ZOFIA SAWANIEWSKA-MOCHOWA

Institutul de Slavistică al Academiei Poloneze de Științe din Varșovia

ID ORCID: https://orcid.org/0000-0003-2916-6736

DOMENII DE CERCETARE: dialectologie, etnolingvistică, lexicografie dialectală, limba polonă regională.

DOI: https://doi.org/10.35321/bkalba.2024.97.07

JURNALELE EMILIEI WRÓBLEWSKA, NĂSCUTĂ BENIOWSKA, DIN PERIOADA 1850–1886, CA SURSĂ PENTRU CERCETĂRI LINGVISTICO-CULTURALE¹

CUVINTE-CHEIE: scriere diaristică, istoria femeilor, secolul al XIX-lea, Lituania, ediție digitală a surselor, limba polonă din zona de nord-est.

ADNOTARE

Articolul prezintă diverse perspective de cercetare pe care bogata moștenire diaristică a Emiliei Wróblewska, păstrată în Secția de Manuscrise a Bibliotecii Academiei Lituaniene de Științe „Wróblewski” din Vilnius, le deschide lingviștilor și istoricilor culturii. Scrierile unei autoare relativ puțin cunoscute din Lituania secolului al XIX-lea merită o reflecție umanistă multiaspectuală și integrarea în circuitul științific larg. Acesta este scopul proiectului documentar și de cercetare aflat în prezent în desfășurare: prezentarea manuscriselor Wróblewska într-o ediție digitală însoțită de o editare critică și evidențierea aspectelor ideatice, lingvistice și literare ale scrierilor intime feminine create în contextul ocupațiilor.

¹ Articolul a fost realizat în cadrul proiectului Egodocumentele Emiliei Wróblewska din anii 1850–1886 – mărturie a vieții și a atitudinilor ideatice ale unei poloneze din cercul intelectualității vilniene. Ediție digitală a 7 jurnale cu editare critică și e-monografie, finanțat în perioada 2023–2028 în cadrul programului „Programul Național pentru Dezvoltarea Științelor Umaniste”, nr. proiect NPRH/F/SP/507578/2021/11, modulul „Fundamente”. Partenerii proiectului sunt Biblioteca Academiei Lituaniene de Științe „Wróblewski” din Vilnius și Centrul de Competențe Digitale al Universității din Varșovia. Prezentul text are caracter exploratoriu și se bazează pe o excerpare preliminară a surselor; prin urmare, reflecțiile și observațiile prezentate nu pretind să constituie un studiu complet, cu concluzii ample. Analiza lingvistică și stilistică integrală a scrierilor Wróblewska va fi realizată abia în e-monografia colectivă care va încununa proiectul.

140

BENDRINĖ KALBA | 97

REZUMAT

Articolul prezintă diverse perspective de cercetare pe care analiza bogatei moșteniri diaristice a Emiliei Wróblewska, păstrată în Secția de Manuscrise a Bibliotecii Wróblewski a Academiei Lituaniene de Științe din Vilnius, le deschide lingviștilor și istoricilor culturii. Scrierile unei autoare relativ puțin cunoscute din Lituania secolului al 19^th-lea merită o reflecție umanistă multidimensională și o mai largă introducere în comunitatea științifică. Prin urmare, scopul actualului proiect de documentare și cercetare este prezentarea manuscriselor Wróblewska sub forma unei ediții digitale cu studiu critic și evidențierea aspectelor ideologice, lingvistice și literare ale literaturii intimiste feminine create în perioada împărțirilor și a dominației Imperiului Rus.

Literatura intimistă feminină din secolul al XIX-lea stârnește un interes tot mai mare, dar și o polarizare a opiniilor cu privire la acest gen de scrieri. Unii cercetători consideră acest tip de creație o sursă istorică marginală și o literatură epigonică, îndoielnică din punct de vedere artistic; alții, dimpotrivă, văd în egodocumentele femeilor o mărturie sinceră despre viața și activitatea autoarelor și, totodată, un document al evenimentelor prezentate prin prisma sentimentelor și expresivității celor care scriu (Griškaitė 2012: 296). Scrierile biografice feminine din Lituania secolului al XIX-lea constituie surse valoroase, deși insuficient exploatate, pentru cercetarea limbii, opiniilor și aspirațiilor activistelor din cercurile intelectualității, a activității lor organice în vederea păstrării valorilor fundamentale (slujirea Patriei și a societății, credința în Dumnezeu, familia, educația femeilor, educarea patriotică și civică a copiilor), precum și a construirii unor strategii de supraviețuire în situația înfrângerii răscoalelor de eliberare națională. Atitudinile femeilor și dilemele lor legate de implicarea în activitatea publică la cumpăna secolelor al XIX-lea și al XX-lea reprezintă un domeniu tot mai vizibil în istoriografia poloneză și lituaniană contemporană (a se vedea, de exemplu: Kałwa 1997, 2014; Bairašauskaitė 2011; Żarnowska 2014 sau studiile din seria Femeia și... coordonată de Anna Żarnowska și Andrzej Szwarc).

În această scurtă schiță intenționez doar să semnalez ce perspective de cercetare interesante deschide pentru umaniști bogata moștenire diaristică a Emiliei din familia Benjowski Wróblewska și de ce merită ca aceste manuscrise să fie puse la dispoziția cercetătorilor sub forma unei ediții digitale moderne, ca mărturie a vieții, limbii și axiosferei unei femei din cercurile intelectualității din Vilnius în epoca de după răscoale — o femeie care s-a afirmat în diferite domenii: scriitoare amatoare, mamă devotată, profesoară, dar și persoană nefericită în căsnicie, sfâșiată lăuntric între idealurile conservatoare-

ZOFIA SAWANIEWSKA-MOCHOWA. Dzienniki Emilii z Benjowskich Wróblewskiej

z lat 1850–1886 jako źródło do badań językowo-kulturowych

141

tywnego społeczeństwa (zob. Medišauskienė 2001) a potrzebą przekraczania granic ról społecznych i poszukiwania dróg osobistego rozwoju intelektualnego. Aspiracje edukacyjne i samokształceniowe kobiet na Litwie od końca XVIII w. do początku w. XX przedstawiła szerzej Olga Mastianica w książce pod znamiennym tytułem Praverus namų duris (Po uchyleniu drzwi domu), ukazując stopniowe ewoluowanie ich ról społecznych, od opiekunki domu i co najwyżej pomocnicy mężczyzny, ku aktywności intelektualnej i zawodowej (Mastianica 2012). Emilia Wróblewska nie należy do postaci, które są opisywane w podręcznikach historii czy literatury polskiej, jak i litewskiej, ale też nie jest to osoba przez badaczy zupełnie niedostrzegana. Jest wspominana w publikacjach na temat dawnej Biblioteki Wróblewskich w Wilnie (np. Białokozowicz 2002: 207–208), jej imię figurowało obok imienia męża w nazwie tej instytucji (Biblioteka im. Eustachego i Emilii Wróblewskich, obecnie Biblioteka Litewskiej Akademii Nauk im. Wróblewskich). Wzmiankowali o niej też biografiści jej męża, zesłańca, lekarza-homeopaty i społecznika, Eustachego Wróblewskiego (1826–1891), a zwłaszcza badacze życia, działalności i postaw ideowych jej synów, Tadeusza Stanisława Wróblewskiego (1858–1925), słynnego wileńskiego adwokata, bibliofila, działacza społecznego, zesłańca i Augustyna Aniceta Wróblewskiego (1866–po 1913), naukowca, biochemika, socjalisty, teoretyka i propagatora anarchizmu. O obecności diarystyki Wróblewskiej w wileńskich zbiorach archiwalnych informowała w 1999 r. również historyczka Tamara Bairašauskaitė, ale przedstawiła te źródła fragmentarycznie (Bairašauskaitė 1999: 36–37). Cenny walor informacyjny dla zainteresowanych XIX-wieczną diarystyką kobiecą mają dane archiwalne na temat dzienników Wróblewskiej wraz z syntetycznym streszczeniem ich zawartości, umieszczone w bazie elektronicznej Archiwum Kobiet², opracowanej w Instytucie Badań Literackich w Warszawie.

Cercetătoarea lituaniană Reda Griškaitė (2012, 2017) a introdus mai pe larg figura Wróblewska în discursul istoric, prezentând în detaliu aspecte biografice interesante și creația diaristei ca sursă valoroasă pentru cercetarea literară și istorică. Ea a prezentat și însemnări selectate ale autoarei din diferiți ani, însă niciunul dintre cele 7 volume ale moștenirii diaristice a Wróblewska (însumând aproximativ 1200 de pagini) nu a beneficiat până acum de o ediție critică.

² http://archiwumkobiet.pl/autor/wroblewska-emilia [accesat la 2024 02 13].

142

BENDRINĖ KALBA | 97

Egodocumentele diaristei, născută în 1830 în orașul Kobryn, în gubernia Grodno, fiica Augustynei Kryńska (1809–1869) și a maiorului Bartłomiej Beniowski (1800–1867), participant la răscoala din noiembrie și emigrant (Lewak 1935: 429), necesită în continuare o cercetare aprofundată din punct de vedere lingvistic și cultural și o prezentare în contextul scrierilor feminine, în corelație cu contextul biografic, familial și social. Crescută în tradițiile patriotismului romantic, ea și-a cunoscut tatăl, emigrant după răscoala din noiembrie și activist în străinătate (Harris 2019), abia după mai bine de 20 de ani, la Londra. Îl admira pentru curajul, memoria genială și lucrările sale științifice, iar în jurnal a scris despre tatăl ei exilat: „căci totul putea găsi pe pământ străin, / dar în zadar ar fi căutat – ajutor, sfat, renume / îi vor da toți, însă o inimă, oare se găsește atât de ușor / și încă printre englezi” (DBW1, Vilnius, 16 septembrie 1851, f. 38r)⁳.

Și sora mamei Emiliei, Leokadia din familia Kryński Andrzejkowiczowa (1810–1882), s-a implicat în activitatea pentru independență; ea a condus un pensionat pentru fete la Vilnius, închis după răscoala din ianuarie, în 1864. Datorită cercetărilor arhivistice amănunțite ale R. Griškaitė (2017: 102–103), știm acum că Emilia Wróblewska era, pentru acele vremuri, o femeie instruită. A fost educată acasă, apoi la cele mai bune pensionate pentru fete din Vilnius și la Institutul Nobilimii din Vilnius. Avea aptitudini pentru învățarea limbilor și cunoștea franceza, germana, rusa și engleza. De asemenea, îi plăcea să traducă cărți pe care le procura din străinătate. A tradus din engleză în polonă lucrarea științifică a tatălui său A Handbook of Phrenotypics for Teacher and Student (Londra 1842)⁴, iar din franceză o culegere de meditații religioase intitulată Les Paillettes d’Or (Okru

³ În citatele din jurnalele Wróblewska păstrez trăsăturile lingvistice ale originalelor. Nu adaptez la normele ortografice actuale grafia diaristei, care poate reflecta particularități ale pronunției regionale și ale uzului din regiunile de graniță, precum și documenta procese ortografico-fonetice încă în desfășurare în limba polonă generală din secolul al XIX-lea. Nu elimin din text tăieturile făcute chiar de autoare. Modernizez doar punctuația și introduc semnele de punctuație necesare din considerente sintactice și logice. Consider un manierism grafic folosirea de către autoare a cratimelor sau a liniilor mai lungi, plasate la indice inferior. Uneori acestea îndeplinesc funcția punctului, punctului și virgulei, punctelor de suspensie și pot, de asemenea, să anunțe o inserție. Nu exclud nici posibilitatea ca scriitoarea să fi semnalat astfel stări emoționale intense (un fel de punctuație emotivă).

⁴ Manuscrisul de 60 de file al acestei traduceri, însoțit de o prefață a Wróblewska redactată la 16 noiembrie 1886, s-a păstrat în colecțiile Bibliotecii Lituaniene a Academiei de Științe Wróblewski (abreviată în continuare: BW LAN), cota F9–242. Cel mai probabil, ea a adus cartea tatălui său de la Londra după 1855; exemplarul lucrării lui Beniowski este păstrat la BW LAN, cota 41915.

ZOFIA SAWANIEWSKA-MOCHOWA. Dzienniki Emilii z Beniowskich Wróblewskiej z lat 1850–1886 jako źródło do badań językowo-kulturowych

143

uri de aur. Un buchet de mici sfaturi pentru sfințirea și fericirea vieții⁵). În 1851 a început să lucreze ca învățătoare la o școală particulară condusă la Vilnius de mătușa menționată, Andrzejkowiczowa, și de mama Emiliei, Augustyna, născută Kryński Beniowska. A obținut, de asemenea, permisiunea de a da lecții particulare de franceză. Jurnalele documentează pasiunea Wróblewskiej pentru munca de la bază, pe care o înțelegea ca educare a copiilor (desăvârșirea forței morale a caracterului) și instruirea lor; ele arată, de asemenea, aptitudinile ei pentru cercetare și, în cele din urmă, aspirația de a se autoperfecționa prin alegerea unor lecturi variate, în scopul aprofundării cunoștințelor în diverse domenii și al dezvoltării vieții spirituale.

Wątkiem, który wymaga gruntownego zbadania jest podana przez R. Griškaitė (2017: 90) za biografami rodziny Wróblewskich i badaczami oświaty na Litwie w XIX w. (por. Romanowski 2003: 285) informacja o prowadzeniu przez Emilię przez 40 lat tajnej pensji dla dziewcząt w Wilnie, w której edukację początkową pobierały uczennice z najznakomitszych miejscowych rodzin. Sugeruje to inskrypcja „40 lat dzieci uczyła” umieszczona na nagrobku Wróblewskiej na cmentarzu na Starej Rossie. W samych dziennikach nie znajdujemy na ten temat informacji, być może był to ze strony autorki rodzaj autocenzury, by nie zdradzać szczegółów, które mogłyby zagrażać bezpieczeństwu uczennic i ich rodzin, gdyby trafiły w nieodpowiednie ręce. W jednym tylko wpisie, dokonanym prawdopodobnie w 1884 r., w Notatach różnych zatytułowanych Moje mysli (bardzo trudnych do odczytania), podzieliła się taką refleksją: „Jestem nauczycielką od 15 r. życia, a / teraz mam już lat 54. [nieczytelne], więc od lat zajmuję się pracą tak ciężką dla innych, a dla mnie tak miłą, kocham wiek dziecin[n]ny, młodociany” (NRW2, k. 17v), Z prostego wyliczenia wynika zatem, że niemal 40 lat Wróblewska zajmowała się nauczaniem u podstaw.

⁵ BW LAN, sygn. F9–928, 929. Într-un singur caiet se găsesc traducerile a două culegeri de meditații, marcate cu cote distincte, în total 155 de file. În catalogul manuscriselor BW LAN sunt indicați anii 1871–1873, însă în sursa însăși prima culegere este datată 1868–1870, iar a doua 1871–1873. Informația catalografică menționează, de asemenea, publicarea manuscrisului cu titlul Złote okruchy (1877), la tipografia lui Józef Zawadzki. Ediției îi lipsește însă informația despre cine a realizat traducerea. Pe pagina de titlu apare doar subtitlul Zbiorek pierwszy, iar cartea cuprinde ambele culegeri, fapt care poate fi constatat consultând exemplarul digitalizat al volumului Złotych okruchów, provenit de la Biblioteca Parohială din Liszki, vezi https://polona.pl/item-view/056e4994-7432-4324-bd9d-3e2465385e0c?page=4 [accesat la 2023 12 01]. Compararea manuscrisului traducerii cu textul publicat arată fără putință de tăgadă că este traducerea Wróblewskiej. Rămâne însă enigmatic motivul pentru care numele autoarei traducerii nu a fost dezvăluit în publicație.

144

BENDRINĖ KALBA | 97

Diarista s-a realizat nu numai în rolul de scriitoare amatoare și traducătoare, ci și, după cum mărturisesc cu prisosință jurnalele sale, ca mamă profund atașată afectiv de copii, implicată în formarea lor intelectuală. În Notițe pedagogice, redactate în 1867 în timpul șederii la Londra, ea a mărturisit că timpul petrecut departe de familie ar trebui folosit cât mai bine pentru a studia frenotipica⁶, a citi lucrări istorice, a învăța limba engleză și „a lucra <...> la tot ce văd că poate fi de folos copiilor mei” (NPW, k. 1v).

Dintre cei șapte copii ai familiei Wróblewski, numai doi fii au ajuns la vârsta adultă; Wróblewska a trăit pierderea a trei fii (Władysław, Zygmunt și Kazimierz) și a două fiice (Stanisława și Maria). Fiica Maria, pentru care ținea un jurnal, a murit înainte de a împlini 18 ani. Diarista a murit la vârsta de 56 de ani și a ținut jurnale aproape 30 de ani din viață, cu o întrerupere mai lungă în anii 1873–1877 și 1879–1883. Ea făcea parte dintre femeile care – după cum a formulat sugestiv R. Griškaitė – „nu puteau să nu scrie” (Griškaitė 2017: 109).

Moștenirea manuscrisă a Emiliei Wróblewska constituie o sursă valoroasă pentru cercetări lingvistice de diverse orientări. Limba polonă este o valoare constitutivă în axiosfera patriotică a familiei nobiliare; cu toate acestea, niciunul dintre cercetătorii manuscriselor diaristei de până acum nu s-a concentrat asupra valorii lor lingvistice, a grafiei însemnărilor sale și a diversității stilistice și de gen a scrierilor Wróblewskiej, deși egodocumentele sale (nu numai jurnalele, ci și scrisorile, traducerile și rezumatele lecturilor⁷) sunt valoroase

⁶ Frenotipica (în engleză phrenotypics) este numele dat de Bartłomiej Beniowski mașinii construite de el pentru îmbunătățirea capacității memoriei și asimilarea unei cantități uriașe de date; pentru mai multe informații pe această temă, vezi: Griškaitė 2017: 98. Diarista însăși numea invenția tatălui său „imagini ale memoriei”, „minuni ale memoriei”, iar în prefața traducerii din engleză a lucrării lui Beniowski a scris: „Mintea / sa inventivă căuta o mașină motor <...>, care să imprime în memorie cu o viteză de o sută de ori / mai mare acest uriaș volum de informații pe care voia să-l încredințeze / memoriei sale – și care, pe lângă viteza sa, să aibă / o asemenea forță, încât, imprimându-le o dată în creier, / să le întipărească atât de adânc, încât să devină una cu el, / o singură unitate indestructibilă. Gândea, căuta, / cerceta toate sistemele vechii, cât lumea, / Mnemonici (știința memoriei) și, în cele din urmă, prin / diverse combinații, a alcătuit și a creat, din propria-i / ingeniozitate, această mașină motor; i-a construit roțile / și arborii” (BW LAN, sygn. F9–242, k. 2r–2v].

⁷ Wróblewska a început să rezume cărțile citite și să adune notițe din diverse domenii ale cunoașterii (economie, istorie antică, istoria și cultura Vilniusului, geografie) la 15 noiembrie 1871 (NRW1, k. 1r). Acestea documentează amploarea intereselor sale. La începutul manuscrisului Treść moich czytań, ea a explicat scopul activității sale: „Scriu acestea cu gândul la fiica mea, dorind s-o / încurajez ca, atunci când va crește, să rezume și ea / fiecare lucrare citită —”

ZOFIA SAWANIEWSKA-MOCHOWA. Dzienniki Emilii z Beniowskich Wróblewskiej z lat 1850–1886 jako źródło do badań językowo-kulturowych

145

o mărturie a limbii polone din secolul al XIX-lea, folosită în varianta scrisă de reprezentantele active intelectual ale intelighenției din Vilnius.

Diarista avea competențe lingvistice vaste; scrierile sale se remarcă prin cultura limbii și bogăția lexicală, dar în însemnările Wróblewskiej se observă și fluctuații de diverse tipuri, care pot indica atât variația grafiei epocii și existența unui graflect specific, folosit în manuscrise, cât și reflectarea în scris a trăsăturilor de pronunție ale intelighenției din Vilnius în secolul al XIX-lea. Culoarea locală specifică ținuturilor de margine a limbii polone a diaristei, sesizabilă încă de la o primă lectură a fragmentelor de jurnal, necesită o analiză aprofundată, calitativă și cantitativă, precum și o confruntare cu limba textelor altor autori din secolul al XIX-lea din Lituania care scriau în polonă, dar și cu tendințele limbii polone generale din secolul al XIX-lea. Numai o abordare comparativă va permite stabilirea prezenței fenomenelor regionale în scrierile Wróblewskiej și a trăsăturilor individuale ale stilului său.

Chiar și o trecere în revistă sumară a însemnărilor diaristei din ani diferiți arată că autoarea oscilează în folosirea consoanelor din cele trei serii: sibilantă (Z), șuierătoare palatală (Ź) și șuierătoare postalveolară (Ż), lucru care se manifestă la nivel grafic prin neregularități în folosirea diacriticelor (puncte, liniuțe). Irena Bajerowa (1986: 33) a caracterizat ortografia manuscriselor din secolul al XIX-lea în privința folosirii semnelor diacritice drept încă nestabilizată și adesea neglijentă. Wróblewska omite și ea destul de des diacriticele sau le redă în mod neuniform și inconsecvent, folosind liniuțele și punctele cu destulă libertate (exemple în continuarea articolului). De aceea este necesară prudență în reconstituirea, pe baza grafiei nestabilizate, a relației dintre unitatea grafică (grafemul) și realizarea ei fonică. Obiectivul ediției digitale este transcrierea jurnalelor diaristei cât mai fidel originalului, păstrând variația lor grafică, apoi efectuarea unor cercetări comparative care să permită evaluarea reflectării în scris a trăsăturilor de pronunție. Pe baza celor o sută de pagini de manuscrise transcrise până în prezent, se pot deja semnala două tendințe opuse în scrierile diaristei Wróblewska, cel mai probabil cu motivație articulatorie: omiterea semnului diacritic pentru consoanele palatale în poziție finală (tipul pa-mięć, odbyt, dziś, tydzień, bądź, wyraz „wyraź”) și marcarea în aceeași poziție a caracterului palatal al consoanei c (tipul pomóc). Prezența proceselor secundare de palatalizare—

ar putea, pentru că abia atunci îi va aduce un folos adevărat. / Am început prea târziu, dar pentru un pas bun / nu poate fi niciodată prea târziu” (NRW1, k. 1r).

146

BENDRINĖ KALBA | 97

Latalizarea și depalatalizarea consoanelor în diferite poziții în poloneza de tip nord-estic nu sunt, desigur, ceva surprinzător, căci avem numeroase atestări ale acestor fenomene din diferite etape de evoluție și varietăți funcționale ale limbii poloneze din Lituania (Kurzowa 1993: 237, 239–240).

Este de interes pentru cercetare faptul că o persoană din mediul intelectual, cultă, aflată în contact cu diverse texte, cunoscătoare de limbi și educându-i pe alții, care folosea o varietate elevată a limbii poloneze⁸, este totuși influențată de uzul regional, în pofida competențelor sale lingvistice. În acest context trebuie amintită observația Zofiei Kurzowa, care a considerat perturbările în distribuția consoanelor din cele trei serii „cea mai izbitoare trăsătură a sistemului consonantic al filomaților”, iar întregul repertoriu de utilizări ale consoanelor din cele trei serii „singura zonă în care filomații nu au știut să se descurce în domeniul foneticii” (Kurzowa 1972: 47, 67; Bajerowa 1986: 125). Se pare că și acest domeniu, aflat la granița dintre grafie și pronunție, îi crea dificultăți lui Wróblewska, deși se descurca cu el considerabil mai bine decât filomații. Totuși, modernizarea ortografiei manuscriselor diaristei după normele actuale, prin eliminarea variației care caracteriza și ortografia, și sistemul morfonologic al limbii poloneze generale din secolul al XIX-lea (Bajerowa 1986: 123–124), ar răpi acestor surse valoarea de mărturie autentică a limbii poloneze din secolul al XIX-lea folosite în egodocumentele feminine din Lituania. Merită adăugat că scurtele citate din manuscrisele Wróblewskiej prezentate în baza Archiwum Kobiet sunt modernizate și, prin urmare, nu au valoare documentară pentru istoricul limbii și cercetătorul limbii poloneze regionale. Doar R. Griškaitė a încercat să păstreze ortografia și segmentarea originalului în fragmentele citate din jurnale, însă nu a abordat discuția despre oscilațiile diacriticelor, prezența formelor neobișnuite și determinările regionale ale limbii poloneze a diaristei. Nu reproșez nicidecum acest lucru, deoarece cercetătoarea se ocupa de analiza conținutului documentelor (și o realiza cu desăvârșire), nu de aspecte din domeniul grafematicii, foneticii sau morfonologiei. Or, interpretările noastre

⁸ Tym terminem określam za Anną Zielińską (2002: 12) wariant polszczyzny używanej na Litwie przez inteligencję pochodzenia ziemiańsko-szlacheckiego. Określenie to, motywowane socjolingwistycznie, wydaje się adekwatne do dobrej znajomości języka polskiego Wróblewskiej jako przedstawicielki warstwy ziemiańsko-szlacheckiej, która zasiliła szeregi inteligencji wileńskiej. Trudno na wstępnym etapie badań wyrokować, jaki twórca mógł być dla piszącej inspiracją i wzorcem literackim do naśladowania, ale warto w przyszłości skonfrontować polszczyznę diarystki z językiem jej współczesnych popularnych autorów, np. Syrokomli (por. Trypućko 1955–1957; Karaś 2022), który przyjaźnił się z Eustachym Wróblewskim, mężem Emilii.

ZOFIA SAWANIEWSKA-MOCHOWA. Dzienniki Emilii z Beniowskich Wróblewskiej z lat 1850–1886 jako źródło do badań językowo-kulturowych

147

după cum pot constata pe baza citatelor din manuscrisele selectate, publicate de R. Griškaitė (2012), sunt în general concordante, deși apar unele diferențe; de exemplu, raźnych (Griškaitė 2012: 241) aș interpreta ca różnych „diferite” (DWB1, f. 38r), deoarece grafemul z z cu diacriticul notat imprecis redă în manuscrisele lui Wróblewska atât fonemul [ž], cât și [ź], însă în acest caz contextul ajută la înțelegerea corectă a formei, căci este vorba despre oameni różnych wiekiem i narodem i stanem⁹; la rândul ei, lectura do późna (Griškaitė 2012: 275), confruntată cu manuscrisul, este fără îndoială do późna (DBW1, f. 7r); în fine, notația imprecisă chrescianki (Griškaitė 2012: 264), în timp ce în manuscris apare forma chrześcjanki (DMW, f. 2r), cu alograful rz care redă fonemul [ž]. Având în vedere diferențele observate în lectura scrisului diaristei, cea mai bună soluție, atât din perspectiva metodologiei de cercetare a lingvistului, cât și a istoricului, este pregătirea unei ediții digitale cu acces liber a jurnalelor, care să prezinte două versiuni ale manuscrisului: transcrierea originalului, completată de o rețea de comentarii interactive, și o reprezentare vizuală a textului original.

Astfel se va putea semnala necesitatea corectării lecturilor propuse în funcție de cadrul de referință utilizat și se vor putea formula observații despre unele grafii problematice ale lui Wróblewska, care se schimbă de-a lungul anilor. Cea mai variată din punct de vedere grafic, după cum s-a menționat mai sus, este reprezentarea în scris a fonemului [ž], notat cu grijă ca ž și rz, iar mai puțin îngrijit sau chiar manierist ca z z, cu o liniuță de lungime variabilă plasată deasupra literei sau la o distanță considerabilă de aceasta. În exemplele de mai jos redau schematic acest ultim tip de notație prin <ź>, pentru a-l deosebi de semnul ź, care simbolizează sunetul [ź], ca, de exemplu, în cuvântul jeśli, ce reflectă asimilarea după sonoritate (jeśli > jeźli). Notațiile diaristei în care apare consoana z în locul așteptatului ž sau ź și invers necesită o interpretare mai amplă și căutarea unor paralele în scrierile altor autori din Lituania secolului al XIX-lea. Stabilirea frecvenței acestor fenomene în întregul material și examinarea condițiilor specifice sunt esențiale, deoarece vor permite să se determine dacă avem de-a face cu fenomene fonetice reale

9 Emilia Kolinko, traducătoarea și redactoarea ediției poloneze a textului lui Griškaitė, a introdus grafia modernă różnych, eliminând totodată reflectarea foneticii regionale prin alternanța ó > o (Griškaitė 2017: 100). A normalizat, conform regulilor ortografice actuale, și alte citate din manuscrisele lui Wróblewska.

148

BENDRINĖ KALBA | 97

fenomene fonetice (adică reflexe ale pronunției din zona de frontieră) sau erori în folosirea diacriticelor, rezultate atât din slăbiciunea normei, cât și din neatenția autoarei, care scria adesea sub impulsul unor emoții puternice. Următoarele fragmente din diferite manuscrise ale lui Wróblewska documentează variația menționată mai sus în notarea sau omiterea diacriticelor:

Ah, cât de mare / este acest adevăr, ‹źe jugul Domnului este dulce, iar povara Lui / ușoară. Fecioara angelică Kazimiera a contribuit nu puțin / la luminarea drumului vieții înaintea mea, la trezirea / în mine a unei mai mari iubiri pentru profesia mea / și pentru îndatoririle mele. Do‹że, binecuvânteaz-o! și răsplătește-i ceea ce / mi-a făcut!

<...> căci la ce‹ż> ne este dată viața / dacă nu pentru a dobândi prin ea Cerul. / O lună de viață risipită, plină de greșeli, / este o lună pierdută pentru Cer. Trebuie să muncim, trebuie / să asudăm, căci Împărăția lui Do‹że suferă silnicie, iar cei silnici o răpesc / (reflecții existențial-religioase, DBW1, Wilno, 28 ianuarie 1855, f. 86r).

Astăzi toate exercițiile mele / spirituale mi-au arătat scopul / vieții și al menirii mele, care / este Dumnezeu; mi-au arătat dintre / toate, modul cel mai desăvârșit de a-I slu‹żyć, / practicând Sfânta Indiferență, / adică fiind gata pentru orice. / Inima mea a fost pătrunsă de acest / mare și fundamental adevăr: ‹żem / fost creată pentru Dumnezeu și numai pentru aceasta / (meditații în timpul reculegerii, WEW, 1854, Ziua I, f. 1v–2r).

Indiferența lui Eustachy față de / mine, uitarea deplină a mea [pată de cerneală, având forma unei lacrimi], viața lui / în afara casei, într-un cuvânt, toate acestea, ceea ce a păstrat / în el față de mine [șters, ilizibil], / care până acum m-au întristat atât de mult, care au fost pricina / lacrimilor mele, vor deveni pentru mine ceva / firesc, obișnuit. Îmi șterg lacrimile, alung tristețea, / voi fi liniștită, zâmbitoare, veselă, / fiindcă a împlini voia lui Dumnezeu cu plângeri / și cârtiri necontenite nu este creștinește (DBW3, f. 23r–23v).

Deoarece‹ż> nimic nu mă va dezvinovăți în ceasul morții și al Judecății, nu / ar trebui, așadar, să spun acum / „nu pot, mi-e greu”, căci aceste / scuze nu-mi vor deschide / Cerul și nu mă vor feri de / Iad (meditații în timpul reculegerii, WEW, 1854, ziua a doua, f. 5v–6r].

Așadar‹ż> lectura aceasta înseamnă să-ți amintești / de tată; pătrunderea în sufletul lui / trebuie să-mi fie lipsită de folos [?] Priveliștea acestui spirit măreț, / a ideilor sale geniale, / această sete avidă de cunoaștere, această necontenită / aspirație spre desăvârșire, această / perseverență în muncă mă înalță / și mă face mândră, ‹așa să spun, / și-mi arată totodată cât de prețios este timpul, / cât de prețioase sunt clipele pe care le pierd / zadarnic ca fiică a acestui om ilustru; le-aș putea întrebuința / pentru a desăvârși măcar una / dintre aptitudinile pe care trebuie să le fi moștenit de la tata, / desăvârșind-o astfel / încât să aducă folos familiei mele / și să poată fi de folos obștii / (despre tatăl ei, Bartłomiej Beniowski, NPW, Londyn, 1867, f. 2r–2v).

ZOFIA SAWANIEWSKA-MOCHOWA. Dzienniki Emilii z Beniowskich Wróblewskiej 149 z lat 1850–1886 jako źródło do badań językowo-kulturowych

Poloneza diaristei poate fi privită și din perspectiva etnolingvisticii, mai exact a axiologiei lingvistice, deoarece mărturiile personale dezvăluie, alături de contextul istoric și de cel al moravurilor, concepte evaluative care pot fi reconstruite pe baza limbii. Descoperirea, de pildă, a amplorii conceptului PATRIOTISM în scrierile Wróblewskiej impune includerea acestei valori într-un complex conceptual mai larg (Bartmiński 2020: 109) și prezentarea ei în relație cu alte valori importante pentru ea și, mai larg, pentru intelectualitatea vremii, precum PATRIA, DUMNEZEU, FAMILIA, MUNCA, EDUCAȚIA. Suntem de acord că dominanta semantică a conceptului PATRIOTISM este iubirea de Patrie, însă aceasta se traduce în funcționarea unor modele diferite de patriotism: eroic, romantic, pozitivist, național, creștin, local și altele (Karolak 1993; Brzozowska 2006, 2009). Emilia Wróblewska, călăuzită de gândirea filozofică a epocii și de ideea muncii la firul ierbii, a ales o altă strategie de slujire a Patriei decât cei din jurul ei. Ea susține ideea insurecției, însă jurnalele documentează mai ales patriotismul ei pozitivist, înțeles ca formare și aprofundare a sferei intelectuale, întărire a spiritului printr-o religiozitate ferventă și o etică creștină, precum și grijă pentru păstrarea valorilor fundamentale în familie. Ele exprimă și patriotismul local (al țării), după cum o arată, între altele, următoarea însemnare a diaristei, o replică la afirmația fiicei unui emigrant care se întorsese din Franța în țară:

nu-i place / ei, după strălucitul Pary<ź>u, sărmana noastră Litwa, cu / pâinea ei neagră, hotelurile jalnice, țăranii asupri- / ți [?]. Am văzut în treacăt țări străine, / dar de la P... strig: cu toate comforty, / bon genre și civilizația răsunătoare, atât de mult și de larg trâmbițată / a Răsăritului, prefer sărmana mea țară! Totul în ea / iubesc, și pământul, și oamenii, și cerul nostru înnorat. / Dă-mi, Boże, să semăn și să culeg cu acești oameni, / să trăiesc cu ei și cu ei să mor! (DBW2, Wilno, 23 lutego 1858, k. 42r).

Unele însemnări ale Wróblewskiej cuprinse în caietul menționat deja, intitulat „Gândurile mele”, au și ele un caracter patriotic. Aici ea recurge la conceptul răzbunătorului, mobilizator pentru patriotismul eroic, care se va ridica pentru a răscumpăra nedreptățile făcute Poloniei și a restabili dreptatea:

Równie te<ź> nie mamy prawa zrzec się ani / jednej z wiekowych naszych dą<ź>ności, gdy<ź> / nasi bohaterowie, nasi męczennicy, [skreślenie] rzuciliby / straszne przekleństwo na odstępców świętej sprawy. / Żyjemy! Nieprawdą jest, że P. w grobie. <...> świadczą o tem nasi wieszcze, nasi filozofowie / nasi malarze, nasi rzezbiarze, nasi pracownicy na ka<ź>dém polu // Żyjemy, bo groby naszych mę-

150

BENDRINĖ KALBA | 97

rilor noștri strigă cu glas puternic și amintesc / Europei de un popor viteaz – scut al Libertății! // Aceste morminte, aceste oase ale eroilor Poloniei sunt / bogăția noastră, izvorul viitorului nostru // Din aceste oase se va ridica răzbunătorul! (NRW2, grudzień 1883, k. 18r–18v).

Autoarea se raportează foarte critic la Imperiul Rus, pe care îl percepe drept „o imensă închisoare” (NRW2, k. 19v). „Acest popor, care se numește rus, care / crede că nu numai că este civilizat, / ci chiar apostol al civilizației!, luptă / de obicei «în numele lui Dumnezeu», «în numele lui Hristos»” (NRW2, k. 19v). Diarista condamnă și panslavismul rus, care „ar fi ridicol, / dacă n-ar atârna ca o sabie a lui Damocles / deasupra capului popoarelor întregii lumi” (NRW2, k. 20r). Acțiunilor imperialiste ale Rusiei în Europa (cât de actuale sunt și astăzi!) le opunea atitudinea polonezilor, gata să lupte pentru independența altor popoare:

Așadar, noi putem fi mândri. Am fost / întotdeauna avangarda popoarelor ne / dependente – și suntem. // O dovedesc sutele de mii de morminte, / unde sunt îngropați părinții noștri, frații noștri, / care au pierit în lupta nesfârșită / cu acești barbari sălbatici în haine eu / ropene” (NRW2, k. 20r).

Wróblewska, după cum s-a menționat deja, se implica în educația patriotică și civică a propriilor copii, iar cele două jurnale scrise pentru ei reprezintă un gen literar aparte – un fel de ghiduri prin lumea valorilor. Din punct de vedere lingvistic, ele constituie o mărturie interesantă a utilizării stilului matern, impregnat de tandrețe și emoție (Masojć, Sawanie wska-Mochowa 2024: 38). Diarista li se adresa adesea direct copiilor, pe nume, ca viitori destinatari ai jurnalelor:

Maryjko, copilul meu cel mai drag, astăzi, de Anul Nou, / îți dau în dar de sărbătoare această carte, pe care s-o păstrezi ca amintire de la mama, care te iubește mai presus de toate pe lume! (DMW, Wilno, styczeń 1865, k. 2r);

Adu-ți aminte, / Tadziuniu, în viața de mai târziu, că suferința și durerea / încep din leagăn, că fiecare trebuie să sufere – învață-te / așadar, fiul meu, și obișnuiește-te din copilărie cu vitejia / și răbdarea. De aceea nici nu te răsfăț și nu mă / frământ prea mult pentru tine [?], deși fiecare durere a ta, / oricât de mică, răsună adânc în inima mea. Dar / nu știu ce te așteaptă în viață, poate va trebui să înduri multe; / chiar dacă aș vrea să te apăr cu propriul meu piept de toate / gloanțele, niciodată n-aș putea suporta ca fiul meu, din lipsă / de curaj și tărie, să se abată de la calea datoriei, ca, de teamă / de suferință, să ajungă un fiu nerecunoscător al patriei, un creștin rău-

ZOFIA SAWANIEWSKA-MOCHOWA. Dzienniki Emilii z Beniowskich Wróblewskiej z lat 1850–1886 jako źródło do badań językowo-kulturowych

151

FOT. 1. Gândurile mele, cota F9–883 (NRW2, f. 20r). Fotocopie din corpusul de surse puse la dispoziție de BW LAN în cadrul proiectului.

152

BENDRINĖ KALBA | 97

... și / cetățean. Suferă mai bine, copilul meu, suferă pentru alții / și în locul altora, decât să-ți petreci și să-ți irosești viața în / o tihnă josnică! (DTW, Vilnius, 11 iunie 1859, f. 17v);

Pentru dragul meu Augustynek // Fiul meu drag, astăzi începi anul 21. / Peste un an vei fi deja major, iar eu poate / mă voi odihni deja în mormânt alături de iubita / Maryjka, a cărei amintire a prins din nou viață acum în / inima ta și, așa cum spui, a trezit o nostalgie atât de / duioasă după acest suflet de soră, / care în timpul vieții te atrăgea, copil lipsit de minte, / spre jertfă pentru cei care suferă (DMW, Vilnius, 7 iulie 1886, f. 46r).

Abordând în jurnale teme existențiale și moral-religioase, diarista își face aproape cu regularitate examenul de conștiință. Își mărturisește nevoile spirituale, căutarea neîncetată a unei relații mai profunde cu sacrul și trăirea autentică a credinței. Din punct de vedere stilistic, în structura numeroaselor însemnări de jurnal se pot descoperi trăsături constitutive ale limbajului rugăciunii private: mulțumiri, cereri, meditații și mărturisiri de credință, cererea iertării pentru propria nedesăvârșire și natura păcătoasă, îndemnuri, iar la nivel lexical – vocabular elevat cu funcții expresive. Printre cuvintele-cheie din discursul religios al Wróblewskăi se numără: suflet, păcat, voia Sa (a lui Dumnezeu), credință, virtute, Înger, milostivire, dar și trufie și căință. La nivel sintactic frapează prezența frazelor lungi și a repetițiilor.

Însemnările redactate în stil religios se caracterizează și printr-o anumită dialogicitate; folosirea persoanei a II-a indică faptul că diarista poartă un dialog interior cu sine și își dă îndemnuri:

Astăzi, mai mult ca oricând, apropie-te / de Dumnezeu, trăiește cu o credință puternică și simplă, / nu căuta fericirea aici, pe pământ, / ci în unirea cât mai strânsă / cu El, fiindcă astăzi vezi mai limpede / și mai palpabil decât oricând / că omul fără Dumnezeu, chiar și cel mai / mare geniu, nu este nimic, iar unit cu / El devine cu adevărat mare (însemnare după moartea tatălui, NPW, Londra, 1867, f. 3r);

Și tu vei muri, așa că nu te îngrijora / peste măsură de lucrurile / trecătoare; fă ceea ce trebuie, / fă ceea ce îți stă în putere, iar / restul lasă-l în seama Domnului. În fiecare zi / gândește-te la moarte și orânduiește-ți astfel viața, / astfel treburile, încât ea să nu te / ia niciodată prin surprindere. Conștiința / ta, treburile tale, îndatoririle tale să fie întotdeauna în rânduială, / nimeni să nu se plângă după moartea ta că nu ai făcut ceva / ce trebuia să faci. Nu amâna / nimic pe mai târziu din ceea ce poți face / astăzi, fiindcă moartea te poate lua chiar în clipa aceasta. Ca creștină, / fă cât poți cât trăiești pentru / sufletul tău. Folosește fiecare / clipă prielnică pentru a te căi de / păcatele tale – teme-te de păcat, nu lăsa să-ți scape nicio ocazie de a-ți / cultiva virtutea sau de a te desăvârși (ca mai sus, NPW, f. 3v–4r].

ZOFIA SAWANIEWSKA-MOCHOWA. Dzienniki Emilii z Beniowskich Wróblewskiej z lat 1850–1886 jako źródło do badań językowo-kulturowych

153

CONCLUZII

Moștenirea manuscrisă a Emiliei Wróblewska prezentată aici, în mod necesar selectiv, merită, în primul rând, studii grafematice aprofundate și elaborarea celui mai limpede mod posibil de a reda specificitatea grafolectului diaristei. În al doilea rând, ea le deschide cercetătorilor interesați de intimitatea feminină diverse perspective de cunoaștere, care pot fi explorate prin utilizarea unor instrumente analitice variate, precum istoria femeilor, autobiografistica, (axio)lingvistica sau genologia. În al treilea rând, pentru a aprecia pe deplin valorile lingvistice, literare și documentare ale jurnalelor Wróblewskăi, este necesară situarea lor în contextul practicilor diaristice din secolul al XIX-lea și includerea, în scopuri comparative, a fenomenelor lingvistice prezente în scrierile autorilor / autoarelor din Lituania secolului al XIX-lea, precum și a principalelor direcții ale schimbărilor din limba polonă generală a secolului al XIX-lea. Însemnările diaristei reflectă atât diverse tendințe ale polonezei generale din acea vreme, cât și uzul regional. Pe de o parte, se remarcă slăbiciunea normei în ceea ce privește folosirea diacriticelor, iar pe de altă parte, numeroase procese de depalatalizare și palatalizare secundară a consoanelor, care, comparate cu direcțiile codificării limbii generale, ar trebui interpretate cel puțin ca regionalisme frecvențiale.

SURSE

DBW1 – Jurnalul Emiliei Beniowska (Wróblewska) 1850–1855 (Jurnal din anii de fată), BW LAN, nr. de inventar F9–183, 92 de file.

DBW2 – Jurnalul Emiliei Wróblewska, născută Beniowski 1856–1859, BW LAN, nr. de inventar F9–272, 117 file.

DBW3 – Jurnalul Emiliei Wróblewska, născută Beniowski 1860–1870, BW LAN, nr. de inventar F9–236, 170 de file.

DMW – Jurnalul Marjei Wróblewska, redactat de mama sa, Emilia Wróblewska, născută Beniowski 1865–1878; adăugată cu data de 7 iulie 1886, o însemnare intitulată Pentru dragul meu Augustynek, scrisă cu ocazia celei de-a douăzeci și una aniversări a fiului, BW LAN, nr. de inventar F9–152^b, 47 de file.

DTW – Jurnalul lui Tadeusz Wróblewski, redactat de mama sa, Emilia Wróblewska, născută Beniowski 1859–1886, BW LAN, nr. de inventar F9–149, 100 de file.

NPW – Emilia Wróblewska [ilizibil] Despre organizarea muncii. Note pedagogice 1867 (însemnări ținute la Londra), BW LAN, nr. de inventar F9–311, 56 de file, în limbile polonă și franceză.

154

BENDRINĖ KALBA | 97

NRW1 – Însemnări diverse ale Emiliei Wróblewska 1871, BW LAN, nr. de inventar F9–902, 35 de file.

NRW2 – Însemnări diverse ale Emiliei Wróblewska „Gândurile mele” 1883–1884, BW LAN, nr. de inventar F9–884, 56 de file în stare precară.

WEW – Wrażenia Emilii Wróblewskiej, 1854, BW LAN, sygn. F9 – 998, 17 kart: Wrażenia i wynikające z nich uczucia i postanowienia z odbytych Rekolekcyi 1854 Gr 16 (opis przeżyć z sześciu dni rekolekcji).

LITERATURA

Archiwum Kobiet 2013–2018, zespół red. pod kierunkiem M. Rudaś-Grodzkiej, Warszawa: Instytut Badań Literackich Polskiej Akademii Nauk. Pobrano z: http://archiwumkobiet.pl/autor/wroblewska-emilia [dostęp 2024 02 13].

Bairašauskaitė Tamara 1999: Dzienniki szlachty litewskiej z XIX wieku w zbiorach wileńskich. – Białostocczyzna 2(54), 32–37.

Bairašauskaitė Tamara 2011: Moteris šeimoje ir visuomenėje. – Devynioliktas amžius: visuomenė ir valdžia, red. T. Bairašauskaitė, Z. Medišauskienė, R. Miknys, Vilnius: Baltos lankos, 457–468.

Bajerowa Irena 1986: Polski język ogólny XIX wieku: Stan i ewolucja 1: Ortografia, fonologia z fonetyką, morfonologia, Katowice: Uniwersytet Śląski.

Bartmiński Jerzy 2020: Z czym „rymuję się” WOLNOŚĆ? Koncept WOLNOŚCI w polu leksykalnym, w pojęciowej słowosieci i w konceptosferze. – Język i pamięć: Księga jubileuszowa dedykowana Panu Profesorowi Wojciechowi Chlebdzie z okazji 70. urodzin, red. W. Mokijenko, J. Tarsa, Opole: Uniwersytet Opolski, 105–115.

Białokozowicz Bazyl 2002: Tadeusz Stanisław Wróblewski – założyciel Biblioteki im. Emilii i Eustachego Wróblewskich, patriota Wilna i obrońca praw człowieka. – Wilno i świat: Dzieje środowiska intelektualnego 1, red. E. Feliksiak, M. Leś, Białystok: Towarzystwo Literackie im. Adama Mickiewicza, Oddział Białostocki, 207–228.

Brzozowska Małgorzata 2006: Patriotyzm. – Język. Wartości. Polityka: Zmiany rozumienia nazw wartości w okresie transformacji ustrojowej w Polsce: Raport z badań empirycznych, red. J. Bartmiński, Lublin: Wydawnictwo Uniwersytetu Marii Curie-Skłodowskiej, 399–402.

Brzozowska Małgorzata 2009: Patriotyzm i nacjonalizm w polskim dyskursie ideologicznym. – Etnolingwistyka. Problemy Języka i Kultury 21, 103–118.

Griškaitė Reda 2012: Emilijos Beniovskytės-Vrublevskienės (Emilia z Beniowskich Wróblewska, 1830-10-05–1886-12-23) dienoraščiai (1850-08-05–1886-09). – Archiwum Lithuanicum 14, 227–308.

ZOFIA SAWANIEWSKA-MOCHOWA. Dzienniki Emilii z Beniowskich Wróblewskiej z lat 1850–1886 jako źródło do badań językowo-kulturowych

155

Griškaitė Reda 2017: Dzienniki Emilii z Beniowskich Wróblewskiej, przełożyła z litewskiego E. Kolinko. – Pamiętnik Literacki 108(1), 89–133. Pobrano z: https://rcin.org.pl/dlibra/publication/82666/edition/64658/content [dostęp 2023 12 01].

Harris Emma 2019: Bartłomiej Beniowski 1800–1867: Cosmopolitical Chartist and Revolutionary Refugee, Warszawa: Wydawnictwa Uniwersytetu Warszawskiego.

Kałwa Dobrochna 1997: Ze studiów nad historią kobiet w XIX wieku: Metodologia, stan badań. – Historyka Studia Metodologiczne 27, 123–132.

Kałwa Dobrochna 2014: Historia kobiet – kilka uwag metodologicznych. – Dzieje kobiet w Polsce: Dyskusja wokół przyszłej syntezy, red. K. A. Makowski, Poznań: Wydawnictwo Nauka i Innowacje, 13–28.

Karaś Halina 2022: Język gawędy ludowej Wielki Czwartek Władysława Syrokomli na tle polszczyzny ogólnej i północnokresowej XIX wieku. – Władysław Syrokomla: Szkice i studia: W dwusetną rocznicę urodzin i sto sześćdziesiątą rocznicę śmierci pisarza, red. naukowa K. Kościewicz, B. Kuryłowicz, H. Sokołowska, Białystok: Uniwersytet w Białymstoku; Wydawnictwo Prymat, 17–40.

Karolak Ireneusz 1993: Patriotyzm. – Nazwy wartości: Studia leksykalno-semantyczne 1, red. J. Bartmiński, M. Mazurkiewicz-Brzozowska, Lublin: Wydawnictwa Uniwersytetu Marii Curie-Skłodowskiej 1993, 157–176.

Kurzowa Zofia 1972: Studia nad językiem filomatów i filaretów: Fonetyka, fleksja, składnia, Kraków: Uniwersytet Jagielloński, Państwowe Wydawnictwo Naukowe.

Kurzowa Zofia 1993: Język polski Wileńszczyzny i kresów północno-wschodnich XVI–XX w., Warszawa–Kraków: Wydawnictwo Naukowe PWN.

Lewak Adam 1935: Beniowski Bartłomiej. – Polski słownik biograficzny 1, red. W. Konopczyński, Kraków: Polska Akademia Umiejętności, 429.

Masojć Irena, Sawaniewska-Mochowa Zofia 2024: Dzienniki dla dzieci prowadzone przez Emilię Wróblewską jako źródła do badania polszczyzny inteligencji wileńskiej XIX wieku. – Poradnik Językowy 1, 24–44. DOI: 10.33896/PorJ.2024.1.2. https://www.journals.polon.uw.edu.pl/index.php/pj/article/view/1301.

Mastianica Olga 2012: Praverus namų duris: moterų švietimas Lietuvoje XVIII a. pabaigoje – XX a. pradžioje, Vilnius: Lietuvos istorijos institutas.

Medišauskienė Zita 2001: Moters idealas Lietuvos konservatorių akimis (XIX a. vidurys). – Feminizmas, visuomenė, kultūra 3, 118–127.

Romanowski Andrzej 2003: Pozytywizm na Litwie: Polskie życie kulturalne na ziemiach litewsko-białorusko-inflanckich w latach 1864–1904, Kraków: Universitas.

156

BENDRINĖ KALBA | 97

T r y p u ć k o J ó z e f 1955–1957: Język Władysława Syrokomli (Ludwika Kondratowicza): Przyczynek do dziejów polskiego języka literackiego w wieku XIX, 1–2, Uppsala: A.-B. Lundequistka Bokhandeln; Wiesbaden: Otto Harras-sowitz.

Z i e l i ń s k a A n n a 2002: Polska mniejszość na Litwie Kowieńskiej: Studium socjolingwistyczne, Warszawa: Slawistyczny Ośrodek Wydawniczy.

Złote okruchy (Les Paillettes d’Or) 1877: Wiązanka malutkich rad dla uświęcenia i uszczęśliwienia życia: Przekład z francuzkiego: Zbiorek pierwszy, Wilno: Nakładem drukarni Józefa Zawadzkiego. Pobrano z: https://polona.pl/item-view/056e4994-7432-4324-bd9d-3e2465385e0c?page=4 [dostep 2023 12 01].

Ż a r n o w s k a A n n a 2014: Czy przełom XIX i XX wieku otwierał kobietom przejścia ze sfery prywatnej do sfery publicznej? Rola barier obyczajowych. – Rocznik Antropologii Historii 4(2/7), 279–290.

Gauta 2024-03-11

Priimta 2024-04-15

ZOFIA SAWANIEWSKA-MOCHOWA

T H E D I A R I E S O F E M I L I A W R Ó B L E W S K A, NÉE B E N I O W S K A, F R O M Y E A R S 1850–1886 A S A S O U R C E F O R L I N G U I S T I C A N D C U L T U R A L R E S E A R C H

S u m m a r y

The article initiates interdisciplinary research on the rich manuscript heritage of Emilia Wróblewska née Beniowska from the years 1850–1886, related to the preparation of a digital edition of her seven manuscripts. Reda Griškaitė was the first to introduce the intimate writings of this little-known author from 19^th century Lithuania into the historical discourse. She drew attention to the literary and documentary values of Wróblewska’s diaries, which were important from the point of view of researching Lithuanian society of that day. However, the diary’s Polish as her primary language system has never been a subject of linguistic analysis. Wróblewska’s entire work (diaries kept for herself, for her son Tadeusz and daughter Maria, various notes, reading notes, translations of the texts from French and English) was created in Polish, so it constitutes a unique linguistic document of the era.

The article draws attention to the fact that the diarist’s Polish language requires researching from various perspectives, taking into account such aspects as: 1) the author’s grapholect and the diacritic variability; 2) frequency of regional phenomena and individual characteristics; 3) the presence of processes characteristic of

ZOFIA SAWANIEWSKA-MOCHOWA. Dzienniki Emilii z Beniowskich Wróblewskiej z lat 1850–1886 jako źródło do badań językowo-kulturowych

157

the general language of the 19^th century (especially recessive and expansive features), 4) stylistic and genre diversity of women’s diaries (the richness of expressivisms and emotionalisms, the use of elements of ‘maternal style’ in children’s diaries – a specific genre of intimate diaries, the use of constitutive features of the language of a private prayer).

The diary’s Polish language should also be looked at from an axiolinguistic perspective, since in addition to the historical and moral context, her personal testimonies reveal evaluative concepts that can be reconstructed on the basis of language. Discovering the capacity of the concept of PATRIOTISM in Wróblewska’s writing requires including this value in a broader conceptual complex and presenting it in relations with other values important for her and, more broadly, for the intelligentsia of that time, such as HOMELAND, GOD, FAMILY, WORK, EDUCATION. The semantic dominant element of the concept of PATRIOTISM is love for the homeland, but it translates into the functioning of various models of patriotism: heroic, romantic, positivist, national, Christian, local and others. Wróblewska’s diaries document her positivistic patriotism, understood as educating herself and deepening her intellectual sphere, refreshing her spirit through zealous religiosity and Christian ethics, and maintaining fundamental values in the family, as well as embracing local patriotism.

KEYWORDS: diaries, herstory, 19^th century, Lithuania, digital edition of sources, Polish language from the former North-Eastern Borderlands.

ZOFIA SAWANIEWSKA-MOCHOWA Instytut Slawistyki Polskiej Akademii Nauk ul. Jaracza 1 00-378 Warszawa [email protected]

ZOFIA SAWANIEWSKA-MOCHOWA

1850–1886 METŲ EMILIJOS BENIOVSKYTĖS-VRUBLEVSKIENĖS DIENORAŠČIAI – KALBOS IR KULTŪROS TYRIMŲ ŠALTINIS

S a n t r a u k a

Straipsniu inicijuojami tarpdisciplininiai Emilijos Beniovskytės-Vrublewskienės (1850–1886) turtingo rankraštinio paveldo, kurio pagrindu rengiamas skaitmeninis septy­nių jos dienoraščių leidimas, tyrimai. Šios mažai žinomos XIX amžiaus Lietuvos bajorės rankraščius į istorinio diskurso akiratį pirmą įtraukė Reda Griškaitė. Ji atkreipė dėmesį į moterų dienoraščių literatūrinę bei dokumentinę vertę

158

BENDRINĖ KALBA | 97

ir jų svarbą tyrinėjant šio laikotarpio Lietuvos visuomenę. Tačiau diaristės vartojama lenkų kalba, kuri jai buvo gimtoji, iki šiol nebuvo lingvistinės analizės objektas. Visa Vrublevskienės rankraštinė kūryba (dienoraščiai, rašyti sau, sūnui Tadui bei dukrai Marijai, įvairūs užrašai, skaitytų knygų santraukos, tekstų vertimai iš prancūzų ir anglų kalbų) lenkų kalba, todėl yra svarbus šios epochos kalbinis dokumentas.

Straipsnyje atkreipiamas dėmesys į tai, kad į dienoraščio kalbą reikia žiūrėti iš įvairių perspektyvų, atsižvelgiant į tokius aspektus: 1) autorės rašybos grafines savybes ir diakritinių ženklų variantiškumą; 2) regioninių savybių ir individualių bruožų dažnumą; 3) XIX amžiaus bendrinei kalbai būdingų procesų (ypač nykstančių ir ekspansyvių bruožų) raišką; 4) moterų dienoraščių stilistinę ir žanrinę įvairovę (ekspresinės ir emocinės leksikos gausa, motinos stiliaus elementai dienoraščiuose, skirtuose vaikams, specifinis intymių dienoraščių žanras, privačiai maldos kalbai būdingos ypatybės).

Į dienoraščio kalbą reikėtų pažvelgti ir aksiolingvistiniu požiūriu, nes Vrublevskienės asmeniniai liudijimai, be istorinio ir moralinio konteksto, atskleidžia aksiologinius konceptus, kuriuos galima rekonstruoti remiantis kalba. Norint suprasti PATRIOTIZMO sampratos turinį Vrublevskienės kūryboje, reikia įtraukti šią vertybę į platesnį sąvokų kompleksą, nurodant ryšius su kitomis jai, o plačiau – to meto inteligentijai svarbiomis vertybėmis, tokiomis kaip TĖVYNĖ, DIEVAS, ŠEIMA, DARBAS, UGDYMAS. Semantinė PATRIOTIZMO sampratos dominantė yra meilė tėvynei, tačiau ji pasireiškia įvairiais patriotizmo modeliais: herojiniu, romantiniu, pozityvistiniu, tautiniu, krikščioniškuoju, lokaliniu ir kt. Vrublevskienės dienoraščiuose dokumentuotas jos pozityvistinis patriotizmas, kuris suprantamas kaip savęs ugdymas ir intelektinių aspiracijų gilinimas, dvasios palaikymas per uolų religingumą bei krikščionišką etiką ir pagrindinių vertybių šeimoje išsaugojimas. Vrublevskienės dienoraščiuose taip pat atspindimas lokalinis patriotiškumas.

ESMINIAI ŽODŽIAI: dienoraščiai, moterų istorija, XIX amžius, Lietuva, šaltinių skaitmeninimas, šiaurės rytų paribio lenkų kalba.

ZOFIA SAWANIEWSKA-MOCHOWA Instytut Slawistyki Polskiej Akademii Nauk ul. Jaracza 1 00-378 Warszawa [email protected]

ZOFIA SAWANIEWSKA-MOCHOWA. Dzienniki Emilii z Benjowskich Wróblewskiej z lat 1850–1886 jako źródło do badań językowo-kulturowych

159