Μετέφρασε από τα αγγλικά στα πολωνικά επιστημονική εργασία του πατέρα της A Handbook of Phrenotypics for Teacher and Student (Λονδίνο 1842)⁴, ενώ από τα γαλλικά μετέφρασε μια συλλογή θρησκευτικών διαλογισμών με τίτλο Les Paillettes d’Or (Okru

³ Στα παραθέματα από τα ημερολόγια της Wróblewska διατηρώ τα γλωσσικά χαρακτηριστικά των πρωτοτύπων. Δεν προσαρμόζω στις σημερινές ορθογραφικές αρχές τις γραφές της ημερολογιογράφου, οι οποίες ενδέχεται να αντανακλούν χαρακτηριστικά της περιφερειακής προφοράς και της χρήσης της πολωνικής στις ανατολικές παραμεθόριες περιοχές, καθώς και να τεκμηριώνουν ορθογραφικές-φωνητικές διεργασίες που βρίσκονταν ακόμη σε εξέλιξη στην κοινή πολωνική του 19ου αιώνα. Δεν αφαιρώ από το κείμενο τις διαγραφές που έκανε η ίδια η γράφουσα. Εκσυγχρονίζω μόνο τη στίξη και εισάγω σημεία στίξης απαραίτητα για συντακτικούς και λογικούς λόγους. Θεωρώ γραφιστικό ιδιωματισμό την τοποθέτηση παυλών ή μεγαλύτερων παυλών από τη συγγραφέα σε κατώτερο δείκτη. Μερικές φορές επιτελούν τη λειτουργία τελείας, άνω τελείας ή αποσιωπητικών, ενώ μπορεί επίσης να προαναγγέλλουν μια παρένθεση. Δεν αποκλείω ακόμη το ενδεχόμενο η γράφουσα να σηματοδοτούσε με αυτόν τον τρόπο έντονες συναισθηματικές καταστάσεις (ένα είδος συναισθηματικής στίξης).

⁴ Το χειρόγραφο 60 φύλλων αυτής της μετάφρασης, με πρόλογο της Wróblewska που συντάχθηκε στις 16 Νοεμβρίου 1886, σώζεται στις συλλογές της Βιβλιοθήκης της Λιθουανικής Ακαδημίας Επιστημών Wróblewski (στο εξής: BW LAN), ταξινομικός αριθ. F9–242. Πιθανότατα έφερε το βιβλίο του πατέρα της από το Λονδίνο μετά το 1855· το αντίτυπο του έργου του Beniowski φυλάσσεται στη BW LAN, ταξινομικός αριθ. 41915.

ZOFIA SAWANIEWSKA-MOCHOWA. Dzienniki Emilii z Beniowskich Wróblewskiej z lat 1850–1886 jako źródło do badań językowo-kulturowych

143

χρυσά. Μικρό μπουκέτο συμβουλών για τον εξαγνισμό και την ευτυχία της ζωής⁵). Το 1851 άρχισε να εργάζεται ως δασκάλα στοιχειώδους εκπαίδευσης στο οικοτροφείο που διηύθυναν στο Βίλνιους η προαναφερθείσα θεία Andrzejkowiczowa και η μητέρα της Emilia, η Augustyna το γένος Kryńska Beniowska. Έλαβε επίσης άδεια να παραδίδει ιδιωτικά μαθήματα γαλλικών. Τα ημερολόγια τεκμηριώνουν την αγάπη της Wróblewska για την εργασία από τη βάση, την οποία αντιλαμβανόταν ως ανατροφή παιδιών (καλλιέργεια της ηθικής δύναμης του χαρακτήρα) και εκπαίδευσή τους, δείχνουν επίσης τις προδιαθέσεις της για επιστημονική ενασχόληση και, τέλος, την επιδίωξη της αυτοβελτίωσης μέσω της επιλογής ποικίλων αναγνωσμάτων, με σκοπό την εμβάθυνση των γνώσεών της σε διάφορα πεδία και την ανάπτυξη της πνευματικότητάς της.

Wątkiem, który wymaga gruntownego zbadania jest podana przez R. Griškaitė (2017: 90) za biografami rodziny Wróblewskich i badaczami oświaty na Litwie w XIX w. (por. Romanowski 2003: 285) informacja o prowadzeniu przez Emilię przez 40 lat tajnej pensji dla dziewcząt w Wilnie, w której edukację początkową pobierały uczennice z najznakomitszych miejscowych rodzin. Sugeruje to inskrypcja „40 lat dzieci uczyła” umieszczona na nagrobku Wróblewskiej na cmentarzu na Starej Rossie. W samych dziennikach nie znajdujemy na ten temat informacji, być może był to ze strony autorki rodzaj autocenzury, by nie zdradzać szczegółów, które mogłyby zagrażać bezpieczeństwu uczennic i ich rodzin, gdyby trafiły w nieodpowiednie ręce. W jednym tylko wpisie, dokonanym prawdopodobnie w 1884 r., w Notatach różnych zatytułowanych Moje mysli (bardzo trudnych do odczytania), podzieliła się taką refleksją: „Jestem nauczycielką od 15 r. życia, a / teraz mam już lat 54. [nieczytelne], więc od lat zajmuję się pracą tak ciężką dla innych, a dla mnie tak miłą, kocham wiek dziecin[n]ny, młodociany” (NRW2, k. 17v), Z prostego wyliczenia wynika zatem, że niemal 40 lat Wróblewska zajmowała się nauczaniem u podstaw.

⁵ BW LAN, sygn. F9–928, 929. Σε ένα τετράδιο υπάρχουν μεταφράσεις δύο συλλογών διαλογισμών, σημειωμένες με ξεχωριστές αρχειακές ταξινομήσεις, συνολικά 155 φύλλα. Ο κατάλογος χειρογράφων της BW LAN αναφέρει τα έτη 1871–1873, ενώ στην ίδια την πηγή η πρώτη συλλογή χρονολογείται στα έτη 1868–1870 και η δεύτερη στα έτη 1871–1873. Η καταλογογραφική εγγραφή περιλαμβάνει επίσης αναφορά στη δημοσίευση του χειρογράφου με τίτλο Złote okruchy (1877), στο τυπογραφείο του Józef Zawadzki. Ωστόσο, στην έκδοση δεν υπάρχει πληροφορία για το ποιος έκανε τη μετάφραση. Στη σελίδα τίτλου αναγράφεται μόνο ο υπότιτλος Zbiorek pierwszy, ενώ το βιβλίο περιλαμβάνει και τις δύο συλλογές, όπως μπορεί κανείς να διαπιστώσει συμβουλευόμενος το ψηφιοποιημένο αντίτυπο των Złotych okruchów, που προέρχεται από την Ενοριακή Βιβλιοθήκη στο Liszki, βλ. https://polona.pl/item-view/056e4994-7432-4324-bd9d-3e2465385e0c?page=4 [πρόσβαση 2023 12 01]. Από τη σύγκριση του χειρογράφου της μετάφρασης με το δημοσιευμένο κείμενο προκύπτει αδιαμφισβήτητα ότι πρόκειται για μετάφραση της Wróblewska. Παραμένει, ωστόσο, αινιγματικό γιατί δεν αποκαλύφθηκε στη δημοσίευση το όνομα της μεταφράστριας.

144

BENDRINĖ KALBA | 97

Η ημερολογιογράφος δεν εκπλήρωνε τον εαυτό της μόνο ως ερασιτέχνιδα συγγραφέας και μεταφράστρια, αλλά ήταν επίσης, όπως μαρτυρούν περίτρανα τα ημερολόγιά της, μητέρα με πολύ ισχυρό συναισθηματικό δεσμό με τα παιδιά της, αφοσιωμένη στην πνευματική τους διαμόρφωση. Στις Παιδαγωγικές σημειώσεις που συνέταξε το 1867 κατά την παραμονή της στο Λονδίνο, αποκάλυψε ότι τον χρόνο που περνά μακριά από την οικογένειά της θα έπρεπε να τον αξιοποιήσει όσο το δυνατόν καλύτερα για να μελετήσει τη φρενοτυπική⁶, να διαβάσει ιστορικά έργα, να μάθει αγγλικά και «να εργαστώ <...> πάνω σε οτιδήποτε διαπιστώσω ότι θα μπορούσε να είναι χρήσιμο για τα παιδιά μου» (NPW, k. 1v).

Από τα επτά παιδιά των Wróblewski, μόνο οι δύο γιοι ενηλικιώθηκαν· η Wróblewska έζησε τον θάνατο τριών γιων (του Władysław, του Zygmunt και του Kazimierz) και δύο θυγατέρων (της Stanisława και της Maria). Η κόρη της Maria, για την οποία τηρούσε ημερολόγιο, πέθανε λίγο πριν συμπληρώσει τα 18. Η ημερολογιογράφος πέθανε σε ηλικία 56 ετών· κρατούσε ημερολόγια σχεδόν επί 30 χρόνια της ζωής της, με ένα εκτεταμένο διάλειμμα που κάλυψε τα έτη 1873–1877 και 1879–1883. Ανήκε στις γυναίκες που, όπως εύστοχα το διατύπωσε η R. Griškaitė, «δεν μπορούσαν να μην γράφουν» (Griškaitė 2017: 109).

Η χειρόγραφη κληρονομιά της Emilia Wróblewska αποτελεί πολύτιμη πηγή για γλωσσολογικές έρευνες με διαφορετικούς προσανατολισμούς. Η πολωνική γλώσσα αποτελεί συστατική αξία στην πατριωτική αξιοσφαίρα της οικογένειας των ευγενών· ωστόσο, κανένας από τους μέχρι σήμερα μελετητές των χειρογράφων της ημερολογιογράφου δεν επικεντρώθηκε στις γλωσσικές αρετές, τη γραφή και την υφολογική και ειδολογική ποικιλομορφία του έργου της Wróblewska, παρότι τα εγω-τεκμήριά της (όχι μόνο τα ημερολόγια, αλλά και οι επιστολές, οι μεταφράσεις και οι περιλήψεις αναγνωσμάτων⁷) είναι πολύτιμα

⁶ Τη φρενοτυπική (από τα αγγλικά phrenotypics) ο Bartłomiej Beniowski ονόμασε τη μηχανή που κατασκεύασε ο ίδιος, η οποία χρησίμευε για την ενίσχυση της χωρητικότητας της μνήμης και την αφομοίωση τεράστιου όγκου δεδομένων· περισσότερα σχετικά με το θέμα βλ.: Griškaitė 2017: 98. Η ίδια η ημερολογιογράφος αποκαλούσε την εφεύρεση του πατέρα της «εικόνες της μνήμης», «θαύματα της μνήμης», ενώ στον πρόλογο της μετάφρασης από τα αγγλικά έργου του Beniowski έγραψε: «Ο νους / του, εφευρετικός, αναζητούσε μηχανή κινητήρια <...>, που να αποτυπώνει στη μνήμη του με ταχύτητα εκατό φορές / μεγαλύτερη αυτόν τον τεράστιο όγκο / πληροφοριών που ήθελε να παραδώσει στη / μνήμη του – και που, πέρα από την ταχύτητά της, να είχε / τέτοια δύναμη, ώστε, αφού τις αποτύπωνε μία φορά στον εγκέφαλο, / να τις χάραζε εκεί τόσο βαθιά, ώστε να γίνουν ένα μαζί του, / δηλαδή ένα αδιάσπαστο σύνολο. Σκέφτηκε, αναζήτησε, / μελέτησε όλα τα συστήματα της αρχαίας σαν τον κόσμο / Μνημονικής (της τέχνης της μνήμης) και τελικά, μέσα από / διάφορους συνδυασμούς, επινόησε και κατασκεύασε με τη δική του / σκέψη αυτή τη μηχανή· τακτοποίησε τα γρανάζια και τους άξονές της» (BW LAN, sygn. F9–242, k. 2r–2v].

⁷ Η Wróblewska άρχισε να συνοψίζει τα βιβλία που διάβαζε και να συγκεντρώνει σημειώσεις από διάφορους τομείς της γνώσης (οικονομία, αρχαία ιστορία, ιστορία και πολιτισμός του Βίλνιους, γεωγραφία) στις 15 Νοεμβρίου 1871 (NRW1, k. 1r). Τα κείμενα αυτά τεκμηριώνουν το εύρος των ενδιαφερόντων της. Στην αρχή του χειρογράφου Treść moich czytań εξήγησε τον σκοπό της εργασίας της: «Το γράφω αυτό έχοντας κατά νου την κόρη μου, θέλοντας να την / ενθαρρύνω, ώστε και η ίδια, όταν μεγαλώσει, κάθε / έργο που διαβάζει να συνοψί-

ZOFIA SAWANIEWSKA-MOCHOWA. Dzienniki Emilii z Beniowskich Wróblewskiej z lat 1850–1886 jako źródło do badań językowo-kulturowych

145

μαρτυρία της πολωνικής γλώσσας του 19ου αιώνα, όπως χρησιμοποιούνταν στον γραπτό λόγο από διανοητικά δραστήριες εκπροσώπους της διανόησης του Βίλνιους.

Η ημερολογιογράφος διέθετε ευρείες γλωσσικές δεξιότητες· το έργο της χαρακτηρίζεται από καλλιέργεια του λόγου και λεξιλογικό πλούτο, ενώ συγχρόνως στις καταγραφές της Wróblewska εμφανίζονται διάφορες αποκλίσεις, οι οποίες ενδέχεται να μαρτυρούν τόσο την ποικιλότητα της τότε γραφής και την ύπαρξη ενός ιδιαίτερου γραφολέκτου που χρησιμοποιούνταν στα χειρόγραφα όσο και την αποτύπωση στον γραπτό λόγο χαρακτηριστικών της προφοράς της διανόησης του Βίλνιους τον 19ο αιώνα. Η τοπική χροιά της πολωνικής της ημερολογιογράφου, ήδη αισθητή σε μια πρώτη ανάγνωση αποσπασμάτων των ημερολογίων της, απαιτεί λεπτομερή ποιοτική και ποσοτική ανάλυση και αντιπαραβολή με τη γλώσσα κειμένων άλλων Πολωνών συγγραφέων του 19ου αιώνα από τη Λιθουανία, καθώς και με τις τάσεις της γενικής πολωνικής του 19ου αιώνα. Μόνο η συγκριτολογική προσέγγιση θα επιτρέψει να διαπιστωθεί η παρουσία περιφερειακών φαινομένων στο γραπτό έργο της Wróblewska και των ατομικών χαρακτηριστικών του ύφους της.

Ακόμη και μια επιφανειακή επισκόπηση καταγραφών της ημερολογιογράφου από διάφορα έτη δείχνει ότι η γράφουσα παρουσιάζει διακυμάνσεις στη χρήση συμφώνων τριών σειρών: των συριστικών (Z), των συριστικών μεσοδοντικών (Ź) και των παχέων συριστικών (Ż), κάτι που εκδηλώνεται στο γραφικό επίπεδο με διαταραχές στη χρήση των διακριτικών σημείων (τελειών και γραμμών). Η κατάσταση της ορθογραφίας στα χειρόγραφα του 19ου αιώνα όσον αφορά τη χρήση διακριτικών σημείων χαρακτηρίστηκε από την Irena Bajerowa (1986: 33) ως ακόμη μη σταθεροποιημένη και συχνά αμελής. Και η Wróblewska παραλείπει σχετικά συχνά τα διακριτικά σημεία ή τα αποδίδει με ανομοιόμορφο και ασυνεπή τρόπο, αντιμετωπίζοντας αρκετά ελεύθερα τη χρήση γραμμών και τελειών (παραδείγματα παρατίθενται στο επόμενο μέρος του άρθρου). Γι’ αυτό απαιτείται προσοχή κατά την ανασύσταση, βάσει μιας μη σταθεροποιημένης γραφής, της σχέσης ανάμεσα στη γραφική μονάδα (γράφημα) και τη φωνητική πραγμάτωσή της. Στόχος της ψηφιακής έκδοσης είναι να αποδώσει τα ημερολόγια της ημερολογιογράφου όσο το δυνατόν πιστότερα προς το πρωτότυπο, διατηρώντας τη γραφική τους ποικιλότητα, και στη συνέχεια να διεξαχθούν συγκριτικές έρευνες που θα επιτρέψουν να αξιολογηθεί η αποτύπωση στον γραπτό λόγο χαρακτηριστικών της προφοράς. Με βάση τις εκατό σελίδες χειρογράφων που έχουν ήδη μεταγραφεί, μπορεί κανείς να επισημάνει την παρουσία δύο αντίθετων τάσεων στα ημερολόγια της Wróblewska, πιθανότατα αρθρωτικής βάσης: την παράλειψη της γραμμής που δηλώνει την απαλότητα των υπερωικών συμφώνων στο τέλος της λέξης (τύπος pa-mięć, odbyt, dziś, tydzień, bądź, wyraz ‘wyraź’ και τη δήλωση στην ίδια θέση της απαλότητας του συμφώνου c (τύπος pomóc). Η παρουσία διαδικασιών δευτερογενούς πα-

θα το κάνει, γιατί μόνο τότε θα της αποφέρει πραγματικό όφελος. / Άργησα να αρχίσω, αλλά για ένα καλό βήμα / ποτέ δεν μπορεί να είναι πολύ αργά» (NRW1, k. 1r).

146

BENDRINĖ KALBA | 97

Η εναλλαγή παλαταλοποίησης και αποπαλαταλοποίησης των συμφώνων σε διαφορετικές θέσεις στην πολωνική της βόρειας παραμεθορίου δεν αποτελεί, φυσικά, κάτι το εκπληκτικό, καθώς διαθέτουμε πολλές μαρτυρίες αυτών των φαινομένων από διαφορετικές αναπτυξιακές φάσεις και λειτουργικές ποικιλίες της πολωνικής γλώσσας της Λιθουανίας (Kurzowa 1993: 237, 239–240).

Ερευνητικά ενδιαφέρον είναι το γεγονός ότι ένα άτομο από τον κύκλο της διανόησης, πολυμαθές, σε επαφή με διάφορα κείμενα, γνώστης γλωσσών και εκπαιδευτής άλλων, που χρησιμοποιούσε μια υψηλή ποικιλία της πολωνικής⁸, παρά τις γλωσσικές του ικανότητες, επηρεάζεται από την περιφερειακή χρήση. Στο πλαίσιο αυτό, πρέπει να αναφερθεί η παρατήρηση της Zofia Kurzowa, η οποία θεώρησε τις διαταραχές στην κατανομή των συμφώνων των τριών σειρών ως «το πιο εμφανές χαρακτηριστικό του συμφωνικού συστήματος των φιλοματών», και όλο το πεδίο χρήσης των συμφώνων των τριών σειρών ως «τη μοναδική περιοχή στην οποία οι φιλομάτες δεν κατάφεραν να τα βγάλουν πέρα στον τομέα της φωνητικής» (Kurzowa 1972: 47, 67; Bajerowa 1986: 125). Αποδεικνύεται ότι αυτή η περιοχή, η οποία βρίσκεται στα όρια μεταξύ γραφής και προφοράς, δημιουργούσε επίσης δυσκολίες στην Wróblewska, αν και τα κατάφερνε σαφώς καλύτερα από τους φιλομάτες. Ωστόσο, ο εκσυγχρονισμός της ορθογραφίας των χειρογράφων της ημερολογιογράφου σύμφωνα με τη σημερινή κατάσταση και η εξάλειψη της παραλλακτικότητας που χαρακτήριζε επίσης την ορθογραφία και το μορφοφωνολογικό σύστημα της γενικής πολωνικής του 19ου αιώνα (Bajerowa 1986: 123–124), θα στερούσαν από αυτές τις πηγές την αξία τους ως αυθεντικής μαρτυρίας της πολωνικής του 19ου αιώνα που χρησιμοποιούνταν σε γυναικεία εγω-documenta από τη Λιθουανία. Αξίζει να προσθέσουμε ότι τα σύντομα αποσπάσματα από τα χειρόγραφα της Wróblewska που παρατίθενται στη βάση Archiwum Kobiet είναι εκσυγχρονισμένα και, ως εκ τούτου, δεν έχουν τεκμηριωτική αξία για τον ιστορικό της γλώσσας και τον ερευνητή της περιφερειακής πολωνικής. Μόνο η R. Griškaitė προσπάθησε να διατηρήσει στα παρατιθέμενα αποσπάσματα των ημερολογίων την ορθογραφία και την τμηματοποίηση του πρωτοτύπου, ωστόσο δεν ασχολήθηκε με ζητήματα όπως οι διακυμάνσεις των διακριτικών, η παρουσία ασυνήθιστων τύπων και οι περιφερειακές συνθήκες της πολωνικής της ημερολογιογράφου. Δεν το αναφέρω αυτό ως μομφή, καθώς η ερευνήτρια ασχολήθηκε με την ανάλυση του περιεχομένου των τεκμηρίων (και την πραγματοποίησε άψογα), όχι με ζητήματα γραφηματικής, φωνητικής ή μορφοφωνολογίας. Οι δικές μας

⁸ Tym terminem określam za Anną Zielińską (2002: 12) wariant polszczyzny używanej na Litwie przez inteligencję pochodzenia ziemiańsko-szlacheckiego. Określenie to, motywowane socjolingwistycznie, wydaje się adekwatne do dobrej znajomości języka polskiego Wróblewskiej jako przedstawicielki warstwy ziemiańsko-szlacheckiej, która zasiliła szeregi inteligencji wileńskiej. Trudno na wstępnym etapie badań wyrokować, jaki twórca mógł być dla piszącej inspiracją i wzorcem literackim do naśladowania, ale warto w przyszłości skonfrontować polszczyznę diarystki z językiem jej współczesnych popularnych autorów, np. Syrokomli (por. Trypućko 1955–1957; Karaś 2022), który przyjaźnił się z Eustachym Wróblewskim, mężem Emilii.

ZOFIA SAWANIEWSKA-MOCHOWA. Dzienniki Emilii z Beniowskich Wróblewskiej z lat 1850–1886 jako źródło do badań językowo-kulturowych

147

αναγνώσεις, όπως μπορώ να διαπιστώσω βάσει των αποσπασμάτων από επιλεγμένα χειρόγραφα που δημοσίευσε η R. Griškaitė (2012), συμπίπτουν κατά βάση, αν και υπάρχουν ορισμένες διαφορές· για παράδειγμα, το raźnych (Griškaitė 2012: 241) θα το ερμήνευα ως różnych ‘διαφόρων’ (DWB1, φ. 38r), επειδή το γράφημα z z με μη ακριβώς σημειωμένο διακριτικό αποδίδει στα χειρόγραφα της Wróblewska τόσο το φώνημα [ž] όσο και το [ź], αλλά σε αυτή την περίπτωση το συμφραζόμενο βοηθά στην ορθή κατανόηση του τύπου, καθώς γίνεται λόγος για ανθρώπους różnych wiekiem i narodem i stanem⁹· από την άλλη, η ανάγνωση do późna (Griškaitė 2012: 275), όταν αντιπαραβληθεί με το χειρόγραφο, είναι αναμφίβολα do późna (DBW1, φ. 7r)· τέλος, η ανακριβής καταγραφή chrescianki (Griškaitė 2012: 264), ενώ στο χειρόγραφο υπάρχει ο τύπος chrześcjanki (DMW, φ. 2r), με το αλλόγραφο rz να πραγματώνει το φώνημα [ž]. Λόγω των διαφορών που παρατηρούνται στην ανάγνωση του γραφικού χαρακτήρα της ημερολογιογράφου, η καλύτερη λύση, τόσο από την άποψη της ερευνητικής μεθόδου του γλωσσολόγου όσο και του ιστορικού, είναι η προετοιμασία μιας ψηφιακής έκδοσης των ημερολογίων με ελεύθερη πρόσβαση, η οποία θα παρουσιάζει δύο όψεις του χειρογράφου: μεταγραφή του πρωτοτύπου, συμπληρωμένη με ένα δίκτυο διαδραστικών σχολίων, και οπτική αναπαράσταση του πρωτότυπου κειμένου.

Έτσι θα είναι δυνατό να προτείνονται διορθώσεις στις προτεινόμενες αναγνώσεις, ανάλογα με το πλαίσιο αναφοράς που χρησιμοποιείται, και να διατυπώνονται απόψεις σχετικά με ορισμένες προβληματικές καταγραφές της Wróblewska, οι οποίες μεταβάλλονταν με την πάροδο των ετών. Η γραφικά πιο ποικίλη πραγμάτωση, όπως αναφέρθηκε ήδη παραπάνω, είναι στο γραπτό το φώνημα [ž], το οποίο αποδίδεται με επιμέλεια ως ž και rz, και λιγότερο επιμελώς ή ακόμη και μανιεριστικά ως z z με γραμμή διαφορετικού μήκους, τοποθετημένη πάνω από το γράμμα ή σε σημαντική απόσταση από αυτό. Αυτόν τον τελευταίο τύπο καταγραφής τον αποδίδω σχηματικά στα παραδείγματα που παρατίθενται παρακάτω ως <ź>, για να τον διακρίνω από το σημείο ź, που συμβολίζει τον ήχο [ź], όπως, για παράδειγμα, στη λέξη jeśli, η οποία αντανακλά αφομοίωση ως προς την ηχηρότητα (jeśli > jeźli). Οι καταγραφές της ημερολογιογράφου στις οποίες εμφανίζεται το σύμφωνο z αντί του αναμενόμενου ž ή ź και αντίστροφα απαιτούν πληρέστερη ερμηνεία και αναζήτηση παραλλήλων στα γραπτά άλλων Πολωνών συγγραφέων του 19ου αιώνα από τη Λιθουανία. Η διαπίστωση της συχνότητας αυτών των φαινομένων σε όλο το υλικό και η εξέταση των ειδικότερων συνθηκών είναι καίριας σημασίας, καθώς θα επιτρέψουν να διαπιστωθεί αν πρόκειται για πραγματικά

9 Η Emilia Kolinko, μεταφράστρια και επιμελήτρια της πολωνικής έκδοσης του κειμένου της Griškaitė, εισήγαγε τη σύγχρονη γραφή różnych, αφαιρώντας ταυτόχρονα το ίχνος της περιφερειακής φωνητικής με τη μορφή της εναλλαγής ó > o (Griškaitė 2017: 100). Κανονικοποίησε επίσης και άλλα αποσπάσματα από τα χειρόγραφα της Wróblewska σύμφωνα με τους ισχύοντες ορθογραφικούς κανόνες.

148

BENDRINĖ KALBA | 97

φωνητικά χαρακτηριστικά (δηλαδή αντανακλάσεις της προφοράς της παραμεθορίου) ή για σφάλματα στη χρήση των διακριτικών, που οφείλονται τόσο στην αδυναμία του κανόνα όσο και σε παραλείψεις της συγγραφέως, η οποία συχνά έγραφε υπό έντονη συναισθηματική φόρτιση. Τα παρακάτω αποσπάσματα κειμένων από διαφορετικά χειρόγραφα της Wróblewska τεκμηριώνουν την παραλλακτικότητα που επισημάνθηκε παραπάνω ως προς τη χρήση ή την παράλειψη διακριτικών σημείων:

Αχ, πόσο μεγάλη / είναι αυτή η αλήθεια, ‹źe ο ζυγός του Κυρίου είναι γλυκός και το φορτίο Του / ελαφρύ. Η Παρθένος Αγγελική Kazimiera δεν συνέβαλε λίγο στο να φωτίσει μπροστά μου τον δρόμο της ζωής, στο να ξυπνήσει μέσα μου μεγαλύτερη αγάπη για το επάγγελμά μου / και τα καθήκοντά μου. Θεέ, ευλόγησέ την! και ανταπόδωσέ της ό,τι / μου έκανε!

<...> γιατί για ποιο λόγο> μας δόθηκε η ζωή / αν όχι για να κατακτούμε μέσω αυτής τον Ουρανό. / ένας μήνας ζωής μέσα στην αφηρημάδα και γεμάτης λαθών / είναι χαμένος για τον Ουρανό. Πρέπει να εργαζόμαστε, πρέπει / να ιδρώνουμε, γιατί η Βασιλεία του Θεού υφίσταται βία και οι βίαιοι την αρπάζουν / (υπαρξιακοί-θρησκευτικοί στοχασμοί, DBW1, Wilno, 28 Ιανουαρίου 1855, φ. 86r).

Σήμερα όλες οι πνευματικές μου / ασκήσεις μου έδειξαν τον σκοπό / της ζωής και του προορισμού μου, που / είναι ο Θεός· μου έδειξαν τον τελειότερο / τρόπο να Τον υπηρετώ, ασκούμενη στην Αγία Αδιαφορία, / δηλαδή όντας έτοιμη για τα πάντα. / Η καρδιά μου διαποτίστηκε από αυτή τη / μεγάλη και θεμελιώδη αλήθεια, ότι / δημιουργήθηκα για τον Θεό και μόνο γι’ αυτό / (διαλογισμοί κατά τη διάρκεια των ασκήσεων, WEW, 1854, Ημέρα I, φ. 1v–2r).

Η αδιαφορία του Eustachy απέναντί / μου, η πλήρης λησμονιά μου [κηλίδα, που θυμίζει στο σχήμα δάκρυ], η ζωή του / έξω από το σπίτι, με μια λέξη όλα όσα με / πίκραιναν τόσο μέχρι τώρα σχετικά μ’ αυτόν [διαγραφή δυσανάγνωστη], όσα ήταν η αιτία των δακρύων μου, θα γίνουν για μένα κάτι / φυσικό, συνηθισμένο. Σκουπίζω τα δάκρυά μου, διώχνω τη θλίψη, / θα είμαι ήρεμη, χαμογελαστή, χαρούμενη, / γιατί να εκπληρώνω το θέλημα του Θεού με αδιάκοπα παράπονα / και γκρίνια δεν είναι χριστιανικό (DBW3, φ. 23r–23v).

Εφόσον τίποτε δεν θα με δικαιώσει την ώρα του θανάτου και της Κρίσης>, δεν / πρέπει λοιπόν τώρα να λέω / «δεν μπορώ, μου είναι δύσκολο», γιατί αυτές οι / δικαιολογίες δεν θα μου ανοίξουν / τον Ουρανό, δεν θα με προφυλάξουν από / την Κόλαση (διαλογισμοί κατά τη διάρκεια των ασκήσεων, WEW, 1854, δεύτερη ημέρα, φ. 5v–6r].

Δηλαδή η ανάγνωση αυτή> σημαίνει να θυμάμαι / τον πατέρα· το να μυηθώ στην ψυχή του / πρέπει να είναι για μένα ανώφελο; [?] Η θέα αυτού του μεγάλου πνεύματος, / των μεγαλοφυών ιδεών του, / αυτής της άπληστης επιθυμίας για γνώση, αυτής της αδιάκοπης / επιδίωξης της τελειότητας, αυτής / της επιμονής του στην εργασία με εξυψώνει, / και με κάνει περήφανη, θα έλεγα, / και μου δείχνει ταυτόχρονα πόσο πολύτιμος / είναι ο χρόνος, πώς τις στιγμές που άσκοπα / σπαταλώ ως κόρη αυτού του διακεκριμένου ανθρώπου, θα μπορούσα να τις χρησιμοποιήσω για να τελειοποιήσω / έστω και μία / ικανότητα, την οποία πρέπει να κληρονόμησα από τον πατέρα μου, / να την τελειοποιήσω έτσι ώστε / να αποφέρει όφελος στην / οικογένειά μου και να μπορεί να αποβεί χρήσιμη για το σύνολο / (για τον πατέρα της Bartłomiej Beniowski, NPW, Londyn, 1867, φ. 2r–2v).

ZOFIA SAWANIEWSKA-MOCHOWA. Dzienniki Emilii z Beniowskich Wróblewskiej 149 z lat 1850–1886 jako źródło do badań językowo-kulturowych

Την πολωνική γλώσσα της ημερολογιογράφου μπορούμε επίσης να την εξετάσουμε από την εθνογλωσσολογική και, ειδικότερα, την αξιογλωσσολογική σκοπιά, διότι στις προσωπικές μαρτυρίες, πέρα από το ιστορικό και εθιμικό πλαίσιο, αναδεικνύονται αξιολογικές έννοιες, τις οποίες μπορούμε να ανασυγκροτήσουμε με βάση τη γλώσσα. Η διερεύνηση, για παράδειγμα, της εννοιολογικής εμβέλειας του PATRIOTYZM στο έργο της Wróblewska απαιτεί την ένταξη αυτής της αξίας σε ένα ευρύτερο εννοιολογικό σύμπλεγμα (Bartmiński 2020: 109) και την παρουσίασή της σε συνάρτηση με άλλες αξίες, σημαντικές για την ίδια και, ευρύτερα, για τη διανόηση της εποχής, όπως η ΠΑΤΡΙΔΑ, Ο ΘΕΟΣ, Η ΟΙΚΟΓΕΝΕΙΑ, Η ΕΡΓΑΣΙΑ, Η ΑΝΑΤΡΟΦΗ. Θα συμφωνήσουμε ότι η σημασιολογική κυρίαρχη διάσταση της έννοιας PATRIOTYZM είναι η αγάπη για την Πατρίδα, η οποία όμως εκφράζεται με διάφορα πρότυπα πατριωτισμού: ηρωικό, ρομαντικό, θετικιστικό, εθνικό, χριστιανικό, τοπικό και άλλα (Karolak 1993; Brzozowska 2006, 2009). Η Emilia Wróblewska, καθοδηγούμενη από τη φιλοσοφική σκέψη της εποχής και την ιδέα της εργασίας από τη βάση, επέλεξε διαφορετική στρατηγική υπηρεσίας προς την Πατρίδα από εκείνη του περιβάλλοντός της. Υποστηρίζει την ιδέα της εξέγερσης, αλλά τα ημερολόγια τεκμηριώνουν πρωτίστως τον θετικιστικό πατριωτισμό της, νοούμενο ως μόρφωση και διεύρυνση της πνευματικής σφαίρας, ενδυνάμωση του πνεύματος μέσω της ένθερμης θρησκευτικότητας και της χριστιανικής ηθικής, καθώς και μέριμνα για τη διατήρηση των θεμελιωδών αξιών στην οικογένεια. Εκφράζουν επίσης έναν τοπικό (εγχώριο) πατριωτισμό, όπως μαρτυρεί, μεταξύ άλλων, η ακόλουθη καταχώριση της ημερολογιογράφου, ως απάντηση σε δήλωση της κόρης ενός μετανάστη που επέστρεψε από τη Γαλλία στην πατρίδα:

δεν αρέσει / σ’ αυτήν, μετά το υπέροχο Παρί<ζ>ι, η φτωχή μας Λιθουανία, με / το μαύρο ψωμί της, τα άθλια ξενοδοχεία, τους καταπιεσμέ- / νους [?] χωρικούς. Περαστική είδα ξένες / χώρες, μα από το Π... φωνάζω: παρά όλες τις ανέσεις, / το bon genre και τον τόσο δυνατά και πλατιά διαφημισμένο πολιτισμό / της Ανατολής, προτιμώ τη φτωχή μου χώρα! Τα πάντα μέσα της / τα αγαπώ, και τη γη, και τους ανθρώπους, και τον συννεφιασμένο μας ουρανό. / Δώσε μου, Θεέ μου, να σπέρνω και να θερίζω / μαζί μ’ αυτούς τους ανθρώπους, να ζω μαζί τους, / να πεθάνω μαζί τους! (DBW2, Wilno, 23 lutego 1858, k. 42r).

Πατριωτικό χαρακτήρα έχουν επίσης ορισμένες σημειώσεις της Wróblewska στο ήδη αναφερθέν σημειωματάριο με τίτλο «Moje myśli». Εδώ αναφέρεται στην ισχυρή για τον ηρωικό πατριωτισμό έννοια του εκδικητή, ο οποίος θα ξεσηκωθεί για να αποζημιώσει την Πολωνία για τις αδικίες που υπέστη και να αποκαταστήσει τη δικαιοσύνη:

Równie te<ź> nie mamy prawa zrzec się ani / jednej z wiekowych naszych dą<ź>ności, gdy<ź> / nasi bohaterowie, nasi męczennicy, [skreślenie] rzuciliby / straszne przekleństwo na odstępców świętej sprawy. / Żyjemy! Nieprawdą jest, że P. w grobie. <...> świadczą o tem nasi wieszcze, nasi filozofowie / nasi malarze, nasi rzezbiarze, nasi pracownicy na ka<ź>dém polu // Żyjemy, bo groby naszych mę-

150

BENDRINĖ KALBA | 97

τύρων μας κραυγάζουν με δυνατή φωνή και υπενθυμίζουν / στην Ευρώπη ένα γενναίο έθνος – προμαχώνα της Ελευθερίας! // Αυτοί οι τάφοι, αυτά τα οστά των ηρώων της Πολωνίας, είναι / ο πλούτος μας, η πηγή του μέλλοντός μας // Από αυτά τα οστά θα αναστηθεί ο εκδικητής! (NRW2, grudzień 1883, k. 18r–18v).

Η συγγραφέας αντιμετωπίζει πολύ κριτικά τη Ρωσική Αυτοκρατορία, την οποία αντιλαμβάνεται ως «μια τεράστια φυλακή» (NRW2, k. 19v). «Αυτός ο λαός, που αποκαλείται ρωσικός, και πιστεύει πως όχι μόνο είναι πολιτισμένος, / αλλά και απόστολος του πολιτισμού!, πολεμά / συνήθως “στο όνομα του Θεού”, “στο όνομα του Χριστού”» (NRW2, k. 19v). Η ημερολογιογράφος καταδικάζει επίσης τον ρωσικό πανσλαβισμό, ο οποίος «θα ήταν γελοίος, / αν δεν κρεμόταν σαν το σπαθί του Δαμοκλή / πάνω από τα κεφάλια όλων των λαών της γης» (NRW2, k. 20r). Στις ιμπεριαλιστικές ενέργειες της Ρωσίας στην Ευρώπη (πόσο επίκαιρο παραμένει αυτό!) αντιπαρέβαλλε τη στάση των Πολωνών, έτοιμων να αγωνιστούν για την ανεξαρτησία άλλων εθνών:

Έτσι μπορούμε να είμαστε υπερήφανοι. Υπήρξαμε / πάντοτε η εμπροσθοφυλακή των εθνών που αγωνίζονται για την ανεξαρτησία – και εξακολουθούμε να είμαστε. // Το μαρτυρούν οι εκατοντάδες χιλιάδες τάφοι, / όπου είναι θαμμένοι οι πατέρες μας, οι αδελφοί μας, / που χάθηκαν στον ατέρμονα αγώνα / με αυτούς τους άγριους βαρβάρους με ευ- / ρωπαϊκά ρούχα» (NRW2, k. 20r).

Η Wróblewska, όπως αναφέρθηκε ήδη, ασχολούνταν με την πατριωτική και πολιτειακή αγωγή των παιδιών της, ενώ τα δύο ημερολόγια που έγραψε γι’ αυτά αποτελούν ένα ιδιαίτερο λογοτεχνικό είδος – ένα είδος οδηγών στον κόσμο των αξιών. Από γλωσσική άποψη, συνιστούν επίσης ενδιαφέρουσα μαρτυρία της χρήσης ενός μητρικού ύφους φορτισμένου με τρυφερότητα και συναίσθημα (Masojć, Sawanie wska-Mochowa 2024: 38). Η ημερολογιογράφος απευθυνόταν συχνά στα παιδιά της άμεσα, με το όνομά τους, ως στους μελλοντικούς αναγνώστες των ημερολογίων:

Maryjko, πολυαγαπημένο μου παιδί, σήμερα, ανήμερα της Πρωτοχρονιάς, / σου χαρίζω για δώρο αυτή τη βιβλιοθήκη⟨?⟩, που να τη φυλάξεις ως ενθύμιο από τη μητέρα σου, η οποία σε αγαπά περισσότερο απ’ οτιδήποτε στον κόσμο! (DMW, Wilno, styczeń 1865, k. 2r);

Να θυμάσαι, / Tadziuniu, στη μετέπειτα ζωή σου, ότι τα βάσανα και ο πόνος / αρχίζουν από την κούνια, ότι όλοι πρέπει να υποφέρουν – μάθαινε / λοιπόν, γιε μου, και από παιδί να εξασκείσαι στην ανδρεία / και την υπομονή. Γι’ αυτό δεν σε κακομαθαίνω και δεν / σε συμπονώ υπερβολικά [?], μολονότι κάθε πόνος σου, ακόμη κι ο πιο / ελαφρύς, αντηχεί βαθιά στην καρδιά μου. Όμως / δεν ξέρω τι σε περιμένει στη ζωή, ίσως χρειαστεί να υπομείνεις / πολλά· κι εγώ, ακόμη κι αν ήθελα να σε προστατεύσω με το ίδιο μου το στήθος από όλα / τα βλήματα, ποτέ δεν θα άντεχα / να παρεκκλίνει ο γιος μου από το καθήκον επειδή του λείπουν η ανδρεία και η καρτερία, ή να φοβηθεί τα βάσανα και έτσι να γίνει / αχάριστος γιος της πατρίδας, κακός χριστια-

ZOFIA SAWANIEWSKA-MOCHOWA. Dzienniki Emilii z Beniowskich Wróblewskiej z lat 1850–1886 jako źródło do badań językowo-kulturowych

151

ΕΙΚ. 1. Οι σκέψεις μου, αρ. ευρετηρίου F9–883 (NRW2, φ. 20r). Φωτοτυπία από το σώμα πηγών που διατέθηκε από την BW LAN στο πλαίσιο του έργου.

152

BENDRINĖ KALBA | 97

και / πολίτης. Καλύτερα να υποφέρεις, παιδί μου, να υποφέρεις για τους άλλους / και στη θέση των άλλων, παρά να αποκοιμηθείς μέσα σε μια ευτελή γαλήνη / και να σπαταλήσεις τη ζωή σου! (DTW, Βίλνα, 11 Ιουνίου 1859, φ. 17v);

Στον αγαπημένο μου Αουγκούστινεκ // Αγαπημένο μου γιε, σήμερα αρχίζεις το 21ο έτος της ζωής σου. / Σε έναν χρόνο θα είσαι πια ενήλικος, κι εγώ ίσως / να αναπαύομαι ήδη στον τάφο, δίπλα στην αγαπημένη / Μαρίγια, η ανάμνηση της οποίας αναζωπυρώθηκε τώρα τόσο / στην καρδιά σου και ξύπνησε, όπως λες, τόσο συγκινητική / νοσταλγία για εκείνη την αδελφική ψυχή, / που όσο ζούσε σε τραβούσε, άμυαλο παιδί, / να θυσιάζεσαι για όσους υποφέρουν (DMW, Βίλνα, 7 Ιουλίου 1886, φ. 46r).

Θίγοντας στα ημερολόγιά της υπαρξιακά και ηθικοθρησκευτικά ζητήματα, η ημερολογιογράφος προβαίνει σχεδόν τακτικά σε εξέταση συνείδησης. Εξομολογείται τις πνευματικές της ανάγκες και τη συνεχή αναζήτηση μιας βαθύτερης σχέσης με το ιερό και μιας αυθεντικής βίωσης της πίστης. Από υφολογική άποψη, στη δομή πολυάριθμων ημερολογιακών καταχωρίσεων διακρίνονται συστατικά γνωρίσματα της γλώσσας της ιδιωτικής προσευχής: ευχαριστίες, δεήσεις, διαλογισμοί και ομολογίες πίστης, συγγνώμη για την προσωπική ατέλεια και την αμαρτωλή φύση, νουθεσίες, ενώ στο λεξιλογικό επίπεδο απαντά υψηλό ύφος με εκφραστικές λειτουργίες. Στις λέξεις-κλειδιά του θρησκευτικού λόγου της Βρουμπλέφσκα περιλαμβάνονται: ψυχή, αμαρτία, το θέλημά Του (του Θεού), πίστη, αρετή, Άγγελος, ευσπλαχνία, αλλά και αλαζονεία και μετάνοια. Σε συντακτικό επίπεδο εντυπωσιάζει η παρουσία μακρών φράσεων και επαναλήψεων.

Οι καταχωρίσεις σε θρησκευτικό ύφος χαρακτηρίζονται επίσης από μια ιδιαίτερη διαλογικότητα· η χρήση του δεύτερου προσώπου δείχνει ότι η ημερολογιογράφος διεξάγει εσωτερικό διάλογο με τον εαυτό της και νουθετεί τον εαυτό της:

Σήμερα περισσότερο από ποτέ, προσκολλήσου / στον Θεό, ζήσε με ισχυρή και απλή πίστη, / μην αναζητάς την ευτυχία εδώ στη γη, / παρά μόνο στην πιο στενή ένωση / μαζί Του, γιατί σήμερα βλέπεις / πιο καθαρά και πιο απτά / από ποτέ, πόσο ο άνθρωπος / χωρίς τον Θεό, ακόμη κι αν είναι η μεγαλύτερη / μεγαλοφυΐα, δεν είναι τίποτε, ενώ όταν είναι ενωμένος μαζί / Του γίνεται αληθινά μεγάλος (καταχώριση μετά τον θάνατο του πατέρα, NPW, Λονδίνο, 1867, φ. 3r);

Κι εσύ θα πεθάνεις, γι’ αυτό μην ανησυχείς / υπερβολικά για τα πρόσκαιρα πράγματα· κάνε ό,τι πρέπει, / κάνε ό,τι περνά από το χέρι σου και / άφησε τα υπόλοιπα στον Κύριο. Καθημερινά / να σκέφτεσαι τον θάνατο και έτσι να διευθετείς / τη ζωή σου και τις υποθέσεις σου, ώστε εκείνος να μη σε / αιφνιδιάσει ποτέ. Η συνείδησή / σου, οι υποθέσεις σου, οι υποχρεώσεις σου να είναι πάντα τακτοποιημένες, / ώστε κανείς μετά τον θάνατό σου να μην παραπονιέται ότι δεν έκανες κάτι / που έπρεπε να έχεις κάνει. Μην αναβάλλεις / για αργότερα τίποτε από όσα μπορείς να κάνεις σήμερα, / γιατί ο θάνατος μπορεί να σε πάρει αυτή τη στιγμή. Ως Χριστιανή, / κάνε όσο μπορείς, όσο ζεις, για / την ψυχή σου. Αξιοποίησε κάθε / στιγμή που σου δίνεται για να / εξιλεωθείς για τις αμαρτίες σου — να φοβάσαι την αμαρτία, μην αφήσεις / καμία ευκαιρία να προαγάγεις την αρετή ή να τελειοποιήσεις τον εαυτό σου (όπως παραπάνω, NPW, φ. 3v–4r].

ZOFIA SAWANIEWSKA-MOCHOWA. Dzienniki Emilii z Beniowskich Wróblewskiej z lat 1850–1886 jako źródło do badań językowo-kulturowych

153

ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑΤΑ

Η χειρόγραφη κληρονομιά της Εμίλια Βρουμπλέφσκα, που αναγκαστικά παρουσιάστηκε επιλεκτικά, αξίζει, πρώτον, να αποτελέσει αντικείμενο διεξοδικών γραφημικών μελετών και να διαμορφωθεί ο σαφέστερος δυνατός τρόπος παρουσίασης των ιδιαιτεροτήτων του γραφόλεκτου της ημερολογιογράφου. Δεύτερον, ανοίγει ενώπιον των ερευνητών που ενδιαφέρονται για τη γυναικεία ημερολογιακή γραφή διάφορες γνωστικές προοπτικές, τις οποίες μπορούν να διερευνήσουν με τη χρήση ποικίλων αναλυτικών εργαλείων, όπως η γυναικεία ιστορία, η αυτοβιογραφική γραφή, η (αξιο)γλωσσολογία ή η γενεολογία των κειμενικών ειδών. Τρίτον, η πλήρης αποτίμηση των γλωσσικών, λογοτεχνικών και τεκμηριωτικών αξιών των ημερολογίων της Βρουμπλέφσκα απαιτεί να ενταχθούν στο πλαίσιο των ημερολογιακών πρακτικών του 19ου αιώνα και, για συγκριτικούς σκοπούς, να ληφθούν υπόψη τα γλωσσικά φαινόμενα που απαντούν στα γραπτά έργα συγγραφέων από τη Λιθουανία του 19ου αιώνα, καθώς και οι κύριες κατευθύνσεις των μεταβολών στην κοινή πολωνική γλώσσα του 19ου αιώνα. Οι καταγραφές της ημερολογιογράφου αντανακλούν διάφορες τάσεις τόσο της κοινής πολωνικής γλώσσας της εποχής όσο και της περιφερειακής χρήσης. Από τη μία πλευρά διαπιστώνεται η αστάθεια του κανόνα ως προς τη χρήση των διακριτικών σημείων και, από την άλλη, πολυάριθμες διαδικασίες απώλειας και δευτερογενούς απόκτησης ουρανικοποίησης των συμφώνων, οι οποίες, σε σύγκριση με τις κατευθύνσεις κωδικοποίησης της κοινής γλώσσας, θα πρέπει τουλάχιστον να ερμηνευτούν ως συχνοτικοί περιφερειακοί ιδιωματισμοί.

ΠΗΓΕΣ

DBW1 – Ημερολόγιο της Emilia Beniowska (Wróblewska) 1850–1855 (Ημερολόγιο από τα χρόνια της ανύπαντρης ζωής), BW LAN, αρ. καταλόγου F9–183, 92 φύλλα.

DBW2 – Ημερολόγιο της Emilia Wróblewska, το γένος Beniowska 1856–1859, BW LAN, αρ. καταλόγου F9–272, 117 φύλλα.

DBW3 – Ημερολόγιο της Emilia Wróblewska, το γένος Beniowska 1860–1870, BW LAN, αρ. καταλόγου F9–236, 170 φύλλα.

DMW – Ημερολόγιο της Marja Wróblewska, από τη μητέρα Emilia Wróblewska, το γένος Beniowska 1865–1878· προστέθηκε καταχώριση με ημερομηνία 7 Ιουλίου 1886, με τίτλο Για τον αγαπημένο μου Augustynek, γραμμένη με αφορμή τα εικοστά πρώτα γενέθλια του γιου της, BW LAN, αρ. καταλόγου F9–152^b, 47 φύλλα.

DTW – Ημερολόγιο του Tadeusz Wróblewski, από τη μητέρα Emilia Wróblewska, το γένος Beniowska 1859–1886, BW LAN, αρ. καταλόγου F9–149, 100 φύλλα.

NPW – Της Emilia Wróblewska [δυσανάγνωστο] Περί της οργάνωσης της εργασίας. Παιδαγωγικές σημειώσεις 1867 (σημειώσεις που κρατήθηκαν στο Λονδίνο), BW LAN, αρ. καταλόγου F9–311, 56 φύλλα, στην πολωνική και τη γαλλική γλώσσα.

154

BENDRINĖ KALBA | 97

NRW1 – Διάφορες σημειώσεις της Emilia Wróblewska 1871, BW LAN, αρ. καταλόγου F9–902, 35 φύλλα.

NRW2 – Διάφορες σημειώσεις της Emilia Wróblewska «Οι σκέψεις μου» 1883–1884, BW LAN, αρ. καταλόγου F9–884, 56 φύλλα σε κακή κατάσταση.

WEW – Wrażenia Emilii Wróblewskiej, 1854, BW LAN, sygn. F9 – 998, 17 kart: Wrażenia i wynikające z nich uczucia i postanowienia z odbytych Rekolekcyi 1854 Gr 16 (opis przeżyć z sześciu dni rekolekcji).

LITERATURA

Archiwum Kobiet 2013–2018, zespół red. pod kierunkiem M. Rudaś-Grodzkiej, Warszawa: Instytut Badań Literackich Polskiej Akademii Nauk. Pobrano z: http://archiwumkobiet.pl/autor/wroblewska-emilia [dostęp 2024 02 13].

Bairašauskaitė Tamara 1999: Dzienniki szlachty litewskiej z XIX wieku w zbiorach wileńskich. – Białostocczyzna 2(54), 32–37.

Bairašauskaitė Tamara 2011: Moteris šeimoje ir visuomenėje. – Devynioliktas amžius: visuomenė ir valdžia, red. T. Bairašauskaitė, Z. Medišauskienė, R. Miknys, Vilnius: Baltos lankos, 457–468.

Bajerowa Irena 1986: Polski język ogólny XIX wieku: Stan i ewolucja 1: Ortografia, fonologia z fonetyką, morfonologia, Katowice: Uniwersytet Śląski.

Bartmiński Jerzy 2020: Z czym „rymuję się” WOLNOŚĆ? Koncept WOLNOŚCI w polu leksykalnym, w pojęciowej słowosieci i w konceptosferze. – Język i pamięć: Księga jubileuszowa dedykowana Panu Profesorowi Wojciechowi Chlebdzie z okazji 70. urodzin, red. W. Mokijenko, J. Tarsa, Opole: Uniwersytet Opolski, 105–115.

Białokozowicz Bazyl 2002: Tadeusz Stanisław Wróblewski – założyciel Biblioteki im. Emilii i Eustachego Wróblewskich, patriota Wilna i obrońca praw człowieka. – Wilno i świat: Dzieje środowiska intelektualnego 1, red. E. Feliksiak, M. Leś, Białystok: Towarzystwo Literackie im. Adama Mickiewicza, Oddział Białostocki, 207–228.

Brzozowska Małgorzata 2006: Patriotyzm. – Język. Wartości. Polityka: Zmiany rozumienia nazw wartości w okresie transformacji ustrojowej w Polsce: Raport z badań empirycznych, red. J. Bartmiński, Lublin: Wydawnictwo Uniwersytetu Marii Curie-Skłodowskiej, 399–402.

Brzozowska Małgorzata 2009: Patriotyzm i nacjonalizm w polskim dyskursie ideologicznym. – Etnolingwistyka. Problemy Języka i Kultury 21, 103–118.

Griškaitė Reda 2012: Emilijos Beniovskytės-Vrublevskienės (Emilia z Beniowskich Wróblewska, 1830-10-05–1886-12-23) dienoraščiai (1850-08-05–1886-09). – Archiwum Lithuanicum 14, 227–308.

ZOFIA SAWANIEWSKA-MOCHOWA. Dzienniki Emilii z Beniowskich Wróblewskiej z lat 1850–1886 jako źródło do badań językowo-kulturowych

155

Griškaitė Reda 2017: Dzienniki Emilii z Beniowskich Wróblewskiej, przełożyła z litewskiego E. Kolinko. – Pamiętnik Literacki 108(1), 89–133. Pobrano z: https://rcin.org.pl/dlibra/publication/82666/edition/64658/content [dostęp 2023 12 01].

Harris Emma 2019: Bartłomiej Beniowski 1800–1867: Cosmopolitical Chartist and Revolutionary Refugee, Warszawa: Wydawnictwa Uniwersytetu Warszawskiego.

Kałwa Dobrochna 1997: Ze studiów nad historią kobiet w XIX wieku: Metodologia, stan badań. – Historyka Studia Metodologiczne 27, 123–132.

Kałwa Dobrochna 2014: Historia kobiet – kilka uwag metodologicznych. – Dzieje kobiet w Polsce: Dyskusja wokół przyszłej syntezy, red. K. A. Makowski, Poznań: Wydawnictwo Nauka i Innowacje, 13–28.

Karaś Halina 2022: Język gawędy ludowej Wielki Czwartek Władysława Syrokomli na tle polszczyzny ogólnej i północnokresowej XIX wieku. – Władysław Syrokomla: Szkice i studia: W dwusetną rocznicę urodzin i sto sześćdziesiątą rocznicę śmierci pisarza, red. naukowa K. Kościewicz, B. Kuryłowicz, H. Sokołowska, Białystok: Uniwersytet w Białymstoku; Wydawnictwo Prymat, 17–40.

Karolak Ireneusz 1993: Patriotyzm. – Nazwy wartości: Studia leksykalno-semantyczne 1, red. J. Bartmiński, M. Mazurkiewicz-Brzozowska, Lublin: Wydawnictwa Uniwersytetu Marii Curie-Skłodowskiej 1993, 157–176.

Kurzowa Zofia 1972: Studia nad językiem filomatów i filaretów: Fonetyka, fleksja, składnia, Kraków: Uniwersytet Jagielloński, Państwowe Wydawnictwo Naukowe.

Kurzowa Zofia 1993: Język polski Wileńszczyzny i kresów północno-wschodnich XVI–XX w., Warszawa–Kraków: Wydawnictwo Naukowe PWN.

Lewak Adam 1935: Beniowski Bartłomiej. – Polski słownik biograficzny 1, red. W. Konopczyński, Kraków: Polska Akademia Umiejętności, 429.

Masojć Irena, Sawaniewska-Mochowa Zofia 2024: Dzienniki dla dzieci prowadzone przez Emilię Wróblewską jako źródła do badania polszczyzny inteligencji wileńskiej XIX wieku. – Poradnik Językowy 1, 24–44. DOI: 10.33896/PorJ.2024.1.2. https://www.journals.polon.uw.edu.pl/index.php/pj/article/view/1301.

Mastianica Olga 2012: Praverus namų duris: moterų švietimas Lietuvoje XVIII a. pabaigoje – XX a. pradžioje, Vilnius: Lietuvos istorijos institutas.

Medišauskienė Zita 2001: Moters idealas Lietuvos konservatorių akimis (XIX a. vidurys). – Feminizmas, visuomenė, kultūra 3, 118–127.

Romanowski Andrzej 2003: Pozytywizm na Litwie: Polskie życie kulturalne na ziemiach litewsko-białorusko-inflanckich w latach 1864–1904, Kraków: Universitas.

156

BENDRINĖ KALBA | 97

T r y p u ć k o J ó z e f 1955–1957: Język Władysława Syrokomli (Ludwika Kondratowicza): Przyczynek do dziejów polskiego języka literackiego w wieku XIX, 1–2, Uppsala: A.-B. Lundequistka Bokhandeln; Wiesbaden: Otto Harras-sowitz.

Z i e l i ń s k a A n n a 2002: Polska mniejszość na Litwie Kowieńskiej: Studium socjolingwistyczne, Warszawa: Slawistyczny Ośrodek Wydawniczy.

Złote okruchy (Les Paillettes d’Or) 1877: Wiązanka malutkich rad dla uświęcenia i uszczęśliwienia życia: Przekład z francuzkiego: Zbiorek pierwszy, Wilno: Nakładem drukarni Józefa Zawadzkiego. Pobrano z: https://polona.pl/item-view/056e4994-7432-4324-bd9d-3e2465385e0c?page=4 [dostep 2023 12 01].

Ż a r n o w s k a A n n a 2014: Czy przełom XIX i XX wieku otwierał kobietom przejścia ze sfery prywatnej do sfery publicznej? Rola barier obyczajowych. – Rocznik Antropologii Historii 4(2/7), 279–290.

Gauta 2024-03-11

Priimta 2024-04-15

ZOFIA SAWANIEWSKA-MOCHOWA

T H E D I A R I E S O F E M I L I A W R Ó B L E W S K A, NÉE B E N I O W S K A, F R O M Y E A R S 1850–1886 A S A S O U R C E F O R L I N G U I S T I C A N D C U L T U R A L R E S E A R C H

S u m m a r y

The article initiates interdisciplinary research on the rich manuscript heritage of Emilia Wróblewska née Beniowska from the years 1850–1886, related to the preparation of a digital edition of her seven manuscripts. Reda Griškaitė was the first to introduce the intimate writings of this little-known author from 19^th century Lithuania into the historical discourse. She drew attention to the literary and documentary values of Wróblewska’s diaries, which were important from the point of view of researching Lithuanian society of that day. However, the diary’s Polish as her primary language system has never been a subject of linguistic analysis. Wróblewska’s entire work (diaries kept for herself, for her son Tadeusz and daughter Maria, various notes, reading notes, translations of the texts from French and English) was created in Polish, so it constitutes a unique linguistic document of the era.

The article draws attention to the fact that the diarist’s Polish language requires researching from various perspectives, taking into account such aspects as: 1) the author’s grapholect and the diacritic variability; 2) frequency of regional phenomena and individual characteristics; 3) the presence of processes characteristic of

ZOFIA SAWANIEWSKA-MOCHOWA. Dzienniki Emilii z Beniowskich Wróblewskiej z lat 1850–1886 jako źródło do badań językowo-kulturowych

157

the general language of the 19^th century (especially recessive and expansive features), 4) stylistic and genre diversity of women’s diaries (the richness of expressivisms and emotionalisms, the use of elements of ‘maternal style’ in children’s diaries – a specific genre of intimate diaries, the use of constitutive features of the language of a private prayer).

The diary’s Polish language should also be looked at from an axiolinguistic perspective, since in addition to the historical and moral context, her personal testimonies reveal evaluative concepts that can be reconstructed on the basis of language. Discovering the capacity of the concept of PATRIOTISM in Wróblewska’s writing requires including this value in a broader conceptual complex and presenting it in relations with other values important for her and, more broadly, for the intelligentsia of that time, such as HOMELAND, GOD, FAMILY, WORK, EDUCATION. The semantic dominant element of the concept of PATRIOTISM is love for the homeland, but it translates into the functioning of various models of patriotism: heroic, romantic, positivist, national, Christian, local and others. Wróblewska’s diaries document her positivistic patriotism, understood as educating herself and deepening her intellectual sphere, refreshing her spirit through zealous religiosity and Christian ethics, and maintaining fundamental values in the family, as well as embracing local patriotism.

KEYWORDS: diaries, herstory, 19^th century, Lithuania, digital edition of sources, Polish language from the former North-Eastern Borderlands.

ZOFIA SAWANIEWSKA-MOCHOWA Instytut Slawistyki Polskiej Akademii Nauk ul. Jaracza 1 00-378 Warszawa [email protected]

ZOFIA SAWANIEWSKA-MOCHOWA

1850–1886 METŲ EMILIJOS BENIOVSKYTĖS-VRUBLEVSKIENĖS DIENORAŠČIAI – KALBOS IR KULTŪROS TYRIMŲ ŠALTINIS

S a n t r a u k a

Straipsniu inicijuojami tarpdisciplininiai Emilijos Beniovskytės-Vrublewskienės (1850–1886) turtingo rankraštinio paveldo, kurio pagrindu rengiamas skaitmeninis septy­nių jos dienoraščių leidimas, tyrimai. Šios mažai žinomos XIX amžiaus Lietuvos bajorės rankraščius į istorinio diskurso akiratį pirmą įtraukė Reda Griškaitė. Ji atkreipė dėmesį į moterų dienoraščių literatūrinę bei dokumentinę vertę

158

BENDRINĖ KALBA | 97

ir jų svarbą tyrinėjant šio laikotarpio Lietuvos visuomenę. Tačiau diaristės vartojama lenkų kalba, kuri jai buvo gimtoji, iki šiol nebuvo lingvistinės analizės objektas. Visa Vrublevskienės rankraštinė kūryba (dienoraščiai, rašyti sau, sūnui Tadui bei dukrai Marijai, įvairūs užrašai, skaitytų knygų santraukos, tekstų vertimai iš prancūzų ir anglų kalbų) lenkų kalba, todėl yra svarbus šios epochos kalbinis dokumentas.

Straipsnyje atkreipiamas dėmesys į tai, kad į dienoraščio kalbą reikia žiūrėti iš įvairių perspektyvų, atsižvelgiant į tokius aspektus: 1) autorės rašybos grafines savybes ir diakritinių ženklų variantiškumą; 2) regioninių savybių ir individualių bruožų dažnumą; 3) XIX amžiaus bendrinei kalbai būdingų procesų (ypač nykstančių ir ekspansyvių bruožų) raišką; 4) moterų dienoraščių stilistinę ir žanrinę įvairovę (ekspresinės ir emocinės leksikos gausa, motinos stiliaus elementai dienoraščiuose, skirtuose vaikams, specifinis intymių dienoraščių žanras, privačiai maldos kalbai būdingos ypatybės).

Į dienoraščio kalbą reikėtų pažvelgti ir aksiolingvistiniu požiūriu, nes Vrublevskienės asmeniniai liudijimai, be istorinio ir moralinio konteksto, atskleidžia aksiologinius konceptus, kuriuos galima rekonstruoti remiantis kalba. Norint suprasti PATRIOTIZMO sampratos turinį Vrublevskienės kūryboje, reikia įtraukti šią vertybę į platesnį sąvokų kompleksą, nurodant ryšius su kitomis jai, o plačiau – to meto inteligentijai svarbiomis vertybėmis, tokiomis kaip TĖVYNĖ, DIEVAS, ŠEIMA, DARBAS, UGDYMAS. Semantinė PATRIOTIZMO sampratos dominantė yra meilė tėvynei, tačiau ji pasireiškia įvairiais patriotizmo modeliais: herojiniu, romantiniu, pozityvistiniu, tautiniu, krikščioniškuoju, lokaliniu ir kt. Vrublevskienės dienoraščiuose dokumentuotas jos pozityvistinis patriotizmas, kuris suprantamas kaip savęs ugdymas ir intelektinių aspiracijų gilinimas, dvasios palaikymas per uolų religingumą bei krikščionišką etiką ir pagrindinių vertybių šeimoje išsaugojimas. Vrublevskienės dienoraščiuose taip pat atspindimas lokalinis patriotiškumas.

ESMINIAI ŽODŽIAI: dienoraščiai, moterų istorija, XIX amžius, Lietuva, šaltinių skaitmeninimas, šiaurės rytų paribio lenkų kalba.

ZOFIA SAWANIEWSKA-MOCHOWA Instytut Slawistyki Polskiej Akademii Nauk ul. Jaracza 1 00-378 Warszawa [email protected]

ZOFIA SAWANIEWSKA-MOCHOWA. Dzienniki Emilii z Benjowskich Wróblewskiej z lat 1850–1886 jako źródło do badań językowo-kulturowych

159