ANNA KACZAN

جامعة ماريا كوري-سكودوفسكا في لوبلين

معرّف ORCID: https://orcid.org/0000-0001-7717-0532

مجالات البحث: اللسانيات الإثنية، الصورة اللغوية للعالم، الثقافة الشعبية البولندية.

DOI: https://doi.org/10.35321/bkalba.2024.97.05

ما أجمله، وما أقبحه – صورة الزوان في الثقافة الشعبية البولندية

الكلمات المفتاحية: الزوان، الصورة النمطية، الصورة اللغوية-الثقافية للعالم، الثقافة الشعبية البولندية.

ملخص

تعرض المقالة الصورة اللغوية والثقافية للزؤان، وهو نبات يُصنَّف بوصفه عشبًا ضارًا أو زهرة أو عشبة. وستُدرج النسخة الكاملة من مدخل الزؤان في الجزء الثامن من مجلد النباتات، قاموس الصور النمطية والرموز الشعبية، بعنوان الفطريات والأعشاب الضارة وتجمعات النباتات، بإشراف تحريري من ييرجي بارتمِينسكي وستانيسوافَا نيبجِغوفسكا-بارتمِينسكا. ووفقًا لمسلّمات التعريف المعرفي، أُعيد بناء التصور الشعبي للزؤان استنادًا إلى معطيات لغوية (من بينها نصوص فولكلورية متنوعة الأنواع: الأمثال والأغاني وحكايات المعتقدات والشعر الفلاحي المكتوب) وإلى ما يُسمى بالمعطيات المحيطة باللغة (أي تدوينات المعتقدات وأوصاف الممارسات الشعبية الطقسية والسحرية والعلاجية). وتأتي المادة التوثيقية من أرشيف بطاقات قاموس الصور النمطية والرموز الشعبية، المحفوظ في وحدة اللسانيات الإثنية التي تحمل اسم ييرجي بارتمِينسكي في لوبلين.

الملخص

تعرض المقالة الصورة اللغوية والثقافية للقرنفل الحقلي، وهو نبات يُصنَّف بوصفه عشبة ضارة أو زهرة أو عشبًا. وستُدرج النسخة الكاملة من مدخل القرنفل الحقلي (بالبولندية: KĄKOL) في Dictionary of Folk Stereotypes and Symbols، المجلد Mushrooms, Weeds, Plant Clusters، الجزء الثامن، الذي حرره Jerzy Bartmiński وStanisława Niebrzegowska-Bartmińska. ووفقًا لافتراضات التعريف المعرفي، أُعيد بناء الصورة الشعبية للقرنفل الحقلي استنادًا إلى معطيات لغوية (تشمل أنواعًا مختلفة من نصوص الفولكلور: الأمثال والأغاني وحكايات المعتقدات والشعر الفلاحي المكتوب) وإلى ما يُسمّى بالمعطيات المصاحبة للغة (أي سجلات المعتقدات وأوصاف الممارسات الشعبية: الطقوسية، أو السحرية، أو الطبية-

ANNA KACZAN. Jakie to ładne, a takie szkudne – obraz kąkolu w polskiej kulturze ludowej

97

والسحرية أو الطبية). وتأتي المادة التوثيقية من قاعدة بيانات Dictionary of Folk Stereotypes and Symbols، المحفوظة في وحدة Jerzy Bartmiński للإثنولسانيات، UMCS، Lublin.

القرنفل الحقلي (Agrostemma githago L.) عشب ضار شائع كان ينمو في الماضي غالبًا بين الحبوب. وهو مهدد بالانقراض حاليًا بسبب استخدام مبيدات الأعشاب وتحسين تنظيف حبوب المحاصيل، ولذلك أُدرج في القائمة الحمراء البولندية ضمن فئة NT (near threatened) – نوع قريب من التهديد¹. وقد باتت مشاهدة القرنفل الحقلي في بيئته الطبيعية شبه مستحيلة، لكن يمكن شراء بذوره من متاجر البستنة، إذ إن هذا العشب الضار الذي كان مؤذيًا في الماضي يُزرع اليوم في الحدائق أو المروج، ويُعامل بوصفه زهرة.

تهدف هذه المقالة إلى عرض الصورة اللغوية والثقافية للقرنفل الحقلي في التراث الشعبي البولندي. ووفقًا لافتراضات التعريف المعرفي، الذي «يتخذ هدفًا رئيسيًا له بيان كيفية تصوّر المتحدثين بلغة معينة للموضوع» (Bartmiński 1988: 169)، استُخدمت في إعادة بناء التصور الخاص بالقرنفل الحقلي مفردات (أسماء ومرادفات وتعبيرات اصطلاحية)، ونصوص (أمثال وأغانٍ وحكايات معتقدية وشعر فلاحي مكتوب)، فضلًا عن المعتقدات والممارسات الشعبية، أي ما يُسمّى بالمعطيات المصاحبة للغة (Bartmiński 1996: 11). وتأتي المادة التوثيقية المذكورة من وحدة Jerzy Bartmiński للإثنولسانيات في UMCS، حيث يُعَدّ المعجم اللوبليني Słownik stereotypów i symboli ludowych (SSiSL)². ولأغراض المقالة، جمعتُ الجزء التفسيري بالجزء التوثيقي، وهما منفصلان عادةً في Słowniku، وأدرجتُ مقتطفات فقط من نصوص مختارة. وستصدر النسخة الكاملة من مدخل KĄKOL في الكراسة الأخيرة من المجلد المخصص للنباتات: Chwasty, grzyby i skupiska roślinne.

تتجلّى في الصورة الشعبية للقرنفل الحقلي الأوجه التالية، أي الفئات الدلالية المتميزة، «المتجانسة من وجهة نظر ما» (Bartmiński 1996: 16): الأسماء، والتصنيفات، والأصل، والمظهر والخصائص، والكمية ومواضع الوجود، ومحدِّد الموقع، والتبريك، والممارسات الوقائية من القرنفل الحقلي، والاستخدامات العملية والطقسية والسحرية والطبية، والتنبؤات، والرمزية. وليس اختيار الأوجه وترتيبها اعتباطيًا، بل يتوقف على نوع المدخل والعنصر الأعلى المعتمد (Bartmiński 1988: 182)؛ وفي حالة القرنفل الحقلي، فهو العشب الضار.

¹ https://pl.wikipedia.org/wiki/K%C4%85kol_polny.

² عرضت Katarzyna Prorok معجم SSiSL بمزيد من التفصيل في مقالتها: Słownik stereotypów i symboli ludowych jako słownik etnolingwistyczny (na przykładzie hasła perz) (Prorok 2023: 54–70).

98

BENDRINĖ KALBA | 97

حَبُّ الزُّؤَان

[التسميات] الاسم السلافي العام kąkol³ (وفي البولندية القديمة أيضًا kąkolica SStp Urb 3: 263) ذو صلة بالليتوانية kanikalas «جرس صغير، خشخيشة»، ويُردّ أحيانًا إلى السلافية الأولية *kolkolъ «أداة صوتية (من طين محروق)، من قبيل الخشخيشة أو المِطرَقة الطَرْقية»، ثم «جرس صغير، جرس»، من الهندوأوروبية الأولية *kel «ينادي، يصرخ، يصدر رنينًا، يطنّ» Bor SE 226، وقارن Sł SE 2: 118–119. ومن ثم فإن اسم kąkol مُعلَّل بشكل زهرة حَبّ الزؤان، الذي يشبه الجرس، وهو ما تؤكده الأسماء المرادفة لهذا النبات: dzwoniec SGP PAN 7: 320، وdzwonek Udz Biec 145. ويربط بروكنر اسم kąkol بالسلافية الأولية *kək-, kuk- «كل ما فيه اعوجاج أو انحناء» Brüc SE 224، معللًا نشوءه بمرونة السيقان وشكلها المعوج Dub Ostr 131.

تشير أسماء أخرى مرادفة لحَبّ الزؤان إلى الأصل المنسوب إليه – diabeł SGP PAN 5: 511، وdiabelskie kwiaty, roślina diabelska Wan Pol 109، وdiabelskie ziele, bo mówili, że ono jest związane ze złymi mocami Pelc SGLub 5: 124. أما اسما szatański kwiatuszek, złoducha kwiatki فيُفسَّران بمظهر زهرة حَبّ الزؤان، إذ إن on takie roski [= rózki] wkoło ma Rog Wag 271, 314 – وهي أسنان صغيرة تبرز من تحت البتلات (Rogowska 1998: 77). ويُفسَّر اسم zegarki SGŚ Wyd 14: 184 بالتشابه بين «زهرة حَبّ الزؤان كما تُرى من أعلى ووجه الساعة»، إذ تظهر على البتلات الأرجوانية خطوط داكنة صغيرة تشبه عقارب الساعة. وهذا العشب الضار، إذ ينمو بين الحبوب، «يسرق الخبز» (Rogowska 1998: 77)، ولذلك يُسمى złodziejem Sych SGKasz 6: 235؛ ولعل اسم حَبّ الزؤان przepad Karl SJP 5: 153 له دافع مشابه. وبسبب بذوره السوداء، يُسمى حَبّ الزؤان czarnucha, czarnuszka Karl SJP 1: 746؛ أما الاسمان boligłów SGP PAN 2: 367 وszalonka Spól Naz 24 فقد يرتبطان بخصائص البذور السامة، وإن كانت فانياكوڤا ترى أن اسم boligłów (الذي يُطلق أيضًا على زهرة القنطريون الزرقاء) يرتبط بالأحرى بوفرة انتشار هذا العشب الضار في الحبوب، مما يضعفها كثيرًا ويصبح بالتالي مصدر قلق للمزارعين (Waniakowa 2019: 181).

[التصنيف] يُنظر عمومًا إلى حَبّ الزؤان على أنه chwast، مثلًا: Kąkol to paskudny chwast Pelc SGLub 5: 204، وKonkol niby doś taki prijymny, bo filjetowy, ale to tyz chwast Kaś Podh 5: 35، وكذلك في الشعر الشعبي:

³في الأصل، كان اسم kąkol يُطلق على الزوان السنوي (Lolium temulentum) SStp Urb 3: 262، وهو عشب ضار سام يصيب الحبوب، شأنه شأن kąkol؛ ولذلك قد يُقصد بالزوان السنوي عندما يرد ذكر kąkolu في نصوص الفولكلور zb. Fisch Roś 188. وكان اسم kąkol يُطلق أيضًا على نبات الليخنيس (Lychnis) والحبة السوداء (Nigella sativa) Maj Słow 1: 129.

ANNA KACZAN. Jakie to ładne, a takie szkodne – obraz kąkolu w polskiej kulturze ludowej

99

أو تلك الأعشاب الضارة. كنت أقتلعها من الحقل وأقتلعها من نفسي... لكنني حزنت – مع أن الحقل كان سيُطهَّر – على الخشخاش البري وحَبّ الزؤان الشاحب. (Stanisław Buczyński; Ad Złote 32);

ينظر يسوع: أكواخ خالية، وحقول خالية غير مزروعة؛ تنمو فيها الأشواك وحَبّ الزؤان، وقد غمرتها الأعشاب الضارة وهُجرت. (Maria Majchrzak; Niew Prow 160).

بحسب بانكوڤسكي، يرتبط اسم kąkol بالليتوانية keñkti «يضرّ» Bań ES 1: 653، ومن ثم فإن اسم هذا النبات نفسه يتضمن معنى العشب الضار بوصفه اسمًا أعمّ. ويُصنَّف حَبّ الزؤان أيضًا على أنه kwiaت (قارن اسم حَبّ الزؤان: dia-belskie kwiaty)، وأحيانًا يحدَّد بأنه kwiat polny, dziki: Sò kwiati dzike: chaber abo modrak, kùnkùł, ognicha, mlyć, rùmmiùnek, macierzùnka, barwik Górn Malb 2: 203. وفي الشعر الفلاحي المكتوب كثيرًا ما يُذكر مع أزهار الحقول الأخرى: الخشخاش وزهرة القنطريون الزرقاء:

حين تأخذني، يا يسوع، من وادي هذا العالم الجميل، دعني آخذ معي من أزهار الحقول: الخشخاش وحَبّ الزؤان وزهور القنطريون الزرقاء. (Maria Gleń; TL 2005/1–4: 101);

أزهار وأعشاب عطرة، أنعم بها الله على الإنسان للمنفعة والبهجة؛ جُمعت من دروب الحجاج: البابونج والأقحوان /... / ومن حقول القمح الخشخاش والقنطريون وحَبّ الزؤان... تشدو بها القبرة. (Stanisława Łapińska; Niew Pył 111).

لأن حَبّ الزؤان كان يُبارَك ويُستخدم في الممارسات السحرية و(على نحو أقل شيوعًا) العلاجية، فقد كانوا يسمونه أيضًا ziele/zioło، مثلًا في المثل: Chociaż kąkolu nie sieją, mnoży się to ziele NKPP kąkol 6 أو في قصيدة:

يا شجرة البتولا عند المزار الصغير على جانب الطريق – أنتِ أريتِني أول درب إلى حقل آبائي، حيث نمت شتى الأعشاب، والخشخاش والقنطريون وحَبّ الزؤان؛ أما أنا، الدويبة الصغيرة، فلم أكن أتصور مقدار الجمال والألوان التي سأراها هنا. (Władysław Koczot; TL 1997/3: 13).

100

BENDRINĖ KALBA | 97

[الأصل] كان يُعتقد أن الله زرع الحبوب، أما الشيطان فزرع الزؤان TL 2009/3–4: 44، وقد انعكس ذلك في المثل: الله يُكثّر القمح، والشيطان يُكثّر الزؤان NKPP pszenica 17 (وكانوا يقولون في كاشوبيا إن الزؤان هو قمح الشيطان Sych SGKasz 2: 229)، وكذلك في الأسماء المذكورة آنفًا للزؤان: الشيطان، والنبتة الشيطانية، وزهور/عشب الشيطان.

ولا بد أن الاعتقاد بأصل الزؤان الشيطاني قد تأثر بمَثَل العهد الجديد عن الزؤان (وفي ترجمات الكتاب المقدس الأقدم، مثل ترجمة يعقوب فوجيك، كان المثل عن الزؤان)، الذي رواه يسوع للجمهور⁴. ثم يشرح للرسل (متّى 13، 36–43) أن البذار الجيد، أي القمح، هم أبناء الملكوت، أما الزؤان فأبناء الشرير. والعدو الذي زرع الزؤان هو الشيطان. ولعل ذلك هو سبب اعتقاد أهل بوميرانيا بأنه لا ينبغي قطف الزؤان، إذ قد يؤدي ذلك إلى المسّ الشيطاني Sych SGKasz 1: 96. وكان يُعتقد أيضًا أن الشيطان يحاول إغواء أصحاب الحقول التي يكثر فيها الزؤان إلى ارتكاب الخطيئة Fisch Roś 187.

[المظهر والخصائص] ينمو الزؤان طويلًا، وله سيقان طويلة مرنة قد تنحني؛ انظر الأسماء. وكثيرًا ما تتفرع هذه السيقان، لذا ترد في الأغاني إشارة إلى kierż، أي شجيرة الزؤان، مثلًا:

في حقلٍ قرب القرية تقوم شجيرة من الزؤان، ينبغي اقتلاعها. أعجبتني فتاة جاري؛ ليتهم يوافقون أن يزوجوني إياها! (Pieś Śl 2: 211);

في الحقل العاري في مازيف تقف شجيرة زؤان شوكية، فلا تتودد إليّ أيها الفتى، يا شقيّ مازيف (K 22 Łęcz 197).

للزؤان أزهار صغيرة بيضاء وأخرى وردية Pelc SGLub 5: 205. ويقال أيضًا إن أزهاره بنفسجية Kąś Podh 5: 35، وأرجوانية Pelc SGLub 5: 205؛ وفي اللهجة السيليزية تدل الصفة kąkolowy على اللون البنفسجي SGŚ Wyd 14: 184. زهرة الزؤان، ذات شكل الجرس (ومن هنا اسماها dzwonek, dzwoniec)، لها [= róźki] من حولها (أسنان تبرز من تحت البتلات)، وإذا شوهدت من أعلى ذكّرت بقرص ساعة؛ انظر الأسماء. كانوا يقولون: «يا إلهي، ما أجمل الزؤان، مع أنه مؤذٍ!» – Pelc SGLub 5: 205، إذ «عندما يذبل، تكون له كرات سوداء صغيرة كهذه، تتناثر بذورها فتنمو من جديد»⁵

⁴ زرع العدو الزؤان بين القمح والناس نيام. فلم يسمح صاحب الحقل للخدم باقتلاعه، لئلا يقتلعوا القمح معه وهم يجمعون الزؤان؛ بل قال للحصادين عند حلول الحصاد: اجمعوا الزؤان أولًا واربطوه حزمًا ليُحرق، أما القمح فانقلوه إلى مخزني متّى 13، 24–30.

⁵ في الواقع، لا ينثر الزؤان بذوره على الأرض؛ فهي تنضج في الوقت نفسه الذي تنضج فيه حبوب المحاصيل، وتُحصد معها، ولا يمكن أن تُبذر إلا في الموسم التالي https://www.sgs.com/pl-pl/aktualnosci/2024/05/nasiona-chwastow-w-zbozach.

ANNA KACZAN. Jakie to ładne, a takie szkudne – obraz kąkolu w polskiej kulturze ludowej

101

SGŚ Wyd 14: 184. حبوب كبيرة وسميكة وسوداء (ومن هنا جاءت التسميات czarny kąkol Rost Symb 1: 160، czarnucha, czarnuszka) سامة؛ قارن التعبير الاصطلاحي od kąkolu oczy płyną NKPP blekot، obejrzeć się kąkolu «يُصاب بالجنون، يحمق» SOWM 3: 14. ووفقًا لرواية متداولة: لا يوجد على وجه الأرض مخلوق يأكل هذه الحبوب، لا الخيول ولا الكلاب، لا أحد يأكلها، فهي شديدة المرارة TN Śliwnica 1994.

[الكمية وموضع الانتشار] كان القَكول منتشرًا على نطاق واسع، كان منه الكثير TN Chołowice 1998؛ وفي أغنية يواسي الجنود فتاةً بعد وفاة حبيبها:

لا تبكي يا آنسة، لا تبكي، ولا تأسفي على ذاك. ها نحن قادمون ألفًا، فاختاري واحدًا. ليتكم كنتم كالقَكول في الحقل، فما من أحد منكم مثل ياشيو الوسيم. (Wisła 1899: 110).

كانوا يعتقدون أن كل حقل ينبت فيه القَكول NKPP kąkol 1، لا بد أن ينبت القَكول في كل محصول حبوب Tred Kasz 132، لكنه كان ينمو في الغالب في القمح والجاودار:

في حقل باخوريتسكا، القمح مفعم بالقَكول، أما قمح سيدنا فمزيّن كالرسم. (K 35 Przem 48);

في حقل زيلينسكي ينمو القَكول بين الجاودار؛ وحين يتفتح القَكول، يا حبيبتي، سأزورك. (Płat Krak 213).

ساد الاعتقاد بأن هذه الحشيشة لا تزول Tred Kasz 132، ولا تفنى NKPP kąkol 3. غير أن الآن يقتلعونها، فلا بد أنه لم يعد هناك قَكول Rog Wag 271. وكما يلاحظ الشاعر الفلاح فلاديسواف كوتشوت: لم تعد في حقول الحبوب منذ سنين أشواك ولا قَكول Niew Prow 111.

[المُتَرَصِّد] اعتُقد أنه حين ينمو القَكول، يحطّ عليه الشيطان ويستريح، وهو غير مرئي للعين البشرية. «إذا أدرتَ القَكول في يدك، أمكنك أن ترى الشيطان فيه وهو يحرّك قرنيه» Sych SGKasz 1: 96. وتؤكد الحكايات الاعتقادية الإيمان بأن الشيطان يقيم على القَكول:

ذات مرة كان الشيطان جالسًا فوق القَكول في حقل الحبوب بمحاذاة الطريق ينتظر. فلما جاءت فتاة وقطفت هذه الزهرة، دخل الشيطان فيها على الفور. ثم أخرج أحدهم الشيطان منها، لكن الشيطان قال مجددًا: سأجلس قرب الطريق مرة أخرى، وسأدخل فيها أو في شخص آخر. (Sych SKoc 1: 96);

روى رجل مسن من جيتشيچا دلوغا ما حدث له في الحظيرة نحو عام 1920. ففي اليوم السابق كان ينقّي القمح من القَكول. جمع مقدارًا وافرًا منه وحمله إلى الحظيرة، حيث ألقاه كومةً في زاوية بمحاذاة الجدار... وقرر أن يستخدم هذه الحشيشة

102

BENDRINĖ KALBA | 97

فرشةً للماشية. ولأن سيقان الزؤان كانت طويلة جدًا، وضعها على جذعٍ ليقطعها إلى أجزاء صغيرة. وحين ضرب سيقان العشب الضار بالفأس مراتٍ عدة، لاحظ أن شيئًا ما يتحرك في القطع المقطوعة الملقاة على الأرض. وعندما بدأ يفرّقها في كل اتجاه بنصل الفأس، رأى عفريتًا صغيرًا مشطورًا إلى نصفين. (Gaj Stal 187).

[التبريك] لم يكن الزؤان يُبارَك عادةً، لأنه عشب ضار Nieb Przes 155، غير أنه كان يُبارَك في بعض مناطق بولندا ZWAK 1890: 213، مثلًا على يد سكان الجبال في يوم عيد انتقال العذراء إلى السماء (15 VIII)، اعتقادًا بأن الشوفان لن ينبت فيه بعد ذلك MAAE 1907: 115, Kąś Podh 5: 35.

Kąkol święcono także w wianuszkach w oktawę Bożego Ciała MAAE 1908: 120, TL 1997/2: 21.

[ممارسات الوقاية من الزؤان] قيل إن الزؤان عدوّ الفلاح TN Śliwnica 1994، لأنه يضرّ الحبوب كثيرًا TN Chołowice 1998، وحيثما ينمو لا خبز هناك Sych SGKasz 6: 229. ولذلك اتُّبعت ممارسات شتى لمنع نموه بين الحبوب.

كانوا يحرثون الحقل أولًا حرثًا عميقًا لتطهير الأرض من الأعشاب الضارة؛ ففي أغنية Janiczek يذهب إلى الحقل ليحرث الزؤان Rog Śląsk 45؛ وكانوا يضعون الزؤان تحت أول ثلْمة محروثة وينشدون: احرث يا فتى، احرث، فأنت تحرث جيدًا، ستزرع القمح فينبت الشوفان Udz Biec 145. ولكي «لا يزرع الشيطان الزؤان»، كان ربّ الأسرة في سفوح الجبال، بعد منتصف الليل بقليل من سبت النور إلى أحد القيامة، يغرس في الحقل صلبانًا صغيرة من أغصان الكوكوتشكا (أو غيرها)، ويباركها باستخدام سعف النخل Kot Urok 138. وفي اثنين الفصح – بحسب قصيدة شعبية – يرمي كل فلاح قشور البيض في الحقل كي لا ينبت فيه الزؤان Lud 1895: 87.

وكان يُعتقد أيضًا أن طواف الفتيان حول الحقول بالمشاعل في عيد العنصرة (حلول الروح القدس) يقي من الزؤان وسائر الأعشاب الضارة وأمراض الحبوب؛ وكانوا يهتفون حينئذٍ:

اهرب يا زؤان، وإلا لطّختك بالسخام. وأنا أبارك وأطرد عشبة البوميتليتسا. اهرب يا قمامة، وإلا أشرقت عليك! أشرقي، أشرقي، اهربي أيتها القمامة! (Kot Urok 145).

وكانوا يفعلون الأمر نفسه في عشية عيد القديس يوحنا (23 VI): إذ كانوا يجمعون «عيدانًا وأعشابًا: كالزؤان وزهرة الذرة وما إلى ذلك» جففوها في العلّية طوال العام، ويربطونها معًا ويثبتونها على عصا ثم يشعلونها، ويطوفون بها وهم يهتفون: اليوم عشية القديس يوحنا، ليلة سوبوتكا المشتعلة Lud 1902: 424.

ANNA KĄCZAN. Jakie to ładne, a takie szkodne – obraz kąkolu w polskiej kulturze ludowej

103

ومع مرور الوقت صاروا يرشّون الحبوب: «حين كانت الحبوب تنمو، كنا نحرص على ألّا ينمو فيها كثير من الزؤان وغيره من الأعشاب. كان لا بد من رشّ القطع» Kaś Podh 5: 35. وإذا نما الزؤان رغم هذه الإجراءات، اقتلعوه؛ ودافع اقتلاع الزؤان شائع في الشعر والأغاني، وغالبًا ما يحمل دلالة رمزية (إيروتيكية):

«ستهمس آخر سنابل القمح من بعدك، ولن يقتلع أحد الآن الزؤان منها، وستغدو كل القطع التي اعتنيت بها يتيمةً» (Stanisław Pudełkiewicz; Wer Ojcz 245);

«عاد الفرسان من الحرب، وسألوا الفتيات الجميلات: ألم ترين؟ ها هن يذهبن إلى الحقل، ينتقين القمح من الزؤان» (Wisła 1902: 711);

«في سيغنيتشوف، وراء القصر، ينمو الجاودار مع الزؤان؛ اذهبي يا ماريسيا، انزعي الأعشاب منه، فستلقين ياشا وتطردينه. ذهبت ماريسيا لتنقية الجاودار كي تأكل خبزًا أبيض، فالتقت ياشينك وأخذته إلى حقل الجاودار. لكنهما بدلًا من اقتلاع الزؤان، ذهبا ليناما في الظل.» (Płat Krak 105).

كانوا يحرقون الزؤان المقتلع:

«ما زلت أود أن أنتقي الإرغوت من القمح، وأن أقتلع الزؤان والشوك لأحرقها» (Stanisław Buczyński; Niew Pył 30).

وكانت ممارسات الوقاية من الزؤان تُجرى أيضًا في عيد القديس غريغوريوس (3 IX)، فيما يُسمّى عيد الزؤان؛ ففي نواحي برزيميسل، كان الأطفال يركضون منذ الصباح الباكر على طول حقل أبيهم حاملين فطائر القمح (أرغفة صغيرة وكعكات طقسية) وهم ينشدون:

«يا زؤان، يا زؤان، لا تنمُ في حقلنا، بل في حقل اليهود والسادة. السادة واليهود يخبزون الكعك لأنفسهم، أما نحن المساكين فلا نملك شيئًا.»

ثم كانت الفتيات يقتلعن الزؤان ويرمينه في كل اتجاه. وعندما يصلن إلى نهاية حقلهن، يجلسن ويأكلن ما أحضرنه من مؤونة؛ ثم يعدن إلى القرية ليقضين بقية اليوم في اللهو Or L 1930: 17. وفي عشية عيد الميلاد (24 XII)، كانوا يرمون القمامة المجموعة من أرضية الغرفة وراء النهر، في الماء، أو يحرقونها في الحقل، كيلا يتلف الزؤان وغيره من الأعشاب الضارة المزروعات Wes Śląsk 215.

104

BENDRINĖ KALBA | 97

وعلى الرغم من كل هذه التدابير، كثيرًا ما كانت حبوب الغلال ملوثة ببذور الزؤان، ولذلك كانوا ينقّونها بالغربال Wit Bąj 48 أو بالطاحونة الصغيرة Bart PANLub 3: 84، لأن الدقيق المضاف إليه الزؤان je carna Dub Ostr 132 ومرّ؛ وكان الكاشوبيون يقولون عنه: mąkol to kąkol Sych SGKasz 3: 123.

[الاستخدامات العملية] للزؤان زهرة جميلة وسيقان مرنة، لذلك كان الأطفال والفتيات يضفرون منه أكاليل بسرور (والاسم اللاتيني للزؤان Agrostémma يعني مجازًا: «نبات يصلح (يُستعمل) لضفر الأكاليل» Rej Poch 19)، وقد انعكس ذلك في الأغاني:

يا زؤان، يا زؤان، لا تزرع نفسك في الحقل، فالفتيات يحببنَك، وينتقينك لصنع الأكاليل (ZWAK 1890: 213);

كانت تمشي في الحقل، تبحث عن الزؤان، فعثرت على زهيرة، وضفرت منها إكليلًا (Święt Nadr 270);

يا يان الأبيض، يا يان الأبيض! أفي القصر تلك ماريشيا الجميلة، يا يان الأبيض! لها إكليل من الزؤان، وتبحث عن الفتيان في الحقل. يا يان الأبيض! (Wisła 1899: 664).

كانوا يصنعون باقات من الزؤان، وكانوا يرون أن الباقة منه جميلة TN Chołowice 1998:

قبرةٌ مندهشة، تعزف قرب الساتر الترابي، تطردني بتغريدها: – لم يحن الحصاد بعد! أجلس منكسرة تحت شجرة إجاص على جانب الطريق، وأضم باقة الزؤان إلى ذراعي (Ewa Jowik; TL 2017/1–2: 54).

هيه، أنا ملكٌ حقًا بين الغابات والحقول والمروج والسهول! /…/ مملكتي، في أقل من ساعة، أطوف بها حولًا، عرضًا وطولًا، وأعبر بحر أمواج الغلال التي تنحني لي وتقدم لي محاصيلها جزيةً… باقات زهور غنية بالخشخاش والزؤان وزهرة الذرة. (Antoni Kucharczyk; Pig Wyb 149).

[الاستخدامات الطقسية والسحرية] استُخدمت زهرة الزؤان في الطقوس والسحر؛ ففي ختام موسم الحصاد في منطقة كراكوف، كانت النساء المسنات يضفرن «أكاليل من القراص والشوك واللبودية والويْلكا والزؤان، ومن جميع أعشاب الحقول الضارة عمومًا»، ثم يمضين إلى القصر والأكاليل على رؤوسهن.

ANNA KACZAN. Jakie to ładne, a takie szkodne –

obraz kąkolu w polskiej kulturze ludowej

105

مع الفتيات اللواتي كنّ يضعن أكاليل من القمح. كان السيد يخرج إلى عتبة القصر وينزع الأكاليل عن رؤوس الفتيات، بينما كانت النساء يضعن بالقوة على رأسه «أزهار الزوان المذكورة»، وهنّ ينادين: من يأخذ الخير، فليقبل معه الشر أيضًا، إذ هكذا اختلطت الأمور في عالم الله! K 6 Krak 96.

في بوميرانيا، كان يُعتقد أن الساحرات يعقدن اجتماعهنّ في يوم احتفالات منتصف الصيف (23 VI)، ولكيلا يحرمن الأبقار من الحليب، كان الرعاة يضفرون أكاليل من زهرة الذُّرَة والزوان والأقحوان أو الأجراس، ويعلّقونها حول أعناق الأبقار أو على قرونها، ثم يقودونها، وقد تزيّنت بهذه الطريقة، من المرعى إلى القرية Stel Pom 171؛ وإذا كانت الأبقار قد سُحرت بالفعل، كانت ربّات البيوت يبخّرنها بزهرة الزوان المباركة ZWAK 1890: 213.

في ليلة عيد القديس يوحنا المعمدان (23 VI)، كانت النساء يزيّنّ بيوتهنّ بالزوان وزهرة الذرة والخشخاش البري والبيقية Święt Nadr 114. وفي ميكولوفيتسه، في يوم عيد القديس يوحنا عند شروق الشمس، كانت الفتيات يزيّنّ التماثيل والمصليات الصغيرة بأكاليل من زهرة الذرة والزوان والخشخاش والشيح Wisła 1891: 40.

[الاستخدامات العلاجية] نادرًا ما استُخدم الزوان في الممارسات العلاجية، لأن بذوره سامة؛ ولهذا السبب تحديدًا شُرب مغليّه للتسبب في الإجهاض Kul Wiel 3: 99.

عند الإصابة بصداع شديد ذي منشأ روماتيزمي، من شدته أن الرأس يكاد ينفلق من الألم ويطنّ، كانوا يضعون على الرأس ضمادة من الزوان المنقوع في الماء MAAE 1907: 144. وكانوا يعالجون الزكام لدى الأطفال بإعطائهم زوانًا مهروسًا منقوعًا في الخل ومجففًا كي يشمّوه ZWAK 1895: 31.

[PRZEPOWIEDNIE] Uważano, że kąkol w zbożu wygninie, gdy w Wielkim Tygodniu ZWAK 1890: 194, w Wielki Piątek jest mróz ZWAK 1886: 89.

[الرمزية] الزوان، وهو عشب ضار يُقال إن أصله من الشيطان، رمز للشر والحسد والشقاق؛ انظر التعبير الاصطلاحي يبذر الزوان، ينثره «يتسبب في الشر والشقاق والحسد» S SFr 1: 322، والفعل القديم kąkoleć «يصير شريرًا» Karł SJP 2: 311؛ وفي كاشوبيا، كان يُطلق اسم kąkolnikiem, kąkolnicą على الشخص الشرير عديم القيمة Sych SGKasz 2: 229. وهذه الرمزية راسخة بقوة، ولا سيما في الأمثال: لا بد من وجود الزوان بين القمح [= الخير والشر يوجدان معًا] NKPP pszenica 25؛ من يزرع الزوان يحصد الزوان [= عواقب الأفعال السيئة تكون دائمًا سيئة] NKPP kąkol 4؛ كل حقل يُنبت الزوان [= الأشياء السيئة وغير المرغوب فيها تحدث في كل مكان] NKPP kąkol 1. وكانوا يطلقون مجازًا اسم الزوان على الأشياء والناس غير النافعين والضارين Sł SE 2: 118، ومن هنا التعبير الاصطلاحي.

106

BENDRINĖ KALBA | 97

لا حاجة إليه مثل الزوان في القمح «لا حاجة إليه مطلقًا» S SFr 1: 322، وwędzelac kąkol تعبير يُقال بسخرية بمعنى «يعيل شخصًا مدى الحياة» Sych SGKasz 2: 229.

الزوان رمز للفقر، مثلًا: القمح يرتدي زيًّا، والنبيل يرتدي لباس الفلاح [= إذا كثر الزوان في القمح، كان المزارع فقيرًا] NKPP pszenica 22؛ حيث ينمو الزوان لا خبز Sych SGKasz 2: 229. وفي كتاب الأحلام الشعبي، يدلّ على فشل المحصول Nieb Pol 170.

في أغاني المغازلة والحب، كثيرًا ما يرتبط الزوان بالفتى:

في حقل كراكوف تقف زهرتا ذرة – فتيات ساندوميرتش مثل أزهار وردية. في حقل كراكوف يقف زوانان – فتيان ساندوميرتش ينموان كالحور. (MAAE 1910: 199);

في الحقل العاري بمازيفو تقف شجيرة زوان حادة، فلا تتودد إليّ أيها الفتى، يا فتى مازيفو الصغير. (K 22 Łęcz 197).

إن اقتلاع الفتاة للزوان في الأغاني صورة رمزية للحب:

في حقل غوتسينوف، عند حدود تارنوو، كانت كاشيولا تقتلع الزوان من القمح. وبيدها الأولى كانت تقتلع الزوان، وبالأخرى كانت تلوّح لياسينك. (Krzyż Kuj 1: 226);

عند أمي في الحقل قطعتان من الزوان. ومن سيعشّبه؟ لا أحد تقريبًا من أهل القرية. سأذهب لأعشّبه بنفسي، وأنت يا ياشو تعال ورائي. لكن لا تعبث معي، لئلا يضبطنا أحد. (K 21 Rad 38).

في الشعر الفلاحي المعاصر، يُنظر إلى الزوان، لجمال زهرته، بوصفه زينةً للحقل، وعنصرًا من عناصر القرية الأم وجمال هذا العالم:

حقلي الرملي مزدان بأزهار الزوان، يحمل إلى البيوت القلقة عبير الخبز (Kocz Pól 44);

قريتي سهولٌ من الحبوب، تتخللها أزهارُ القُطْرُب الملوّنة، وخطميةٌ مزهرة أمام الكوخ، وقُبّرةٌ تشدو فوق الحقل. (Wiesława Szymoniak; Niew Pył 211).

حين تأخذني، يا يسوع، من وادي هذا العالم الجميل، دعني آخذ معي أزهار الحقول، والخشخاش، والقُطْرُب، وزهور القُرْنُفُل الزرقاء. (Maria Gleń; TL 2005/1–4: 101).

ANNA KACZAN. Jakie to ładne, a takie sz ma? – obraz kąkolu w polskiej kulturze ludowej 107

استنتاجات

القُطْرُب عشبٌ ضار كان شائعًا في الماضي، ومزعجًا وقبيحًا، ينمو غالبًا بين الحبوب، ولا سيما القمح والجاودار. وفي الثقافة الشعبية، يُعزى أصله، على الأرجح بتأثير المثل الكتابي، إلى الشيطان؛ ومن هنا جاءت أسماء القُطْرُب: الشيطان، أزهار الشيطان، زهيرة الشيطان، أزهار الروح الشريرة. وتشير هذه الأسماء أيضًا إلى أن للقُطْرُب أزهارًا جميلة؛ لذلك كانت الأطفال والفتيات يضفرن منه أكاليل ويصنعن باقات يزيّنّ بها الكوخ. وعلى الرغم من بذوره السوداء السامة، استُخدم القُطْرُب في الممارسات العلاجية (مثلًا لعلاج الصداع). ومثل الخشخاش وزهرة القُرْنُفُل الزرقاء⁶، اللذين كانا ينموان معه كثيرًا بين الحبوب (انظر ما أردأ حبوبكم، فليس فيها إلا القُرْنُفُل الأزرق والخشخاش والقُطْرُب Wiet SPog 60)، كان القُطْرُب يُصنَّف أحيانًا زهرةً وعشبةً طبية. لكنه كان بالنسبة إلى الفلاح صاحب الأرض، قبل كل شيء، عشبًا ضارًا يقلّل المحصول في الحقل، ويستلزم عملًا إضافيًا (حراثة الأرض عميقًا، والتعشيب، وحرق السيقان المقتلعة). أما اليوم، فيمكننا أن نتأمل في زهرة القُطْرُب بلا اكتراث، ما دامت لم تعد «تسرق» خبزنا...

المصادر

Ad Złote – «حبوب ذهبية. مختارات من الشعر الشعبي المعاصر في منطقة زامويش»، جمعه وأعدّه وزيّنه بخاتمة J. Adamowski، لوبلين: Wydawnictwo Lubelskie، 1985.

Bań ES – «معجم اشتقاقي للغة البولندية»، A. Bańkowski، المجلدان 1–2، وارسو: Wydawnictwo Naukowe PWN، 2000.

Bart PANLub – «لوبلين. الأغنية والموسيقى الشعبية البولندية: المصادر والمواد»، تحرير J. Bartmiński، الجزء 1: «الأغاني والطقوس السنوية»، الجزء 2: «الأغاني والطقوس الأسرية»، الجزء 3: «الأغاني والنصوص المرتبطة بالمناسبات»، الجزء 4: «الأغاني العامة»، الجزء 5: «أغاني الطبقات والمهن»، الجزء 6: «الموسيقى الآلية: الآلات الموسيقية – المؤدون – الذخيرة الموسيقية»، لوبلين: Wydawnictwo Muzyczne Polihymnia، 2011.

Bor SE – «معجم اشتقاقي للغة البولندية»، W. Boryś، كراكوف: Wydawnictwo Literackie، 2005.

Brüc SE – «معجم اشتقاقي للغة البولندية»، A. Brückner، وارسو: Wiedza Powszechna، 1970.

Dub Ostr – «أسماء النباتات في لهجات أوسترودا وفارميا ومازوريا»، S. Dubisz، فروتسواف: Zakład Narodowy im. Ossolińskich، 1977.

⁶ Zob. artykuł Doroty Piekarczyk i Joanny Szadury: Chaber (Piekarczyk, Szadura 2007: 136–148).

108

BENDRINĖ KALBA | 97

Fisch Rós – النباتات في المعتقدات والعادات الشعبية. معجم آدم فيشر، م. كوجافسكا، وو. ووچاي، وي. سوسنوفسكا، وپ. كليباتسكي، فروتسواف: الجمعية البولندية لعلم الفولكلور، 2016.

Gaj Stal – الأرواح والشياطين في المعتقدات الشعبية في منطقة ستالوفا فولا – روژفادوف وتارنوبجگ، و. گاي-پيوتروفسكي، فروتسواف: الجمعية البولندية لعلم الفولكلور، 1993.

Górn Malb – لهجة مالبورك، هـ. گورنوفِچ، المجلد 2، العددان 1–2، گدانسك: جمعية گدانسك العلمية، 1973–1974.

K 6 Krak – الأعمال الكاملة 6: منطقة كراكوف، أ. كولبرگ، فروتسواف–پوزنان: الجمعية البولندية لعلم الفولكلور، 1963.

K 21 Rad – الأعمال الكاملة 21: منطقة رادوم، أ. كولبرگ، فروتسواف–پوزنان: الجمعية البولندية لعلم الفولكلور، 1964.

K 22 Łęcz – الأعمال الكاملة 22: منطقة ونچيتسا، أ. كولبرگ، فروتسواف–پوزنان: الجمعية البولندية لعلم الفولكلور، 1964.

K 35 Przem – الأعمال الكاملة 35: منطقة پشيميشل، أ. كولبرگ، فروتسواف–پوزنان: الجمعية البولندية لعلم الفولكلور، 1964.

Karł SJP – معجم اللغة البولندية، ي. كارلوفيتش، أ. كرينسكي، و. نيدڤيدسكي، المجلدات 1–8، وارسو: دار النشر الحكومية، 1952–1953.

Kąś Podh – المعجم المصوّر للهجة وثقافة پودهاله، ي. كونس، المجلدات 1–3، 2015–2016، بوكوڤينا تاتشانسكا–نوڤي سونچ: مركز بوكوڤينا للثقافة «دوم لودوفي»؛ المجلد 4، كراكوف: دار أسترايا للنشر، 2017؛ المجلدات 5–12، نوڤي سونچ: مركز الثقافة في مالوپولسكا «سوكيول»، 2017–2019.

Kocz Pól – Z pól i łąk, W. Koczot, Warszawa: Ludowa Spółdzielnia Wydawnicza, 1990.

Kot Urok – ضدّ السحر: المعتقدات والطقوس لدى سكان پودگوره، وريشوفياكي، ولاسوڤياكي، ف. كوتولا، وارسو: دار النشر التعاونية الشعبية، 1989.

Krzyż Kuj 1 – كوياڤي. الأغنية والموسيقى الشعبية البولندية. المصادر والمواد، ب. كشيژانياك، أ. پاڤلاك، ي. ليساكوفسكي، الجزء 1: النصوص، كراكوف: دار النشر الموسيقية البولندية، 1974.

Kul Wiel 3 – الثقافة الشعبية في فيلكوپولسكا، تحرير ي. بورشتا، المجلد 3، پوزنان: دار نشر پوزنان، 1967.

Lud – الشعب. مجلة الجمعية البولندية لعلم الفولكلور، 1895–.

MAAE – المواد الأنثروبولوجية والأثرية والإثنوغرافية الصادرة بمبادرة من اللجنة الأنثروبولوجية لأكاديمية العلوم في كراكوف 1–14، 1896–1919.

Maj Słow 1 – معجم الأسماء الحيوانية والنباتية البولندية، ويضم الأسماء الشعبية والعلمية والمرادفات البولندية المستعملة للحيوانات والنباتات منذ القرن الخامس عشر حتى الوقت الحاضر، وقد جُمعت ووُضعت في ترتيب منهجي بالاستناد إلى المصادر، مع مرادفاتها العلمية اللاتينية وفق ترتيب أبجدي مزدوج، وأُضيفت إليها مواد مقارنة مقتبسة من لغات سلاڤية أخرى

ANNA KACZAN. Jakie to ładne, a takie szkodne – obraz kąkolu w polskiej kulturze ludowej 109

السلافية، جمعه ورتبه E. Majewski، المجلد 1: قاموس بولندي-لاتيني، وارسو: مكتبة تيودور بابروتسكي وشركاه، 1889.

Nieb Pol – Polski sennik ludowy, S. Niebrzegowska, Lublin: Wydawnictwo UMCS, 1996.

Nieb Przes – الخوف من الخوف. النباتات في الروايات الشفوية الشعبية، S. Niebrzegowska، لوبلين: منشورات UMCS، 2000.

Niew Prow – اهدنا إلى النور. مختارات من الشعر الغنائي الديني الشعبي، جمعه وأعدّه وقدّم له D. Niewiadomski، لوبلين: منشورات Polihymnia، 1994.

Niew Pył – حيث يبلغ غبار الخبز الشمس. دافع «الوطن الصغير» في الشعر الشعبي لأرض لوبلين. مختارات، جمعها وأعدّها وقدمها بمقدمة وملاحظات سِيَرية للمؤلفين D. Niewiadomski، لوبلين: منشورات «Polihymnia»، 2001.

NKPP – الكتاب الجديد للأمثال والتعابير المأثورة البولندية، أعدّه فريق التحرير بإشراف J. Krzyżanowski استنادًا إلى عمل S. Adalberg، المجلدات 1–4، وارسو: المعهد الحكومي للنشر، 1969–1978.

Or L 1930 – عيد الزؤان، A. Kordek، Orli Lot. مجلة حلقات الاستكشاف لدى شباب الجمعية البولندية للسياحة

Pieś Śl 2 – الأغاني الشعبية من سيليزيا البولندية، نشرها وزوّدها بالتعليقات J. Ligęza وS. M. Stoiński، المجلد 2: أغاني البالاد عن المغازلة والحب، كراكوف: مطبعة جامعة ياغيلونيان، 1938.

Pig Wyb – مختارات من كتّاب الشعب، أعدّه S. Pigoń، الجزء 2: شعراء ورواة حكايات، فروتسواف: منشورات المعهد الوطني باسم أوسولينسكي، 1948.

Pelc SGLub – قاموس لهجات لوبلين، H. Pelcowa، المجلدات 1–12، لوبلين: منشورات UMCS، 2012–2023.

Płat Krak – ألسنا كما نحن؟ مجموعة أغاني كراكوفياك شرقًا وغربًا، جمعها وأعدّها P. Płatek، كراكوف: الوكالة الوطنية للنشر، 1976.

Rej Poch – أصل الأسماء اللاتينية للنباتات البولندية. دليل نباتي، M. Rejewski، وارسو: الكتاب والمعرفة، 1996.

Rog Śląsk – أغاني الشعب البولندي في سيليزيا العليا، J. Roger، أوبوله: معهد سيليزيا في أوبوله، 1976.

Rog Wag – الصورة اللهجية للنباتات في ضوء النشاط التسمياتي لأسمائها (على مثال لهجة قرية واغي في مقاطعة وومجا)، E. Rogowska-Cybulska، غدانسك: منشورات جامعة غدانسك، 2005.

Rost Symb 1 – رموز لتاريخ الطبيعة في العصور الوسطى، J. Rostafiński، الجزء الأول، كراكوف: Universitas Jagiellonica، 1900.

SGP PAN – قاموس اللهجات البولندية، المجلدات I–X، أعدّه قسم اللهجات البولندية في معهد اللغة البولندية التابع لـ PAN في كراكوف، بإشراف M. Karaś، ومن المجلد II بإشراف J. Reichan، ومن المجلد VI بإشراف J. Okoniowa، ومن المجلد IX،

110

BENDRINĖ KALBA | 97

الجزء 2، بإشراف R. Kucharzyk، فروتسواف: المعهد الوطني لأوسولينيوم. دار نشر الأكاديمية البولندية للعلوم، 1982–.

SGŚ Wyd – معجم اللهجات السيليزية، تحرير علمي B. Wyderka، المجلد 1–، أوبوله: المعهد العلمي الحكومي – معهد سيليزيا، 2000–.

Sł SE 2 – المعجم الاشتقاقي للغة البولندية، F. Sławski، المجلد 2، كراكوف: جمعية محبي اللغة البولندية، 1958–1965.

SOWM 3 – معجم لهجات أوسترودا وفارميا ومازوريا، أعدّته وحدة معجم لهجات أوسترودا وفارميا ومازوريا التابعة لقسم اللغويات في وارسو، المجلد 3، تحرير Z. Stamirowska وH. Perzowa، وارسو–كراكوف: معهد اللغة البولندية التابع للأكاديمية البولندية للعلوم، 1993.

Spól Naz – أسماء النباتات البولندية حتى القرن الثامن عشر، A. Spólnik، فروتسواف: المعهد الوطني لأوسولينيوم. دار نشر الأكاديمية البولندية للعلوم، 1990.

S SFr – المعجم الاصطلاحي للغة البولندية، S. Skorupka، المجلدان 1–2، وارسو: المعرفة العامة، 1967–1968.

SStp Urb 3 – معجم البولندية القديمة، تحرير S. Urbańczyk، فروتسواف: المعهد الوطني لأوسولينيوم. دار نشر الأكاديمية البولندية للعلوم، 1960–1962.

Sych SGKasz – معجم اللهجات الكاشوبية في سياق الثقافة الشعبية، B. Sychta، المجلدات 1–7، فروتسواف: المعهد الوطني لأوسولينيوم. دار نشر الأكاديمية البولندية للعلوم، 1967–1976.

Tred Kasz – التعبيرات الاصطلاحية الكاشوبية والمعتقدات والعادات (في منظور مقارن)، J. Treder، فيخروفو: متحف الأدب والموسيقى الكاشوبية-البوميرانية، جمعية أصدقاء أرض فيخروفو، 1989.

Udz Biec – أرض بيتش. الشعب البولندي في مقاطعتي غورليتسه وغريبوف، S. Udziela، نوفي سونتش: دار نشر سونديتسكي، 1994.

Wan Pol – الأسماء اللهجية البولندية للنباتات العشبية البرية في السياق السلافي. قضايا عامة، J. Waniakowa، كراكوف: دار نشر جامعة ياغيلونيان، 2012.

Wer Ojcz – الوطن. مختارات من الشعر الشعبي المعاصر، اختيار وإعداد وكلمة ختامية وفهرس S. Weremczuk، لوبلين: دار نشر لوبلين، 1987.

Wes Śląsk – العناصر التقليدية لطقوس «عيد غود» في سيليزيا السفلى، H. Wesołowska، [في:] قرية سيليزيا السفلى، تحرير A. Nasz، فروتسواف: الجمعية البولندية للإثنولوجيا، 1970، 197–232.

Wiet SPog – معجم لهجة سكان سفوح الجبال (من منطقة غورليتسه)، A. Wietrzyk، بإشراف علمي من B. Grabka وR. Kucharzyk، غورليتسه: متحف «قصرا كارفاتسيان وغلاتيش» في غورليتسه، 2011.

Wisła – فيستولا. مجلة جغرافية-إثنوغرافية، المجلدات 1–21، 1887–1916.

Wit Baj – حكايات بايدي وموديروفكا، S. Witkoś، بوزنان: دار النشر الحكومية الزراعية والغابية، 1977.

ZWAK – مجموعة موادّ في الأنثروبولوجيا الوطنية، تصدر برعاية اللجنة الأنثروبولوجية لأكاديمية المهارات 1–18، 1877–1895.

ANNA KACZAN. Jakie to ładne, a takie szkodne –

obraz kąkolu w polskiej kulturze ludowej

111

LITERATURA

Bartmiński Jerzy 1988: Definicja kognitywna jako narzędzie opisu konotacji. – Konotacja, red. J. Bartmiński, Lublin: Wydawnictwo UMCS, 169–183.

Bartmiński Jerzy 1996: O „Słowniku stereotypów i symboli ludowych”. – Słownik stereotypów i symboli ludowych 1: Kosmos, z. 1: Niebo, światła niebieskie, ogień, kamienie, red. J. Bartmiński, zastępca red. S. Niebrzegowska, Lublin: Wydawnictwo UMCS, 9–34.

Piekarczyk Dorota, Szadura Joanna 2007: Chaber, Konteksty. Polska Sztuka Ludowa 1, 136–148.

Prorok Katarzyna 2023: „Słownik stereotypów i symboli ludowych” jako słownik etnolingwistyczny (na przykładzie hasła perz). – Bendrinė kalba 96, 54–70.

Rogowska Ewa 1998: Z kaszubskiego zielnika: kąkol. – Pomerania 7/8, 76–77.

Waniakowa Jadwiga 2019: Polskie gwarowe nazwy chabra bławatka. – Centaurea cyanus L. na tle słowiańskim i europejskim. – Prace Filologiczne 74, 173–187.

Gauta 2024-10-26

Priimta 2024-11-07

ANNA KACZAN

THIS IS PRETTY, BUT SO DAMAGING –

THE LINGUISTIC AND CULTURAL IMAGE OF CORNCOCKLE IN POLISH FOLK TRADITION

Summary

The article presents the linguistic and cultural image of corncockle (Polish: KĄKOL) in Polish folk tradition, reconstructed within the methodology of Jerzy Bartmiński’s cognitive definition (full application in: Dictionary of Folk Stereotypes and Symbols). The description is based on lexical data (names, synonyms, phraseological unit), texts (proverbs, songs, written peasant poetry, belief stories), as well as folk beliefs and practices (i.e., the so-called co-linguistic data). The data come from Jerzy Bartmiński’s Ethnolinguistic Unit at UMCS, where the Dictionary of Folk Stereotypes and Symbols (SSiSL) is being compiled. In Polish folk culture, it was believed that corncockle (unlike wheat) was created by the devil (hence its other names: devil (diabeł), devil’s flower (diabelski kwiatek), devil’s herb (diabelskie ziele)). Corncockle is a weed that usually grows in wheat and rye. However, due to its appearance (beautiful flowers), it is also categorized as a flower (it was used for making bouquets or wreaths), and due to its medicinal

112

BENDRINĖ KALBA | 97

uses (despite the poisonous black seeds), it was sometimes perceived as a herb. To remove corn cockle from the fields, many measures were used, such as deep ploughing, weeding, or burning of uprooted plants. Corncockle is a symbol of something evil, harmful and useless. In courtship and love songs, the weeding of corn cockle by a girl symbolizes love. In written peasant poetry, corncockle is perceived as a decoration of the field (together with poppies and cornflowers), an element of the native village, and of the beauty of the world.

KEY WORDS: corncockle, stereotype, linguistic and cultural image of the world, Polish folk culture.

ANNA KACZAN Uniwersytet Marii Curie-Skłodowskiej w Lublinie Pl. Marii Curie-Skłodowskiej 4A/205 20-031 Lublin [email protected]

ANNA KACZAN

TAI GRAŽŲ, TAČIAU ŽALINGA – RAUGĖS KALBINIS IR KULTŪRINIS VAIZDINYS LENKŲ LIAUDIES TRADICIJOJE

S a n t r a u k a

Straipsnyje pateikiamas lingvistinis ir kultūrinis raugės (lenk. KĄKOL) įvaizdis lenkų liaudies tradicijoje, atkurtas pagal Jerzy Bartmińskio kognityvinio apibrėžimo metodiką (detalus taikymas Liaudies stereotipų ir simbolių žodyne). Aprašymas paremtas leksikos duomenimis (pavadinimais, sinonimais, frazeologiniais vienetais), tekstais (patarlėmis, dainomis, rašytine valstiečių poezija, tikėjimų pasakojimais), taip pat liaudies tikėjimais ir praktika (t. y. vadinamaisiais bendraisiais kalbiniais duomenimis). Duomenys gauti iš Jerzy Bartmińskio etnolingvistikos skyriaus UMCS, kur rengiamas Liaudies stereotipų ir simbolių žodynas (SSiSL). Lenkų liaudies kultūroje buvo tikima, kad raugę (kitaip nei kvietį) sukūrė velnias (iš čia ir kiti jos pavadinimai: velnias (diabel), velnio gėlė (diabelski kwiatek), velnio žolė (diabelskie ziele)). Raugė yra piktžolė, kuri dažniausiai auga kviečiuose ir rugiuose. Tačiau dėl savo išvaizdos (gražių žiedų) ji taip pat priskiriama gėlių kategorijai (buvo naudojama puokštėms ar vainikams pinti), o dėl medicininės paskirties (nepaisant nuodingų juodų sėklų) kartais buvo suvokiama kaip vaistažolė. Raugės iš laukų šalintos įvairiai, pavyzdžiui, giliai ariant, ravint ar deginant išrautus au-

ANNA KACZAN. Jakie to ładne, a takie szkodne – obraz kąkolu w polskiej kulturze ludowej

113

galus. Raugė yra ko nors blogo, žalingo ir nenaudingo simbolis. Piršlybų ir meilės dainose mergelė, ravinti rauges, simbolizuoja meilę. Rašytinėje valstiečių poezijoje raugės suvokiamos kaip lauko puošmena (kartu su aguonomis ir rugiagėlėmis), gimtojo kaimo, pasaulio grožio elementas.

ESMINIAI ŽODŽIAI: raugė, stereotipas, kalbinis ir kultūrinis pasaulio vaizdas, lenkų liaudies kultūra.

ANNA KACZAN

Uniwersytet Marii Curie-Skłodowskiej w Lublinie

Pl. Marii Curie-Skłodowskiej 4A/205

20-031 Lublin

[email protected]

114

BENDRINĖ KALBA | 97