ZOFIA SAWANIEWSKA-MOCHOWA

Istituto di Slavistica dell’Accademia Polacca delle Scienze a Varsavia

ID ORCID: https://orcid.org/0000-0003-2916-6736

AMBITI DI RICERCA: dialettologia, etnolinguistica, lessicografia dialettale, lingua polacca regionale.

DOI: https://doi.org/10.35321/bkalba.2024.97.07

I DIARI DI EMILIA WRÓBLEWSKA, NATA BENIOWSKA, DEGLI ANNI 1850–1886 COME FONTE PER LE RICERCHE LINGUISTICO-CULTURALI¹

PAROLE CHIAVE: diaristica, storia delle donne, XIX secolo, Lituania, edizione digitale delle fonti, polacco dei territori nordorientali.

NOTA

L’articolo illustra le diverse prospettive di ricerca che la ricca produzione diaristica di Emilia Wróblewska, conservata nella Sezione Manoscritti della Biblioteca dell’Accademia Lituana delle Scienze intitolata ai Wróblewski a Vilnius, apre a linguisti e storici della cultura. Gli scritti di questa autrice relativamente poco conosciuta della Lituania del XIX secolo meritano una riflessione umanistica multidisciplinare e di essere introdotti in un ampio circuito scientifico. Questo è l’obiettivo dell’attuale progetto documentario e di ricerca: presentare i manoscritti di Wróblewska in un’edizione digitale corredata di apparato critico e illustrare gli aspetti ideologici, linguistici e letterari della scrittura intima femminile prodotta in condizioni di spartizione.

¹ L’articolo è stato realizzato nell’ambito del progetto Egodocumenti di Emilia Wróblewska degli anni 1850–1886 – testimonianza della vita e delle convinzioni ideologiche di una polacca appartenente all’intellighenzia di Vilnius. Edizione digitale di 7 diari con apparato critico ed e-monografia, finanziato negli anni 2023–2028 nell’ambito del programma denominato «Programma nazionale per lo sviluppo delle scienze umane», n. progetto NPRH/F/SP/507578/2021/11, modulo «Fondamenti». Partner del progetto sono la Biblioteca dell’Accademia Lituana delle Scienze intitolata ai Wróblewski a Vilnius e il Centro di competenze digitali dell’Università di Varsavia. Il presente testo ha carattere esplorativo e si basa su una prima ricognizione delle fonti; le riflessioni e le osservazioni presentate non pretendono pertanto di costituire uno studio completo con conclusioni articolate. Un’analisi linguistica e stilistica approfondita degli scritti di Wróblewska sarà proposta soltanto nell’e-monografia collettiva che concluderà il progetto.

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ABSTRACT

L’articolo illustra le diverse prospettive di ricerca che si aprono per linguisti e storici della cultura grazie all’analisi della ricca eredità diaristica di Emilia Wróblewska, conservata presso la Sezione manoscritti della Biblioteca Wróblewski dell’Accademia lituana delle scienze a Vilnius. Gli scritti di un’autrice relativamente poco nota della Lituania del XIX^th secolo meritano una riflessione umanistica articolata e una più ampia diffusione nella comunità scientifica. L’obiettivo dell’attuale progetto di documentazione e ricerca è dunque presentare i manoscritti di Wróblewska sotto forma di edizione digitale corredata di studio critico e illustrare gli aspetti ideologici, linguistici e letterari della scrittura intimistica femminile composta durante il periodo delle spartizioni e del dominio dell’Impero russo.

La scrittura intimistica femminile del XIX secolo suscita un interesse sempre maggiore, ma anche una polarizzazione delle opinioni su questo genere letterario. Alcuni studiosi considerano questo tipo di produzione una fonte storica marginale e una letteratura epigonale di dubbio valore artistico; altri, al contrario, vedono negli egodocumenti delle donne una testimonianza sincera della vita e delle attività delle autrici, nonché un documento degli eventi rappresentati attraverso il prisma dei sentimenti e dell’espressione di chi scrive (Griškaitė 2012: 296). La scrittura biografica femminile della Lituania ottocentesca costituisce una fonte preziosa, benché insufficientemente utilizzata, per lo studio della lingua, delle opinioni e delle aspirazioni delle attiviste appartenenti agli ambienti dell’intellighenzia, del loro lavoro organico volto a preservare valori fondamentali (il servizio alla Patria e alla società, la fede in Dio, la famiglia, l’istruzione delle donne, l’educazione patriottica e civica dei figli) e a elaborare strategie di sopravvivenza dopo la sconfitta delle insurrezioni di liberazione nazionale. Gli atteggiamenti delle donne e i dilemmi legati al loro coinvolgimento nella vita pubblica a cavallo tra XIX e XX secolo sono un ambito sempre più presente nella storiografia contemporanea polacca e lituana (si vedano, ad esempio: Kałwa 1997, 2014; Bairašauskaitė 2011; Żarnowska 2014 e i volumi della serie Kobieta i... a cura di Anna Żarnowska e Andrzej Szwarc).

In questo breve contributo intendo soltanto accennare alle interessanti prospettive di ricerca che la ricca eredità diaristica di Emilia, nata Benjowska, Wróblewska apre agli studiosi delle discipline umanistiche e spiegare perché valga la pena rendere questi manoscritti accessibili ai ricercatori sotto forma di una moderna edizione digitale, come testimonianza della vita, della lingua e dell’assiologia di una donna appartenente all’intellighenzia di Vilnius nell’epoca successiva alle insurrezioni: una donna realizzatasi in ambiti diversi, come scrittrice dilettante, madre devota, insegnante, ma anche persona non troppo felice nel matrimonio, interiormente divisa tra ideali conserva-

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tywnego społeczeństwa (zob. Medišauskienė 2001) a potrzebą przekraczania granic ról społecznych i poszukiwania dróg osobistego rozwoju intelektualnego. Aspiracje edukacyjne i samokształceniowe kobiet na Litwie od końca XVIII w. do początku w. XX przedstawiła szerzej Olga Mastianica w książce pod znamiennym tytułem Praverus namų duris (Po uchyleniu drzwi domu), ukazując stopniowe ewoluowanie ich ról społecznych, od opiekunki domu i co najwyżej pomocnicy mężczyzny, ku aktywności intelektualnej i zawodowej (Mastianica 2012). Emilia Wróblewska nie należy do postaci, które są opisywane w podręcznikach historii czy literatury polskiej, jak i litewskiej, ale też nie jest to osoba przez badaczy zupełnie niedostrzegana. Jest wspominana w publikacjach na temat dawnej Biblioteki Wróblewskich w Wilnie (np. Białokozowicz 2002: 207–208), jej imię figurowało obok imienia męża w nazwie tej instytucji (Biblioteka im. Eustachego i Emilii Wróblewskich, obecnie Biblioteka Litewskiej Akademii Nauk im. Wróblewskich). Wzmiankowali o niej też biografiści jej męża, zesłańca, lekarza-homeopaty i społecznika, Eustachego Wróblewskiego (1826–1891), a zwłaszcza badacze życia, działalności i postaw ideowych jej synów, Tadeusza Stanisława Wróblewskiego (1858–1925), słynnego wileńskiego adwokata, bibliofila, działacza społecznego, zesłańca i Augustyna Aniceta Wróblewskiego (1866–po 1913), naukowca, biochemika, socjalisty, teoretyka i propagatora anarchizmu. O obecności diarystyki Wróblewskiej w wileńskich zbiorach archiwalnych informowała w 1999 r. również historyczka Tamara Bairašauskaitė, ale przedstawiła te źródła fragmentarycznie (Bairašauskaitė 1999: 36–37). Cenny walor informacyjny dla zainteresowanych XIX-wieczną diarystyką kobiecą mają dane archiwalne na temat dzienników Wróblewskiej wraz z syntetycznym streszczeniem ich zawartości, umieszczone w bazie elektronicznej Archiwum Kobiet², opracowanej w Instytucie Badań Literackich w Warszawie.

La studiosa lituana Reda Griškaitė (2012, 2017) ha introdotto più ampiamente la figura di Wróblewska nel discorso storico, presentando in dettaglio interessanti aspetti biografici e l’opera della diarista come fonte preziosa per gli studi letterari e storici. Ha inoltre presentato alcune annotazioni dell’autrice risalenti ad anni diversi; tuttavia, nessuno dei 7 volumi dell’eredità diaristica di Wróblewska (che conta circa 1200 pagine) è stato finora oggetto di un’edizione critica.

² http://archiwumkobiet.pl/autor/wroblewska-emilia [consultato il 2024 02 13].

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Gli egodocumenti della diarista, nata nel 1830 nella città di Kobryn, nel governatorato di Grodno, figlia di Augustyna Kryńska (1809–1869) e del maggiore Bartłomiej Beniowski (1800–1867), partecipante all’insurrezione di novembre ed emigrato (Lewak 1935: 429), richiedono ancora uno studio approfondito dal punto di vista linguistico e culturale e una presentazione nel contesto della scrittura femminile, in rapporto al contesto biografico, familiare e sociale. Cresciuta nella tradizione del patriottismo romantico, conobbe il padre, emigrato dopo l’insurrezione di novembre e attivista in esilio (Harris 2019), soltanto dopo oltre vent’anni, a Londra. Lo ammirava per il coraggio, la memoria prodigiosa e i lavori scientifici; nel diario scrisse del padre esiliato: «perché sulla terra straniera poteva trovare tutto, / ma invano avrebbe cercato questo: aiuto, consiglio, fama / tutti glieli daranno, ma il cuore, si trova forse così facilmente / e per di più fra gli inglesi» (DBW1, Wilno, 16 września 1851, k. 38r)⁳.

Anche la sorella della madre di Emilia, Leokadia nata Kryńska Andrzejkowiczowa (1810–1882), partecipò alle attività indipendentiste; dirigeva a Vilnius un pensionato femminile, chiuso dopo l’insurrezione di gennaio del 1864. Grazie alle approfondite ricerche d’archivio della già citata R. Griškaitė (2017: 102–103), sappiamo che Emilia Wróblewska era, per l’epoca, una donna istruita. Studiò dapprima a casa, poi nei migliori pensionati femminili di Vilnius e all’Istituto dei Nobili di Vilnius. Aveva una predisposizione per lo studio delle lingue e conosceva il francese, il tedesco, il russo e l’inglese. Si dedicava volentieri anche alla traduzione di libri che faceva arrivare dall’estero. Tradusse dall’inglese al polacco un’opera scientifica di suo padre, A Handbook of Phrenotypics for Teacher and Student (Londra 1842)⁴, e dal francese una raccolta di meditazioni religiose intitolata Les Paillettes d’Or (Okru

³ Nelle citazioni tratte dai diari di Wróblewska conservo le caratteristiche linguistiche degli originali. Non adeguo alle norme ortografiche odierne le grafie della diarista, che possono riflettere tratti della pronuncia regionale e dell’uso linguistico della zona dei Kresy, oltre a documentare processi ortografico-fonetici ancora in corso nella lingua polacca generale del XIX secolo. Non elimino dal testo le cancellature apportate dalla stessa autrice. Modernizzo soltanto la punteggiatura e introduco i segni necessari per ragioni sintattiche e logiche. Considero un manierismo grafico l’uso, da parte dell’autrice, di trattini o lineette più lunghe collocati in posizione di apice. A volte svolgono la funzione di punto, punto e virgola o puntini di sospensione, ma possono anche preannunciare un inciso. Non escludo inoltre che in questo modo chi scrive segnalasse i propri intensi stati emotivi (una sorta di punteggiatura emotiva).

⁴ Il manoscritto di 60 fogli di questa traduzione, corredato da un’introduzione di Wróblewska redatta il 16 novembre 1886, si è conservato nelle collezioni della Biblioteca dell’Accademia lituana delle scienze intitolata ai Wróblewski (di seguito abbreviata: BW LAN), segnatura F9–242. Probabilmente portò da Londra il libro del padre dopo il 1855; l’esemplare dell’opera di Beniowski è conservato presso BW LAN, segnatura 41915.

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…chi d’oro. Un mazzetto di piccoli consigli per santificare e rendere felice la vita⁵). Nel 1851 iniziò a lavorare come insegnante di materie elementari presso il pensionato diretto a Vilnius dalla zia già menzionata, Andrzejkowiczowa, e dalla madre di Emilia, Augustyna, nata Kryńska Beniowska. Ottenne anche il permesso di impartire lezioni private di francese. I diari documentano la passione di Wróblewska per il lavoro di base, che intendeva come educazione dei bambini (rafforzamento della loro forza morale e del carattere) e istruzione; mostrano inoltre la sua predisposizione alla ricerca e, infine, l’impegno a perfezionarsi attraverso la scelta di letture varie, allo scopo di approfondire le conoscenze in diversi ambiti e sviluppare la sfera spirituale.

Wątkiem, który wymaga gruntownego zbadania jest podana przez R. Griškaitė (2017: 90) za biografami rodziny Wróblewskich i badaczami oświaty na Litwie w XIX w. (por. Romanowski 2003: 285) informacja o prowadzeniu przez Emilię przez 40 lat tajnej pensji dla dziewcząt w Wilnie, w której edukację początkową pobierały uczennice z najznakomitszych miejscowych rodzin. Sugeruje to inskrypcja „40 lat dzieci uczyła” umieszczona na nagrobku Wróblewskiej na cmentarzu na Starej Rossie. W samych dziennikach nie znajdujemy na ten temat informacji, być może był to ze strony autorki rodzaj autocenzury, by nie zdradzać szczegółów, które mogłyby zagrażać bezpieczeństwu uczennic i ich rodzin, gdyby trafiły w nieodpowiednie ręce. W jednym tylko wpisie, dokonanym prawdopodobnie w 1884 r., w Notatach różnych zatytułowanych Moje mysli (bardzo trudnych do odczytania), podzieliła się taką refleksją: „Jestem nauczycielką od 15 r. życia, a / teraz mam już lat 54. [nieczytelne], więc od lat zajmuję się pracą tak ciężką dla innych, a dla mnie tak miłą, kocham wiek dziecin[n]ny, młodociany” (NRW2, k. 17v), Z prostego wyliczenia wynika zatem, że niemal 40 lat Wróblewska zajmowała się nauczaniem u podstaw.

⁵ BW LAN, segn. F9–928, 929. Un quaderno contiene le traduzioni di due raccolte di meditazioni, contrassegnate da segnature distinte, per un totale di 155 carte. Il catalogo dei manoscritti di BW LAN indica gli anni 1871–1873; nella fonte stessa, invece, la prima raccolta è datata 1868–1870 e la seconda 1871–1873. La scheda catalografica menziona anche la pubblicazione del manoscritto dal titolo Schegge d’oro (1877), presso la tipografia di Józef Zawadzki. Nell’edizione, tuttavia, manca l’indicazione di chi abbia eseguito la traduzione. Sul frontespizio compare soltanto il sottotitolo Prima raccolta, mentre il libro contiene entrambe le raccolte, come si può constatare consultando l’esemplare digitalizzato di Schegge d’oro, proveniente dalla Biblioteca parrocchiale di Liszki, cfr. https://polona.pl/item-view/056e4994-7432-4324-bd9d-3e2465385e0c?page=4 [consultato il 2023 12 01]. Dal confronto tra il manoscritto della traduzione e il testo pubblicato risulta inequivocabilmente che si tratta di una traduzione di Wróblewska. Resta tuttavia enigmatico il motivo per cui nella pubblicazione non sia stato rivelato il nome della traduttrice.

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La diarista si realizzò non soltanto nel ruolo di scrittrice dilettante e traduttrice, ma anche, come attestano chiaramente i suoi diari, in quello di madre profondamente legata ai figli e coinvolta nella loro formazione intellettuale. Nelle Note pedagogiche redatte nel 1867 durante il soggiorno a Londra, rivelò che il tempo trascorso lontano dalla famiglia avrebbe dovuto essere impiegato nel miglior modo possibile per studiare la frenotipica⁶, leggere opere storiche, apprendere l’inglese e «lavorare <...> su tutto ciò che vedrò poter essere utile ai miei figli» (NPW, c. 1v).

Dei sette figli dei Wróblewski, soltanto due maschi raggiunsero l’età adulta; Wróblewska sopravvisse alla perdita di tre figli (Władysław, Zygmunt e Kazimierz) e di due figlie (Stanisława e Maria). La figlia Maria, per la quale teneva un diario, morì poco prima di compiere 18 anni. La diarista morì a 56 anni e tenne il diario per quasi trent’anni della sua vita, con un’interruzione più lunga negli anni 1873–1877 e 1879–1883. Apparteneva alle donne che, come ha efficacemente osservato R. Griškaitė, «non potevano non scrivere» (Griškaitė 2017: 109).

Il lascito manoscritto di Emilia Wróblewska costituisce una preziosa fonte per ricerche linguistiche di diverso orientamento. La lingua polacca è un valore costitutivo nell’assiologia patriottica della famiglia nobile; tuttavia, nessuno degli studiosi che finora hanno esaminato i manoscritti della diarista si è concentrato sulle qualità linguistiche, sulla grafia dei suoi scritti o sulla varietà stilistica e di genere dell’opera di Wróblewska, benché i suoi egodocumenti (non soltanto diari, ma anche lettere, traduzioni e riassunti delle letture⁷) siano preziosi

⁶ Con il termine frenotipica (dall’ingl. phrenotypics) Bartłomiej Beniowski definì la macchina da lui stesso costruita per potenziare la capacità mnemonica e assimilare una grande quantità di dati; per ulteriori informazioni, cfr. Griškaitė 2017: 98. La diarista stessa chiamava l’invenzione del padre «immagini della memoria», «miracoli della memoria» e, nella prefazione alla traduzione dall’inglese dell’opera di Beniowski, scrisse: «La mente / inventiva cercava una macchina motrice <...>, che con una velocità cento volte / maggiore imprimisse nella memoria quell’immensa / mole di conoscenze che voleva affidare alla propria / memoria – e che, oltre alla velocità, avesse / una forza tale da imprimere, una volta deposte nel cervello, / le informazioni così profondamente da renderle con esso / un’unica e inseparabile cosa. Pensò, cercò, / studiò tutti i sistemi dell’antica, quanto il mondo, / mnemotecnica (scienza della memoria) e infine, attraverso / diverse combinazioni, compose e creò con il proprio / ingegno questa macchina motrice; ne costruì rotelle e alberi» (BW LAN, segn. F9–242, cc. 2r–2v].

⁷ Wróblewska iniziò a riassumere i libri letti e a raccogliere appunti su diversi ambiti del sapere (economia, storia antica, storia e cultura di Vilnius, geografia) il 15 novembre 1871 (NRW1, c. 1r). Questi documenti attestano l’ampiezza dei suoi interessi. All’inizio del manoscritto Il contenuto delle mie letture spiegò lo scopo del suo lavoro: «Scrivo pensando a mia figlia, desiderando incoraggiarla / a fare lo stesso, quando sarà cresciuta: riassumere ogni / opera letta…»

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una testimonianza del polacco scritto del XIX secolo, usato da rappresentanti intellettualmente attive dell’intellighenzia di Vilnius.

La diarista possedeva ampie competenze linguistiche; la sua produzione è caratterizzata da una raffinata cultura della parola e da ricchezza lessicale, mentre negli scritti di Wróblewska emergono esitazioni di vario tipo, che possono testimoniare la variabilità della grafia dell’epoca e l’esistenza di uno specifico grafoletto impiegato nei manoscritti, così come il riflesso nella scrittura di tratti della pronuncia dell’intellighenzia di Vilnius del XIX secolo. Il colore regionale di confine del polacco della diarista, già evidente a una prima lettura di brani dei diari, richiede un’analisi approfondita, qualitativa e quantitativa, e il confronto con la lingua dei testi di altri autori polacchi ottocenteschi della Lituania e con le tendenze del polacco generale del XIX secolo. Soltanto un approccio comparativo permetterà di stabilire la presenza di fenomeni regionali negli scritti di Wróblewska e dei tratti individuali del suo stile.

Anche una ricognizione sommaria delle annotazioni della diarista di anni diversi mostra che chi scrive è incerta nell’uso delle consonanti delle tre serie: sibilante (Z), sibilante palatalizzata (Ź) e postalveolare (Ż); ciò si manifesta sul piano grafico in irregolarità nell’uso dei diacritici (punti e trattini). Irena Bajerowa (1986: 33) ha definito lo stato dell’ortografia nei manoscritti ottocenteschi, per quanto riguarda l’uso dei segni diacritici, ancora non stabilizzato e spesso trascurato. Anche Wróblewska omette i diacritici relativamente spesso oppure li rende in modo disomogeneo e incoerente, usando con una certa libertà trattini e punti (gli esempi saranno presentati più avanti nell’articolo). È quindi indispensabile procedere con cautela nel ricostruire, sulla base di una grafia non stabilizzata, il rapporto tra unità grafica (grafema) e realizzazione fonica. L’obiettivo dell’edizione digitale è trascrivere i diari della diarista nel modo più fedele possibile all’originale, conservandone le varianti grafiche, e svolgere successivamente ricerche comparative che consentano di valutare il riflesso nella scrittura dei tratti della pronuncia. Sulla base delle cento pagine di manoscritti già trascritte è possibile segnalare fin d’ora la presenza, nella scrittura diaristica di Wróblewska, di due tendenze opposte, probabilmente di origine articolatoria: l’omissione dei segni diacritici delle consonanti palatali in posizione finale (tipo pa-mięć, odbyt, dziś, tydzień, bądź, wyraz ‘chiaro’), e l’indicazione, nella stessa posizione, della palatalità della consonante c (tipo pomóc). La presenza di processi secondari di palatalizzazione…

…la stessa, perché solo allora ciò le avrebbe davvero giovato. / Ho cominciato troppo tardi, ma per fare un buon passo / non è mai troppo tardi» (NRW1, c. 1r).

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La presenza di palatalizzazione e depalatalizzazione delle consonanti in diverse posizioni nel polacco di tipo nord-orientale non è, naturalmente, qualcosa di sorprendente, poiché disponiamo di molte attestazioni di questi fenomeni provenienti da diverse fasi evolutive e varietà funzionali della lingua polacca di Lituania (Kurzowa 1993: 237, 239–240).

È interessante dal punto di vista della ricerca il fatto che una persona appartenente alla cerchia degli intellettuali, colta, in contatto con testi diversi, conoscitrice di lingue e impegnata nell’educazione altrui, che si esprimeva in una varietà alta del polacco⁸, risentisse, nonostante le proprie competenze linguistiche, dell’influenza dell’uso regionale. In questo contesto va richiamata l’osservazione di Zofia Kurzowa, che considerò le irregolarità nella distribuzione delle consonanti delle tre serie «la caratteristica più evidente del consonantismo dei filomati», e l’intero ambito degli usi delle consonanti delle tre serie «l’unico settore in cui i filomati non riuscivano a cavarsela nell’ambito della fonetica» (Kurzowa 1972: 47, 67; Bajerowa 1986: 125). Risulta che anche quest’area, situata al confine tra grafia e pronuncia, creasse difficoltà a Wróblewska, sebbene riuscisse a gestirla decisamente meglio dei filomati. Tuttavia, modernizzare l’ortografia dei manoscritti della diarista adeguandola allo stato attuale, eliminando la variabilità che caratterizzava anche l’ortografia e il sistema morfonologico del polacco standard del XIX secolo (Bajerowa 1986: 123–124), priverebbe queste fonti del valore di testimonianze autentiche del polacco ottocentesco usato negli egodocumenti femminili della Lituania. Vale la pena aggiungere che le brevi citazioni dai manoscritti di Wróblewska riportate nel database Archiwum Kobiet sono modernizzate e pertanto non hanno valore documentario per lo storico della lingua e lo studioso del polacco regionale. Solo R. Griškaitė ha cercato di conservare nei brani citati dai diari l’ortografia e la segmentazione dell’originale; non ha tuttavia affrontato questioni quali le oscillazioni nell’uso dei diacritici, la presenza di forme insolite e le condizioni regionali del polacco della diarista. Non intendo affatto muovere un rimprovero a partire da questo fatto, perché la studiosa si occupava dell’analisi del contenuto dei documenti (che ha condotto in modo impeccabile), non di questioni di grafematica, fonetica o morfonologia. Le nostre

⁸ Tym terminem określam za Anną Zielińską (2002: 12) wariant polszczyzny używanej na Litwie przez inteligencję pochodzenia ziemiańsko-szlacheckiego. Określenie to, motywowane socjolingwistycznie, wydaje się adekwatne do dobrej znajomości języka polskiego Wróblewskiej jako przedstawicielki warstwy ziemiańsko-szlacheckiej, która zasiliła szeregi inteligencji wileńskiej. Trudno na wstępnym etapie badań wyrokować, jaki twórca mógł być dla piszącej inspiracją i wzorcem literackim do naśladowania, ale warto w przyszłości skonfrontować polszczyznę diarystki z językiem jej współczesnych popularnych autorów, np. Syrokomli (por. Trypućko 1955–1957; Karaś 2022), który przyjaźnił się z Eustachym Wróblewskim, mężem Emilii.

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letture, del resto, come posso constatare sulla base delle citazioni di manoscritti scelti pubblicate da R. Griškaitė (2012), sono sostanzialmente concordanti, sebbene si riscontrino alcune differenze: per esempio, raźnych (Griškaitė 2012: 241) lo interpreterei come różnych «diversi» (DWB1, c. 38r), poiché il grafema z z, con il diacritico segnato in modo impreciso, rende nei manoscritti di Wróblewska sia il fonema [ž] sia [ź]; in questo caso, tuttavia, il contesto aiuta a comprendere correttamente la forma, perché si parla di persone różnych wiekiem i narodem i stanem⁹; a sua volta, la lettura do późna (Griškaitė 2012: 275), confrontata con il manoscritto, è senza dubbio do późna (DBW1, c. 7r); infine, la trascrizione imprecisa chrescianki (Griškaitė 2012: 264), mentre nel manoscritto compare la forma chrześcjanki (DMW, c. 2r), con l’allografo rz che realizza il fonema [ž]. Alla luce delle differenze riscontrate nella lettura della scrittura della diarista, la soluzione migliore, sia dal punto di vista del metodo di ricerca del linguista sia da quello dello storico, è preparare un’edizione digitale dei diari ad accesso libero, che presenti due vedute del manoscritto: la trascrizione dell’originale, corredata da una rete di commenti interattivi, e la rappresentazione visiva del testo originale.

Sarà così possibile segnalare la necessità di correggere le letture proposte in funzione del quadro di riferimento adottato e intervenire su alcune grafie problematiche di Wróblewska, che mutavano con il passare degli anni. Come già accennato sopra, la realizzazione grafica più variabile è quella del fonema [ž], rappresentato con cura come ž e rz, e con minore accuratezza o persino in modo manieristico come z z con un trattino di lunghezza variabile, posto sopra la lettera oppure a notevole distanza da essa. Nei seguenti esempi, quest’ultimo tipo di grafia è reso schematicamente come <ź>, per distinguerlo dal segno ź, che simboleggia il suono [ź], come per esempio nella parola jeśli, che riflette l’assimilazione per sonorità (jeśli > jeźli). Le grafie della diarista in cui compare la consonante z al posto della ž o ź attesa, e viceversa, richiedono un’interpretazione più completa e la ricerca di paralleli negli scritti di altri autori lituani del XIX secolo. È fondamentale stabilire la frequenza di questi fenomeni nell’intero materiale ed esaminare le condizioni specifiche, perché ciò permetterà di capire se si tratta di effettivi

9 Emilia Kolinko, traduttrice e curatrice dell’edizione polacca del testo di Griškaitė, ha introdotto la grafia moderna różnych, eliminando al contempo il riflesso della fonetica regionale costituito dall’alternanza ó > o (Griškaitė 2017: 100). Ha normalizzato secondo le regole ortografiche attuali anche altre citazioni dai manoscritti di Wróblewska.

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fenomeni fonetici (cioè riflessi della pronuncia delle regioni di confine), oppure errori nell’uso dei diacritici, dovuti tanto alla debolezza della norma quanto a sviste dell’autrice, che spesso scriveva in preda a forti emozioni. I seguenti brani, tratti da diversi manoscritti di Wróblewska, documentano la variabilità già segnalata nell’uso o nell’omissione dei segni diacritici:

Ah, quanto / è vera questa cosa, ‹źe il giogo del Signore è dolce e il suo peso / leggero. La Vergine angelica Kazimiera ha contribuito non poco a illuminarmi il cammino della vita, a risvegliare in me un amore più grande per la mia professione / e i miei doveri. Dio, benedici Jał! e ricompensala per ciò che / mi ha fatto!

<...> perché a che scopo> ci è stata data la vita, / se non per guadagnarci il Cielo attraverso di essa. / Un mese di vita distratta, piena di errori, / è un mese perduto per il Cielo. Bisogna lavorare, bisogna / sudare, perché il Regno di Dio subisce violenza e i violenti se ne impadroniscono / (riflessioni esistenziali e religiose, DBW1, Wilno, 28 gennaio 1855, c. 86r).

Oggi tutti i miei esercizi / spirituali mi indicavano lo scopo / della vita e il mio destino, che è Dio; mi indicavano il modo / più perfetto di servirLo, / esercitandomi nella Santa Indifferenza, / cioè essendo pronta a tutto. / Il mio cuore è stato colmato da questa / grande e fondamentale verità: che / sono stata creata per Dio e solo per questo / (meditazioni durante gli esercizi spirituali, WEW, 1854, Giorno I, c. 1v–2r).

L’indifferenza di Eustachy nei / miei confronti, il completo oblio di me [macchia d’inchiostro, simile a una lacrima], la sua vita / fuori casa, in breve tutto ciò che ha mantenuto / il suo atteggiamento nei miei confronti [cancellatura illeggibile] / mi ha tanto addolorata finora, è stato causa delle mie lacrime, ma diventerà per me una cosa / naturale, consueta. Mi asciugo le lacrime, scaccio la tristezza, / sarò serena, sorridente, allegra, / perché compiere la volontà di Dio con lamenti eterni / e recriminazioni non è cristiano (DBW3, c. 23r–23v).

Poiché> nulla mi giustificherà nell’ora della morte e del Giudizio, non / dovrei dunque dire ora: / «non posso, mi è difficile», perché queste / scuse non mi apriranno / il Cielo, né mi proteggeranno / dall’Inferno (meditazioni durante gli esercizi spirituali, WEW, 1854, secondo giorno, c. 5v–6r].

Dunque> la lettura, ricordare / il padre, penetrare nella sua anima / dovrebbe essere per me inutile [?] La visione di questo grande spirito, / delle sue idee geniali, / questa brama avidissima di sapere, questa continua / aspirazione alla perfezione, questa / sua perseveranza nel lavoro mi eleva, / e mi rende orgogliosa, per così dire, / e al tempo stesso mi mostra quanto sia prezioso il tempo, quanto i momenti che spreco / inutilmente in quanto figlia di quest’uomo illustre potrei impiegare / a sviluppare anche una sola / capacità, che pure devo aver ereditato da mio padre, / a perfezionarla in modo / che possa recare beneficio alla / mia famiglia e risultare utile alla collettività / (su mio padre Bartłomiej Beniowski, NPW, Londyn, 1867, c. 2r–2v).

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La lingua polacca della diarista può essere considerata anche da una prospettiva etnolinguistica, più precisamente assiologico-linguistica, poiché nelle testimonianze personali, accanto al contesto storico e a quello dei costumi, emergono concetti valoriali che è possibile ricostruire sulla base della lingua. Esplorare, per esempio, l’ampiezza del concetto di PATRIOTTISMO negli scritti di Wróblewska richiede di inserirlo in un più ampio complesso concettuale (Bartmiński 2020: 109) e di presentarlo in relazione ad altri valori per lei importanti e, più in generale, per l’intellighenzia dell’epoca, come PATRIA, DIO, FAMIGLIA, LAVORO, EDUCAZIONE. Saremo d’accordo che la dominante semantica del concetto di PATRIOTTISMO è l’amore per la Patria, ma esso si traduce nel manifestarsi di diversi modelli di patriottismo: eroico, romantico, positivista, nazionale, cristiano, locale e altri (Karolak 1993; Brzozowska 2006, 2009). Emilia Wróblewska, ispirandosi al pensiero filosofico dell’epoca e all’idea del lavoro alla base, scelse una strategia diversa da quella del suo ambiente per servire la Patria. Sosteneva l’idea dell’insurrezione, ma i diari documentano soprattutto il suo patriottismo positivista, inteso come formazione e approfondimento della sfera intellettuale, sostegno dello spirito attraverso una fervente religiosità e un’etica cristiana, nonché attenzione alla conservazione dei valori fondamentali in famiglia. Esprimono anche un patriottismo locale (del paese), come dimostra, fra l’altro, la seguente annotazione della diarista, una replica alle parole della figlia di un emigrato, tornato in patria dalla Francia:

non le piace / la nostra povera Lituania dopo la splendida Pari<ź>u, con / il suo pane nero, gli alberghi miseri, i contadini / oppressi [?]. Di passaggio ho visto paesi stranieri, / ma da P... esclamo: eppure, al di sopra di tutte le comodità, / del bon genre e della civiltà tanto decantata / a gran voce e in lungo e in largo dell’Oriente, / preferisco il mio povero paese! Amo tutto in esso, / la terra, la gente e il nostro cielo nuvoloso. / Concedimi, o Dio, di seminare e raccogliere con questa gente, / di vivere con loro e con loro morire! (DBW2, Wilno, 23 febbraio 1858, k. 42r).

Alcune annotazioni di Wróblewska contenute nel già menzionato quaderno intitolato «I miei pensieri» hanno anch’esse un carattere patriottico. Qui si richiama al concetto di vendicatore, centrale per il patriottismo eroico, che sorgerà per riparare i torti inflitti alla Polonia e ristabilire la giustizia:

Równie te<ź> nie mamy prawa zrzec się ani / jednej z wiekowych naszych dą<ź>ności, gdy<ź> / nasi bohaterowie, nasi męczennicy, [skreślenie] rzuciliby / straszne przekleństwo na odstępców świętej sprawy. / Żyjemy! Nieprawdą jest, że P. w grobie. <...> świadczą o tem nasi wieszcze, nasi filozofowie / nasi malarze, nasi rzezbiarze, nasi pracownicy na ka<ź>dém polu // Żyjemy, bo groby naszych mę-

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tiri gridano a gran voce e ricordano / all’Europa una nazione valorosa – baluardo della Libertà! // Queste tombe, queste ossa degli eroi della Polonia sono / la nostra ricchezza, la fonte del nostro futuro // Da queste ossa sorgerà il vendicatore! (NRW2, dicembre 1883, k. 18r–18v).

L’autrice esprime un giudizio molto critico sull’Impero russo, che considera una «enorme prigione» (NRW2, k. 19v). «Questa nazione, che si dice russa, che / ritiene di essere non soltanto civilizzata, / ma addirittura apostola della civiltà!, combatte / di solito “in nome di Dio”, “in nome di Cristo”» (NRW2, k. 19v). La diarista condanna anche il panslavismo russo, che «sarebbe ridicolo, / se non fosse, come una spada di Damocle, / sospeso sul capo dei popoli di tutta la terra» (NRW2, k. 20r). Alle azioni imperialistiche della Russia in Europa (quanto è ancora attuale!) contrapponeva l’atteggiamento dei polacchi, pronti a lottare per l’indipendenza di altre nazioni:

Così possiamo essere fieri. Siamo stati / sempre l’avanguardia delle nazioni non / indipendenti – e lo siamo tuttora. // Lo attestano le centinaia di migliaia di tombe, / dove sono sepolti i nostri padri, i nostri fratelli, / morti nella lotta interminabile / contro quei selvaggi barbari in abiti eu- / ropei» (NRW2, k. 20r).

Wróblewska, come già si è detto, si impegnava nell’educazione patriottica e civica dei propri figli, e i due diari scritti per loro costituiscono un genere letterario particolare: una sorta di guide al mondo dei valori. Sul piano linguistico, rappresentano invece un’interessante testimonianza dell’uso di uno stile materno intriso di tenerezza ed emotività (Masojć, Sawanie wska-Mochowa 2024: 38). La diarista si rivolgeva spesso direttamente ai figli chiamandoli per nome, in quanto futuri destinatari dei diari:

Maryjko, figlia mia carissima, oggi, nel giorno di Capodanno / ti regalo questo libro per Natale, che conserverai come ricordo della madre che ti ama più di ogni altra cosa al mondo! (DMW, Wilno, gennaio 1865, k. 2r);

Ricorda, / Tadziuniu, nella vita futura, che la sofferenza e il dolore / cominciano dalla culla, che tutti devono soffrire: impara / dunque, figlio mio, e abituati fin dall’infanzia al coraggio / e alla pazienza. Per questo non ti vizio e non / mi affliggo troppo per te [?], benché ogni tuo dolore, / anche il più lieve, trovi profonda eco nel mio cuore. Ma / non so che cosa ti aspetti nella vita, forse dovrai sopportare molto; io, anche se / volessi proteggerti con il mio stesso petto da tutti / i colpi, non potrei mai sopportare che mio figlio, per mancanza di coraggio e fermezza, si allontanasse / dalla via del dovere, che, temendo la sofferenza [corretto in: paura], io lo rendessi / un figlio ingrato della patria, un cattivo cristiano-

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FIG. 1. I miei pensieri, segn. F9–883 (NRW2, c. 20r). Fotocopia tratta dal corpus di fonti reso disponibile dalla BW LAN nell’ambito del progetto.

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… e cittadino. Soffri meglio, mia creatura, soffri per gli altri / e al posto degli altri, piuttosto che dover trascorrere sonnecchiando / e sprecare la ‹ż›vita in una meschina tranquillità! (DTW, Vilnius, 11 giugno 1859, c. 17v);

Al mio Augustynka // Figlio mio caro, oggi inizi il tuo 21º anno. / Tra un anno sarai già maggiorenne, e io forse / riposerò già nella tomba accanto all’amata / Maryjka, il cui ricordo è ora tanto rinato nel / tuo cuore e ha risvegliato, come dici, una così / struggente nostalgia per quello spirito fraterno, / che in vita ti spingeva, bambino inconsapevole, / al sacrificio per coloro che soffrono (DMW, Vilnius, 7 luglio 1886, c. 46r).

Nei diari, affrontando temi esistenziali e morali-religiosi, la diarista fa quasi regolarmente l’esame di coscienza. Confida le proprie esigenze spirituali e la continua ricerca di un rapporto più profondo con il sacro e di un’autentica esperienza della fede. Dal punto di vista stilistico, nella struttura di numerose annotazioni diaristiche si possono individuare tratti costitutivi del linguaggio della preghiera privata: ringraziamenti, suppliche, meditazioni e manifestazioni di fede, scuse per la propria imperfezione e natura peccaminosa, ammonimenti e, sul piano lessicale, un lessico elevato con funzioni espressive. Tra le parole chiave del discorso religioso di Wróblewska figurano: anima, peccato, Sua (di Dio) volontà, fede, virtù, Angelo, misericordia, ma anche superbia e contrizione. Sul piano sintattico colpiscono la presenza di frasi lunghe e le ripetizioni.

Anche le annotazioni improntate a uno stile religioso si caratterizzano per una peculiare dialogicità: l’uso della seconda persona indica che la diarista conduce un dialogo interiore con sé stessa e si impartisce ammonimenti:

Oggi più che mai, stringiti / a Dio, ‹ż›vivi con una fede salda e semplice, / non cercare la felicità qui sulla terra, / ma soltanto nell’unione più stretta / con Lui, perché oggi vedi più chiaramente / e con maggiore evidenza / che mai come l’uomo senza Dio, fosse anche il più grande / genio, non è nulla, e come invece, unito a / Lui, diventa davvero grande (annotazione dopo la morte del padre, NPW, Londra, 1867, c. 3r);

Anche tu morirai, dunque non ti preoccupare / troppo delle cose / terrene, fa’ ciò che devi, / fa’ ciò che è in tuo potere e / lascia il resto al Signore. Ogni giorno / pensa alla morte e disponi così la tua ‹ż›vita, / così i tuoi affari, affinché essa non ti colga mai / all’improvviso. La tua coscienza, / i tuoi affari, i tuoi doveri siano sempre in ordine, / e nessuno, dopo la tua morte, si lamenti che non hai fatto qualcosa / che avresti dovuto fare. Non rimandare / a domani ciò che puoi fare oggi, / perché la morte può portarti via in questo stesso istante. Da cristiana, / fa’ ciò che puoi finché vivi per / la tua anima. Approfitta di ogni / momento che ti è dato per espiare / i tuoi peccati: temi il peccato, non perdere nessuna occasione per / coltivare la virtù o perfezionarti (come sopra, NPW, cc. 3v–4r].

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CONCLUSIONI

L’eredità manoscritta di Emilia Wróblewska qui presentata, necessariamente in modo selettivo, merita, in primo luogo, approfonditi studi grafematici e l’elaborazione del modo più chiaro possibile di rappresentare le peculiarità del grafoletto della diarista. In secondo luogo, apre diverse prospettive conoscitive a chi studia la scrittura intima femminile, prospettive esplorabili mediante diversi strumenti analitici, quali la storia delle donne, l’autobiografistica, la (assi)linguistica o la genologia. In terzo luogo, per cogliere appieno i valori linguistici, letterari e documentari dei diari di Wróblewska, occorre collocarli nel contesto delle pratiche diaristiche ottocentesche e considerare, a fini comparativi, i fenomeni linguistici presenti negli scritti di autori e autrici della Lituania ottocentesca, nonché le principali direttrici dei cambiamenti intervenuti nella lingua polacca comune del XIX secolo. Le annotazioni della diarista riflettono diverse tendenze del polacco comune dell’epoca, nonché dell’uso regionale. Da un lato si manifesta la debolezza della norma nell’uso dei segni diacritici e, dall’altro, si osservano numerosi processi di depalatalizzazione e palatalizzazione secondaria delle consonanti, che, confrontati con le direttrici di codificazione della lingua comune, andrebbero interpretati almeno come regionalismi di frequenza.

FONTI

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DBW2 – Diario di Emilia Wróblewska nata Beniowska 1856–1859, BW LAN, segn. F9–272, 117 carte.

DBW3 – Diario di Emilia Wróblewska nata Beniowska 1860–1870, BW LAN, segn. F9–236, 170 carte.

DMW – Diario di Marja Wróblewska scritto dalla madre Emilia Wróblewska nata Beniowska 1865–1878; aggiunta una voce datata 7 luglio 1886, intitolata Al mio Augustynek, scritta in occasione del ventunesimo compleanno del figlio, BW LAN, segn. F9–152^b, 47 carte.

DTW – Diario di Tadeusz Wróblewski scritto dalla madre Emilia Wróblewska nata Beniowska 1859–1886, BW LAN, segn. F9–149, 100 carte.

NPW – Emilia Wróblewska [illeggibile] Sull’organizzazione del lavoro. Note pedagogiche 1867 (appunti redatti a Londra), BW LAN, segn. F9–311, 56 carte, in polacco e francese.

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NRW1 – Appunti vari di Emilia Wróblewska 1871, BW LAN, segn. F9–902, 35 carte.

NRW2 – Appunti vari di Emilia Wróblewska «I miei pensieri» 1883–1884, BW LAN, segn. F9–884, 56 carte in cattivo stato.

WEW – Wrażenia Emilii Wróblewskiej, 1854, BW LAN, sygn. F9 – 998, 17 kart: Wrażenia i wynikające z nich uczucia i postanowienia z odbytych Rekolekcyi 1854 Gr 16 (opis przeżyć z sześciu dni rekolekcji).

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Gauta 2024-03-11

Priimta 2024-04-15

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T H E D I A R I E S O F E M I L I A W R Ó B L E W S K A, NÉE B E N I O W S K A, F R O M Y E A R S 1850–1886 A S A S O U R C E F O R L I N G U I S T I C A N D C U L T U R A L R E S E A R C H

S u m m a r y

The article initiates interdisciplinary research on the rich manuscript heritage of Emilia Wróblewska née Beniowska from the years 1850–1886, related to the preparation of a digital edition of her seven manuscripts. Reda Griškaitė was the first to introduce the intimate writings of this little-known author from 19^th century Lithuania into the historical discourse. She drew attention to the literary and documentary values of Wróblewska’s diaries, which were important from the point of view of researching Lithuanian society of that day. However, the diary’s Polish as her primary language system has never been a subject of linguistic analysis. Wróblewska’s entire work (diaries kept for herself, for her son Tadeusz and daughter Maria, various notes, reading notes, translations of the texts from French and English) was created in Polish, so it constitutes a unique linguistic document of the era.

The article draws attention to the fact that the diarist’s Polish language requires researching from various perspectives, taking into account such aspects as: 1) the author’s grapholect and the diacritic variability; 2) frequency of regional phenomena and individual characteristics; 3) the presence of processes characteristic of

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the general language of the 19^th century (especially recessive and expansive features), 4) stylistic and genre diversity of women’s diaries (the richness of expressivisms and emotionalisms, the use of elements of ‘maternal style’ in children’s diaries – a specific genre of intimate diaries, the use of constitutive features of the language of a private prayer).

The diary’s Polish language should also be looked at from an axiolinguistic perspective, since in addition to the historical and moral context, her personal testimonies reveal evaluative concepts that can be reconstructed on the basis of language. Discovering the capacity of the concept of PATRIOTISM in Wróblewska’s writing requires including this value in a broader conceptual complex and presenting it in relations with other values important for her and, more broadly, for the intelligentsia of that time, such as HOMELAND, GOD, FAMILY, WORK, EDUCATION. The semantic dominant element of the concept of PATRIOTISM is love for the homeland, but it translates into the functioning of various models of patriotism: heroic, romantic, positivist, national, Christian, local and others. Wróblewska’s diaries document her positivistic patriotism, understood as educating herself and deepening her intellectual sphere, refreshing her spirit through zealous religiosity and Christian ethics, and maintaining fundamental values in the family, as well as embracing local patriotism.

KEYWORDS: diaries, herstory, 19^th century, Lithuania, digital edition of sources, Polish language from the former North-Eastern Borderlands.

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1850–1886 METŲ EMILIJOS BENIOVSKYTĖS-VRUBLEVSKIENĖS DIENORAŠČIAI – KALBOS IR KULTŪROS TYRIMŲ ŠALTINIS

S a n t r a u k a

Straipsniu inicijuojami tarpdisciplininiai Emilijos Beniovskytės-Vrublewskienės (1850–1886) turtingo rankraštinio paveldo, kurio pagrindu rengiamas skaitmeninis septy­nių jos dienoraščių leidimas, tyrimai. Šios mažai žinomos XIX amžiaus Lietuvos bajorės rankraščius į istorinio diskurso akiratį pirmą įtraukė Reda Griškaitė. Ji atkreipė dėmesį į moterų dienoraščių literatūrinę bei dokumentinę vertę

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ir jų svarbą tyrinėjant šio laikotarpio Lietuvos visuomenę. Tačiau diaristės vartojama lenkų kalba, kuri jai buvo gimtoji, iki šiol nebuvo lingvistinės analizės objektas. Visa Vrublevskienės rankraštinė kūryba (dienoraščiai, rašyti sau, sūnui Tadui bei dukrai Marijai, įvairūs užrašai, skaitytų knygų santraukos, tekstų vertimai iš prancūzų ir anglų kalbų) lenkų kalba, todėl yra svarbus šios epochos kalbinis dokumentas.

Straipsnyje atkreipiamas dėmesys į tai, kad į dienoraščio kalbą reikia žiūrėti iš įvairių perspektyvų, atsižvelgiant į tokius aspektus: 1) autorės rašybos grafines savybes ir diakritinių ženklų variantiškumą; 2) regioninių savybių ir individualių bruožų dažnumą; 3) XIX amžiaus bendrinei kalbai būdingų procesų (ypač nykstančių ir ekspansyvių bruožų) raišką; 4) moterų dienoraščių stilistinę ir žanrinę įvairovę (ekspresinės ir emocinės leksikos gausa, motinos stiliaus elementai dienoraščiuose, skirtuose vaikams, specifinis intymių dienoraščių žanras, privačiai maldos kalbai būdingos ypatybės).

Į dienoraščio kalbą reikėtų pažvelgti ir aksiolingvistiniu požiūriu, nes Vrublevskienės asmeniniai liudijimai, be istorinio ir moralinio konteksto, atskleidžia aksiologinius konceptus, kuriuos galima rekonstruoti remiantis kalba. Norint suprasti PATRIOTIZMO sampratos turinį Vrublevskienės kūryboje, reikia įtraukti šią vertybę į platesnį sąvokų kompleksą, nurodant ryšius su kitomis jai, o plačiau – to meto inteligentijai svarbiomis vertybėmis, tokiomis kaip TĖVYNĖ, DIEVAS, ŠEIMA, DARBAS, UGDYMAS. Semantinė PATRIOTIZMO sampratos dominantė yra meilė tėvynei, tačiau ji pasireiškia įvairiais patriotizmo modeliais: herojiniu, romantiniu, pozityvistiniu, tautiniu, krikščioniškuoju, lokaliniu ir kt. Vrublevskienės dienoraščiuose dokumentuotas jos pozityvistinis patriotizmas, kuris suprantamas kaip savęs ugdymas ir intelektinių aspiracijų gilinimas, dvasios palaikymas per uolų religingumą bei krikščionišką etiką ir pagrindinių vertybių šeimoje išsaugojimas. Vrublevskienės dienoraščiuose taip pat atspindimas lokalinis patriotiškumas.

ESMINIAI ŽODŽIAI: dienoraščiai, moterų istorija, XIX amžius, Lietuva, šaltinių skaitmeninimas, šiaurės rytų paribio lenkų kalba.

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