JŪRATĖ PAĖDIENĖ

Instituto da Língua Lituana

Áreas de investigação: sintaxe, semântica e pragmática do lituano antigo e contemporâneo; história da cultura lituana e dos textos eclesiásticos.

DOI

CONTORNOS DO CAMPO EMOCIONAL SAMOGITIANO REVELADOS NO DICIONÁRIO DO DIALETO DE KRETINGA (2011)

Esboço do campo emocional samogitiano refletido no Dicionário do dialeto de Kretinga (2011)

ANOTAÇÃO

Este artigo dá continuidade ao estudo dos reflexos da identidade samogitiana mais evidentes na conversação quotidiana. Tomando como fonte o Dicionário do dialeto de Kretinga (2011), de Juozas Aleksandravičius, que representa de forma notável a expressão da mentalidade das pessoas que falam o dialeto de Kretinga, do norte da Samogícia, este estudo procura revelar as relações entre fenómenos psíquicos determinados pela pertença étnica samogitiana e os modelos de falar samogitiano na vida quotidiana. A análise de segmentos do discurso quotidiano permite identificar modelos de expressão do comportamento emocional característico dos samogitianos e compreender como as particularidades de certos comportamentos linguísticos podem influenciar e moldar o comportamento emocional dos falantes.

PALAVRAS-CHAVE: samogitianos, identidade, autenticidade, dialogismo, emoções.

ANOTAÇÃO

O artigo dá continuidade ao estudo dos reflexos da identidade samogítica, mais proeminentes na comunicação cotidiana. Com base no Kretinga Dialect Dictionary (2011), de Juozas Aleksandravičius, que apresenta de forma excelente as manifestações da mentalidade dos falantes do dialeto samogítico setentrional de Kretinga, este estudo procura revelar as conexões entre as características peculiares dos fenômenos psíquicos dos samogícios determinados pela etnicidade (cf. Blumas 1997) e os modelos de fala samogítica.

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da fala/comunicação cotidiana. A pesquisa de trechos do discurso cotidiano permite observar os modelos de expressão da conduta emocional inerentes aos samogícios e perceber como as peculiaridades de determinada conduta linguística podem afetar e moldar a conduta emocional dos falantes.

PALAVRAS-CHAVE: samogícios, identidade, autenticidade, dialogicidade, emoções.

1. INTRODUÇÃO

O artigo dá continuidade ao estudo dos reflexos da identidade samogítica mais claramente observáveis na fala cotidiana. O Kretingos tarmės žodynas¹ de Juozas Aleksandravičius (doravante, KTŽ), que registra as manifestações da mentalidade dos falantes do dialeto dos samogícios setentrionais de Kretinga² em situações cotidianas, permite identificar as conexões entre fenômenos psíquicos associados à etnicidade (Blumas 1997: 40, 48–49) e os modelos de fala samogítica. As opções metodológicas foram descritas com mais detalhes em estudo anterior que examinou conexões entre fenômenos de natureza semelhante (ver Pajėdienė 2018), mas aqui é importante mencionar novamente o caráter dialógico autêntico do material linguístico registrado no KTŽ (p. 68–69). É precisamente por essa singularidade que o conjunto das ilustrações do KTŽ, como compilação de trechos textuais que revelam as especificidades da fala samogítica, é capaz de apresentar um retrato do falante³, representativo das experiências e expressões de numerosos indivíduos contemporâneos. Ao classificar modelos de enunciados provocados por diferentes situações cotidianas, destacam-se certas características do comportamento emocional próprias de pessoas de origem samogítica simplesmente porque pensam e falam em samogítico, isto é, de determinada maneira. A seleção do material do KTŽ determinou a identificação de particularidades semânticas e, por vezes, estruturais, bem como de modelos de frases de determinado tipo estrutural que ocorrem com maior frequência; estes foram agrupados recorrendo aos traços da atividade psíquica associados à samogiticidade que se evidenciaram no estudo etnopsicológico mencionado (Blumas 1997).

A primeira parte do artigo apresenta a especificidade dos fenômenos psíquicos característicos dos samogícios, evidenciada no estudo etnopsicológico mencionado; a segunda parte concentra-se em determinados modelos de comportamento emocional que revelam também enunciados associados à etnicidade.

¹ J. uozas Aleksandravičius recolheu o material para este dicionário e organizou o fichário desde meados da década de 1940 até 2004 (cf.: Mikulėnienė 2011: XII; Vaišnienė 2011: XX).

² A área efetiva do dialeto dos samogícios de Kretinga é maior do que o território cuja fala de seus representantes serve de base ao KTŽ (cf.: Aleksandravičius 2011: 5; Lubienė, Pakalniškienė 2015: 76).

³ Os conceitos de falante e locutor são usados como sinônimos no artigo. O gênero masculino foi escolhido como forma genérica e pode representar falantes de ambos os sexos quando o gênero do enunciador não é evidente no trecho.

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No artigo, os excertos que ilustram a fala samogícia são apresentados com o objetivo de reproduzir com a maior precisão possível a transcrição fonética empregada no KTŽ⁴ (para mais informações, ver: Aleksandravičius 2011: 17–18; Vaišnienė 2011: XXII–XX).

2. PARTICULARIDADES DOS FENÔMENOS PSÍQUICOS DOS SAMOGÍCIOS

As conclusões do estudo, realizado há algumas décadas, sobre as particularidades dos fenômenos psíquicos determinados pela pertença étnica dos aukštaitianos e dos samogícios (ver Blumas 1997) foram registradas como ponto de partida para investigações abrangentes e de longo prazo em psicologia étnica (p. 49). Para determinar quais traços da atividade psíquica e da expressão do comportamento emocional, mais característicos de um grupo étnico, podem ser relacionados à influência da língua materna — considerando esta não apenas como um meio de revelar padrões de comportamento emocional, mas também como uma possível causa e estímulo para o surgimento de fenômenos psíquicos mais característicos daquele grupo étnico e para a formação de determinados padrões de comportamento —, é útil tomar como coordenadas de referência os traços da atividade psíquica dos samogícios e dos aukštaitianos, evidenciados por esse estudo e fundamentados em sua etnicidade.

O estudo etnopsicológico, cujo ponto de partida foi escolhido como referência, baseou-se na distinção binária subjetiva entre aukštaitianos e samogícios⁵. A etnicidade dos participantes foi relacionada a três fatores: residência permanente da pessoa no território atribuído ao grupo subjetivo, autodeclaração subjetiva como samogício ou aukštaitiano e variedade dialetal. Participaram do estudo 120 pessoas: os 60 participantes do grupo samogício haviam nascido na localidade de Seda (distrito de Mažeikiai) e, segundo a variedade dialetal, eram samogícios do norte; os 60 participantes do grupo aukštaitiano eram residentes da localidade de Balninkai (distrito de Molėtai) e, segundo a variedade dialetal, eram aukštaitianos orientais. A composição de ambos os grupos quanto a sexo, idade e escolaridade era muito semelhante. A idade média geral dos participantes nos dois grupos era de aproximadamente 71 anos (cf. Blumas 1997: 28–29). Durante esse estudo etnopsicológico, os participantes sedentários aukštaitianos e samogícios foram entrevistados

⁴ Deve-se observar que, nas ilustrações, os nomes próprios são escritos com letra minúscula e marcados com asterisco (sobre as correções à transcrição do KTŽ, ver Vaišnienė 2011: XXII).

⁵ Para os argumentos a favor da escolha de uma divisão binária da área ocupada pela língua lituana (samogícios / aukštaitianos) no estudo, ver Blumas 1997: 28. Pesquisas recentes (ver Aliūkaitė et. al. 2017) mostram que, na conceptualização subjetiva dos dialetos, essa classificação binária é uma das predominantes (cf. Pakalniškienė 2018: 261).

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utilizando a metodologia das manchas de tinta de Herman Rorschach⁶ (bem como o sistema de John Exner destinado à sua interpretação⁷) e o teste de cores de Max Lüscher⁸. Após reunir e resumir os dados do estudo (p. 37–40), evidenciou-se uma intensidade distinta na expressão dos traços de comportamento psíquico característicos dos participantes. Isso permitiu relacionar à etnicidade o caráter distinto dos processos cognitivos, das experiências emocionais, das características de personalidade e das relações com o ambiente material e social dos participantes dos dois grupos (cf. Bliumas 40, 48–49). Entre as diferenças na expressão das experiências emocionais, cabe mencionar que, entre os participantes da amostra samogícia, as experiências de ansiedade estavam mais associadas à introversão, mais característica dos participantes desse grupo do que dos aukštaitianos. Algumas outras diferenças nas características de personalidade dos participantes também foram relacionadas às tendências de introversão–extroversão da personalidade: «[A]os aukštaitianos é mais atribuível uma tendência extrovertida da personalidade, e aos samogícios, uma tendência introvertida. [...] Os samogícios eram mais reservados, mais independentes, mais fechados, mais passivos e mais jovens. Os participantes desse grupo mostraram-se mais otimistas, e neles era característico um Ego mais forte» (p. 49). Os resultados também revelaram maiores capacidades de empatia entre os samogícios (p. 42, 49). O estudo citado revelou uma atividade intelectual mais intensa e bem-sucedida entre os participantes do grupo samogício — «utilizavam com maior êxito as capacidades de abstração e integração da experiência. O pensamento dos samogícios idosos tinha caráter mais teórico. Os participantes samogícios também empregavam mais ativamente os processos imaginativos» (p. 48–49). Na interação com o ambiente material e social, os samogícios «caracterizavam-se por aspirações de vida mais amplas e tendiam a planejar antecipadamente o próprio comportamento. As relações desses participantes com o ambiente social não eram frequentes nem variadas, mas suas habilidades de comunicação eram particularmente desenvolvidas» (p. 49); os samogícios interessavam-se mais pelas outras pessoas, os contatos sociais pareciam-lhes mais importantes, mas os participantes do grupo samogício distinguiam-se pelo acentuado senso crítico em relação ao ambiente social, característico de pessoas introvertidas (p. 42, 49).

Do ponto de vista subjetivo, esses resultados do estudo realizado podem parecer aceitáveis ou inaceitáveis para os samogícios (dependendo do tipo de personalidade); por isso, pelo menos, podem ser especialmente úteis para avaliar com maior objetividade os textos samogícios

⁶ A metodologia das manchas de tinta do psicólogo suíço Herman Rorschach (The Rorschach Inkblot Method) foi descrita pela primeira vez em 1921, no livro Psychodiagnostik (ver Rorschach 1951), mas alcançou grande popularidade sobretudo em meados do século XX. Para mais informações, ver: Bliumas 1997: 29–31; Myers 2008: 739–740.

⁷ Apie J. Exnerio sistemą (The Comprehensive System) žr. Bliumas 1997: 31–32.

⁸ A teoria do teste de cores de M. Lüscher (The Lüscher Color Test), lançada em 1947, alcançou popularidade um pouco mais tarde. Sobre a psicologia funcional e os significados fundamentais das cores, bem como sobre as correspondências entre cor e profundidade da sensação (Depth of Feeling), ver Lüscher 1971: 27–30, 33–37. A confiabilidade desse teste pode ser avaliada subjetivamente, utilizando versões do teste disponíveis em sites (por exemplo, https://ka-home.eu/cgi-bin/lsch.pl?data=45123067; https://onlinestpad.com/en/test/987-the-luscher-color-test e assim por diante). Sobre o teste, ver também Bliumas 1997: 32–35.

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o material fornecido pelos informantes. A integração dos dados empíricos numa representação abrangente dos níveis de conhecimento ajuda a interpretá-los com maior rigor (cf. Coulson 2001: 33). Se as características emocionais, intelectuais e sociais da atividade associadas à identidade samogita, evidenciadas no estudo etnopsicológico aqui discutido, forem adotadas como critérios orientadores para a seleção e a análise do material de fala samogita fornecido pelo KTŽ, será possível identificar as relações entre as experiências psíquicas características dos samogitas e certos modelos de fala de semântica (e, por vezes, até de estrutura) específicos. Este artigo examina como se realizam, nas falas dos informantes do KTŽ, os fenômenos psíquicos pertencentes ao primeiro grupo — as experiências emocionais — que são mais característicos dos samogitas⁹, apresentando as particularidades semânticas dos casos indicados de representação do comportamento emocional na fala samogita e, quando há recorrências regulares, abordando também as características estruturais das frases que desempenham a função de representações emocionais. Partindo do pressuposto de que a experiência é transmitida de uma geração para outra por meio da aprendizagem por observação e da assimilação (cf. Gage, Berliner 1994: 205s.), e identificando as frases de fala que mais claramente expressam emoções, é possível relacionar esses modelos de expressão do campo emocional na fala à manifestação da identidade samogita. A análise dos modelos linguísticos que mais frequentemente expressam tais atividades psíquicas permite identificar as causas de comportamentos mais peculiares dos samogitas.

3. REFLEXOS DA EXPRESSÃO EMOCIONAL NAS FALAS DOS INFORMANTES DO KTŽ

Considerando que qualquer aspecto do significado linguístico deve ser explicado e identificado com base nas capacidades das pessoas (cf. Weigand 2010: 58), alguns traços comportamentais mais característicos dos samogitas, evidenciados no estudo anteriormente abordado das particularidades dos fenômenos psíquicos determinados pela etnicidade, podem servir como focos de atenção na leitura do dicionário dialetal de Kretinga de Juozas Aleksandravičius Kretingos. Este compêndio, que representa de forma abundante e sob diversos aspectos trechos autênticos da fala dos samogitas de Kretinga, é uma fonte muito conveniente para relacionar os traços comportamentais mais característicos do grupo de participantes samogitas (que também eram samogitas do norte de Kretinga) estudado na investigação etnopsicológica mencionada com a fala cotidiana e determinar como a língua materna pode não apenas refletir, mas também influenciar e moldar o modo de pensar, as experiências emocionais e os traços de personalidade do falante.

⁹ Devido à abundância do material fornecido por este dicionário, a forma como a atividade intelectual e o sistema de valores dos samogitas se revelam nas falas dos informantes do KTŽ será abordada em outras publicações.

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Os trechos de fala que mais claramente representam o campo emocional e o comportamento dos informantes do KTŽ (isto é, os que se repetem com maior frequência e/ou apresentam estruturas mais peculiares) serão analisados segundo as dimensões dos traços de personalidade do grupo de participantes samogitas evidenciadas no estudo mencionado, avaliando-se a manifestação dos aspectos mais característicos da expressão emocional na fala cotidiana samogita.

3.1. Ego forte

O informante do KTŽ demonstra a força de seu ego não permitindo que sejam violados os parâmetros mais importantes para a expressão e as características da identidade pessoal — o nome, o espaço pessoal e/ou a segurança (e a devida valorização) do espaço de moradia¹⁰. O informante do KTŽ com ego forte não permite que outra pessoa o designe de maneira inadequada. Essa atitude pode ser expressa diretamente — por meio de uma ordem ou de uma reação física provocada por zombarias e provocações — ou preventivamente, por meio de uma pergunta ou observação que alerte a outra pessoa sobre as consequências de uma forma inaceitável de tratamento. Quem viola essas normas pode receber proibições, perguntas moralizadoras, insultos ou uma reação física (observe-se a frase 4, que mostra que a tática escolhida para defender os parâmetros/atributos da identidade pessoal foi bem-sucedida, pois o sujeito em questão concordou em realizar a ação indicada na frase apenas até o limite temporal especificado); cf.:

73) to_naprāminō¹¹ mõnes vesūkes vãrdās // 227

74) vo_kap ešruōdo tau / ka_tāvi prāmuodo // 227

75) jōkis / jōkis /er ēdės pōkis // 326

76) ōns mōni vēšāp prāmanūoja / pākol so šauksto i kākta nagava // 227

O informante do KTŽ também protege zelosamente seu espaço pessoal e defende a adequação de seu espaço de moradia, muitas vezes ressaltando que são infundadas as deficiências apontadas pelo próprio interlocutor; cf.:

77) nāruōk¹² mõnes // 353

78) naplōžavōk¹³ mõna trūbōs / tō e_tuōkios nori // 310

Um ego forte também é revelado pelas confissões do falante, que mostram gostos e modos de comportamento que não são bem vistos na comunidade de fala tradicional; cf.: uma atitude em relação ao início precoce do dia que não corresponde ao padrão adequado, vaguear sem propósito ou o fato de viajar

¹⁰ Apie KTŽ kalbančiojo pašnekovui pateikiamą savęs vaizdą dar žr. Pajėdienė 2018: 73–78.

¹¹ prāmanōti – ‘apelidar, chamar de outro modo’ KTŽ 227

¹² rūšiōti, ~ioja, ~ioja (dial.) – ‘tocar’ KTŽ 353

¹³ pliūžavōti, ~oja, ~ojė (híbr.) – ‘desprezar, censurar, insultar’ KTŽ 310

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enunciados declarativos (note-se que, neles, as opções lexicais de conotação negativa combinam-se com opções que indicam o grau de intensidade ou parâmetros hiperbolizados das ações ou experiências descritas por esses verbos):

79) tū̄s ōnks̄tē̄ k̄lemōs mō nā̄pr̄iš̄dē̄i // 154

80) mōn dēlē tīn dīglēnēt // 76

81) ās̄ēs̄ apsēdā̄zēs¹⁵ pō_vēsa svieta // 71

82) ās̄ēs̄ išmū̄rōjes¹⁶ vēsa svieta // 230

É evidente que a força do ego do falante no KTŽ é mostrada com maior clareza ao demonstrar autoconfiança e orgulho da própria capacidade. Para isso, são escolhidas sobretudo construções que expressam e realçam uma avaliação excepcionalmente positiva de si mesmo, ‘para mim isso é fácil de fazer’, realizadas numa amplitude de significados com potencial contrastivo, que vai de kàs mōn (mums) tās ir / tier ‘o que isso significa para mim’ até tās mōn ñeka ñēr ‘isso não significa nada para mim’. A percepção das competências e da experiência adquiridas também estimula e reforça a confiança (ver a frase 11); ao projetar uma nova atividade, essa percepção é frequentemente expressa por meio da escolha de construções de tempo passado (ver a frase 12), bem como pela ênfase na existência de experiência anterior e nas possibilidades de aplicá-la a atividades futuras, cf.:

83) tō kōpēta māklu par dēna sorisēm¹⁷ / kas tas tier mums // 341

84) ās̄ēs̄ na tū̄kus s̄okāpōjes / klē̄bē̄nis¹⁸ / drūktā̄us / vō̄tūs / lēngvā // 168

85) kàs tas mōn ir / tū̄ks grū̄oks tik nusēsp̄aute // 117

86) liḡpiet ē s̄okr̄mōs¹⁹ tō krū̄va / tās mōn ñeka ñēr // 183

O ego do falante também se revela na avaliação do comportamento ou das atividades de outras pessoas; essa avaliação pode ser apresentada de duas maneiras — exibindo a própria superioridade narcísica ou procurando salientar as maiores capacidades dos outros, cf.:

87) tū̄kus dē̄b̄sen²⁰ kāp ānē kā dērb / ās naprīpā̄sto // 77

88) pā̄dēs jem ī kētus vē̄zōnt / kā tēp grā̄zē mōk šōktē // 288

89) vō̄j tū̄ki muokiena kalbėtē! // 241

A força do ego do falante também se revela na ênfase dada ao próprio conhecimento e na discordância em relação à opinião do interlocutor. Para isso, geralmente se recorre a formas de modalidade marcada

¹⁴ dyginėti, ~ėja, ~ėjė – ‘andar de um lado para outro, vaguear, andar às escondidas’ KTŽ 76

¹⁵ apsidaužyti, apsidaužo, apsidaužė – ‘espetar-se’ KTŽ 71

¹⁶ išmaurioti, ~ioja, ~ioję – ‘percorrer a pé (procurando algo)’ KTŽ 230

¹⁷ surē̄ti, ~a, ~ē – ‘apodrecer, desmoronar-se’ KTŽ 341

¹⁸ klē̄binis, ~ė – 1. ‘da espessura de um abraço’ KTŽ 168

¹⁹ sukrāmoti – ‘empilhar de forma desajeitada, com saliências’ KTŽ 183

²⁰ dīrb̄sena – ‘modo de trabalhar, maneira de trabalhar’ KTŽ 77

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predicados, por exemplo, a apresentação de imperativos com negação ou a declaração de intenções condicionais (não realizáveis), expressas no modo subjuntivo, cf.:

90) napžavòk²¹ mònės / až_pats vėskū žėnau / / 301

91) nasakik / òns į bjauòs / tūjau kerštau / / 157

92) ka_mòna kuojes nàbò prikaltas / diévo tau į_dòntis / / 74

O ego do falante também se evidencia nas confissões sobre mudanças nas emoções e no estado de espírito ao se encontrar em situações críticas ou caracterizadas por alguma singularidade ou rejeição, cf.:

93) tūos pàjėmę įpikīs / ka_pagàtava bovò dùte àm sō_šaukštò į_kàta / / 126

94) ni_škàudi najotai ès_tà bàimė / / 127

95) ė_pakùis pranėža ès_tà bàimė / / 271

96) bòva sējė tik rinktėnė / mònės tėn ė_narėkėjė / / 344

3.2. Atitude otimista

A disposição otimista é revelada por trechos das falas dos interlocutores no KTŽ que enfatizam a alegria e a satisfação momentâneas proporcionadas pelas impressões simples do cotidiano, compartilhadas com o interlocutor, cf.:

97) mòn vėsas čė mėlo / / 238

98) pasėdau on_krēsla ė_sėdo kàp pūons / / 185

99) kàp gràžė snėgs čėrk po_kuojėms / ka_ėtė / / 65

100) kàp gràžė nàrsta piles / / 252

101) veizėk / kàp gràžė katė mòrksa prisemėkosi / / 245

102) veizėk / kàp gràžė šàu vėstas porėnas²² po_dàrža / / 327

103) kūoks gràžòs pàdàrs ta_kanàrka / / 267

A disposição otimista do interlocutor no KTŽ também se revela na frequente ênfase na insensibilidade, literal ou figurada, a várias sensações, entre elas o desejo de ter boa aparência, cf.:

104) mėšto mėšto kàp nūoro vālɣtė / / 240

105) pàšėlės²³ nūoro vālɣtė / / 285

106) vòi kàp nūoro grībėnės! / / 116

107) kàp nūoro rūgòsu vagrklu / sālto / sālto²⁴ / / 355

²¹ pyzavòti, ~òja, ~òjė (híbr.) – ‘insultar, desprezar’ KTŽ 301

²² pūrinti, ~ina, ~ino – ‘revolver, remexer’ KTŽ 327

²³ enlouquecido, ~a – ‘indizível, enorme’ KTŽ 285

²⁴ sāltì, ~sta, sālo – ‘desejar muito, cobiçar’ KTŽ 355

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108) lėmenàs môn bõves pabùk / ẹ mẽrdams àš añõ nuoriẽsò // 211

109) nusẹrdìnso grãž nẽrten ẹ pasẹtrãiso // 254

O otimismo do falante e de seu círculo próximo no KTŽ (evidenciado pelas escolhas dos pronomes àš ‘eu’ e mes ‘nós’²⁵) também se manifesta na declaração da intensidade e da importância de certas atividades associadas à diversão; cf.:

110) mùs pẽngā ni̇pȯkām / bĩ mes línksmā gĩvenām // 256; 297

111) àš ont_tuo šùokėme bovà patrãkši (‘inclinada’) // 58

O otimismo é perceptível também nas afirmações do falante do KTŽ, que revelam a crença de que os acontecimentos tomarão um rumo melhor. Essa atitude se manifesta em várias descrições, por exemplo, dos benefícios proporcionados pela aquisição de pequenos itens técnicos ou de certas ações realizadas em situações críticas; cf.:

112) džãugemõs / ką ontėjẹ celendrėnes lẽmas / daug švẽsā gĩvenẹ // 60

113) knìngas par kąrą bòvùom õkzàse i̇žẹmẹ // 178

O otimismo do falante pode ser transmitido ao interlocutor por meio de uma estratégia de dois tipos: positiva ou mais negativa. Ao escolher a primeira, o interlocutor é caracterizado como capaz de superar o obstáculo ou a situação desagradável, e sua confiança é reforçada por instruções e incentivos diretos, que o estimulam a mudar; cf.:

114) kù_cė baukštėn / jo_tau nẽks naatšẽkes // 41

115) kù_to nũrà kąp_nòris / bũk kąp_vẹsẹ / linksmas // 259

116) nàsosi²⁶ / prĩgsi²⁷ / vo_ka_prĩgsi / ką skõstė skõsi // 121

117) ėk drõsẹ ẹ_prȧsì // 79

118) màu²⁸ tẽsū / nieka navejiek // 230

119) nabùk apkàutes²⁹ // 159

Ao escolher a segunda tática — a do «duche frio» —, o falante procura mostrar que a passividade, a desilusão ou a falta de ânimo do interlocutor são evidentes e perguntar se há razões mais sérias para essa disposição (ou talvez também refletir sobre possíveis consequências futuras). Por isso, tenta-se «despertar» o interlocutor com uma pergunta direta (cf. frases 48–51), ou negando a gravidade e o caráter excecional do obstáculo surgido ou da situação criada (cf. frases 52–54), ou simplesmente formulando imperativos, cf.:

120) a_to_sẹrĩ / kasẽ ir / ka_tuõks papĩes³⁰? // 294

²⁵ Apie KTŽ kalbėtojo strategijas ir jų reikšmes daugiau žr. Pajėdienė 2018.

²⁶ siūsti, siūta, siūto – ‘ficar furioso, muito zangado’ KTŽ 362

²⁷ prigti, prigunda, prigido – ‘habituar-se’ KTŽ 121

²⁸ maūti, ~na, movė – 2. ‘ir ou viajar às pressas’ KTŽ 230

²⁹ apkàusti – ‘descuidar-se, ficar mal, tornar-se impróprio’ KTŽ 159

³⁰ papėti – ‘sugar, definhar, enfraquecer’ KTŽ 294

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121) a_sėrgi / ka_tėp esi so_ržės³¹? // 346

122) ben_apknáut / ka_nieka nabnūri? // 159

123) a_vėls er_apsėda tavi ka_tėp apdrinka³² // 480

124) kas_cė ir / par_tuoki grūvoka naparšuoksi // 117

125) diel_nieku nėrė krūokte // 72

126) nabūk knāuka / diel_kožna sūdnieki tik_žizi ė_žizi // 177

127) našemeslik nieku! // 240

Nas falas dos falantes do KTŽ, as dificuldades tendem a ser avaliadas como estados temporários, que passam, por exemplo:

128) tūbārt vėšus mōmis gōira³³ būva apėmesi // 119

A criação dos filhos e a construção de uma casa são associadas a restrições da vida que duram apenas determinado período; cf.:

129) ka_vākā prakūs³⁴ / ė_mōn būs gėrā // 199

130) ka_vākā pāugs / ė_mēs bėški prakvāsēm³⁵ // 201

131) par_pūra trėta mėtu ė_bengsem tas_statības // 14

O otimismo do falante, baseado na esperança, é evidente tanto nas declarações que descrevem situações concretas como nas que apresentam uma avaliação global da acumulação de uma determinada situação rígida da vida; cf.:

132) apsēmās tūju žmōnū / ėšleps // 231

133) oš tōrō tōke nuodieji³⁶ / ka_vėskas ėšės ė_gėra // 259

3.3. Grande perseverança na busca de um objetivo

No KTŽ, a perseverança do falante é apresentada como o esforço da pessoa para superar as dificuldades que enfrenta nos planos psíquico ou físico. As ações que exigem grande força de vontade são descritas de modo a destacar a relação entre o esforço investido e o resultado alcançado; por isso, recorrem-se com frequência a orações concessivas compostas com ka e ‘mesmo que’, enquanto a perseverança na busca de resultados e a quantidade de esforço investido são expressas por meio dos advérbios vis tiek, mažne ‘quase’ ou da conjunção ir, que desempenha a função de partícula enfática, bem como de predicados ou de elementos que podem exercer essa função

³¹ suriūti, suriūta, ~o – ‘estar sonolento, meio adormecido’ KTŽ 346

³² apdrėnti, ~sta, ~o – ‘tornar-se inativo, preguiçoso, ficar preguiçoso’ KTŽ 81

³³ gūra – ‘fraqueza, impotência’ KTŽ 119

³⁴ prakūsti, prakūnta, prakūto – ‘crescer, tornar-se independente (diz-se de crianças), ganhar juízo’ KTŽ 199

³⁵ prakvāti, prakvās­ta, prakvāso – 2. ‘enriquecer, prosperar’ KTŽ 201

³⁶ nodie (sl.) – ‘esperança’ KTŽ 259

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JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

repetições de interjeições imitativas ou referências a formas adequadas e inadequadas de persuasão, cf.:

134) k̇ę klimbūdams³⁷ / vęstėk atėjau // 171

135) māžni nusprūogā tū māišā ḃaṫempdamā // 231–232

136) vęstėk apsežinėję / napadėję ṅġnuojęms^³⁸ // 107

137) kūkava k̇ūkava er k̇ikava lega 193

138) pašūmst pašūmst er atslūmbava // 285

139) k̇ol^³⁹ e_k̇ol gāva vāks / k̇a_vestėn į_mukėla // 194

140) ṙgū ṗu̇atė vadėna e_geṙojo / e_prastūojo^⁴⁰ // 317

O falante do KDD, ao procurar alcançar seus objetivos, escolhe várias estratégias de fala e de comportamento. Uma das mais frequentemente registadas no KDD é o apelo coletivo «nós», que reflete a necessidade de mobilizar esforços para concluir até ao fim uma tarefa necessária no trabalho agrícola, de uma só vez e com a máxima intensidade e empenho, cf.:

141) ṅojās pabėnkėn / e_būs pabėngtā // 262

142) ḃen_ḃenkēm tō ḋerva / būs atlektoję // 215

143) vėino praḋėmo^⁴¹ v̇esū pabėnkēm // 316

144) pjūnam / vīrā / k̇a_pabėngtōmēm // 301

145) ḋabār v̇esė ḋėrbēm k̇eik_galēm / v̇o_nedėlės ḋėna^⁴² pasėlsėsiēm // 254

A escolha de um comportamento pessoal voluntário tende a ser associada à necessidade, e, para expressar obrigação, prefere-se escolher o verbo deôntico turėti («ter»), cf.:

146) mėrtenā iš ṫōrō šendėna ḃėngte tū_dārba // 240

No KTŽ, a franqueza do falante é perceptível não só no trabalho, mas também ao tentar obter alguma coisa (geralmente isso está relacionado a algum tipo de entrave burocrático e à necessidade de obter uma autorização). O falante costuma manifestar essa atitude em conselhos dirigidos ao interlocutor (ver frases 75–76) ou ao compartilhar experiências pessoais (ver frases 77–79); essas intenções podem ser expressas abertamente e/ou mediante o uso do pronome de referência indefinida tu^⁴³, cf.:

147) prašk gražų e_dous // 114

^³⁷ klimbūti, ~uoja, ~avo – ‘andar com dificuldade, mancar’ KTŽ 171

^³⁸ gyniojimas – ‘impedimento, proibição, dissuasão’ KTŽ 107

^³⁹ kulti (iškulti, prikulti) galvą – ‘dar voltas à cabeça, atormentar’ KTŽ 194

^⁴⁰ prastūoju – ‘com raiva, de modo hostil’ KTŽ 317

^⁴¹ tuō (vienu) pradėmu – ‘sem parar’ KTŽ 316

^⁴² Aqui, a expressão nedėls diena significa ‘domingo’. Sobre o significado do eslavismo nedėls em expressões, ver Babickienė 2005: 12.

^⁴³ Apie neapibrėžtos reikšmės referenciją (plg. Haselmath 2000: 11), kuri lietuvių kalbotyroje apibūdinama kaip tu vartojimas apibendrinta (plg. Valčienė 1965: 668) ar neutralizuota tu reikšme (plg. Rosinas 1996: 26) ar kaip gramatinės metaforos atvejis (plg. Judžentis 2012: 114); apie neapibrėžtos referencijos tu žemaitiškame kalbėjime žr. Pajėdienė 2018: 86–87.

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Acta Linguistica Lithuanica LXXX

Kretingos tarmės žodyne (2011) atsiskleidžiantys žemaiško emocinio lauko kontūrai

148) papiràginė⁴⁴ isso é tudo / 299

149) pàprėka⁴⁵ dávem matėninkọ e_gàvọm gėrėn žėmė // 277

150) nulėdės⁴⁶ levantava-me todos os dias ao amanhecer, ia para a primeira fileira // 210

151) vėsokū pin klū⁴⁷ mais tarde / depois recuperou o seu dinheiro // 298

152) jē nàšoteks / rēks pàklepėruote⁴⁸ // se estiver coberto / recebe / e se não / nada // 170

153) dėsintė davė / ẹ_prasė // 73

No Dicionário de Kretinga, a assertividade do falante também se manifesta em situações de discussão, que podem ser resolvidas indicando o que o interlocutor deve fazer (ver a frase 82), ou procurando provar, de uma forma ou de outra, que tem razão (ver as frases 83–85), cf.:

154) tā prīgul⁴⁹ é preciso pagar mais a ele // 119

155) vamos apostar, verás que tenho razão // 208

156) likėvos⁵⁰ / matisi / ka_mõna tėisā // 215

157) rēks mọn tū_làikràšti pakavòjęs⁵¹ e atirou a coisa na cara // 152

O falante do Dicionário de Kretinga também enfatiza a sua assertividade ao contar a experiência adquirida e os trabalhos realizados, bem como ao procurar obter o devido reconhecimento no momento da fala. Para isso, gosta de recorrer a referências à quantidade e à rapidez do esforço (cf. as frases 86–87), ou de destacar a disposição para fazer tudo de uma vez (cf. construções deste tipo: assim é melhor fazer / realizar de uma só vez e todas as construções nas frases 88–89) e receber uma recompensa pelo trabalho realizado (ver a frase 90), cf.:

158) fizemos o que pudemos / depois conseguimos sobreviver // 316

159) antes da noite, quando cortámos ⁵² / quando cortámos / queríamos terminar // 312

160) não te gabes ⁵³ / fiz bem de uma vez / e terminei o trabalho // 220

161) é assim que me gabo / fiz bem tudo de uma vez / e tudo // 20

162) vėn tik oz_àčų as_tāu nadėrbso // 22

O discurso dos falantes do KTŽ mostra que a audácia também pode estar associada à coragem, que, em situações de conotação geralmente positiva, costuma ser designada por meio de um empréstimo.

⁴⁴ papiràginti / papiràgyti (hbr.) – ‘subornar, melhorar’ KTŽ 299

⁴⁵ pàprikas – ‘suborno, compra’ KTŽ 277

⁴⁶ nulėsti – 2. ‘passar um intervalo de tempo’ KTŽ 210

⁴⁷ pinklės – 2. ‘armadilha’ KTŽ 298

⁴⁸ pàklepėruoti (hbr.) – ‘agradar-se, dar um presente, oferecer um suborno’ KTŽ 170

⁴⁹ prigulėti, prigula / prigula, ~ėja – ‘pertencer, caber a’ KTŽ 119

⁵⁰ lygti, ~sta, ~o – 2. ‘apostar’ KTŽ 215

⁵¹ pakavòti (hbr.) – ‘esconder’ KTŽ 152; no exemplo apresentado, a forma reflexiva pakavòtes é usada com o sentido de ‘guardar como prova’.

⁵² plostėti, plosta, ~ėja – 2. ‘trabalhar arduamente’ KTŽ 312

⁵³ lùodintis, ~inasi, ~inosi – ‘deixar que o critiquem, interroguem e repreendam’ KTŽ 220

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JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

atvūžnus, –i, enquanto nas situações de conotação negativa (isto é, que enfatizam a resistência à influência alheia) é considerado teimosia, desobediência, falta de atenção à opinião do outro, resistência à persuasão (cf. teimoso, que age ao contrário / de modo contrário, intransigente), por exemplo:

163) nosso filho, desde pequeno, era atvūžnos // 33

164) se alguém lhe dissesse para não ir, insistia como um bode // 132

165) teimoso, nosso filho; chamávamos⁵⁴ e chamávamos, mas não conseguíamos nada // 202

166) não lhe deixaram⁵⁵ / de jeito nenhum / aqueles que o trataram como um homem // 210

167) não lhe podes dizer: «isso é teu e teu» // 354

168) não dirás, não quer, é teimoso como um carneiro // 354

Essa persistência, associada à resistência à influência de outra pessoa (ou de outras pessoas), também pode ser descrita procurando realçar (por exemplo, por meio de predicados repetidos) a derrota das pessoas que agem / agiram, ou por meio do provérbio segundo o qual, com tempo e esforço, tudo pode ser superado de uma forma ou de outra; cf.:

169) arranhou e arranhou / rasgou e rasgou / mas, no fim, cedeu // 271

170) o forte venceu, e a fila acabou // 82

3.4. Relação com a internalidade

Um ego forte, uma disposição otimista, confiança e perseverança não só estão interligados, como também determinam uma acentuada internalidade da pessoa — a consciência e a coragem de assumir a responsabilidade pelos próprios atos. Uma pessoa caracterizada pela internalidade tende a considerar o próprio comportamento, caráter, capacidades, competências e controlo interno como causas dos acontecimentos que lhe dizem respeito. No discurso do falante do KTŽ, podem encontrar-se realizações dessa atitude em enunciados que veiculam modelos educativos abertos (quando experiências e avaliações são comunicadas ao interlocutor por meio de instruções ou exortações diretas, como nas frases 99–100) ou indiretos (quando avaliações que caracterizam uma pessoa são apresentadas como relatos que as justificam e as transmitem a outros — frequentemente na presença do sujeito de quem se fala, que testemunha esses relatos ou descrições, como nas frases 101–102). Neles, a responsabilidade da pessoa pelos seus atos é associada a determinadas etapas do desenvolvimento pessoal; por isso, considera-se que o sujeito em questão ou o interlocutor direto atingiu o nível de maturidade necessário quando consegue tomar decisões de forma autónoma e/ou satisfazer as necessidades mais básicas, cf.:

171) rīžė / kāp nūori / tēp ę darīk // 346

⁵⁴ kūosi, kūota, kūotė – ‘interrogar, perguntar’ KTŽ 202

⁵⁵ nepailėsti – 2. ‘manter-se firme’ KTŽ 210

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Acta Linguistica Lithuanica LXX

Kretingos tarmės žodyne (2011) atsiskleidžiantys žemaiško emocinio lauko kontūrai

172) rìzkis / pàts žẽna / nabmãžos ẽ̀ // 346

173) jė̀jė / jau dẽdlis dẽdlis / prōta jau tòr / ališkė narpišos // 317

174) lai_rìtas / às_nanòrò kęstėis i_nuo rēkalus // 347

A responsabilidade pelo próprio comportamento leva a pessoa a agir com determinação e a perseguir os objetivos estabelecidos. O falante do KTŽ associa essas atitudes à firmeza de caráter, avaliando-as como um possível acordo consigo mesmo ou como um acordo já alcançado com êxito, cf.:

175) jė̀ žmuõgs ožsėkėitėji⁵⁶ / kū_nuors nušėta / tà nabgūdā ni_kokū vieju // 161

176) às tūkart ožsėkėiejau e_pasakau / daugau ni_lāsa // 161

3.5. Independência

No discurso do falante do KTŽ, é evidente que a concepção de independência pessoal está sobretudo associada a um ego forte, ao respeito pelo outro e à autoestima. Procura-se formar essa concepção de independência enfatizando repetidamente a necessidade de não violar os limites do espaço pessoal alheio (em sentido estrito e amplo). Essa atitude é cultivada por meio de várias proibições, que impedem tocar tanto em outra pessoa quanto em objetos alheios, e também por repetições e lembretes de que não se deve ficar em dívida, cf.:

177) napãšok mòn plãkū / ėk šālėn // 285

178) nikumẽt nakōnk⁵⁷ na_sava dāta // 199

179) nakōnkēt / vakā / nẽka / kas_na_jūsa // 199

180) rē stengtēis ẽ_pàstarāujō⁵⁸ škūola atdūotēis // 284

Para o falante do KTŽ, a independência na vida real está прежде de tudo associada ao próprio espaço de moradia, cf.:

181) ka_tòri sava truobēle / narēk sō svetemės kerēžuotės⁵⁹ // 156

182) sāva bòtō⁶⁰ kūoznos i_pūons // 57

O falante do KTŽ enfatiza que, para construir uma moradia própria, são/foram feitos todos os esforços (ver a frase 111), e que possuir uma casa própria, independentemente de sua aparência ou de como seja mobiliada, permite sentir a realidade da vida (cf.

⁵⁶ “teimar, manter-se firme em sua posição” KTŽ 161

⁵⁷ “tocar, pegar” KTŽ 199

⁵⁸ “com todas as forças, esforçando-se muito” KTŽ 284

⁵⁹ “zangar-se, irritar-se” KTŽ 156

⁶⁰ “casa de habitação, casa de campo, moradia” KTŽ 57

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JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

frases e vivo; e vive), proporcionam a possibilidade de sentir-se bem⁶¹ e de orgulhar-se da autonomia (ver frases 115–116), cf.:

183) ėš_pastarājē stēgiemūs pašatātē kuokē nuors truobale // 284

184) pašatātau šuoki tūoki botili⁶² ė_givēno // 57

185) nuṡkrietau sētā ėš_moli tuȯke būdāle ė_givēno // 186

186) ānā tūr tōke ōrkštolē⁶³ ė_givēn // 465

187) čė_mona nōma // 262

188) nōmē monē parvės⁶⁴ gērau // 280

A concepção da casa própria como garantia de independência é também evidente nos avisos ou nas recordações do falante do KTŽ sobre as dificuldades que surgem quando se começa a viver separadamente e de forma autónoma, cf.:

189) nọ_nēk_pri_ānū_givēntė / vo kū ėšgrāisi // 113

190) vēsa givēnēma givēnos ont_sāves / nalēngo kārštē pri_vākū // 147

3.6. Ansiedade

As inquietações quanto à conformidade com as exigências da escala de valores fazem com que quem vivencia a emoção da ansiedade e/ou da preocupação retorne ao passado e às lembranças (cf. Helm 2009: 23–27), por exemplo:

191) soṡgraudenāu⁶⁵ / ka_tēp bȧsēje // 114

O falante do KTŽ tende a conceber a ansiedade como uma emoção que provoca dor no coração, associando seu surgimento a tarefas não realizadas e ao comportamento ou destino de uma pessoa próxima, cf.:

192) vārga rūpēnē šērdelē splēšīs // 351

193) sogēla mōn šērdēs⁶⁶ / ka_tas_vāks nabūto kor_nuklīdes 107

194) nāzēs vāk kbartūga drāsa / dēdēls šērdī // 201

195) mōn gēl šērdēs dēl_ānō // 103

Para os samogícios, os sinais transmitidos pela linguagem corporal e pelas expressões faciais são muito importantes; por isso, o falante reconhece facilmente, pelo comportamento e pela linguagem corporal, a ansiedade que atormenta outra pessoa, cf.:

⁶¹ Sobre a avaliação favorável do lar próprio, embora não material, na concepção lituana do conceito de lar, cf. Rutkovska 94, 93, 107.

⁶² butālis – ‘casa precária’ KTŽ 57

⁶³ ūrkštulē, ūrkštīne – ‘casebre, quartinho pequeno e modesto’ KTŽ 465

⁶⁴ parvīs – ‘sobretudo, principalmente’ KTŽ 280

⁶⁵ susigraudini – ‘afligir-se, preocupar-se’ KTŽ 114

⁶⁶ širdis siglo – ‘foi tomado pela ansiedade’ KTŽ 107

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196) ę_nūosęs nuknėba ėš_tū sosėrupėnėma // 178

197) ta_nūsa sosėdė äsiedont gāva nulėdūs / äs supratā / ka_kas_nūors atsėtėka // 210

O falante do KTŽ tende a associar a sua própria inquietação às lembranças suscitadas por acontecimentos passados, por exemplo:

198) ka_prasėdėjė nėgōdas⁶⁷ / tep vėina pȯ_kētā er_ėję // 248

As provocações sofridas no passado tornam difícil para o falante do KTŽ ter confiança no seu estado e nas suas capacidades no momento em questão, ou esperar que os acontecimentos futuros corram bem; cf.:

199) dār esė ne_pakāts/ ne_nulēs // 210

200) pakol_kas nikōu nasēgo / bēt gālō sosėrgte // 254

201) äs tėkrā atėso / nėbent kas_atsėtėkēm // 254

202) nažėnā / ku ritūo_dēinā gāl pageidōtē // 346

203) so_ritūo_ritō nažėnā kap būs // 346

Ainda assim, por vezes o falante do KTŽ pode também descrever de forma sarcástica uma pessoa tomada pela inquietação (o que pode surgir também como uma avaliação autoral), por exemplo:

204) ėjos i miestāl / atemēnosi / ka_šėpālis nažadrīs // 237

De acordo com uma perspetiva sarcástica, pode-se sugerir a indiferença como forma de sair de uma situação que provoca inquietação; cf.:

205) gėrau nusespjauk / vo_grāužėmōs⁶⁸ čė_nėka nabipadės // 116

3.7. Sensibilidade

A sensibilidade do falante do DDK a diversos incômodos é revelada por suas observações que apontam a agitação e/ou o barulho de alguém próximo como irritantes, capazes de distrair ou de impedir o sono. Ao fazer a reclamação, o falante procura defender sua sensibilidade por meio de uma pergunta ou observação que indique a determinação do comportamento irritante ou perturbador (por exemplo: aqui, esse, essa, esse teu, esse nosso, com esse teu / com esses teus, tal, com tal, etc.) ou sua indeterminação (cf. a referência a qualquer incômodo na frase 142), a intensificação da ação (por exemplo, recorrendo às expressões kas per ou kiek gali), sua duração excessiva (por exemplo, o dia / os dias inteiros ou a noite) ou a continuidade da atividade; frequentemente, também se mencionam as consequências do comportamento ou da atividade, voluntários ou involuntários, que causaram irritação, como mudanças de humor, problemas de atenção e/ou de memória, etc. Cf.:

⁶⁷ nāgana – ‘grande problema, desgraça, sofrimento, problema, susto’ DDK 248

⁶⁸ grāužimos – ‘tormento, arrependimento’ DDK 116

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JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

206) kuõčė prãusi⁶⁹ pṙ̃aus̃! // 319

207) kuõtó kṙąnki⁷⁰ v̇esa deina bȧpãrstuoji? // 184

208) tas_tava núogns košėjėms⁷¹ mòn i_zlasti v̇ed // 199

209) so_tou_sava l̃orleno⁷² ẽs_prūota ẽv̇es̃i // 219

210) ài / kà_tọ_sọ_tãs sava kvaitolėv̇ėms nãbėngi // 200

211) namãtarȯk sọ_rȯnkȯ mòn pri_akis // 229

212) prarei̇u⁷³ sọ_tãs vãkas / ku_cė pasikuoju // 346

213) ka_to košė⁷⁴ / ãs nãgalo ožmėte // 199

214) bėki kãs brėkš / er ãs_givs! // 52

215) vãks ki̇oks / ãs jau gios // 201

216) v̇esa nãkti kãrmėgo miguoju // 159

217) so_tuoko k̇nãrlo goliedams nãsmėguosi / ba_nėru palėksi // 176

218) tuoks bãios kãules k̇vėkėms / er ãus bėje // 202

219) kàs_pàr paṙpėms tuo_matūra / er ãusis skėd // 279

220) kėk_tėi macklietã gãl pãrte / ikirėje liġiva kãula // 280

221) nagėrdink tu_vartėlu / tėp ėt par_gãlva // 108

No falante do KTŽ, a sensibilidade também se manifesta na sua relação com as pessoas à sua volta — ele observa e reconhece a sensibilidade alheia e as reações emocionais à sua própria maneira direta de falar, que associa à necessidade de expressar observações ou opiniões consideradas verdade ou justiça, cf.:

222) kàs pàr lepņè ėnõs / ž̃odi pasakąl / er apsėkrūokė // 212

223) anã er_ožsėdėgė / ba_pasakau tẽsa // 137

Para conquistar a confiança, o falante do KTŽ salienta a sua atenção, desenvolvida ao longo do tempo, e a capacidade de reconhecer os verdadeiros significados da linguagem corporal de outra pessoa, cf.:

224) ben_to_malõji / jo_nūoes kùmps? // 196

225) *ž̃uobah / jau_to_brieži⁷⁵ / matau ẽs_ãu // 52

226) ẽs_ãu matėis ka_malõji / ẽs_mãša ila v̇esmet ẽšlend // 227

⁶⁹ prãusti, prãusa, ~ėję – ‘tossir’ KTŽ 319

⁷⁰ krãnkti, ~a, ~ė – 2. ‘tossir’ KTŽ 183–184

⁷¹ kušėjimas – ‘movimento’ KTŽ 199

⁷² lurlinlnas – ‘ranger pouco satisfatório’ KTŽ 219

⁷³ praryti – 2. ‘esquecer de repente’ KTŽ 346

⁷⁴ kušė, kuša, ~ė – 1. ‘mover-se, mexer-se’ KTŽ 199

⁷⁵ brėžti, ~a, ~ė (ibr.) – 2. ‘mentir’ KTŽ 52

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3.8. Marcada introversão⁷⁶

O falante do KTŽ considera a tendência própria ou alheia de se fechar em si mesmo como falta de coragem. O material das passagens discursivas afirmativas do KTŽ mostra que a timidez, o acanhamento — ocasionalmente também designado como medo ou expressão de vergonha — decorre do encontro com o desconhecido: espaços estranhos, pessoas desconhecidas e modelos de ordem desconhecidos. O falante do KTŽ percebe esse comportamento sobretudo entre as crianças; compare-se:

227) mūsa váka nādrēs prį_svętemū // 81

228) palābink tū_vāka / ōns pats nādrēs // 203

229) išvęk tū_vāka / ōns nādrēs įjēte // 81

230) dēlē gēdings tas_vākels // 102

Os falantes do KTŽ descrevem a própria timidez e falta de coragem como características que os impedem de se relacionar com outras pessoas; compare-se:

231) nadrōsu bōva lēste į akis // 79

232) āš nadrēsau ānuo klāuste // 81

233) āš nadrēso vēina ēt // 81

O falante do KTŽ considera que superar a timidez e o constrangimento é uma garantia de sucesso; compare-se:

234) drōsēm žmōgōu vėsēr sēnkas // 79

Quando surge a necessidade de resolver algum problema e de comunicar com pessoas desconhecidas, o falante do KTŽ procura vencer a própria timidez por meio de incentivos internos ou pedindo ajuda a outra pessoa; compare-se:

235) apsdrōsēnes⁷⁷ e_nuėjau prį_anūo šūolōs prašīte // 79

236) ka_dvējau nūšē / būs drōsū // 87

Uma pessoa que interage pouco, evita conversar e procura manter-se à margem tende a ser descrita pelo falante do KTŽ por meio de construções negativas: considera-se que a pessoa não é observada e/ou não fornece informação alguma, não diz uma palavra etc., cf.:

237) tuo_vāka kāp jē_e_nier / dēlē tīkēs vāks // 139

238) ēš tūo vāka nikūmet nieka naeškūosi / nieka nasōnēosi // 202

239) ōns gal cēla dēina ēšorkšuot⁷⁸ kor_nōrs e_žōdi napratāre // 166

⁷⁶O estudo de Remigijus Bliumas baseia-se na concepção de Herman Rorschach da introversão como um processo caracterizado por capacidades flexíveis do indivíduo e pela tendência a fechar-se em si mesmo, em função do ambiente e das condições ambientais (cf. Bliumas 1997: 42–43).

⁷⁷ encorajar-se – ‘começar a tomar coragem, atrever-se’ KTŽ 79

⁷⁸ delatou – ‘denunciar’ KTŽ 166

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3.9. Reserva

As frases dos falantes no KTŽ mostram que, para os samogícios, a reserva está sobretudo associada à proteção do espaço privado e da privacidade pessoal. Em todo o material apresentado no KTŽ, nota-se claramente a tendência e/ou a escolha do falante de viver em locais afastados, evitar olhares alheios, não permitir a entrada de pessoas indesejadas em seu espaço ou, pelo menos, ter a certeza de controlar a própria privacidade. Diante de um observador inesperado e/ou secreto, recorrem-se a portas e fechaduras, persianas e/ou cortinas, criam-se obstáculos (por exemplo, trancando o caminho ou vivendo num local remoto), selecionam-se as pessoas a quem não se permite entrar em casa, etc.; cf.:

240) kū_čė baknipoji⁷⁹ ožsedėres / ka_nieks najėto // 178

241) jau_tėms / oždėrienėk lōngenčės // 206

242) ožsedėsem pirānkās⁸⁰ / e_nabšvėšūs nākti po_lōngus // 29

243) rēk į_šėninka kūobenī⁸¹ idete / ka_galėto iėjos ožšekabīnte // 179

244) to_kėli ožaršo / ka_nieks navažuo // 31

245) mūms dėdėlė lengvenībė / ka_nabvažuō par kėima vėšuokēi pejuōkā // 211

246) gvēnām tūokūo nūšalūo vėitō / nēks nīkumēt e_nāžāt // 263

247) tūokī prisesprōgėlu ās e_i_trōba nalēdo // 320

A reserva do falante no KTŽ também se reflete em suas maneiras de se comunicar: ele não tende a falar abertamente, sobretudo com curiosos insistentes; e sua relutância em conversar abertamente com os outros é justificada pela responsabilidade pelo próprio destino e pela falta de vontade de buscar consolo ou despertar compaixão; cf.:

248) mọn nānk / ka dėdėlė onšuojosė kamontė // 142

249) sūnōs mọn gvēnēms / āli nēks napadēs / kou_pridēs e_ėbiedavotės // 74

No KTŽ constam expressões que mostram que aqueles que pretendem violar as normas de reserva podem ser controlados, enquanto os que tendem a não respeitá-las são descritos por epítetos de conotação negativa e/ou que caracterizam a intensidade ou o caráter excepcional de seu comportamento; cf.:

250) vāku nalēdo ētė po kēims // 312

251) mūsa vāks tēkros patvāiks / pārte ėš_muokēla er_ėstres⁸² // 287

⁷⁹ knýpoti, ~oja, ~ojė – ‘fazer algum trabalho miúdo, curvado’; knýbiuoti – ‘trabalhar em alguma coisa’ KTŽ 178

⁸⁰ pirā nka / firā nka (esl.) – ‘postigos das janelas’ KTŽ 96, 299

⁸¹ kobinýs – ‘gancho’ KTŽ 179

⁸² ištrėsti, ištrėsa, ~ė – ‘fugir’ KTŽ 454

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Acta Linguistica Lithuanica LXXX

Kretingos tarmės žodyne (2011) atsiskleidžiantys žemaitiško emocinio lauko kontūrai

O fechamento também pode ser causado por mal-estar. A relutância em comunicar-se associada a isso é descrita pelo falante do KTŽ como algo reconhecível pela linguagem corporal, cf.:

252) pamuošėda sɔ̨̄rɔ̨kɔ̨ ę̄vėl sosėrėtė į̄ kamūlti // 242

253) ākī panārena ę̄ n̄eka nabākė // 251

254) ānā gala panārenosis ēt // 251

Às vezes, evitar a comunicação é associado / está relacionado a certas observações, por exemplo:

255) tas v̄aks lėplējė v̄esā tēsā // 212

256) nīkā napāsākūō kū gerdėjes // 257

O KTŽ também contém exemplos discursivos que mostram que a adoção de uma atitude de reserva pode ser forçada, enquanto a confiança e a vontade de se abrir geralmente surgem ao conversar e estar juntos, cf.:

257) nābtō pināsu⁸³ / diēl_tuo ę̄kęntō nōmē // 297

258) kā ęsgēri / atsērōnd ę̄plēses⁸⁴ // 304

259) mēs basiedemas į̄plēsį̄jējem // 304

3.10. Passividade

O Dicionário de Kretinga é rico em expressões com que o falante incentiva os outros à passividade ou explica a própria passividade, resignação e submissão. A submissão pode ser exigida ou solicitada ao interlocutor por meio de instruções diretas, explicações e conselhos, cf.:

260) naḡnīčis / jē gēra nažēna // 107

261) kūokī taū bieda / on_galvō mēta nieks nāsā // 24

262) nābək pār saldēs / nūris / nābək pār kartōs / ēspjās // 345

O falante do Dicionário de Kretinga procura aceitar humildemente sua própria condição factual ou a dos outros e o descontentamento, enfatizando o destino determinado pela sorte ou tentando associar a passividade (ou a preguiça) a seus desejos moderados e a uma perspectiva filosófica, cf.:

263) nō nieka napākēsi⁸⁵ žmūōgs / tēp jaū būva žādēta⁸⁶ // 495

264) rē būtē kęntēnam⁸⁷ sāva lēmēnō // 144

265) mōn nī kūokī ēstāga nārē / kāp_ir / tēp ę̄gēra // 129

⁸³ pināsu (dial.) – ‘finanças, dinheiro’ Dicionário de Kretinga 297

⁸⁴ plēses – ‘conversa informal, conversa’ Dicionário de Kretinga 304

⁸⁵ negali pasikti – ‘não pode fazer’, cf. Dicionário de Kretinga 495

⁸⁶ žādēti, žāda, ~ēje – 2. ‘destinar, determinar’ Dicionário de Kretinga 495

⁸⁷ kātenas, ~a (esl.) – ‘satisfeito’ Dicionário de Kretinga 144

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JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

A atitude do falante do KTŽ perante a discussão muitas vezes também revela as verdadeiras razões da passividade dos samogícios, que podem ser a relutância em discutir com alguém mais impulsivo e teimoso do que eles ou a submissão à opinião alheia, cf.:

266) bėja bartės są_ano / ka_nagaučio pėrėos⁸⁸ // 292

267) bėjok anū er_ ožkaba vuot⁸⁹ // 137

268) ūdė naudėjes / kąp į_sėna // 63

269) tūoks jau į_āno karātūoros / nėka nabipadarīsi // 146

270) ọns mônėi paplėksnuoje par_pėti ẹ_lėipė nusėlėste // 304

O material ilustrativo do KTŽ mostra que as pessoas passivas e submissas recebem constantemente do falante conselhos e instruções que as incentivam a agir de forma mais ativa, a defender-se ou que explicam quais podem ser as consequências da submissão, cf.:

271) īmis kūoki ožsiejėmė / draibts⁹⁰ ba_rėkala / ẹ_vėskas // 79

272) ėk mėklė⁹¹ / vọ_pavielōusi // 237

273) a_jau_apdinką⁹² / ka_nāb_tėp bašokbi? // 81

274) nabūk lōrbis / dōuk į_marmūžė / ka_ę_kėta siki žėnōto // 219

275) par_dėli sāva nulaidōma patė_ę_ragūs dāvē // 262

O falante do KTŽ avalia criticamente uma forma de estar fora de casa pouco comum, marcada pela ausência das atividades habituais: o tempo passado sem trabalhar e sem apresentar resultados concretos e úteis é visto como atividade passiva e sem propósito, na qual se acabou por se envolver. Essa avaliação é geralmente expressa por frases de determinada estrutura, cujo núcleo é um predicado que descreve, por meio de um verbo de movimento bastante vívido com o prefixo par-, uma deslocação, acompanhado de uma referência à localização no tempo e/ou no espaço e, por vezes, de uma indicação do objetivo não realizado do vaguear ou de uma descrição da atividade apropriada, mas omitida, cf.:

276) párkuokenejau⁹³ vėsa dīna po *pālōnga // 162

277) vėsa dīna párkramenejau⁹⁴ po_miesta // 183

278) párkuomenejau⁹⁵ põsi dīnōs / vọ_naradāu ni_vėina dūra griba // 163

⁸⁸ pėr – ‘surra, espancamento’ KTŽ 292

⁸⁹ užkabavoti, ~oja, ~ojė (híbr.) – ‘enganchar’ KTŽ 137

⁹⁰ draibties, draibtos, draibstės – ‘não encontrar o próprio lugar; ficar sentado ou deitado, vaguear etc.’ KT 79

⁹¹ miklus, ~i – ‘ágil’ KTŽ 237

⁹² aprinkti, ~sta, ~o – ‘tornar-se inativo, preguiçoso, ficar indolente’ KTŽ 81

⁹³ kiokineti, ~ėja, ~ėjė – ‘passear lentamente, caminhar com vagar’; párkiokinėti – ‘caminhar devagar durante algum tempo’ KTŽ 162

⁹⁴ kraminėti, ~ėja, ~ėjė – ‘passear lentamente’; párkraminėti – ‘passar o tempo passeando lentamente’ KTŽ 183

⁹⁵ párkominėti – ‘passear devagar durante algum tempo’ KTŽ 163

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279) párkuorenėją⁹⁶ num dia fresco / talvez qualquer coisa tenha ficado para trás // 181 No KTŽ, o falante considera passivas também as atividades próprias ou de outra pessoa que não demonstram otimismo nem rapidez, cf.:

280) trabalha como pode / mas não consegue avançar⁹⁷ // 63

281) para o velho, nada se consegue, nem mesmo o mínimo⁹⁸ // 263

3.11. Relações interpessoais adequadas

Para o falante do KTŽ, relações adequadas e igualitárias estão associadas a qualidades como autoestima, perseverança e independência, cf.:

282) é preciso saber ceder para viver com as pessoas // 262

283) não quero me curvar diante de ninguém⁹⁹ // 320

Por isso, ao avaliar as possibilidades de chegar a um entendimento e entrar em acordo, costuma-se enfatizar a necessidade de boa vontade (ver frases 212–214), enquanto aqueles que defendem teimosamente a própria verdade são frequentemente descritos como obtusos e intratáveis (ver frases 215–217), cf.:

284) se quiser / consegue por conta própria // 131

285) com raiva¹⁰⁰ não conseguirá nada // 295

286) com boas maneiras pode-se persuadir uma pessoa // 104

287) se quer / fale com a pessoa como gente / não como um bruto // 137

288) ele não tem nenhuma noção de como falar com as pessoas / logo começa a insultar / age com arrogância // 263

289) com um mal-educado¹⁰¹ não dá para conversar direito com uma pessoa, nem se consegue chegar a um acordo // 251

As ilustrações do KTŽ também representam claramente a ideia de que, para uma comunicação bem-sucedida, não basta apenas a boa vontade, mesmo que mútua: o desejo natural de comunicar-se só é possível quando há sintonia entre as personalidades e troca de temas e interesses na conversa, cf.:

290) nunca se consegue conversar sobre nada com um homem assim¹⁰² conversa / mas com outro, há muito assunto // 325

⁹⁶ korinėti, ~ėja, ~ėjo – ‘andar como quem procura algo, vaguear’; párkorinėti – ‘passar o tempo sem fazer nada’ KTŽ 181

⁹⁷ nužangumas – ‘rapidez’ KTŽ 263

⁹⁸ ukatā (esl.) – ‘vontade, disposição’ KTŽ 464

⁹⁹ priklytis, ~ijas, ~ijes (esl.) – ‘discutir, zangar-se, incomodar os outros’ KTŽ 320

¹⁰⁰ piktas – ‘mau humor, raiva’ KTŽ 295

¹⁰¹ naravās, ~ā (esl.) – ‘teimoso, irrita-se facilmente’ KTŽ 251

¹⁰² supūlti, ~a, supūola – ‘coincidir, harmonizar-se’ KTŽ 325

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291) ons i nalgus¹⁰³ žmuogs / so anu nuores būte i būte // 124

O sucesso das boas relações também depende da compreensão de que cada um deve ser responsável por si próprio e de que a mediação, em certas situações, pode não ser muito útil, por exemplo:

292) ką sǫ pàė solīgā¹⁰⁴ / sǫ anǫ ę ruokūkis // 215

O material ilustrativo do KTŽ mostra que, para os samogícios, as boas relações entre as pessoas se baseiam na possibilidade de partilhar em partes iguais não só coisas relacionadas com prazeres, mas também tarefas e responsabilidades. A distribuição dessas tarefas e oportunidades é igualmente registada pelo léxico samogício — para designar possibilidades equivalentes de realizar ações, os samogícios recorrem a advérbios que evidenciam este aspeto padalio, paeilio, padienio, padienesio, panakčio, pakaitoms, pakaitais ou a formas verbais não finitas, entre outras, cf.:

293) saldānu dāve vėsēm pādalū¹⁰⁵ // 267

294) napl̇ket / vēšē paėlōu gau̇et pǫ sāldāni // 268

295) ṙpōtes meṡk̇tām pādienēsu // 268

296) panak̇tu mes suodna sērgēm // 275

297) ḋrbsem pakaitoms / nuorēm bēngte // 270

298) meṡ kāule sērgēm pākaitās / ką toriė paṙsoutēs // 270

299) tū_pūngoli nėiem pasėkėisdamas // 325

A adequação das relações também é determinada pela manutenção da palavra dada; por isso, o falante do KTŽ pede que se cumpra a promessa, pois a pessoa que mente perde a confiança, cf.:

300) naġēldīn vākōu ṧrdēs / jē nagāli / tą ę nazadēb // 107

301) tūokes vīlūones tik ṧrḋi gēlda // 107

302) às tāves nābteko / tǫ vēsumet malōji // 227

303) às sǫ maklōrēs naprasėdedo // 225

Para o falante do KTŽ, uma comunicação em pé de igualdade baseia-se na atenção e na necessidade de, ao conversar, olhar o interlocutor nos olhos, cf.:

304) ṙkōdamōs veiżk tēse į akis / vǫ nanārikis¹⁰⁶ į šalis // 249

305) ṙkōkenties rēk į akis veiżtē / vǫ ną žvalgītēs // 348

¹⁰³ l̇gus, ~i – ‘aborrecido, saudoso, triste’ KTŽ 124

¹⁰⁴ sulýgti – ‘concordar, chegar a um acordo’ KTŽ 215

¹⁰⁵ padaliū – ‘em sequência, para todos por igual, em partes’ KTŽ 267

¹⁰⁶ nȧiṙtis, nȧiros, nȧrēs – ‘remexer-se, olhar de soslaio, de cabeça baixa’ KTŽ 249

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3.12. Expressão da empatia

No Dicionário do dialeto de Kretinga (KTŽ), a empatia do falante revela-se com maior nitidez em frases que descrevem a necessidade de atenção e de tratamento respeitoso dispensados às crianças (ver frases 234–243) e aos idosos (ver frases 243–244) e/ou a falta deles; cf.:

306) kėk tų gali tų_vaka kalėvotė¹⁰⁷ / ką kuoki šoni! // 141

307) diel_kūo tų_vaka tep kõkenat? // 144

308) nakļkuok¹⁰⁸ tep tų_vaka / matā / kuoks jau ešāles / sōšers // 194

309) kāp_anā e_gėdas natõ tep mūte tų_sava vaka // 243

310) tų_vaka ānēi o ē_õi¹⁰⁹ // 463

311) tēj vakā nabagūtē kent pri nū // 248

312) kàs būva par_kļė̇ims¹¹⁰ tų_vākū / kāp giuolātūs klėkė ož_niekus // 171

313) tas_vākas mizērė vārgt kāuras dēinas / vǫ ni_vālģitė kāp rėkėnt nagān // 241

314) jau tuoi tuo_vaka plė̇kėma par_namiera / e_šėrdēs skaud vēizont // 306

315) vakā / naidė̇kėtės ē_sena žmūogāus // 64

316) tuoki vīdė̇jemos / vǫ_dāba ē_sena žmūogāus / nabovau mātės // 64

O falante do KTŽ expressa compaixão por uma pessoa tratada de modo inadequado ou sem consideração por meio de referências diminutivas à pessoa de quem se fala, de predicados que indicam a influência agressiva do sujeito (ou dos sujeitos) e da explicitação aberta da sua própria avaliação emocional; cf.:

317) anām nabāgū vėsūokės bėdas ǫnkrimt¹¹¹ // 188

318) vėsė pōl ont_vērso / vo_ons žmūogėlis namūk atseginūotė // 108

319) ont *mėgal vėsė kāp šonis pōl // 324

320) ta_mergė̇ i_tūoki klaikšėlė / môn gāilo ānuos // 167

321) ta_mergė̇kė tēkrā bloikšėlė / gāilo ānuos môn // 175

As capacidades empáticas do falante do KTŽ ficam evidentes (e, ao mesmo tempo, tornam-se também um exemplo) na demonstração de atenção às reações emocionais dos próximos, manifestas ou que se tenta ocultar, por exemplo:

322) pārēt ābōd tėvo krōkdāmo // 21

323) kūo_tọ dūksāuj / a_skaud kās? // 83

324) a_nāženā / kūo ānā krōkė įsėnāusė¹¹² i_puodėka? // 178

¹⁰⁷ kalavį, ~oja, ~ojė (híbr.) – ‘repreender, perseguir, zombar’ KTŽ 141

¹⁰⁸ kūloti, ~oja, ~ojė – ‘repreender constantemente, bater’ KTŽ 194

¹⁰⁹ ūti, ūja, ūję – ‘repreender, perseguir’ KTŽ 463

¹¹⁰ klėkymas – ‘klėkymas, choro’ KTŽ 171

¹¹¹ ankristi – 2. ‘caber, sobrevir (desgraças, infortúnios)’ KTŽ 188

¹¹² įsikniausti, ~a, ~ė – 2. ‘enterrar-se’ KTŽ 177–178

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Nas falas dos informantes do KTŽ, enfatiza-se claramente que todo ser vivo merece respeito e não deve ser provocado nem torturado; cf.:

325) nãgėldint tām šõnei šẽrdės / jē_dõudi / dõuk tū_kaula // 107

326) nãrẽk kõnkintẽ nĩukõkĩ givuolẽlū // 144

327) namũčik / vẽše givuolãte nũor givẽnte // 110

Ao perceberem violações dessa norma, os falantes do KTŽ procuram designar a criatura prejudicada com diminutivos, enquanto encontram para os agressores várias qualificações que realçam a negatividade (por exemplo: bėrdis, bedušnas, arklaširdis e semelhantes); cf.:

328) kam_s̃traikė tū_kermẽlį / až ni_veizẽte nãgalo // 451

329) tei_lemikãlã i dãug nũstoli pridãrė paukštẽlems // 155

330) ãnẽi tẽkrẽ badũsninkã / ka_ni_šãva vãkū nagãlės // 37

331) ẽsi bẽrdis / ka_gãli vãrles skrõste // 41

332) a_ni_gãlesi nãtori / ka_tẽp mūčẽi tū_ãrklį // 97

333) tẽ_esi_arklaširdis¹¹³ / ka_tẽp galẽjē daritẽ // 30

O falante do KTŽ tende a descrever a necessidade de uma conduta compassiva por meio de generalizações que ressaltam o valor absoluto da vida; cf.:

334) kuožnãm vabalẽlū brõngi givãsta // 109

335) jog_kuõnos gĩs dãkts nũor givẽnte // 182

336) kuõnos gĩs pãdãrs nũor givẽnte // 267

337) dẽusis dãiks žmõgū ir gĩba // 109

4. CONCLUSÕES

A análise do material ilustrativo do KTŽ, selecionado de acordo com as dominantes emocionais fundamentadas em valores éticos, mostrou que, em todo o discurso do KTŽ, a expressão e o desenvolvimento de emoções positivas — ego forte, confiança e assertividade — aparecem com maior frequência em situações defensivas, e não ao se orgulhar de si mesmo. Nos enunciados do falante do KTŽ, são claramente visíveis os esforços para cultivar desde a infância e continuamente, em seu ambiente, uma pessoa assertiva, responsável por suas ações e atividades. No discurso do KTŽ, a independência está mais associada à segurança de estar em sua própria casa. A criação do próprio lar é considerada uma garantia de independência e segurança; por isso, em determinado momento da vida, todos os esforços são dedicados a criá-lo, e a experiência de tê-lo criado costuma ser descrita como ligada à certeza e à satisfação, por meio de uma frase que enfatiza o resultado positivo — e gyvenu. As emoções avaliadas positivamente são contrabalançadas por aspectos um tanto negativos (ou avaliados negativamente) da expressão emocional — ansiedade, inquietação, introversão,

¹¹³ arklaširdis – ‘de coração duro, impiedoso’ KTŽ 30

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retraimento, passividade. A relação entre esses dois aspectos — da expressão emocional positiva e negativa — determina relações interpessoais adequadas e a expressão da empatia entre pessoas que convivem na mesma família ou comunidade. A análise do material ilustrativo do KTŽ, partindo do pressuposto de que esse dicionário, como conjunto de ilustrações da fala cotidiana de amplo espectro semântico, é capaz de representar o quadro de possibilidades do FALANTE, que oferece experiências e enunciados de indivíduos moldados por muitos fatores, permite observar, nos contornos do campo emocional samogitiano delineados a partir das dominantes indicadas, esforços especialmente evidentes para criar relações interpessoais estáveis. Na construção dessas relações, um ego forte pode e deve irromper da couraça do retraimento, enquanto a independência, a introversão e a passividade controladas pela ansiedade permitem compreender que a sensibilidade não termina no limite da percepção da própria dor. Isso permite ao falante do KTŽ perseguir assertivamente a concretização de seus planos, percebendo o outro e construindo com ele relações adequadas, compartilhando observações que despertam alegria e procurando “despertar”, advertir ou acalmar uma pessoa próxima que pareça ou aja de modo incomum. Assim, ressalta-se a necessidade de estabilidade emocional tanto para o próprio indivíduo quanto para as pessoas que vivem com ele ou estão ao seu redor. O KTŽ contém numerosas frases do falante em que se tenta corrigir os níveis de atividade ou passividade de outra pessoa por meio de breves explicações ou conselhos. Os resultados desses parâmetros do campo emocional dos falantes sustentam a ideia da vitalidade do dialeto samogitiano de Kretinga (ver Lubienė, Pakalniškienė 2014), pois importantes traços da singularidade emocional samogitiana se correlacionam com características de sobrevivência necessárias à comunidade étnica.

A descrição dos contornos do campo emocional samogitiano refletidos na fala é apenas uma parte do quadro geral das características psíquicas próprias dos samogitianos, destacadas no estudo dos fenômenos psíquicos determinados pela pertença étnica (Blumas 1997). Algumas das características de intensidade e êxito da atividade intelectual, bem como da interação com o ambiente material e social, mais próprias dos participantes samogitianos mencionados no estudo, refletem-se de modo particularmente claro no material do KTŽ e permitem aos samogitianos compreender o sentido de alguns de seus enunciados e modelos de comportamento. Mas a discussão dessas manifestações da atividade psíquica na fala já é tema de outra publicação.

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Contornos do campo emocional samogitiano refletidos pelo Dicionário do dialeto de Kretinga (2011)

RESUMO

O presente artigo dá continuidade ao estudo sobre a expressão do campo emocional dos falantes do dialeto samogitiano setentrional de Kretinga. A seleção e a análise do material ilustrativo do Dicionário do dialeto de Kretinga (doravante, KDD), de Juozas Aleksandravičius, baseada nos domínios das emoções determinadas etnicamente (cf. Blumas 1997), revelou que a expressão e o desenvolvimento de emoções positivas — ego forte, autoconfiança e persistência —, que se manifestam no conjunto do discurso apresentado pelo KDD, ocorrem com maior frequência em situações defensivas do que naquelas em que o falante sente orgulho de si mesmo. Os enunciados do falante do KDD revelam claramente os esforços empreendidos em seu meio para formar, de maneira contínua e desde os primeiros anos, uma pessoa perseverante e responsável por suas ações e atividades. Na perspectiva do falante do KDD, a independência está associada sobretudo à segurança de viver em casa. A criação do

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próprio lar é vista como garantia de independência e segurança; por isso, podem ser feitos todos os esforços possíveis para esse fim. Enquanto isso, o estado de espírito experimentado depois que a pessoa se instala em seu lar é frequentemente descrito como associado à certeza e à satisfação, por meio da expressão que destaca o resultado positivo — e I live. As emoções avaliadas positivamente são contrabalançadas por aspectos ligeiramente mais negativos (ou avaliados negativamente) da expressão emocional — ansiedade, sensibilidade, introversão, reserva e passividade. A proporção entre os dois aspectos — expressão emocional positiva e negativa — determina relações adequadas entre indivíduos que convivem numa mesma família ou comunidade e a expressão da empatia. A análise do material ilustrativo do KDD, partindo do pressuposto de que, como conjunto de ilustrações de conversas cotidianas de amplo espectro semântico, o dicionário em questão é capaz de representar o quadro das possibilidades de o FALANTE transmitir as experiências e os enunciados de uma multiplicidade de indivíduos despersonalizados, permite observar esforços muito claros para construir relações interpessoais estáveis dentro do contorno do campo emocional samogitiano, constituído pelas dominantes apresentadas. Na construção dessas relações, um ego forte pode romper a concha da reserva, enquanto a independência motivada pela ansiedade, a introversão e a passividade levam à compreensão de que a sensibilidade não termina no limite da percepção da própria dor. Isso leva o falante do KDD a perseguir suas ambições com persistência, colocando-se no lugar do outro, estabelecendo com ele relações adequadas e compartilhando observações e/ou perguntas alegres, além de tentar «despertar», advertir ou acalmar uma pessoa próxima que pareça ou se comporte de maneira incomum. Assim se evidencia a necessidade de estabilidade emocional do indivíduo e das pessoas que vivem com ele ou estão ao seu lado. O KDD está repleto de expressões do falante que procuram corrigir os níveis de atividade e passividade de outra pessoa por meio de breves esclarecimentos ou conselhos. Os resultados discutidos neste estudo, que aborda os parâmetros do campo emocional refletidos na língua falada, corroboram a ideia da vitalidade do dialeto samogitiano setentrional de Kretinga (ver Lubienė, Pakalniškienė 2014), pois os traços fundamentais da singularidade emocional samogitiana estão correlacionados com as particularidades de sobrevivência vitais para a comunidade étnica.

Entregue em 18 de fevereiro de 2019.

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