ANNA KACZAN

Maria Curie-Skłodowska-universiteit in Lublin

ORCID-id: https://orcid.org/0000-0001-7717-0532

ONDERZOEKSGEBIEDEN: etnolinguïstiek, het wereldbeeld zoals weerspiegeld in taal, de Poolse volkscultuur.

DOI: https://doi.org/10.35321/bkalba.2024.97.05

WAT IS DAT MOOI, EN TOCH ZO LELIJK – HET BEELD VAN DE BOLDERIK IN DE POOLSE VOLKSCULTUUR

TREFWOORDEN: bolderik, stereotype, linguïstisch-cultureel wereldbeeld, Poolse volkscultuur.

ANNOTATIE

Het artikel presenteert het linguïstisch-culturele beeld van de bolderik, een plant die wordt ingedeeld als onkruid, bloem en kruid. De volledige versie van het lemma BOLDERIK zal verschijnen in het achtste deel over planten van het Woordenboek van volkse stereotypen en symbolen, getiteld Paddenstoelen, onkruid, plantengroepen, onder redactie van Jerzy Bartmiński en Stanisława Niebrzegowska-Bartmińska. Overeenkomstig de uitgangspunten van de cognitieve definitie werd de volksvoorstelling van de bolderik gereconstrueerd op basis van taalkundige gegevens (waaronder verschillende soorten folkloristische teksten: spreekwoorden, liederen, geloofsverhalen en geschreven boerenpoëzie) en de zogenoemde paralinguïstische gegevens (d.w.z. vastleggingen van geloofsopvattingen en beschrijvingen van volkspraktijken – rituele, magische of medicinale). Het documentatiemateriaal is afkomstig uit het bestand van het Woordenboek van volkse stereotypen en symbolen, dat is ondergebracht bij de Etnolinguïstische Werkplaats Jerzy Bartmiński in Lublin.

SAMENVATTING

Het artikel presenteert het taalkundige en culturele beeld van de bolderik, een plant die wordt ingedeeld als onkruid, bloem of kruid. De volledige versie van het lemma over de bolderik (Pools: KĄKOL) zal worden opgenomen in het Woordenboek van volkse stereotypen en symbolen, het deel Paddenstoelen, onkruid, plantengroepen, deel VIII, onder redactie van Jerzy Bartmiński en Stanisława Niebrzegowska-Bartmińska. In overeenstemming met de uitgangspunten van de cognitieve definitie is het volkse beeld van de bolderik gereconstrueerd op basis van taalkundige gegevens (waaronder diverse soorten folkloristische teksten: spreekwoorden, liederen, geloofsverhalen en geschreven boerenpoëzie) en de zogenaamde co-linguisticata (d.w.z. optekeningen van geloofsvoorstellingen en beschrijvingen van volkse praktijken: rituele, magische of geneeskundige

ANNA KACZAN. Jakie to ładne, a takie szkudne – obraz kąkolu w polskiej kulturze ludowej

97

). Het documentatiemateriaal is afkomstig uit de databank van het Woordenboek van volkse stereotypen en symbolen, gearchiveerd bij de Jerzy Bartmiński-etnolinguïstische afdeling van UMCS, Lublin.

De bolderik (Agrostemma githago L.) is een algemeen voorkomend onkruid dat vroeger vooral tussen het graan groeide. Tegenwoordig wordt de soort door het gebruik van herbiciden en het effectiever schonen van graankorrels met uitsterven bedreigd en is zij daarom opgenomen op de Poolse Rode Lijst in de categorie NT (near threatened) – een soort die bijna bedreigd is¹. Een bolderik in zijn natuurlijke omgeving zien is inmiddels vrijwel onmogelijk. Wel kunnen de zaden ervan in tuinwinkels worden gekocht, want het onkruid dat vroeger schadelijk was, wordt tegenwoordig in tuinen en op weiden gezaaid – men beschouwt het als een bloem.

Het doel van dit artikel is het taalkundige en culturele beeld van de bolderik in de Poolse volkstraditie te presenteren. In overeenstemming met de uitgangspunten van de cognitieve definitie, die «als hoofddoel stelt rekenschap te geven van de manier waarop sprekers van een bepaalde taal een object begrijpen» (Bartmiński 1988: 169), zijn voor de reconstructie van het beeld van de bolderik woordenschat (benamingen, synoniemen, fraseologismen), teksten (spreekwoorden, liederen, geloofsverhalen, geschreven boerenpoëzie) en ook volkse geloofsvoorstellingen en praktijken, de zogenaamde prelinguïstische gegevens, gebruikt (Bartmiński 1996: 11). Het aangehaalde documentatiemateriaal is afkomstig van de Jerzy Bartmiński-etnolinguïstische afdeling van UMCS, waar het Lublinse Woordenboek van volkse stereotypen en symbolen (SSiSL)² wordt samengesteld. Voor dit artikel heb ik het verklarende gedeelte gecombineerd met het documentatiegedeelte, die in het Woordenboek doorgaans van elkaar gescheiden zijn, en slechts fragmenten uit geselecteerde teksten opgenomen. De volledige versie van het lemma KĄKOL verschijnt in het laatste katern van het deel over planten: Onkruid, paddenstoelen en plantengroepen.

In het volkse beeld van de bolderik komen de volgende facetten naar voren, oftewel specifieke semantische categorieën die «vanuit een bepaald gezichtspunt homogeen zijn» (Bartmiński 1996: 16): benamingen, categoriseringen, herkomst, uiterlijk en eigenschappen, hoeveelheid en vindplaats, lokalisator, zegening, praktijken ter voorkoming van bolderik, praktische, rituele en magische toepassingen, geneeskundige toepassingen, voorspellingen en symboliek. De keuze van de facetten en hun rangschikking zijn niet willekeurig, maar hangen af van het type lemma en het gekozen overkoepelende bestanddeel (Bartmiński 1988: 182) – in het geval van de bolderik is dat onkruid.

¹ https://pl.wikipedia.org/wiki/K%C4%85kol_polny.

² SSiSL is nader toegelicht door Katarzyna Prorok in het artikel: Het Woordenboek van volkse stereotypen en symbolen als etnolinguïstisch woordenboek (aan de hand van het lemma perz) (Prorok 2023: 54–70).

98

BENDRINĖ KALBA | 97

KORENBLOEM

[NAMEN] De panslavische naam kąkol³ (in het Oud-Pools ook kąkolica SStp Urb 3: 263) is verwant aan het Litouwse kanikalas ‘belletje, rammelaar’ en wordt soms teruggevoerd op het Oerslavische *kolkolъ ‘geluidsmakend voorwerp (van gebakken klei), zoals een rammelaar of klepper’, later ‘belletje, klok’, van het Indo-Europese *kel ‘roepen, schreeuwen, klinken, weerklinken’ Bor SE 226, vergelijkbaar met Sł SE 2: 118–119. De naam kąkol is dus gemotiveerd door de vorm van de bloem van de korenbloem, die aan een klokje doet denken; dit wordt bevestigd door synonieme namen voor deze plant: dzwoniec SGP PAN 7: 320, dzwonek Udz Biec 145. Brückner verbindt de naam kąkol met het Oerslavische *kək-, kuk- ‘van allerlei kromming, buiging’, en verklaart het ontstaan ervan uit de buigzaamheid en de kromme vorm van de stengels Dub Ostr 131.

Andere synonieme namen voor de korenbloem verwijzen naar de herkomst die eraan wordt toegeschreven – diabeł SGP PAN 5: 511, diabelskie kwiaty, roślina diabelska Wan Pol 109, diabelskie ziele, bo mówili, że ono jest związane ze złymi mocami Pelc SGLub 5: 124. De namen szatański kwiatuszek, złoducha kwiatki worden op hun beurt verklaard door het uiterlijk van de bloem van de korenbloem, want on takie roski [= rózki] wkoło ma Rog Wag 271, 314 – dit zijn tandjes die onder de kroonbladen uitsteken (Rogowska 1998: 77). De naam zegarki SGŚ Wyd 14: 184 wordt verklaard door de gelijkenis van „de van bovenaf geziene bloem van de korenbloem met de wijzerplaat van een horloge”, omdat op de purperen kroonbladen donkere streepjes te zien zijn die op wijzers lijken. Dit onkruid groeit tussen het graan en „steelt het brood” (Rogowska 1998: 77); daarom wordt het złodziejem Sych SGKasz 6: 235 genoemd. Mogelijk heeft de naam van de korenbloem przepad Karl SJP 5: 153 eveneens een vergelijkbare motivatie. Vanwege zijn zwarte zaden heet de korenbloem czarnucha, czarnuszka Karl SJP 1: 746; de namen boligłów SGP PAN 2: 367 en szalonka Spól Naz 24 houden mogelijk verband met de giftige eigenschappen van de zaden. Volgens Waniakowa heeft de naam boligłów (die ook wordt gebruikt voor de korenbloem, Centaurea cyanus) echter eerder te maken met het veelvuldig voorkomen van dit onkruid in het graan, waardoor de oogst sterk verzwakt en de boeren zich zorgen maken (Waniakowa 2019: 181).

[CATEGORISERING] De korenbloem wordt algemeen beschouwd als chwast (onkruid), bijvoorbeeld: Kąkol to paskudny chwast Pelc SGLub 5: 204, Konkol niby doś taki prijymny, bo filjetowy, ale to tyz chwast Kaś Podh 5: 35, ook in de volkspoëzie:

³ Oorspronkelijk verwees de naam kąkol naar dolik (Lolium temulentum) SStp Urb 3: 262, dat net als de korenbloem kąkol een giftig graanonkruid is. Daarom kan in folkloristische teksten waarin sprake is van kąkolu dolik bedoeld zijn Fisch Roś 188. De naam kąkol werd ook gebruikt voor koekoeksbloem (Lychnis) en zwarte komijn (Nigella sativa) Maj Słow 1: 129.

ANNA KACZAN. Jakie to ładne, a takie szkodne – obraz kąkolu w polskiej kulturze ludowej

99

Of die onkruiden. Ik trok ze uit het veld en rukte ze uit mezelf..., maar ik had er spijt van – het veld zou er immers schoon van zijn geworden – die veldklaprozen en bleke korenbloemen. (Stanisław Buczyński; Ad Złote 32);

Jezus kijkt: lege hutten, lege velden, niet ingezaaid; distels en korenbloemen groeien er, overwoekerd en ongewenst. (Maria Majchrzak; Niew Prow 160).

Volgens Bańkowski houdt de naam kąkol verband met het Litouwse keñkti ‘schaden’ Bań ES 1: 653; de naam van deze plant impliceert dus zelf al het hyperoniem onkruid. De korenbloem wordt ook gecategoriseerd als kwiat (bloem; vgl. de naam voor de korenbloem – dia-belskie kwiaty), soms nader aangeduid als kwiat polny, dziki: Sò kwiati dzike: chaber abo modrak, kùnkùł, ognicha, mlyć, rùmmiùnek, macierzùnka, barwik Górn Malb 2: 203. In geschreven boerenpoëzie wordt hij vaak samen met andere veldbloemen genoemd: klaprozen en korenbloemen:

Wanneer U mij, o Jezus, wegneemt van de mooie aardse vlakte, laat mij dan veldbloemen meenemen: klaprozen, korenbloemen en korenbloemen. (Maria Gleń; TL 2005/1–4: 101);

Bloemen en heilzame kruiden, door Gods genade aan de mens gegeven tot nut en vreugde, verzameld langs pelgrimswegen: kamilles, goudsbloemen /... / uit de tarwevelden klaprozen, korenbloemen, korenbloemen... bezongen door de leeuwerik. (Stanisława Łapińska; Niew Pył 111).

Omdat de korenbloem werd gewijd en bij magische en (minder vaak) geneeskundige praktijken werd gebruikt, sprak men er ook over als ziele/zioło (kruid), bijvoorbeeld in het spreekwoord: Chociaż kąkolu nie sieją, mnoży się to ziele NKPP kąkol 6 of in het gedicht:

Berk bij het wegkapelletje – jij wees als eerste het smalle pad naar het veld van mijn vaderen, waar allerlei kruiden groeiden, klaprozen, korenbloemen, korenbloemen; en ik, klein kevertje, had geen idee hoeveel schoonheid en kleuren ik hier zou zien (Władysław Koczot; TL 1997/3: 13).

100

BENDRINĖ KALBA | 97

[OORSPRONG] Men geloofde dat God het graan had gezaaid en de duivel de bolderik TL 2009/3–4: 44, wat zijn weerslag vond in het spreekwoord: God vermeerdert de tarwe, maar de duivel zaait de bolderik NKPP pszenica 17 (in Kasjoebië zei men dat bolderik het graan van de duivel is Sych SGKasz 2: 229) en in de reeds genoemde namen voor bolderik – duivel, duivelse plant, duivelse bloemen/kruid.

De overtuiging dat bolderik van duivelse oorsprong was, werd vermoedelijk beïnvloed door de nieuwtestamentische gelijkenis over het onkruid (in eerdere Bijbelvertalingen, bijvoorbeeld die van Jakub Wujek, was dit de gelijkenis over bolderik), die Jezus aan de menigte verkondigt⁴. Later legt hij de apostelen uit (Mt 13, 36–43) dat het goede zaad, de tarwe, staat voor de zonen van het koninkrijk, terwijl het onkruid de zonen van de Boze zijn. De vijand die het onkruid heeft gezaaid, is de duivel. Misschien beweerde men daarom in Pommeren dat men geen bolderik moest plukken, omdat dit bezetenheid kon veroorzaken Sych SGKasz 1: 96. Men geloofde ook dat Satan de eigenaars van akkers waarop veel bolderik groeit, probeert tot zonde te verleiden Fisch Roś 187.

[UITERLIJK EN EIGENSCHAPPEN] Bolderik groeit hoog en heeft lange, buigzame stengels die kunnen doorbuigen, zie de namen. Deze stengels vertakken zich vaak; daarom wordt in liederen gesproken over een kierż, dat wil zeggen een bolderikstruik, bijvoorbeeld:

Op het veld aan de rand van het dorp staat een bolderikstruik, die zou je moeten uitgraven. Ik vond het buurmeisje leuk; als ze haar maar aan mij wilden geven! (Pieś Śl 2: 211);

Op het kale veld bij Mazew staat een stekelige bolderikstruik; ga niet met me aanpappen, jongen, jij snotneus uit Mazew (K 22 Łęcz 197).

Bolderik heeft witte bloemetjes en ook roze Pelc SGLub 5: 205. Over de bloemen van de bolderik zegt men ook dat ze violetkleurig Kąś Podh 5: 35, purperrood Pelc SGLub 5: 205 zijn; in het Silezische dialect betekent het bijvoeglijk naamwoord kąkolowy de kleur violet SGŚ Wyd 14: 184. De klokvormige bolderikbloem (vandaar de namen klokje, klokbloem) heeft zulke roskes [= hoekjes] rondom (tandjes die onder de bloemblaadjes uitsteken), en van bovenaf gezien doet ze denken aan een wijzerplaat, zie de namen. Bolderik, lieve hemel, wat is dat mooi, en toch zo schadelijk – zei men Pelc SGLub 5: 205, want als die uitgebloeid is, heeft-ie van die zwarte bolletjes, die worden uitgezaaid en dan groeit-ie weer opnieuw⁵

⁴ De vijand heeft onkruid tussen de tarwe gezaaid terwijl de mensen sliepen. De heer des huizes staat zijn knechten niet toe het uit te trekken, opdat zij bij het verzamelen van het onkruid niet tegelijk ook de tarwe eruit trekken; pas tijdens de oogst zal hij tegen de maaiers zeggen: Verzamel eerst het onkruid en bind het in bundels om te verbranden; breng de tarwe echter naar mijn schuur Mt 13, 24–30.

⁵ In werkelijkheid strooit bolderik zijn zaden niet op de grond uit: ze rijpen tegelijk met de graankorrels, worden samen met die korrels geoogst en kunnen pas in het volgende seizoen worden uitgezaaid https://www.sgs.com/pl-pl/aktualnosci/2024/05/nasiona-chwastow-w-zbozach.

ANNA KACZAN. Jakie to ładne, a takie szkudne – obraz kąkolu w polskiej kulturze ludowej

101

SGŚ Wyd 14: 184. Grote, dikke, zwarte zaadjes (vandaar de namen zwarte bolderik Rost Symb 1: 160, zwartzaad, zwartzaadje) zijn giftig; vergelijk de uitdrukking door de bolderik lopen de ogen vol NKPP blekot, naar de bolderik kijken ‘gek worden, zijn verstand verliezen’ SOWM 3: 14. Volgens een mondeling verslag: er is geen enkel wezen op aarde dat deze zaden zou eten, noch paarden noch honden, nee, niemand eet dit; het is vreselijk bitter TN Śliwnica 1994.

[HOEVEELHEID EN VOORKOMEN] De bolderik kwam algemeen voor, er was er volop TN Chołowice 1998; in een lied troosten soldaten een meisje na de dood van haar geliefde:

Huil niet, meisje, huil niet, treur niet om die ander. Hier rijden duizend jongens voorbij, kies er maar een. Waren jullie maar zo talrijk als de bolderik op het veld, geen van jullie is zo knap als Jasio. (Wisła 1899: 110).

Men geloofde dat elk veld bolderik voortbrengt NKPP kąkol 1, in elk graan moet bolderik staan Tred Kasz 132, maar hij groeide het vaakst in tarwe en rogge:

Op het veld van Bachorze staat de tarwe vol bolderik, maar op het veld van onze heer is de tarwe prachtig. (K 35 Przem 48);

Op het veld van Zielń staat bolderik in de rogge; als die bolderik in bloei staat, liefste, kom ik naar je toe. (Płat Krak 213).

Men was ervan overtuigd dat dit onkruid niet zou verdwijnen Tred Kasz 132, niet zou uitsterven NKPP kąkol 3. Toch geldt: nu spuiten ze het weg, dus moet er geen bolderik meer zijn Rog Wag 271. Zoals de boerenpoëet Władysław Koczot opmerkt: al jaren staan er in de graanvelden geen distels en bolderik meer Niew Prow 111.

[PLAATSAANDUIDER] Men geloofde dat, wanneer de bolderik opgroeide, de duivel er graag op ging zitten om uit te rusten, onzichtbaar voor het menselijk oog. ‘Als je de bolderik in je hand ronddraait, kun je zien hoe de duivel erin met zijn hoorns beweegt’ Sych SGKasz 1: 96. Verhalen over het geloof dat de duivel zich op de bolderik ophoudt, bevestigen dit:

Eens zat de duivel boven de weg op een bolderik in het graan te wachten. Toen er een meisje aankwam en dat bloempje plukte, voer de duivel meteen in haar. Later dreef iemand de duivel uit haar, maar de duivel zei opnieuw: Ik ga weer bij de weg zitten en weer in haar of iemand anders varen. (Sych SKoc 1: 96);

Een oudere man uit Rzeczyca Długa vertelde wat hem omstreeks 1920 in de schuur was overkomen. De dag ervoor had hij de bolderik uit de tarwe gewied. Hij had er heel wat verzameld en naar de schuur gebracht, waar hij die in een hoop in een hoek tegen de muur gooide... hij besloot dit onkruid te gebruiken

102

BENDRINĖ KALBA | 97

als strooisel voor het vee. Omdat de stengels van de bolderik te lang waren, legde hij ze op een hakblok om ze in kleine stukken te hakken. Toen hij de stengels van het onkruid een paar keer met de bijl had doorgehakt, zag hij dat er iets bewoog in de doormidden gehakte stukken die op de grond lagen. Toen hij ze met de bijl in alle richtingen begon uiteen te duwen, zag hij een klein duiveltje dat doormidden was gehakt. (Gaj Stal 187).

[WIJDING] De bolderik werd gewoonlijk niet gewijd, omdat het een onkruid was Nieb Przes 155, maar in sommige regio’s van Polen werd hij wel gewijd ZWAK 1890: 213, bijvoorbeeld door de bergbewoners op de dag van Maria-Tenhemelopneming (15 VIII), in de overtuiging dat er dan geen bolderik in de haver zou groeien MAAE 1907: 115, Kąś Podh 5: 35.

Kąkol święcono także w wianuszkach w oktawę Bożego Ciała MAAE 1908: 120, TL 1997/2: 21.

[PRAKTIJKEN OM BOLDERIK TE VOORKOMEN] Men zei dat bolderik de vijand van de boer is TN Śliwnica 1994, omdat hij het graan erg schaadt TN Chołowice 1998, en dat waar hij groeit, geen brood is Sych SGKasz 6: 229. Daarom werden verschillende praktijken toegepast om te voorkomen dat hij tussen het graan groeide.

Eerst werd het veld diep geploegd om de grond van onkruid te zuiveren – in het lied Janiczek gaat naar het veld om de bolderik onder te ploegen Rog Śląsk 45; onder de eerste geploegde voor legde men bolderik en zong men: Ploegen, boer, ploegen, want je ploegt goed, je zult tarwe zaaien, haver zal opkomen Udz Biec 145. Om te zorgen dat „de duivel geen bolderik zou zaaien”, stak de boer in het Pogórze-gebergte kort na middernacht, in de nacht van Stille Zaterdag op Paaszondag, kruisjes van takjes van de kokoczka (of andere planten) in het veld en wijdde die met behulp van een palmtak Kot Urok 138. Op Paasmaandag – volgens een volksgedicht – gooit iedere boer in het veld eierschalen weg, opdat hij geen bolderik krijgt Lud 1895: 87.

Ook het rondtrekken van jongens met fakkels over de velden op Pinksteren (het feest van de nederdaling van de Heilige Geest) moest bolderik, ander onkruid en graanziekten voorkomen; dan riepen ze:

Loop weg, bolderik, want ik zal je beroken. En ik wijd en verjaag de warkruidplant. Loop weg, vuil, want ik zal je wijden! Schijn, schijn, loop weg, vuil! (Kot Urok 145).

Iets soortgelijks gebeurde op de vooravond van Sint-Jan (23 VI): „stengels en kruiden, zoals bolderik, korenbloem enzovoort”, die het hele jaar op zolder waren gedroogd, werden bij elkaar gebonden, aan een stok vastgemaakt en aangestoken; terwijl men ermee rondliep, riep men: Vandaag is het de vooravond van Sint-Jan, het midzomervuur wordt aangestoken Lud 1902: 424.

ANNA KĄCZAN. Jakie to ładne, a takie szkodne – obraz kąkolu w polskiej kulturze ludowej

103

Na verloop van tijd werd het graan besproeid: Als het graan groeide, lette men erop dat er niet te veel bolderik en ander onkruid opkwam. Men moest de akkers besproeien Kaś Podh 5: 35. Als de bolderik ondanks deze maatregelen toch groeide, werd hij uitgetrokken – het motief van het wieden van bolderik komt veel voor in poëzie en liederen en heeft vaak een symbolische (erotische) betekenis:

de laatste tarwe zal na jou ruisen, en niemand zal er nu nog de bolderik uit trekken; al je met zorg onderhouden akkers zullen in verlaten velden veranderen (Stanisław Pudełkiewicz; Wer Ojcz 245);

Er kwamen jonge mannen terug van de oorlog, ze vroegen het mooie meisje: Heb je hem niet gezien? Daar waar hij van het veld kwam, daar scheidde hij de tarwe van de bolderik (Wisła 1902: 711);

In Sygneczów, achter het landhuis, groeit rogge met bolderik; ga erheen, Maryś, wied het, dan zul je Jaś ontmoeten en hem wegsturen. Maryś ging rogge wieden om wit brood te eten; ze ontmoette Jaś en nam hem mee naar het roggeveld. Maar in plaats van bolderik uit te trekken, gingen ze samen in de schaduw slapen. (Płat Krak 105).

De uitgetrokken bolderik werd verbrand:

Ik zou nog moederkoren uit de tarwe willen halen en bolderik en distels uittrekken om die te verbranden (Stanisław Buczyński; Niew Pył 30).

Ook praktijken op Sint-Gregoriusdag (3 IX), het zogenoemde bolderikfeest, moesten bolderik voorkomen – in de omgeving van Przemyśl renden kinderen vroeg in de ochtend met tarwekoeken (bochnoczki en kukiołki) langs het veld van hun vader, terwijl ze zongen:

Bolderik, bolderik, groei niet op ons veld, maar alleen op dat van de Joden en de landheer. De heren en de Joden bakken voor zichzelf koekjes, maar wij arme sloebers hebben helemaal niets.

Daarna trokken ze de bolderik uit en gooiden hem alle kanten op. Toen ze aan het einde van hun veld waren gekomen, gingen ze zitten en aten ze hun meegenomen proviand op; daarna keerden ze terug naar het dorp om de rest van de dag feest te vieren Or L 1930: 17. Op kerstavond (24 XII) werd het vuil dat van de vloer van de kamer was verzameld over de rivier, in het water gegooid of op het veld verbrand, zodat bolderik en ander onkruid het gewas niet zouden verwoesten Wes Śląsk 215.

104

BENDRINĖ KALBA | 97

Ondanks al deze inspanningen waren de graankorrels vaak verontreinigd met zaden van bolderik; daarom werden ze gezuiverd – met een wan Wit Bąj 48 of een molentje Bart PANLub 3: 84, want meel met bolderik erin je carna Dub Ostr 132 en bitter was; de Kasjoeben zeiden ervan: mąkol to kąkol Sych SGKasz 3: 123.

[PRAKTISCHE TOEPASSINGEN] Bolderik heeft een mooie bloem en buigzame stengels; daarom vlochten kinderen en meisjes er graag kransen van (de Latijnse naam van bolderik, Agrostémma, betekent figuurlijk: ‘plant die geschikt is (wordt gebruikt) om kransen te vlechten’ Rej Poch 19), wat zijn weerslag vond in liederen:

Bolderik, bolderik, zaai jezelf niet op het veld, want de meisjes mogen je graag, ze plukken je voor kransen (ZWAK 1890: 213);

Ze liep over het veld, zocht naar bolderik, vond een bloempje, vlocht een kransje (Święt Nadr 270);

Witte Jan, witte Jan! Is er daar op het landgoed de schone Marysia, witte Jan! Ze heeft een kransje van bolderik, zoekt jongens op het veld. Witte Jan! (Wisła 1899: 664).

Van bolderik werden boeketten gemaakt; men vond dat daarvan een mooi boeket was TN Chołowice 1998:

Verbaasd zit de leeuwerik, die langs de grensvoor zingt, en verjaagt met zijn getjilp: – Het is nog geen oogsttijd! Onder de perenboom langs de weg zit ik, bedroefd, en druk een boeketje bolderik tegen mijn borst (Ewa Jowik; TL 2017/1–2: 54).

Hé, ik ben toch koning, tussen bossen, akkers, weiden en velden! /…/ Het land van mijn koninkrijk zal ik in nog geen uur helemaal doorkruisen, van de ene kant naar de andere, van noord naar zuid; ik vaar over de zee van golvend graan, dat voor mij buigt en zijn oogst als schatting afdraagt… Boeketten bloemen, rijk aan klaprozen, bolderik en korenbloemen. (Antoni Kucharczyk; Pig Wyb 149).

[RITUËLE EN MAGISCHE TOEPASSINGEN] De bloem van de bolderik werd gebruikt bij rituelen en in de magie – aan het einde van de oogst vlochten oudere vrouwen in de regio Krakau „kransen van brandnetels, distels, zeevenkel, wolfskruid, bolderik en in het algemeen van alle veldonkruiden”; met die op hun hoofd gingen ze naar het landhuis

ANNA KACZAN. Jakie to ładne, a takie szkodne –

obraz kąkolu w polskiej kulturze ludowej

105

samen met de meisjes, die kransen van tarwe droegen. De heer kwam naar de drempel van het landhuis en nam de kransen van de hoofden van de meisjes, terwijl de vrouwen met geweld de „genoemde korenroosjes” op zijn hoofd zetten en riepen: Wie het goede neemt, moet ook het slechte erbij nemen, want zo is het nu eenmaal op Gods wereld door elkaar geraakt! K 6 Krak 96.

In Pommeren geloofde men dat heksen op de dag van het midzomerfeest (23 VI) hun sabbat hielden. Om te voorkomen dat zij de koeien hun melk zouden ontnemen, vlochten de herders kransen van korenbloemen, korenroosjes en madeliefjes of klokjes, hingen die om de nek of aan de hoorns van de koeien en leidden de aldus versierde dieren van de weide naar het dorp Stel Pom 171. Wanneer de koeien al betoverd waren, berookten de boerinnen ze met de gewijde korenroosbloem ZWAK 1890: 213.

Aan de vooravond van Sint-Jan de Doper (23 VI) versierden de vrouwen hun huizen met korenroosjes, korenbloemen, wilde klaprozen en wikke Święt Nadr 114. In Mikułowice versierden meisjes op Sint-Jansdag bij zonsopgang beelden en kapelletjes met kransen van korenbloemen, korenroosjes, klaprozen en bijvoet Wisła 1891: 40.

[MEDICINALE TOEPASSINGEN] Korenroos werd zelden gebruikt bij geneespraktijken, omdat de zaden giftig zijn; juist daarom dronk men er een afkooksel van om een miskraam op te wekken Kul Wiel 3: 99.

Bij hevige reumatische hoofdpijn, zo erg dat ik van de pijn barstende hoofdpijn heb en mijn hoofd bonst, werd het hoofd met in water geweekte korenroos belegd MAAE 1907: 144. Verkoudheid bij kinderen werd behandeld door hun fijngestampte korenroos te laten ruiken, nadat die in azijn was geweekt en gedroogd ZWAK 1895: 31.

[PRZEPOWIEDNIE] Uważano, że kąkol w zbożu wygninie, gdy w Wielkim Tygodniu ZWAK 1890: 194, w Wielki Piątek jest mróz ZWAK 1886: 89.

[SYMBOLIEK] Korenroos, een van de duivel afkomstige onkruidplant, is het symbool van kwaad, afgunst en tweedracht, vgl. de uitdrukking onkruid zaaien, rondstrooien ‘kwaad, tweedracht en afgunst veroorzaken’ S SFr 1: 322; het archaïsche korenroosachtig worden ‘slecht worden’ Karł SJP 2: 311; in Kasjoebië noemde men een slecht, waardeloos mens een korenrooszaaier, een korenrooszaaister Sych SGKasz 2: 229. Deze symboliek is vooral sterk verankerd in spreekwoorden: Bij de tarwe hoort korenroos [= goed en kwaad komen samen voor] NKPP pszenica 25; Wie korenroos zaait, zal korenroos oogsten [= de gevolgen van slechte daden zijn altijd slecht] NKPP kąkol 4; Elk veld brengt korenroos voort [= slechte, ongewenste dingen komen overal voor] NKPP kąkol 1. Korenroos werd figuurlijk gezegd van nutteloze, schadelijke zaken en mensen Sł SE 2: 118, vandaar de uitdrukking.

106

BENDRINĖ KALBA | 97

zo nutteloos als korenroos in het graan ‘volkomen overbodig’ S SFr 1: 322; korenroos voeren spottend ‘iemand onderhouden tot aan zijn dood’ Sych SGKasz 2: 229.

Korenroos is een symbool van armoede, bijvoorbeeld: Tarwe in een uniform, een edelman in een boerenkiel [= als er veel korenroos in de tarwe staat, is de boer arm] NKPP pszenica 22; als korenroos groeit, is er geen brood Sych SGKasz 2: 229. In een volksdroomboek betekent het een misoogst Nieb Pol 170.

In liefdes- en flirtliederen wordt korenroos soms met een jongen geassocieerd:

Op het veld bij Krakau staan twee korenbloemen – de meisjes uit Sandomierz zijn als roze bloemen. Op het veld bij Krakau staan twee korenroosjes – de jongens uit Sandomierz groeien als populieren. (MAAE 1910: 199);

Op het kale veld bij Mazew staat een scherpe aar korenroos; reken maar niet op mij, jongen, jij Mazewse snotneus. (K 22 Łęcz 197).

Het wieden van korenroos door een meisje in liederen is een symbolisch beeld van de liefde:

Op het veld bij Gocenów, aan de grens met Tarnów, wiedde Kasia korenroos uit de tarwe. Met de ene hand plukte ze de korenroosjes, met de andere wuifde ze naar Jasio. (Krzyż Kuj 1: 226);

Op het veld van mijn moeder staan twee bunders vol korenroos. Wie zal die voor ons wieden? De meisjes van Celadź zijn met weinigen. Ik zal hem zelf gaan wieden, en jij, Jasio, kom achter me aan. Maar speel geen spelletjes met me, zodat niemand ons betrapt. (K 21 Rad 38).

In hedendaagse boerenpoëzie wordt korenroos vanwege haar mooie bloem gezien als versiering van het veld, als element van het vaderlandse dorp en als schoonheid van deze wereld:

Mijn zanderige veld, getooid met korenroos, brengt de geur van brood naar onrustige huizen (Kocz Pól 44);

Mijn dorp is een zee van graanvelden, Doorweven met bonte bolderik, Bloeiende stokrozen voor de hut En een leeuwerik die boven het veld zingt. (Wiesława Szymoniak; Niew Pył 211).

Wanneer U mij, o Jezus, wegneemt uit deze prachtige wereld, laat mij dan veldbloemen meenemen: klaprozen, bolderik en korenbloemen. (Maria Gleń; TL 2005/1–4: 101).

ANNA KACZAN. Jakie to ładne, a takie sz ma? – obraz kąkolu w polskiej kulturze ludowej 107

CONCLUSIES

De bolderik was vroeger een algemeen voorkomende, lastig te bestrijden en schadelijke onkruidplant die meestal tussen het graan groeide, vooral in tarwe en rogge. In de volkscultuur schrijft men zijn oorsprong, vermoedelijk onder invloed van de Bijbelse gelijkenis, toe aan de duivel; vandaar de namen voor de bolderik: duivel, duivelsbloemen, satansbloempje, bloemetjes van de boze geest. Deze namen benadrukken ook dat de bolderik mooie bloemen heeft. Daarom vlochten kinderen en meisjes er kransen van en maakten ze boeketten waarmee ze de hut versierden. Ondanks de giftige zwarte zaden werd de bolderik bij geneeskundige praktijken gebruikt (bijvoorbeeld tegen hoofdpijn). Net als de klaproos en de korenbloem⁶, waarmee hij vaak tussen het graan groeide (vgl. Wat een armzalig graan hebben jullie, alleen korenbloemen, klaprozen en bolderik Wiet SPog 60), werd de bolderik soms als bloem en kruid gecategoriseerd. Voor de boer als landbouwer was het echter bovenal onkruid: de aanwezigheid ervan op het veld deed de opbrengst dalen en vergde extra werk (diep ploegen, wieden en de uitgetrokken stengels verbranden). Tegenwoordig kunnen we ons onbekommerd aan de bolderik als bloem vergapen, nu hij ons geen brood meer „steelt”…

BRONNEN

Ad Złote – Złote ziarna. Antologia współczesnej poezji ludowej ziemi zamojskiej, verzameld, bewerkt en voorzien van een nawoord door J. Adamowski, Lublin: Wydawnictwo Lubelskie, 1985.

Bań ES – Etymologiczny słownik języka polskiego, A. Bańkowski, delen 1–2, Warszawa: Wydawnictwo Naukowe PWN, 2000.

Bart PANLub – Lubelskie. Polska pieśń i muzyka ludowa. Źródła i materiały, onder redactie van J. Bartmiński, deel 1: Pieśni i obrzędy doroczne, deel 2: Pieśni i obrzędy rodzinne, deel 3: Pieśni i teksty sytuacyjne, deel 4: Pieśni powszechne, deel 5: Pieśni stanowe i zawodowe, deel 6: Muzyka instrumentalna. Instrumentarium - wykonawcy - repertuar, Lublin: Wydawnictwo Muzyczne Polihymnia, 2011.

Bor SE – Słownik etymologiczny języka polskiego, W. Boryś, Kraków: Wydawnictwo Literackie, 2005.

Brüc SE – Słownik etymologiczny języka polskiego, A. Brückner, Warszawa: Wiedza Powszechna, 1970.

Dub Ostr – Nazwy roślin w gwarach ostródzko-warmińsko-mazurskich, S. Dubisz, Wrocław: Zakład Narodowy im. Ossolińskich, 1977.

⁶ Zob. artykuł Doroty Piekarczyk i Joanny Szadury: Chaber (Piekarczyk, Szadura 2007: 136–148).

108

BENDRINĖ KALBA | 97

Fisch Rós – Planten in volksgeloof en volksgebruiken. Woordenboek van Adam Fischer, M. Kujawska, Ł. Łucaj, J. Sosnowska, P. Klepacki, Wrocław: Polskie Towarzystwo Ludoznawcze, 2016.

Gaj Stal – Geesten en demonen in het volksgeloof uit de omgeving van Stalowa Wola – Rozwadów en Tarnobrzeg, W. Gaj-Piotrowski, Wrocław: Polskie Towarzystwo Ludoznawcze, 1993.

Górn Malb – Het Malborkse dialect, H. Górnowicz, deel 2, afl. 1–2, Gdańsk: Gdańskie Towarzystwo Naukowe, 1973–1974.

K 6 Krak – Alle werken 6: Krakowskie, O. Kolberg, Wrocław–Poznań: Polskie Towarzystwo Ludoznawcze, 1963.

K 21 Rad – Alle werken 21: Radomskie, O. Kolberg, Wrocław–Poznań: Polskie Towarzystwo Ludoznawcze, 1964.

K 22 Łęcz – Alle werken 22: Łęczyckie, O. Kolberg, Wrocław–Poznań: Polskie Towarzystwo Ludoznawcze, 1964.

K 35 Przem – Alle werken 35: Przemyskie, O. Kolberg, Wrocław–Poznań: Polskie Towarzystwo Ludoznawcze, 1964.

Karł SJP – Woordenboek van de Poolse taal, J. Karłowicz, A. Kryński, W. Niedźwiedzki, deel 1–8, Warszawa: Państwowy Instytut Wydawniczy, 1952–1953.

Kąś Podh – Geïllustreerd lexicon van het dialect en de cultuur van Podhale, J. Kąś, deel 1–3, 2015–2016, Bukowina Tatrzańska–Nowy Sącz: Bukowińskie Centrum Kultury „Dom Ludowy”; deel 4, Kraków: Wydawnictwo Astraia, 2017; deel 5–12, Nowy Sącz: Małopolskie Centrum Kultury „Sokół”, 2017–2019.

Kocz Pól – Z pól i łąk, W. Koczot, Warszawa: Ludowa Spółdzielnia Wydawnicza, 1990.

Kot Urok – Tegen betoveringen. Geloof en rituelen bij de Podgórzanie, Rzeszowiacy en Lasowiacy, F. Kotula, Warszawa: Ludowa Spółdzielnia Wydawnicza, 1989.

Krzyż Kuj 1 – Kujawy. Pools volkslied en volksmuziek. Bronnen en materiaal, B. Krzyżaniak, A. Pawlak, J. Lisakowski, deel 1: Teksten, Kraków: Polskie Wydawnictwo Muzyczne, 1974.

Kul Wiel 3 – Volkscultuur van Groot-Polen, red. J. Burszta, deel 3, Poznań: Wydawnictwo Poznańskie, 1967.

Lud – Lud. Orgaan van het Poolse Genootschap voor Volkskunde, 1895–.

MAAE – Antropologische, archeologische en etnografische materialen, uitgegeven op initiatief van de Antropologische Commissie van de Academie van Wetenschappen in Kraków 1–14, 1896–1919.

Maj Słow 1 – Woordenboek van Poolse zoölogische en botanische namen, met daarin volksnamen en wetenschappelijke namen en Poolse synoniemen die vanaf de 15e eeuw tot op heden voor dieren en planten worden gebruikt, uit bronnen verzameld en gerangschikt naast Latijnse wetenschappelijke synoniemen in dubbele alfabetische volgorde, en aangevuld met vergelijkend materiaal ontleend aan andere talen,

ANNA KACZAN. Jakie to ładne, a takie szkodne – obraz kąkolu w polskiej kulturze ludowej 109

Silezische, verzameld en samengesteld door E. Majewski, deel 1: Pools-Latijns woordenboek, Warschau: Boekhandel van Teodor Paprocki en Co., 1889.

Nieb Pol – Polski sennik ludowy, S. Niebrzegowska, Lublin: Wydawnictwo UMCS, 1996.

Nieb Przes – Schrik door schrik. Planten in mondelinge volksverhalen, S. Niebrzegowska, Lublin: UMCS-uitgeverij, 2000.

Niew Prow – Leid ons naar het licht. Anthologie van religieuze volkslyriek, verzameld, bewerkt en voorzien van een voorwoord door D. Niewiadomski, Lublin: uitgeverij Polihymnia, 1994.

Niew Pył – Waar het broodstof van de zon reikt. Het motief van het ‘kleine vaderland’ in de volkslyriek van de regio Lublin. Anthologie, verzameld en bewerkt, met een inleiding en biografische aantekeningen over de auteurs door D. Niewiadomski, Lublin: uitgeverij „Polihymnia”, 2001.

NKPP – Nieuw boek van Poolse spreekwoorden en spreekwoordelijke uitdrukkingen, op basis van het werk van S. Adalberg samengesteld door de redactie onder leiding van J. Krzyżanowski, delen 1–4, Warschau: Staatsuitgeverij, 1969–1978.

Or L 1930 – Het feest van de bolderik, A. Kordek, Orli Lot. Tijdschrift van de heemkundekringen voor jongeren van de Poolse Heemkundige Vereniging.

Pieś Śl 2 – Volksliederen uit Pools-Silezië, uitgegeven en van commentaar voorzien door J. Ligęza en S. M. Stoiński, deel 2: Balladeliederen over hofmakerij en liefde, Krakau: Drukkerij van de Jagiellonische Universiteit, 1938.

Pig Wyb – Keuze uit volksauteurs, bewerkt door S. Pigoń, deel 2: Dichters en vertellers, Wrocław: Uitgeverij van het Ossoliński Nationaal Instituut, 1948.

Pelc SGLub – Woordenboek van de dialecten van de regio Lublin, H. Pelcowa, delen 1–12, Lublin: UMCS-uitgeverij, 2012–2023.

Płat Krak – Of zijn wij dan zo bijzonder? Verzameling liederen van de oostelijke en westelijke Krakowiaken, verzameld en bewerkt door P. Płatek, Krakau: Nationale Uitgeverij, 1976.

Rej Poch – Oorsprong van de Latijnse namen van Poolse planten. Botanische gids, M. Rejewski, Warschau: Książka i Wiedza, 1996.

Rog Śląsk – Liederen van het Poolse volk in Opper-Silezië, J. Roger, Opole: Silezisch Instituut in Opole, 1976.

Rog Wag – Het dialectbeeld van planten in het licht van de naamgevingsactiviteit (aan de hand van het dialect van het dorp Wagi in het district Łomża), E. Rogowska-Cybulska, Gdańsk: Uitgeverij van de Universiteit van Gdańsk, 2005.

Rost Symb 1 – Symbola ad historiam naturalem medii aevi, J. Rostafiński, deel I, Krakau: Jagiellonische Universiteit, 1900.

SGP PAN – Woordenboek van de Poolse dialecten, delen I–X, samengesteld door de Afdeling Poolse Dialectologie van het Instituut voor de Poolse Taal van de PAN in Krakau, onder leiding van M. Karaś, vanaf deel II onder leiding van J. Reichan, vanaf deel VI onder leiding van J. Okoniowa, vanaf deel IX,

110

BENDRINĖ KALBA | 97

deel 2, onder redactie van R. Kucharzyk, Wrocław: Zakład Narodowy im. Ossolińskich. Uitgeverij van de Poolse Academie van Wetenschappen, 1982–.

SGŚ Wyd – Woordenboek van de Silezische dialecten, wetenschappelijk redacteur B. Wyderka, deel 1–, Opole: Państwowy Instytut Naukowy – Instytut Śląski, 2000–.

Sł SE 2 – Etymologisch woordenboek van de Poolse taal, F. Sławski, deel 2, Kraków: Vereniging van Liefhebbers van de Poolse Taal, 1958–1965.

SOWM 3 – Woordenboek van de dialecten van Ostróda, Warmië en Mazurië, samengesteld door de Werkgroep voor het Woordenboek van de dialecten van Ostróda, Warmië en Mazurië van de Afdeling Taalkunde in Warschau, deel 3, red. Z. Stamirowska, H. Perzowa, Warschau–Krakau: Instituut voor de Poolse Taal van de Poolse Academie van Wetenschappen, 1993.

Spól Naz – Namen van Poolse planten tot de achttiende eeuw, A. Spólnik, Wrocław: Zakład Narodowy im. Ossolińskich. Uitgeverij van de Poolse Academie van Wetenschappen, 1990.

S SFr – Fraseologisch woordenboek van de Poolse taal, S. Skorupka, deel 1–2, Warschau: Wiedza Powszechna, 1967–1968.

SStp Urb 3 – Oud-Pools woordenboek, red. S. Urbańczyk, Wrocław: Zakład Narodowy im. Ossolińskich. Uitgeverij van de Poolse Academie van Wetenschappen, 1960–1962.

Sych SGKasz – Woordenboek van de Kasjoebische dialecten tegen de achtergrond van de volkscultuur, B. Sychta, delen 1–7, Wrocław: Zakład Narodowy im. Ossolińskich. Uitgeverij van de Poolse Academie van Wetenschappen, 1967–1976.

Tred Kasz – Kasjoebische fraseologie en geloof en gewoonten (in vergelijkend perspectief), J. Treder, Wejherowo: Museum voor Kasjoebisch-Pommerse Geschriften en Muziek, Vereniging van Vrienden van het Land van Wejherowo, 1989.

Udz Biec – Het land van Biecz. Het Poolse volk in de districten Gorlice en Grybów, S. Udziela, Nowy Sącz: Sądecka Uitgeverij, 1994.

Wan Pol – Poolse dialectnamen voor in het wild groeiende groene planten in Slavisch perspectief. Algemene vraagstukken, J. Waniakowa, Kraków: Uitgeverij van de Jagiellonische Universiteit, 2012.

Wer Ojcz – Vaderland. Bloemlezing uit de hedendaagse volkspoëzie, selectie, redactie, nawoord en index S. Weremczuk, Lublin: Lubelskie Uitgeverij, 1987.

Wes Śląsk – Traditionele elementen van de rituelen van het ‘Godenfeest’ in Neder-Silezië, H. Wesołowska, [in:] Het Neder-Silezische dorp, red. A. Nasz, Wrocław: Poolse Etnologische Vereniging, 1970, 197–232.

Wiet SPog – Woordenboek van het dialect van de Pogórzanie (uit de omgeving van Gorlice), A. Wietrzyk, onder wetenschappelijke redactie van B. Grabka en R. Kucharzyk, Gorlice: Museum „Dwory Karwacjanów i Gładyszów” in Gorlice, 2011.

Wisła – Wisła. Geografisch-etnografisch maandblad 1–21, 1887–1916.

Wit Baj – Bajdy i Moderówka, S. Witkoś, Poznań: Państwowe Wydawnictwo Rolnicze i Leśne, 1977.

ZWAK – Zbiór Wiadomości do Antropologii Krajowej wydawany staraniem Komisji Antropologicznej Akademii Umiejętności 1–18, 1877–1895.

ANNA KACZAN. Jakie to ładne, a takie szkodne –

obraz kąkolu w polskiej kulturze ludowej

111

LITERATURA

Bartmiński Jerzy 1988: Definicja kognitywna jako narzędzie opisu konotacji. – Konotacja, red. J. Bartmiński, Lublin: Wydawnictwo UMCS, 169–183.

Bartmiński Jerzy 1996: O „Słowniku stereotypów i symboli ludowych”. – Słownik stereotypów i symboli ludowych 1: Kosmos, z. 1: Niebo, światła niebieskie, ogień, kamienie, red. J. Bartmiński, zastępca red. S. Niebrzegowska, Lublin: Wydawnictwo UMCS, 9–34.

Piekarczyk Dorota, Szadura Joanna 2007: Chaber, Konteksty. Polska Sztuka Ludowa 1, 136–148.

Prorok Katarzyna 2023: „Słownik stereotypów i symboli ludowych” jako słownik etnolingwistyczny (na przykładzie hasła perz). – Bendrinė kalba 96, 54–70.

Rogowska Ewa 1998: Z kaszubskiego zielnika: kąkol. – Pomerania 7/8, 76–77.

Waniakowa Jadwiga 2019: Polskie gwarowe nazwy chabra bławatka. – Centaurea cyanus L. na tle słowiańskim i europejskim. – Prace Filologiczne 74, 173–187.

Gauta 2024-10-26

Priimta 2024-11-07

ANNA KACZAN

THIS IS PRETTY, BUT SO DAMAGING –

THE LINGUISTIC AND CULTURAL IMAGE OF CORNCOCKLE IN POLISH FOLK TRADITION

Summary

The article presents the linguistic and cultural image of corncockle (Polish: KĄKOL) in Polish folk tradition, reconstructed within the methodology of Jerzy Bartmiński’s cognitive definition (full application in: Dictionary of Folk Stereotypes and Symbols). The description is based on lexical data (names, synonyms, phraseological unit), texts (proverbs, songs, written peasant poetry, belief stories), as well as folk beliefs and practices (i.e., the so-called co-linguistic data). The data come from Jerzy Bartmiński’s Ethnolinguistic Unit at UMCS, where the Dictionary of Folk Stereotypes and Symbols (SSiSL) is being compiled. In Polish folk culture, it was believed that corncockle (unlike wheat) was created by the devil (hence its other names: devil (diabeł), devil’s flower (diabelski kwiatek), devil’s herb (diabelskie ziele)). Corncockle is a weed that usually grows in wheat and rye. However, due to its appearance (beautiful flowers), it is also categorized as a flower (it was used for making bouquets or wreaths), and due to its medicinal

112

BENDRINĖ KALBA | 97

uses (despite the poisonous black seeds), it was sometimes perceived as a herb. To remove corn cockle from the fields, many measures were used, such as deep ploughing, weeding, or burning of uprooted plants. Corncockle is a symbol of something evil, harmful and useless. In courtship and love songs, the weeding of corn cockle by a girl symbolizes love. In written peasant poetry, corncockle is perceived as a decoration of the field (together with poppies and cornflowers), an element of the native village, and of the beauty of the world.

KEY WORDS: corncockle, stereotype, linguistic and cultural image of the world, Polish folk culture.

ANNA KACZAN Uniwersytet Marii Curie-Skłodowskiej w Lublinie Pl. Marii Curie-Skłodowskiej 4A/205 20-031 Lublin [email protected]

ANNA KACZAN

TAI GRAŽŲ, TAČIAU ŽALINGA – RAUGĖS KALBINIS IR KULTŪRINIS VAIZDINYS LENKŲ LIAUDIES TRADICIJOJE

S a n t r a u k a

Straipsnyje pateikiamas lingvistinis ir kultūrinis raugės (lenk. KĄKOL) įvaizdis lenkų liaudies tradicijoje, atkurtas pagal Jerzy Bartmińskio kognityvinio apibrėžimo metodiką (detalus taikymas Liaudies stereotipų ir simbolių žodyne). Aprašymas paremtas leksikos duomenimis (pavadinimais, sinonimais, frazeologiniais vienetais), tekstais (patarlėmis, dainomis, rašytine valstiečių poezija, tikėjimų pasakojimais), taip pat liaudies tikėjimais ir praktika (t. y. vadinamaisiais bendraisiais kalbiniais duomenimis). Duomenys gauti iš Jerzy Bartmińskio etnolingvistikos skyriaus UMCS, kur rengiamas Liaudies stereotipų ir simbolių žodynas (SSiSL). Lenkų liaudies kultūroje buvo tikima, kad raugę (kitaip nei kvietį) sukūrė velnias (iš čia ir kiti jos pavadinimai: velnias (diabel), velnio gėlė (diabelski kwiatek), velnio žolė (diabelskie ziele)). Raugė yra piktžolė, kuri dažniausiai auga kviečiuose ir rugiuose. Tačiau dėl savo išvaizdos (gražių žiedų) ji taip pat priskiriama gėlių kategorijai (buvo naudojama puokštėms ar vainikams pinti), o dėl medicininės paskirties (nepaisant nuodingų juodų sėklų) kartais buvo suvokiama kaip vaistažolė. Raugės iš laukų šalintos įvairiai, pavyzdžiui, giliai ariant, ravint ar deginant išrautus au-

ANNA KACZAN. Jakie to ładne, a takie szkodne – obraz kąkolu w polskiej kulturze ludowej

113

galus. Raugė yra ko nors blogo, žalingo ir nenaudingo simbolis. Piršlybų ir meilės dainose mergelė, ravinti rauges, simbolizuoja meilę. Rašytinėje valstiečių poezijoje raugės suvokiamos kaip lauko puošmena (kartu su aguonomis ir rugiagėlėmis), gimtojo kaimo, pasaulio grožio elementas.

ESMINIAI ŽODŽIAI: raugė, stereotipas, kalbinis ir kultūrinis pasaulio vaizdas, lenkų liaudies kultūra.

ANNA KACZAN

Uniwersytet Marii Curie-Skłodowskiej w Lublinie

Pl. Marii Curie-Skłodowskiej 4A/205

20-031 Lublin

[email protected]

114

BENDRINĖ KALBA | 97