ANNA KACZAN

Universidade Maria Curie-Skłodowska, em Lublin

ORCID id: https://orcid.org/0000-0001-7717-0532

ÁREAS DE PESQUISA: etnolinguística, imagem linguística do mundo, cultura popular polonesa.

DOI: https://doi.org/10.35321/bkalba.2024.97.05

QUE LINDO, MAS TÃO FEIO – A IMAGEM DO JOIO NA CULTURA POPULAR POLONESA

PALAVRAS-CHAVE: joio, estereótipo, imagem linguístico-cultural do mundo, cultura popular polonesa.

RESUMO

O artigo apresenta a imagem linguístico-cultural do joio, uma planta categorizada como erva daninha, flor e erva medicinal. A versão completa da entrada JOIO será incluída no oitavo fascículo do volume sobre plantas do Dicionário de estereótipos e símbolos populares, intitulado Cogumelos, ervas daninhas, agrupamentos de plantas, editado por Jerzy Bartmiński e Stanisława Niebrzegowska-Bartmińska. De acordo com os pressupostos da definição cognitiva, a representação popular do joio foi reconstruída com base em dados linguísticos (entre outros, textos folclóricos de diversos gêneros: provérbios, canções, narrativas de crenças e poesia camponesa escrita) e nos chamados dados paralinguísticos (isto é, registros de crenças e descrições de práticas populares — rituais, mágicas ou medicinais). O material documental provém do arquivo de fichas do Dicionário de estereótipos e símbolos populares, mantido na Unidade de Etnolinguística Jerzy Bartmiński, em Lublin.

RESUMO

O artigo apresenta a imagem linguística e cultural do neguilho, uma planta classificada como erva daninha, flor ou erva. A versão completa da entrada sobre o neguilho (polonês: KĄKOL) será incluída no Dicionário de estereótipos e símbolos populares, no volume Cogumelos, ervas daninhas, agrupamentos de plantas, parte VIII, organizado por Jerzy Bartmiński e Stanisława Niebrzegowska-Bartmińska. Em conformidade com os pressupostos da definição cognitiva, a imagem popular do neguilho foi reconstruída com base em dados linguísticos (incluindo vários tipos de textos do folclore: provérbios, canções, relatos de crenças e poesia camponesa escrita) e nos chamados dados co-linguísticos (isto é, registros de crenças e descrições de práticas populares: rituais, mágicas ou medicinais).

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O material documental provém da base de dados do Dicionário de estereótipos e símbolos populares, arquivado na Unidade de Etnolinguística Jerzy Bartmiński da UMCS, em Lublin.

O neguilho (Agrostemma githago L.) é uma erva daninha comum que antigamente crescia sobretudo entre os cereais. Atualmente, devido ao uso de herbicidas e à limpeza mais eficaz dos grãos, está ameaçado de extinção e, por isso, foi incluído na Lista Vermelha da Polônia, na categoria NT (near threatened) – espécie quase ameaçada¹. Já é quase impossível encontrar o neguilho em seu habitat natural; em compensação, é possível comprar suas sementes em lojas de jardinagem, pois essa erva daninha, antes nociva, hoje é semeada em jardins ou prados — é tratada como uma flor.

O objetivo deste artigo é apresentar a imagem linguística e cultural do neguilho na tradição popular polonesa. De acordo com os pressupostos da definição cognitiva, que «tem como objetivo principal dar conta do modo como os falantes de determinada língua concebem o objeto» (Bartmiński 1988: 169), a reconstrução da representação do neguilho utilizou vocabulário (nomes, sinônimos, expressões fraseológicas), textos (provérbios, canções, relatos de crenças, poesia camponesa escrita), bem como crenças e práticas populares, os chamados dados paralinguísticos (Bartmiński 1996: 11). O material documental citado provém da Unidade de Etnolinguística Jerzy Bartmiński da UMCS, onde está sendo elaborado o Dicionário de estereótipos e símbolos populares (SSiSL)² de Lublin. Para os fins deste artigo, reuni a parte explicativa e a documental, geralmente separadas no Dicionário, e incluí apenas excertos de textos selecionados. A versão completa da entrada KĄKOL será publicada no último fascículo do volume dedicado às plantas: Ervas daninhas, cogumelos e agrupamentos de plantas.

Na imagem popular do neguilho manifestam-se as seguintes facetas, isto é, categorias semânticas específicas, «homogêneas sob algum ponto de vista» (Bartmiński 1996: 16): nomes, categorizações, origem, aparência e propriedades, quantidade e local de ocorrência, localizador, bênção, práticas de prevenção contra o neguilho, usos práticos, rituais e mágicos, medicinais, previsões e simbolismo. A seleção das facetas e sua organização não são aleatórias; dependem do tipo de verbete e do componente hierarquicamente superior adotado (Bartmiński 1988: 182) — no caso do neguilho, trata-se da erva daninha.

¹ https://pl.wikipedia.org/wiki/K%C4%85kol_polny.

² O SSiSL foi apresentado em mais detalhe por Katarzyna Prorok no artigo: Dicionário de estereótipos e símbolos populares como dicionário etnolinguístico (com base no verbete perz) (Prorok 2023: 54–70).

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KĄKOL

[NOMES] O nome pan-eslavo kąkol³ (no polonês antigo também kąkolica SStp Urb 3: 263) é aparentado com o lituano kanikalas ‘sino, chocalho’ e costuma ser associado ao proto-eslavo *kolkolъ ‘instrumento sonoro (de argila cozida), do tipo de um chocalho ou matraca’, secundariamente ‘sininho, sino’, derivado do protoindo-europeu *kel ‘chamar, gritar, soar, ressoar’ Bor SE 226, cf. Sł SE 2: 118–119. Assim, o nome kąkol é motivado pela forma da flor do kąkol, que lembra um sino, como confirmam os nomes sinônimos dessa planta: dzwoniec SGP PAN 7: 320, dzwonek Udz Biec 145. Brückner relaciona o nome kąkol ao proto-eslavo *kək-, kuk- ‘relativo a qualquer curvatura, inflexão’ Brüc SE 224, explicando sua origem pela flexibilidade e pela forma tortuosa dos caules Dub Ostr 131.

Outros nomes sinônimos do kąkol aludem à origem que lhe é atribuída – diabeł SGP PAN 5: 511, diabelskie kwiaty, roślina diabelska Wan Pol 109, diabelskie ziele, bo mówili, że ono jest związane ze złymi mocami Pelc SGLub 5: 124. Por sua vez, os nomes szatański kwiatuszek, złoducha kwiatki são explicados pela aparência da flor do kąkol, pois on takie roski [= rózki] wkoło ma Rog Wag 271, 314 – são dentículos que se projetam sob as pétalas (Rogowska 1998: 77). O nome zegarki SGŚ Wyd 14: 184 é explicado pela semelhança «da flor do kąkol vista de cima com o mostrador de um relógio», pois nas pétalas púrpuras são visíveis pequenos traços escuros que lembram ponteiros. Ao crescer entre os cereais, essa erva daninha «rouba o pão» (Rogowska 1998: 77), por isso é chamada złodziejem Sych SGKasz 6: 235; talvez o nome kąkol przepad Karl SJP 5: 153 tenha motivação semelhante. Por causa de suas sementes negras, o kąkol é chamado czarnucha, czarnuszka Karl SJP 1: 746; já os nomes boligłów SGP PAN 2: 367 e szalonka Spól Naz 24 podem estar relacionados às propriedades tóxicas das sementes, embora, segundo Waniakowa, o nome boligłów (que também designa a centáurea-azul) esteja antes associado à abundância dessa erva daninha nos cereais, que os enfraquece muito, tornando-se motivo de preocupação para os agricultores (Waniakowa 2019: 181).

[CATEGORIZAÇÃO] O kąkol é geralmente considerado uma chwast, por exemplo: Kąkol to paskudny chwast Pelc SGLub 5: 204, Konkol niby doś taki prijymny, bo filjetowy, ale to tyz chwast Kaś Podh 5: 35, e também na poesia popular:

³ Originalmente, o nome kąkol designava o joio anual (Lolium temulentum) SStp Urb 3: 262, que, assim como o kąkol, é uma erva daninha tóxica dos cereais; por isso, quando os textos folclóricos mencionam o kąkolu, pode tratar-se do joio anual zb. Fisch Roś 188. O nome kąkol também era aplicado à lychnis (Lychnis) e à nigela (Nigella sativa) Maj Słow 1: 129.

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Ou então aquelas ervas daninhas. Eu as arrancava no campo e arrancava de mim..., mas me dava pena – e o campo certamente ficaria limpo – daquelas papoulas silvestres e dos pálidos kąkole. (Stanisław Buczyński; Ad Złote 32);

Jesus olha: casas vazias, campos vazios, semeados, crescem cardos e kąkole, tomados por ervas daninhas e indesejados. (Maria Majchrzak; Niew Prow 160).

Segundo Bańkowski, o nome kąkol está relacionado ao lituano keñkti ‘causar dano’ Bań ES 1: 653; assim, o próprio nome dessa planta já implica o hiperônimo erva daninha. O kąkol também é categorizado como kwiat (cf. o nome do kąkol – dia-belskie kwiaty), às vezes com a especificação kwiat polny, dziki: Sò kwiati dzike: chaber abo modrak, kùnkùł, ognicha, mlyć, rùmmiùnek, macierzùnka, barwik Górn Malb 2: 203. Na poesia camponesa escrita, ele costuma ser mencionado junto com outras flores silvestres: a papoula e a centáurea-azul:

Quando me levares, ó Jesus, deste belo vale do mundo, permite-me levar flores silvestres, papoulas, kąkole e centáureas. (Maria Gleń; TL 2005/1–4: 101);

Flores e ervas afetuosas, dadas pela graça de Deus para proveito e alegria do ser humano, colhidas ao longo dos caminhos de peregrinação: camomilas, crisântemos /... / dos campos de trigo, papoulas, centáureas, kąkole... celebrados pela cotovia. (Stanisława Łapińska; Niew Pył 111).

Como o kąkol era benzido e usado em práticas mágicas e, mais raramente, medicinais, também era chamado ziele/zioło, por exemplo no provérbio: Chociaż kąkolu nie sieją, mnoży się to ziele NKPP kąkol 6, ou no poema:

Bétula junto à capelinha à beira da estrada – foste tu que mostraste o primeiro caminho até o campo de meus pais, onde cresciam ervas de toda espécie, papoulas, centáureas, kąkole; e eu, pequeno inseto, não fazia ideia de quanta beleza e quantas cores veria aqui. (Władysław Koczot; TL 1997/3: 13).

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[ORIGEM] Acreditava-se que Deus semeou o cereal, e o diabo, o joio TL 2009/3–4: 44, o que se refletiu no provérbio: Deus multiplica o trigo, e o diabo espalha o joio NKPP pszenica 17 (na Cassúbia, dizia-se que o joio é o trigo do diabo Sych SGKasz 2: 229) e nos nomes do joio já mencionados – diabo, planta diabólica, flores/erva diabólicas.

A convicção de que o joio tinha origem diabólica terá sido certamente influenciada pela parábola neotestamentária do joio (em traduções anteriores da Bíblia, por exemplo, na de Jakub Wujek, era uma parábola sobre o joio), que Jesus conta à multidão⁴. Mais tarde, explica aos apóstolos (Mt 13, 36–43) que a boa semente, o trigo, são os filhos do Reino, e o joio são os filhos do Maligno. O inimigo que semeou o joio é o diabo. Talvez por isso se afirmasse na Pomerânia que não se devia arrancar o joio, pois isso poderia levar à possessão demoníaca Sych SGKasz 1: 96. Acreditava-se também que Satanás tentava induzir ao pecado os proprietários dos campos onde havia muito joio Fisch Roś 187.

[ASPETO E PROPRIEDADES] O joio cresce alto e tem caules longos e flexíveis, que podem inclinar-se; ver nomes. Esses caules ramificam-se frequentemente, por isso nas canções se fala de kierż, isto é, de um arbusto de joio, por exemplo:

Num campo junto à aldeia há um arbusto de joio; era preciso arrancá-lo. Gostava da rapariga do vizinho; se ao menos quisessem dá-la a mim! (Pieś Śl 2: 211);

No campo nu de Mazew há um arbusto espinhoso de joio; não te faças de importante comigo, rapaz, seu fedelho de Mazew (K 22 Łęcz 197).

O joio tem florzinhas brancas e algumas cor-de-rosa Pelc SGLub 5: 205. Diz-se também que as flores do joio são filijetowe Kąś Podh 5: 35, púrpuras Pelc SGLub 5: 205; no dialeto silesiano, o adjetivo kąkolowy significa «violeta» SGŚ Wyd 14: 184. A flor do joio, em forma de sino (daí os seus nomes dzwonek, dzwoniec⟧ [= róźki] tem dentinhos à volta, que sobressaem por baixo das pétalas), e vista de cima lembra o mostrador de um relógio; ver nomes. Joio, meu Deus, como é bonito e tão daninho – dizia-se Pelc SGLub 5: 205, pois quando floresce, tem umas bolinhas pretas que se semeiam e depois volta a crescer⁵

⁴ Um inimigo semeou joio no meio do trigo, enquanto as pessoas dormiam. O dono não permite que os servos o arranquem, para que ao arrancarem o joio, não arranquem também o trigo com ele; só na época da colheita dirá aos ceifeiros: Apanhai primeiro o joio e atai-o em molhos para ser queimado; quanto ao trigo, recolhei-o no meu celeiro Mt 13, 24–30.

⁵ Na realidade, o joio não dispersa as sementes pelo solo: elas amadurecem ao mesmo tempo que os grãos dos cereais, são colhidas juntamente com eles e só podem ser semeadas na estação seguinte https://www.sgs.com/pl-pl/aktualnosci/2024/05/nasiona-chwastow-w-zbozach.

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SGŚ Wyd 14: 184. As sementes grandes, grossas e pretas (daí os nomes czarny kąkol Rost Symb 1: 160, czarnucha, czarnuszka) são venenosas; cf. a expressão od kąkolu oczy płyną NKPP blekot, obejrzeć się kąkolu ‘enlouquecer, ficar estúpido’ SOWM 3: 14. Segundo o relato popular, não há criatura no mundo que coma essa semente, nem cavalos nem cães, ninguém a come; é de uma amargura terrível TN Śliwnica 1994.

[QUANTIDADE E LOCAL DE OCORRÊNCIA] O joio-dos-trigais era comum, havia dele em abundância TN Chołowice 1998; numa canção, os soldados consolam uma jovem após a morte do amado:

Não chores, donzela, não chores, não lamentes aquele. Chegam aqui mil, escolhe um para ti. Que houvesse aqui tantos de vós como joio no campo; nenhum de vós é tão elegante como Jasio. (Wisła 1899: 110).

Acreditava-se que todo campo produz joio NKPP kąkol 1, em cada cereal tem de haver joio Tred Kasz 132, mas ele crescia mais frequentemente no trigo e no centeio:

No campo de Bachorze, o trigo está cheio de joio, enquanto no campo do nosso senhor o trigo parece pintado. (K 35 Przem 48);

No campo de Zielno cresce joio no centeio; quando esse joio florescer, querida, irei ter contigo. (Płat Krak 213).

Prevalecia a crença de que essa erva daninha não desapareceria Tred Kasz 132, não morreria NKPP kąkol 3. No entanto, agora isso é extirpado, deve ser que já não há joio Rog Wag 271. Como observa o poeta camponês Władysław Koczot: há anos que não há cardos nem joio nos cereais Niew Prow 111.

[LOCALIZADOR] Acreditava-se que, quando o joio crescia, o diabo, invisível ao olho humano, gostava de se sentar nele e descansar. «Quando se faz girar o joio na mão, pode-se ver o diabo mexer os chifres dentro dele» Sych SGKasz 1: 96. A crença de que o diabo habita no joio é confirmada por narrativas de crença:

Certa vez, o diabo estava sentado junto à estrada, sobre um joio que crescia no cereal, à espera. Quando chegou uma donzela e arrancou aquela flor, o diabo entrou imediatamente nela. Depois, alguém expulsou o diabo dela, mas ele voltou a dizer: «Vou sentar-me de novo junto à estrada e entrar de novo nela ou em outra pessoa.» (Sych SKoc 1: 96);

Um homem idoso de Rzeczyca Długa contou o que lhe aconteceu no celeiro por volta de 1920. Na véspera, tinha capinado o joio do trigo. Apanhou bastante e levou-o para o celeiro, onde o despejou num monte, num canto junto à parede... decidiu usar essa erva daninha

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para servir de cama ao gado. Como os caules do joio eram compridos demais, levou-os até um cepo para os cortar em pedaços pequenos. Depois de golpear algumas vezes os caules da erva daninha com o machado, percebeu que algo se mexia nos pedaços cortados que jaziam no chão. Quando começou a afastá-los para todos os lados com o fio do machado, viu então um diabinho cortado ao meio. (Gaj Stal 187).

[BÊNÇÃO] Em geral, o joio não era abençoado, pois era uma erva daninha Nieb Przes 155; contudo, em algumas regiões da Polônia era abençoado ZWAK 1890: 213, por exemplo, pelos montanheses no dia de Nossa Senhora das Ervas (15 VIII), na crença de que, assim, não nasceria na aveia MAAE 1907: 115, Kąś Podh 5: 35.

Kąkol święcono także w wianuszkach w oktawę Bożego Ciała MAAE 1908: 120, TL 1997/2: 21.

[PRÁTICAS PARA EVITAR O JOIO] Dizia-se que o joio é inimigo do agricultor TN Śliwnica 1994, porque prejudica muito os cereais TN Chołowice 1998 e, onde cresce, não há pão Sych SGKasz 6: 229. Por isso, empregavam-se diversas práticas para impedir que crescesse entre os cereais.

Primeiro, lavrava-se profundamente o campo para limpar a terra das ervas daninhas — na canção, Janiczek vai ao campo para arar o joio Rog Śląsk 45; sob o primeiro torrão lavrado colocava-se joio e cantava-se: Ara, camponês, ara, pois arais bem; semearás trigo e nascerá aveia Udz Biec 145. Para que «o diabo não semeasse joio», nos contrafortes dos Cárpatos, logo depois da meia-noite de Sábado de Aleluia para o Domingo de Páscoa, o camponês espetava no campo pequenas cruzes feitas de ramos de kokoczka (ou de outras plantas) e as abençoava com a ajuda de um ramo de palmeira Kot Urok 138. Na Segunda-feira de Páscoa — segundo um poema popular — cada camponês lança cascas de ovos no campo, para não ter joio Lud 1895: 87.

Também se acreditava que se podia evitar o joio, outras ervas daninhas e as doenças dos cereais fazendo os rapazes percorrerem os campos com tochas no Pentecostes (Descida do Espírito Santo); nessa ocasião, gritavam:

Foge, joio, que te vou chamuscar. E eu abençoo e afugento a erva-de-fogo. Foge, lixo, que te vou iluminar! Brilha, brilha, foge, lixo! (Kot Urok 145).

Fazia-se algo semelhante na véspera de São João (23 VI): «tochas, ervas — como joio, centáurea, etc.» secas no sótão durante todo o ano eram amarradas juntas, presas a um pau e incendiadas; enquanto corriam com elas, gritavam: Hoje é véspera de São João, a fogueira de São João está acesa Lud 1902: 424.

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Com o passar do tempo, passou-se a pulverizar os cereais: Quando os cereais cresciam, cuidava-se para que não crescesse joio demais nem outras ervas. Era preciso pulverizar as leivas Kaś Podh 5: 35. Se, apesar dessas medidas, o joio crescia, era arrancado — o motivo de arrancar o joio é comum na poesia e nas canções, onde muitas vezes tem um significado simbólico (erótico):

o último trigo sussurrará por ti, e ninguém arrancará agora o joio que nele cresce, e todas as leivas por ti tão bem cuidadas ficarão órfãs (Stanisław Pudełkiewicz; Wer Ojcz 245);

Regressaram da guerra os rapazes, perguntaram à bela moça: Não vistes? Lá onde vão para o campo, ela escolhe o trigo do joio (Wisła 1902: 711);

Em Sygneczów, atrás da propriedade, cresce centeio com joio; vai, Maryś, arrancá-lo, encontrarás Jaś e trazê-lo de volta. Maryś foi capinar o centeio para comer pão branquinho; encontrou-se com Jasienek e levou-o para o centeio. Mas, em vez de arrancarem o joio, foram dormir à sombra. (Płat Krak 105).

O joio arrancado era queimado:

Ainda gostaria de escolher o esporão-do-centeio entre os trigos, arrancar para queimar o joio e o cardo (Stanisław Buczyński; Niew Pył 30).

Acreditava-se também que as práticas realizadas no dia de São Gregório (3 IX), a chamada festa do joio, impediam o seu crescimento — nos arredores de Przemyśl, logo de manhã, as crianças corriam ao longo do campo do pai com bolos de trigo (bochnoczkami i kukiołkami), cantando:

Joio, joio, não cresças no nosso campo, mas só no campo dos judeus e dos senhores. Os senhores e os judeus fazem bolos para si, e nós, pobres coitados, não temos nenhum.

Depois arrancavam o joio e atiravam-no para todos os lados. Ao chegarem ao fim do campo, sentavam-se e comiam as provisões; em seguida, voltavam à aldeia para passar o resto do dia a divertir-se Or L 1930: 17. Na véspera de Natal (24 XII), o lixo recolhido do chão da divisão era lançado para lá do rio, na água, ou queimado no campo, para que o joio e outras ervas daninhas não destruíssem as sementeiras Wes Śląsk 215.

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Apesar de todos esses cuidados, os grãos de cereais ficavam frequentemente contaminados com sementes de neguinha; por isso, eram limpos — com a peneira Wit Bąj 48 ou com o moinho Bart PANLub 3: 84 —, pois a farinha com adição de neguinha je carna Dub Ostr 132 e amarga; os cassúbios diziam a seu respeito: mąkol to kąkol Sych SGKasz 3: 123.

[USOS PRÁTICOS] A neguinha tem uma flor bonita e caules flexíveis; por isso, crianças e moças gostavam de trançar grinaldas com ela (o nome latino da neguinha Agrostémma significa, em sentido figurado, «planta adequada (usada) para trançar coroas» Rej Poch 19), o que se refletiu nas canções:

Neguinha, neguinha, não te semeies pelo campo, pois as moças gostam de ti, te colhem para grinaldas (ZWAK 1890: 213);

Andava pelo campo, procurava neguinha; encontrou uma florzinha, trançou uma grinaldinha (Święt Nadr 270);

Branco Janie, branco Janie! E há no solar a bela Marysia, branco Janie! Tem uma grinaldinha de neguinha, procura rapazes pelo campo. Branco Janie! (Wisła 1899: 664).

Faziam-se buquês de neguinha; considerava-se que ficava bonito o buquê feito com ela TN Chołowice 1998:

Surpresa, a cotovia, que gorjeia junto à divisa, afugenta com seu canto: — Ainda não é tempo da colheita! Sob a pereira à beira da estrada, sento-me, contrita, e aperto nos braços o buquê de neguinhas (Ewa Jowik; TL 2017/1–2: 54).

Ei, eu sou o rei, entre florestas, searas, prados e campos! /…/ O território do meu reino, em menos de uma hora, percorrerei de uma ponta à outra, de cima a baixo; cruzarei o mar de ondas de cereais, que me fazem reverências e oferecem seus frutos em tributo… Buquês de flores, ricos em papoulas, neguinhas e centáureas. (Antoni Kucharczyk; Pig Wyb 149).

[USOS RITUAIS E MÁGICOS] A flor da neguinha era utilizada em rituais e na magia — ao término da colheita, na região de Cracóvia, mulheres mais velhas trançavam «grinaldas de urtigas, cardos, bardanas, campainhas, neguinhas e, em geral, de todas as ervas daninhas dos campos»; levando-as na cabeça, iam à casa senhorial

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junto com as moças, que usavam coroas de trigo. O senhor saía à soleira da casa senhorial e retirava as coroas da cabeça das moças, enquanto as mulheres lhe punham à força na cabeça os «joios mencionados», exclamando: Se alguém recebe o que é bom, que também aceite o que é mau, pois neste mundo de Deus tudo já foi misturado assim! K 6 Krak 96.

Na Pomerânia, acreditava-se que, no dia das festas de São João (23 VI), as bruxas celebravam o sabá e, para que não privassem as vacas do leite, os pastores trançavam guirlandas de centáureas, joios e margaridas ou campânulas, penduravam-nas no pescoço ou nos chifres das vacas e, assim enfeitadas, conduziam-nas do pasto para a aldeia Stel Pom 171; quando, porém, as vacas já estavam enfeitiçadas, as donas da casa defumavam-nas com a flor benzida do joio ZWAK 1890: 213.

Na véspera de São João Batista (23 VI), as pessoas cobriam as casas com joio, centáureas, papoulas silvestres e ervilhaca Święt Nadr 114. Em Mikułowice, no dia de São João, ao nascer do sol, as moças enfeitavam as estátuas e capelinhas com guirlandas de centáureas, joio, papoulas e artemísia Wisła 1891: 40.

[USOS MEDICINAIS] O joio era raramente usado em práticas medicinais, pois suas sementes são venenosas; precisamente por esse motivo, bebia-se sua decocção para provocar o aborto Kul Wiel 3: 99.

Em caso de forte dor de cabeça reumática, daquelas em que parece que a cabeça está rachando de dor e zunindo, cobria-se a cabeça com joio embebido em água MAAE 1907: 144. A coriza nas crianças era tratada dando-lhes para cheirar joio triturado, embebido em vinagre e seco ZWAK 1895: 31.

[PRZEPOWIEDNIE] Uważano, że kąkol w zbożu wygninie, gdy w Wielkim Tygodniu ZWAK 1890: 194, w Wielki Piątek jest mróz ZWAK 1886: 89.

[SIMBOLISMO] O joio, erva daninha originada do diabo, é símbolo do mal, da inveja e da discórdia; cf. expressão semear joio, espalhar joio ‘causar o mal, a discórdia, a inveja’ S SFr 1: 322; a forma antiga joieleć ‘tornar-se mau’ Karł SJP 2: 311; na Cassúbia, joio, mulher-joio eram nomes dados a uma pessoa má e sem valor Sych SGKasz 2: 229. Esse simbolismo está especialmente arraigado nos provérbios: Junto ao trigo tem de haver joio [= o bem e o mal coexistem] NKPP pszenica 25; Quem semeia joio, colhe joio [= as consequências das más ações são sempre más] NKPP kąkol 4; Todo campo produz joio [= coisas más e indesejáveis acontecem em toda parte] NKPP kąkol 1. Joio era usado em sentido figurado para coisas e pessoas inúteis e nocivas Sł SE 2: 118; daí a expressão.

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tão necessário quanto joio no trigo ‘completamente desnecessário’ S SFr 1: 322; wędzelac kąkol, maliciosamente, ‘manter alguém por toda a vida’ Sych SGKasz 2: 229.

O joio é símbolo de pobreza, por exemplo: Trigo de libré, nobre de burel [= quando há muito joio no trigo, o lavrador é pobre] NKPP pszenica 22; quando cresce joio, não há pão Sych SGKasz 2: 229. No livro popular de sonhos, significa má colheita Nieb Pol 170.

Nas cantigas de cortejo e de amor, o joio é por vezes associado ao rapaz:

No campo de Cracóvia há duas centáureas — as moças de Sandomierz, como flores rosadas. No campo de Cracóvia há dois joios — os rapazes de Sandomierz crescem como choupos. (MAAE 1910: 199);

No campo aberto de Mazewo há um tufo eriçado de joio; não se meta comigo, rapaz, seu fedelho de Mazewo. (K 22 Łęcz 197).

Nas cantigas, a capina do joio por uma moça é uma imagem simbólica do amor:

No campo de Gocenów, junto à fronteira de Tarnów, Kasiula colhia joio no trigo. Com uma mãozinha arrancava o joio, e com a outra acenava para Jasiu. (Krzyż Kuj 1: 226);

No campo de minha mãe há duas jeiras de joio. E quem irá capiná-lo? Os jovens da aldeia são poucos. Irei eu mesma capiná-lo, e tu, Jasiu, vem atrás de mim. Mas não brinques comigo, para que ninguém nos apanhe. (K 21 Rad 38).

Na poesia camponesa contemporânea, devido à beleza de sua flor, o joio é visto como ornamento do campo, elemento da aldeia natal e da beleza deste mundo:

Meu campo arenoso, adornado com flores de joio, traz o aroma do pão às casas inquietas (Kocz Pól 44);

Minha aldeia são campos de cereais Entrelaçados por coloridas esporas-de-centeio, Malvas florescendo diante da cabana E o canto da cotovia sobre o campo. (Wiesława Szymoniak; Niew Pył 211).

Quando me levares, ó Jesus, deste belo vale terreno, permite-me levar flores silvestres, papoulas, esporas-de-centeio e centáureas. (Maria Gleń; TL 2005/1–4: 101).

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CONCLUSÕES

A espora-de-centeio era antigamente uma erva daninha comum, incômoda e nociva, que crescia sobretudo nos cereais, em especial no trigo e no centeio. Na cultura popular, provavelmente sob a influência da parábola bíblica, atribui-se sua origem ao diabo, daí os nomes da espora-de-centeio: diabo, flores diabólicas, florzinha satânica, florzinhas do espírito maligno. Esses nomes também ressaltam que a espora-de-centeio tem flores bonitas; por isso, crianças e moças faziam grinaldas com ela e preparavam buquês para enfeitar a cabana. Apesar de suas sementes negras venenosas, a espora-de-centeio era usada em práticas medicinais (por exemplo, contra dor de cabeça). Assim como a papoula e a centáurea⁶, com as quais crescia frequentemente entre os cereais (cf. Que cereal ruim vocês têm: só centáureas, papoulas e esporas-de-centeio Wiet SPog 60), a espora-de-centeio era por vezes classificada como flor e erva medicinal. Para o camponês lavrador, porém, era antes de tudo uma erva daninha, cuja presença no campo reduzia as colheitas e exigia trabalho adicional (arar a terra profundamente, capinar, queimar os caules arrancados). Hoje podemos admirar despreocupadamente a espora-de-centeio — a flor —, pois já não nos «rouba» o pão...

FONTES

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⁶ Zob. artykuł Doroty Piekarczyk i Joanny Szadury: Chaber (Piekarczyk, Szadura 2007: 136–148).

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Gauta 2024-10-26

Priimta 2024-11-07

ANNA KACZAN

THIS IS PRETTY, BUT SO DAMAGING –

THE LINGUISTIC AND CULTURAL IMAGE OF CORNCOCKLE IN POLISH FOLK TRADITION

Summary

The article presents the linguistic and cultural image of corncockle (Polish: KĄKOL) in Polish folk tradition, reconstructed within the methodology of Jerzy Bartmiński’s cognitive definition (full application in: Dictionary of Folk Stereotypes and Symbols). The description is based on lexical data (names, synonyms, phraseological unit), texts (proverbs, songs, written peasant poetry, belief stories), as well as folk beliefs and practices (i.e., the so-called co-linguistic data). The data come from Jerzy Bartmiński’s Ethnolinguistic Unit at UMCS, where the Dictionary of Folk Stereotypes and Symbols (SSiSL) is being compiled. In Polish folk culture, it was believed that corncockle (unlike wheat) was created by the devil (hence its other names: devil (diabeł), devil’s flower (diabelski kwiatek), devil’s herb (diabelskie ziele)). Corncockle is a weed that usually grows in wheat and rye. However, due to its appearance (beautiful flowers), it is also categorized as a flower (it was used for making bouquets or wreaths), and due to its medicinal

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uses (despite the poisonous black seeds), it was sometimes perceived as a herb. To remove corn cockle from the fields, many measures were used, such as deep ploughing, weeding, or burning of uprooted plants. Corncockle is a symbol of something evil, harmful and useless. In courtship and love songs, the weeding of corn cockle by a girl symbolizes love. In written peasant poetry, corncockle is perceived as a decoration of the field (together with poppies and cornflowers), an element of the native village, and of the beauty of the world.

KEY WORDS: corncockle, stereotype, linguistic and cultural image of the world, Polish folk culture.

ANNA KACZAN Uniwersytet Marii Curie-Skłodowskiej w Lublinie Pl. Marii Curie-Skłodowskiej 4A/205 20-031 Lublin [email protected]

ANNA KACZAN

TAI GRAŽŲ, TAČIAU ŽALINGA – RAUGĖS KALBINIS IR KULTŪRINIS VAIZDINYS LENKŲ LIAUDIES TRADICIJOJE

S a n t r a u k a

Straipsnyje pateikiamas lingvistinis ir kultūrinis raugės (lenk. KĄKOL) įvaizdis lenkų liaudies tradicijoje, atkurtas pagal Jerzy Bartmińskio kognityvinio apibrėžimo metodiką (detalus taikymas Liaudies stereotipų ir simbolių žodyne). Aprašymas paremtas leksikos duomenimis (pavadinimais, sinonimais, frazeologiniais vienetais), tekstais (patarlėmis, dainomis, rašytine valstiečių poezija, tikėjimų pasakojimais), taip pat liaudies tikėjimais ir praktika (t. y. vadinamaisiais bendraisiais kalbiniais duomenimis). Duomenys gauti iš Jerzy Bartmińskio etnolingvistikos skyriaus UMCS, kur rengiamas Liaudies stereotipų ir simbolių žodynas (SSiSL). Lenkų liaudies kultūroje buvo tikima, kad raugę (kitaip nei kvietį) sukūrė velnias (iš čia ir kiti jos pavadinimai: velnias (diabel), velnio gėlė (diabelski kwiatek), velnio žolė (diabelskie ziele)). Raugė yra piktžolė, kuri dažniausiai auga kviečiuose ir rugiuose. Tačiau dėl savo išvaizdos (gražių žiedų) ji taip pat priskiriama gėlių kategorijai (buvo naudojama puokštėms ar vainikams pinti), o dėl medicininės paskirties (nepaisant nuodingų juodų sėklų) kartais buvo suvokiama kaip vaistažolė. Raugės iš laukų šalintos įvairiai, pavyzdžiui, giliai ariant, ravint ar deginant išrautus au-

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galus. Raugė yra ko nors blogo, žalingo ir nenaudingo simbolis. Piršlybų ir meilės dainose mergelė, ravinti rauges, simbolizuoja meilę. Rašytinėje valstiečių poezijoje raugės suvokiamos kaip lauko puošmena (kartu su aguonomis ir rugiagėlėmis), gimtojo kaimo, pasaulio grožio elementas.

ESMINIAI ŽODŽIAI: raugė, stereotipas, kalbinis ir kultūrinis pasaulio vaizdas, lenkų liaudies kultūra.

ANNA KACZAN

Uniwersytet Marii Curie-Skłodowskiej w Lublinie

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