JŪRATĖ PAĖDIENĖ

Istituto di lingua lituana

Ambiti di ricerca: sintassi, semantica e pragmatica della lingua lituana antica e contemporanea; storia della cultura lituana e dei testi ecclesiastici.

DOI

I CONTORNI DEL CAMPO EMOTIVO SAMOGITICO CHE EMERGONO DAL DIZIONARIO DEL DIALETTO DI KRETINGA (2011)

Profilo del campo emotivo samogitico come risulta dal Dizionario del dialetto di Kretinga (2011)

ANNOTAZIONE

L’articolo prosegue lo studio delle manifestazioni dell’identità samogitica più evidenti nella conversazione quotidiana. Basandosi sul Dizionario del dialetto di Kretinga (2011) di Juozas Aleksandravičius, fonte che rappresenta efficacemente l’espressione della mentalità delle persone che parlano il dialetto kretingano dei Samogiti settentrionali, lo studio mira a svelare i nessi tra i fenomeni psichici determinati dall’appartenenza etnica samogitica e i modelli del parlare samogitico nella vita quotidiana. L’analisi di segmenti del discorso quotidiano consente di individuare i modelli espressivi del comportamento emotivo caratteristico dei Samogiti e di comprendere come le peculiarità di determinati comportamenti linguistici possano influenzare e plasmare il comportamento emotivo dei parlanti.

PAROLE CHIAVE: Samogiti, identità, autenticità, dialogicità, emozioni.

ANNOTAZIONE

L’articolo prosegue lo studio sulle manifestazioni dell’identità samogitica, che emergono con maggiore evidenza nella comunicazione quotidiana. Facendo riferimento al Kretinga Dialect Dictionary (2011) di Juozas Aleksandravičius, che presenta in modo eccellente le manifestazioni della mentalità dei parlanti del dialetto samogitico settentrionale di Kretinga, il presente studio si propone di rivelare i nessi tra le caratteristiche peculiari dei fenomeni psichici dei samogiti, determinati dall’etnicità (cfr. Blumas 1997), e i modelli del parlare samogitico

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quotidiano e della comunicazione. La ricerca sui brani del discorso quotidiano consente di individuare i modelli di espressione della condotta emotiva propria dei samogiti e di comprendere come le peculiarità di una determinata condotta linguistica possano influire sulla condotta emotiva dei parlanti e plasmarla.

PAROLE CHIAVE: samogiti, identità, autenticità, dialogicità, emozioni.

1. INTRODUZIONE

L’articolo prosegue lo studio delle manifestazioni dell’identità samogitica che risaltano maggiormente nel parlare quotidiano. Il Kretingos tarmės žodynas¹ di Juozas Aleksandravičius (di seguito KTŽ), che documenta le manifestazioni della mentalità dei parlanti del dialetto kretingano della Samogizia settentrionale² nelle situazioni quotidiane, permette di cogliere i nessi tra i fenomeni psichici associati all’etnicità (Blumas 1997: 40, 48–49) e i modelli del parlare samogitico. Le premesse metodologiche sono descritte più dettagliatamente in un precedente studio che esaminava le relazioni tra fenomeni di natura analoga (cfr. Pajėdienė 2018); qui è però importante menzionare ancora una volta l’autentica dialogicità del materiale linguistico registrato nel KTŽ (p. 68–69). Proprio per questa peculiarità, l’insieme degli esempi del KTŽ, in quanto raccolta di segmenti testuali che rivelano le specificità del parlare samogitico, è in grado di offrire un ritratto del parlante³, che rappresenta le esperienze e le espressioni di numerosi individui contemporanei. Classificando i modelli di enunciato provocati da varie situazioni quotidiane, emergono determinate caratteristiche della condotta emotiva, tipiche delle persone di origine samogitica per il solo fatto che pensano e parlano in samogitico, ossia in un certo modo. La selezione del materiale del KTŽ ha portato a individuare modelli di frasi caratterizzati da peculiarità semantiche e talvolta strutturali, nonché dalla ricorrenza di determinati tipi strutturali; tali modelli sono stati raggruppati sulla base dei tratti dell’attività psichica connessi alla samogiticità emersi nello studio etnopsicologico citato (Blumas 1997).

La prima parte dell’articolo presenta le peculiarità dei fenomeni psichici caratteristici dei samogiti emerse nello studio etnopsicologico citato, mentre la seconda concentra l’attenzione su alcuni modelli di condotta emotiva, che rivelano anche enunciati legati all’etnicità.

¹ J. uozas Aleksandravičius raccolse il materiale per questo dizionario e ne compilò lo schedario dalla metà degli anni Quaranta del XX secolo fino al 2004 (cfr. Mikulėnienė 2011: XII; Vaišnienė 2011: XX).

² L’area effettiva del dialetto kretingano dei samogiti è più vasta del territorio rappresentato dai parlanti sulla cui lingua si basa il KTŽ (cfr. Aleksandravičius 2011: 5; Lubienė, Pakalniškienė 2015: 76).

³ Nell’articolo i termini «parlante» e «locutore» sono usati come sinonimi. Il genere maschile è stato scelto come forma generale e può rappresentare parlanti di entrambi i sessi quando il sesso dell’emittente non è evidente dal segmento.

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Nell’articolo, gli estratti illustrativi del parlare samogitico sono riportati cercando di riprodurre nel modo più accurato possibile la trascrizione fonetica adottata dal KTŽ⁴ (per maggiori informazioni al riguardo, cfr. Aleksandravičius 2011: 17–18; Vaišnienė 2011: XXII–XX).

2. PECULIARITÀ DEI FENOMENI PSICHICI DEI SAMOGIZI

Le conclusioni dello studio, condotto un paio di decenni fa, sulle peculiarità dei fenomeni psichici determinati dall’appartenenza etnica degli aukštaičiai e dei samogizi (cfr. Blumas 1997) furono indicate come punto di partenza per ricerche approfondite e di lungo periodo nell’ambito della psicologia etnica (p. 49). Per stabilire quali tratti dell’attività psichica e dell’espressione del comportamento emotivo, più caratteristici di un gruppo etnico, possano essere ricondotti all’influenza della lingua materna, è opportuno considerare quest’ultima non solo come un mezzo per rivelare modelli di comportamento emotivo, ma anche come una possibile causa e uno stimolo all’insorgere di fenomeni psichici caratteristici di quel gruppo etnico e alla formazione di determinati modelli comportamentali, assumendo come coordinate di riferimento i tratti dell’attività psichica fondati sull’identità etnica dei samogizi e degli aukštaičiai emersi nel corso di questo studio.

Lo studio etnopsicologico, scelto come punto di riferimento, era basato sulla distinzione binaria soggettiva — aukštaičiai e samogizi —⁵. L’etnicità dei partecipanti era stata collegata a tre fattori: il fatto di vivere stabilmente nel territorio attribuito al gruppo soggettivo, l’autoidentificazione soggettiva come samogizi o aukštaičiai e il dialetto locale. Allo studio parteciparono 120 persone: i 60 partecipanti del gruppo samogitico erano nati nella cittadina di Seda (distretto di Mažeikiai) e, per dialetto locale, erano samogizi settentrionali; i 60 partecipanti del gruppo aukštaitico erano residenti nella cittadina di Balninkai (distretto di Molėtai) e, per dialetto locale, erano aukštaičiai orientali. La composizione dei due gruppi per sesso, età e livello d’istruzione era molto simile. L’età media complessiva dei partecipanti in entrambi i gruppi era di circa 71 anni (cfr. Blumas 1997: 28–29). Nel corso di questo studio etnopsicologico, i partecipanti stanziali aukštaičiai e samogizi furono intervistati

⁴ Va osservato che nelle illustrazioni i nomi propri sono scritti con la minuscola e contrassegnati da un asterisco (per le correzioni alla trascrizione del KTŽ, cfr. Vaišnienė 2011: XXII).

⁵ Per gli argomenti a sostegno della scelta di suddividere il territorio occupato dalla lingua lituana secondo una distinzione binaria (samogizi / aukštaičiai), cfr. Blumas 1997: 28. Ricerche recenti (cfr. Aliūkaitė et. al. 2017) mostrano che, nella concettualizzazione soggettiva dei dialetti, tale classificazione binaria è una delle più diffuse (cfr. Pakalniškienė 2018: 261).

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ricorrendo al metodo delle macchie d’inchiostro di Herman Rorschach⁶ (e al sistema di John Exner per la sua interpretazione⁷) e al test dei colori di Max Lüscher⁸. Dopo aver raccolto e riassunto i dati dello studio (pp. 37–40), emerse una diversa intensità nell’espressione dei tratti di comportamento psichico caratteristici dei partecipanti. Ciò permise di collegare all’etnicità dei partecipanti la diversa natura dei processi cognitivi, delle esperienze emotive, delle caratteristiche della personalità e dei rapporti con l’ambiente materiale e sociale nei due gruppi (cfr. Bliumas 40, 48–49). Tra le differenze nell’espressione delle esperienze emotive, va ricordato che nei partecipanti del campione samogitico le esperienze di ansia erano maggiormente associate all’introversione, più caratteristica di questo gruppo che degli aukštaičiai. Anche alcune altre differenze nelle caratteristiche della personalità dei partecipanti erano state messe in relazione con le tendenze all’introversione o all’estroversione della personalità: «[A]gli aukštaičiai è più attribuibile una tendenza estroversa della personalità, ai samogizi una tendenza introversa. [...] I samogizi erano più riservati, indipendenti, chiusi e passivi, e più giovani. I partecipanti di questo gruppo si dimostravano più ottimisti e caratterizzati da un Ego più forte» (p. 49). I risultati hanno inoltre evidenziato maggiori capacità empatiche nei samogizi (pp. 42, 49). Lo studio citato ha rivelato un’attività intellettuale più intensa e proficua nei partecipanti del gruppo samogitico: «utilizzavano con maggiore successo le capacità di astrazione e integrazione dell’esperienza. Il pensiero dei samogizi anziani era di carattere più teorico. I partecipanti samogizi utilizzavano inoltre più attivamente i processi immaginativi» (pp. 48–49). Nell’interazione con l’ambiente materiale e sociale, i samogizi «erano caratterizzati da aspirazioni più ampie nella vita e tendevano a pianificare in anticipo il proprio comportamento. I rapporti di questi partecipanti con l’ambiente sociale non erano frequenti né vari, ma le loro capacità comunicative erano particolarmente sviluppate» (p. 49); i samogizi erano più interessati agli altri e attribuivano maggiore importanza ai contatti sociali, ma i partecipanti del gruppo samogitico si distinguevano per il marcato atteggiamento critico nei confronti dell’ambiente sociale, tipico delle persone introverse (pp. 42, 49).

Dal punto di vista soggettivo, tali risultati dello studio condotto possono apparire accettabili o inaccettabili ai samogizi (a seconda del tipo di personalità); proprio per questo possono essere particolarmente utili per valutare più obiettivamente i testi samogitici

⁶ Il metodo delle macchie d’inchiostro dello psicologo svizzero Herman Rorschach (The Rorschach Inkblot Method) fu descritto per la prima volta nel 1921 nel libro Psychodiagnostik (cfr. Rorschach 1951), ma riscosse particolare popolarità a metà del XX secolo. Per maggiori informazioni, cfr. Bliumas 1997: 29–31; Myers 2008: 739–740.

⁷ Apie J. Exnerio sistemą (The Comprehensive System) žr. Bliumas 1997: 31–32.

⁸ La teoria del test dei colori di M. Lüscher (The Lüscher Color Test), presentata per la prima volta nel 1947, raggiunse la popolarità qualche tempo dopo. Per la psicologia funzionale e i significati fondamentali dei colori, nonché per le corrispondenze tra colore e profondità della sensazione (Depth of Feeling), cfr. Lüscher 1971: 27–30, 33–37. L’affidabilità di questo test può essere valutata soggettivamente ricorrendo alle versioni del test disponibili sui siti Internet (ad es. https://ka-home.eu/cgi-bin/lsch.pl?data=45123067; https://onlinestpad.com/en/test/987-the-luscher-color-test e simili). Sul test, cfr. anche Bliumas 1997: 32–35.

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il materiale fornito dai nativi. L’integrazione empirica dei dati in un insieme stratificato di rappresentazioni dei livelli di conoscenza aiuta a interpretarli più correttamente (cfr. Coulson 2001: 33). Scegliendo le caratteristiche emotive, intellettuali e sociali dell’attività associate alla samogizianità, emerse nello studio etnopsicologico in esame, come criteri guida per la selezione e l’analisi del materiale di parlato samogiziano fornito dal KTŽ, è possibile individuare i legami tra le esperienze psichiche caratteristiche dei samogiziani e i modelli di parlato caratterizzati da una determinata semantica (e talvolta persino struttura). In questo articolo si esaminerà come nelle enunciazioni del parlante del KTŽ si realizzino i fenomeni psichici del primo gruppo — le esperienze emotive — più caratteristici dei samogiziani⁹, presentando le peculiarità semantiche dei casi indicati di rappresentazione del comportamento emotivo nel parlato samogiziano e, laddove si riscontrino ricorrenze regolari, analizzando anche le caratteristiche strutturali delle frasi che svolgono la funzione di rappresentazioni emotive. Partendo dal presupposto che l’esperienza si trasmette di generazione in generazione attraverso l’apprendimento per osservazione e l’assimilazione (cfr. Gage, Berliner 1994: 205 ss.) e individuando le frasi di parlato che veicolano le emozioni in modo più significativo, è possibile collegare tali modelli di espressione del campo emotivo nel parlato all’espressione dell’identità samogiziana. L’analisi delle forme espressive dei modelli linguistici che veicolano più frequentemente le attività psichiche consente di individuare le cause dei comportamenti più peculiari dei samogiziani.

3. RIFLESSI DELL’ESPRESSIONE EMOTIVA NELLE ENUNCIAZIONI DEL PARLANTE DEL KTŽ

Considerando che ogni aspetto del significato linguistico deve essere spiegato e identificato sulla base delle capacità delle persone (cfr. Weigand 2010: 58), alcuni tratti comportamentali più caratteristici dei samogiziani, emersi nello studio precedentemente discusso delle peculiarità dei fenomeni psichici determinati dall’etnicità, possono essere assunti come criteri guida per orientare l’attenzione nella lettura del dizionario dialettale di Kretinga di Juozas Aleksandravičius Kretingos. Questa raccolta, che rappresenta ampiamente e sotto vari aspetti frammenti autentici del parlato dei samogiziani di Kretinga, è una fonte molto utile per mettere in relazione i tratti comportamentali più caratteristici del gruppo di soggetti samogiziani (anch’essi originari di Kretinga, nella Samogizia settentrionale) emersi nello studio etnopsicologico menzionato con il parlato quotidiano, e per determinare come la lingua madre possa non solo riflettere, ma anche influenzare e plasmare il modo di pensare, le esperienze emotive e i tratti della personalità del parlante.

⁹ Il modo in cui l’attività intellettuale e il sistema di valori dei samogiziani si manifestano nelle enunciazioni del parlante del KTŽ sarà discusso in altre pubblicazioni, considerata l’abbondanza del materiale fornito da questo dizionario.

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I passaggi di parlato che rappresentano più chiaramente il campo emotivo e il comportamento del parlante del KTŽ (ossia quelli che ricorrono più spesso e/o presentano strutture più peculiari) saranno discussi in base alle dimensioni dei tratti di personalità dei soggetti samogiziani emerse nello studio menzionato, valutando la manifestazione degli aspetti più caratteristici dell’espressione emotiva nel parlato quotidiano samogiziano.

3.1. Ego forte

Il parlante del KTŽ manifesta la forza del proprio ego impedendo che vengano violati i parametri essenziali per l’espressione e la tutela dell’identità personale — il nome, la sicurezza (e il dovuto riconoscimento) del proprio spazio personale e/o del luogo in cui vive¹⁰. Il parlante del KTŽ dotato di un ego forte non permette agli altri di chiamarlo in modo inappropriato. Tale atteggiamento può essere espresso direttamente — con un ordine o una reazione fisica provocata da scherno e provocazioni — oppure in via preventiva, con una domanda o un’osservazione che avverte l’altra persona della possibilità di contrastare una modalità inaccettabile di appellarsi a lui. Chi viola questi principi può incorrere in divieti, domande moralizzatrici, appellativi o reazioni fisiche (si noti la frase 4, che mostra come la tattica scelta per difendere i parametri/attributi dell’identità personale abbia avuto successo, poiché il soggetto in questione si è trattenuto dal compiere l’azione indicata nella frase solo fino al limite temporale specificato); cfr.:

73) to_naprāminō¹¹ mõnes vesūkes vãrdās // 227

74) vo_kap ešruōdo tau / ka_tāvi prāmuodo // 227

75) jōkis / jōkis /er ēdės pōkis // 326

76) ōns mōni vēšāp prāmanūoja / pākol so šauksto i kākta nagava // 227

Il parlante del KTŽ protegge inoltre con attenzione il proprio spazio personale e difende l’adeguatezza del luogo in cui vive, sottolineando spesso anche l’infondatezza delle carenze attribuitegli dall’interlocutore; cfr.:

77) nāruōk¹² mõnes // 353

78) naplōžavōk¹³ mõna trūbōs / tō e_tuōkios nori // 310

L’ego forte si manifesta anche nelle confessioni del parlante, che rivelano gusti e modi di comportarsi non valutati positivamente nella comunità linguistica tradizionale; cfr. un atteggiamento verso l’inizio anticipato della giornata che non corrisponde allo standard appropriato, il vagabondare senza meta o il fatto stesso di viaggiare.

¹⁰ Apie KTŽ kalbančiojo pašnekovui pateikiamą savęs vaizdą dar žr. Pajėdienė 2018: 73–78.

¹¹ prāmanōti – «soprannominare, chiamare in altro modo» KTŽ 227

¹² rūšiōti, ~ioja, ~ioja (sl.) – ‘toccare’ KTŽ 353

¹³ pliūžavōti, ~oja, ~ojė (ibr.) – ‘disprezzare, criticare, ingiuriare’ KTŽ 310

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affermazioni dichiarative (si noti che in esse le scelte di forme verbali con connotazioni negative si combinano con scelte che indicano il grado di intensità delle azioni o esperienze descritte da questi verbi, oppure parametri iperbolici):

79) tū̄s ōnks̄tē̄ k̄lemōs mō nā̄pr̄iš̄dē̄i // 154

80) mōn dēlē tīn dīglēnēt // 76

81) ās̄ēs̄ apsēdā̄zēs¹⁵ pō_vēsa svieta // 71

82) ās̄ēs̄ išmū̄rōjes¹⁶ vēsa svieta // 230

È chiaro che nel KTŽ la forza dell’ego del parlante emerge nel modo più evidente quando questi manifesta fiducia in sé e orgoglio per le proprie capacità. A tal fine vengono spesso scelte costruzioni che esprimono e sottolineano un’autovalutazione decisamente positiva, ‘per me è facile farlo’, realizzate lungo una scala semantica con possibilità di contrasto, da kàs mōn (mums) tās ir / tier ‘che cosa significa per me’ fino a tās mōn ñeka ñēr ‘non significa nulla per me’. La fiducia è favorita e rafforzata dalla consapevolezza delle proprie competenze ed esperienze (cfr. frase 11), che, quando si progetta una nuova attività, viene spesso espressa mediante la scelta di costruzioni al futuro (cfr. frase 12), nonché sottolineando la presenza di esperienze precedenti e la possibilità di applicarle all’attività futura; cfr.:

83) tō kōpēta māklu par dēna sorisēm¹⁷ / kas tas tier mums // 341

84) ās̄ēs̄ na tū̄kus s̄okāpōjes / klē̄bē̄nis¹⁸ / drūktā̄us / vō̄tūs / lēngvā // 168

85) kàs tas mōn ir / tū̄ks grū̄oks tik nusēsp̄aute // 117

86) liḡpiet ē s̄okr̄mōs¹⁹ tō krū̄va / tās mōn ñeka ñēr // 183

L’ego del parlante emerge anche nella valutazione del comportamento o delle attività altrui; tale valutazione può essere presentata in due modi: mostrando la propria superiorità narcisistica oppure cercando di sottolineare le maggiori capacità degli altri; cfr.:

87) tū̄kus dē̄b̄sen²⁰ kāp ānē kā dērb / ās naprīpā̄sto // 77

88) pā̄dēs jem ī kētus vē̄zōnt / kā tēp grā̄zē mōk šōktē // 288

89) vō̄j tū̄ki muokiena kalbėtē! // 241

La forza dell’ego del parlante è rivelata sia dall’enfasi posta sulla propria competenza, sia dal dissenso rispetto all’opinione dell’interlocutore. A tal fine si ricorre solitamente a

¹⁴ dyginėti, ~ėja, ~ėjė – ‘vaikštinėti, slankinėti, landinėti’ KTŽ 76

¹⁵ apsidaužyti, apsidaužo, apsidaužė – ‘išsibadyti’ KTŽ 71

¹⁶ išmaurioti, ~ioja, ~ioję – ‘išvaikščioti (pp. ko nors ieškant)’ KTŽ 230

¹⁷ surē̄ti, ~a, ~ē – ‘supūti, sukristi’ KTŽ 341

¹⁸ klē̄binis, ~ė – 1. ‘glėbio storumo’ KTŽ 168

¹⁹ sukrāmoti – ‘negražiai, su iškartomis sukopati’ KTŽ 183

²⁰ dīrb̄sena – ‘dirbamas, dirbimo būdas’ KTŽ 77

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predicati, per esempio, la presentazione di imperativi con negazione o la dichiarazione di intenzioni condizionali (non realizzabili) espresse mediante il congiuntivo, cfr.:

90) napžavòk²¹ mònės / až_pats vėskū žėnau / / 301

91) nasakik / òns į bjauòs / tūjau kerštau / / 157

92) ka_mòna kuojes nàbò prikaltas / diévo tau į_dòntis / / 74

L’ego del parlante emerge anche dalle confessioni sui cambiamenti delle emozioni e dello stato d’animo quando ci si trova in situazioni critiche o caratterizzate da una certa peculiarità o dal rifiuto, cfr.:

93) tūos pàjėmę įpikīs / ka_pagàtava bovò dùte àm sō_šaukštò į_kàta / / 126

94) ni_škàudi najotai ès_tà bàimė / / 127

95) ė_pakùis pranėža ès_tà bàimė / / 271

96) bòva sējė tik rinktėnė / mònės tėn ė_narėkėjė / / 344

3.2. Atteggiamento ottimistico

L’atteggiamento ottimistico emerge da passaggi delle enunciazioni dei parlanti del KTŽ che sottolineano la gioia e la soddisfazione momentanee per le impressioni offerte dalle semplici situazioni quotidiane, condivise con l’interlocutore, cfr.:

97) mòn vėsas čė mėlo / / 238

98) pasėdau on_krēsla ė_sėdo kàp pūons / / 185

99) kàp gràžė snėgs čėrk po_kuojėms / ka_ėtė / / 65

100) kàp gràžė nàrsta piles / / 252

101) veizėk / kàp gràžė katė mòrksa prisemėkosi / / 245

102) veizėk / kàp gràžė šàu vėstas porėnas²² po_dàrža / / 327

103) kūoks gràžòs pàdàrs ta_kanàrka / / 267

L’atteggiamento ottimistico del parlante del KTŽ è indicato anche dalla frequente enfasi sull’indifferenza, letterale o figurata, nei confronti di varie sensazioni, compreso il desiderio di apparire bene, cfr.:

104) mėšto mėšto kàp nūoro vālɣtė / / 240

105) pàšėlės²³ nūoro vālɣtė / / 285

106) vòi kàp nūoro grībėnės! / / 116

107) kàp nūoro rūgòsu vagrklu / sālto / sālto²⁴ / / 355

²¹ pyzavòti, ~òja, ~òjė (ibr.) – ‘ingiuriare, disprezzare’ KTŽ 301

²² pūrinti, ~ina, ~ino – ‘smuovere e rivoltare la terra, smuovere con una zappa’ KTŽ 327

²³ scatenato, ~a – ‘indicibile, enorme’ KTŽ 285

²⁴ sāltì, ~sta, sālo – ‘desiderare molto, bramare’ KTŽ 355

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108) lėmenàs môn bõves pabùk / ẹ mẽrdams àš añõ nuoriẽsò // 211

109) nusẹrdìnso grãž nẽrten ẹ pasẹtrãiso // 254

L’ottimismo del parlante e del suo ambiente prossimo (come mostrano le forme pronominali àš ‘io’ e mes ‘noi’²⁵) emerge anche dalla dichiarazione dell’intensità e dell’importanza di determinate attività legate al divertimento, cfr.:

110) mùs pẽngā ni̇pȯkām / bĩ mes línksmā gĩvenām // 256; 297

111) àš ont_tuo šùokėme bovà patrãkši (‘propensa’) // 58

L’ottimismo si nota anche nelle affermazioni del parlante del KTŽ, che rivelano la convinzione che gli eventi evolveranno in meglio. Questo atteggiamento emerge da varie descrizioni, per esempio dei vantaggi derivanti dall’acquisto di piccoli accessori tecnici o di alcune azioni compiute in situazioni critiche, cfr.:

112) džãugemõs / ką ontėjẹ celendrėnes lẽmas / daug švẽsā gĩvenẹ // 60

113) knìngas par kąrą bòvùom õkzàse i̇žẹmẹ // 178

L’ottimismo del parlante può essere trasmesso all’interlocutore adottando una strategia duplice: positiva o più negativa. Nel primo caso, l’interlocutore viene descritto come capace di superare l’ostacolo o la situazione spiacevole che si è presentata, e la sua fiducia viene rafforzata con istruzioni dirette e incoraggiamenti che lo spingono a cambiare, cfr.:

114) kù_cė baukštėn / jo_tau nẽks naatšẽkes // 41

115) kù_to nũrà kąp_nòris / bũk kąp_vẹsẹ / linksmas // 259

116) nàsosi²⁶ / prĩgsi²⁷ / vo_ka_prĩgsi / ką skõstė skõsi // 121

117) ėk drõsẹ ẹ_prȧsì // 79

118) màu²⁸ tẽsū / nieka navejiek // 230

119) nabùk apkàutes²⁹ // 159

Scegliendo la seconda tattica – quella della «doccia fredda» – il parlante mira a mostrare che la passività, la delusione o la mancanza di voglia dell’interlocutore sono evidenti, e a chiedere se vi siano ragioni più serie per tale atteggiamento (o magari anche / oppure a riflettere così sulle possibili conseguenze future). Si cerca quindi di «risvegliare» l’interlocutore con una domanda diretta (cfr. le frasi 48–51), oppure negando la gravità e l’eccezionalità dell’ostacolo sopraggiunto o della situazione creatasi (cfr. le frasi 52–54), oppure semplicemente formulando imperativi, cfr.:

120) a_to_sẹrĩ / kasẽ ir / ka_tuõks papĩes³⁰? // 294

²⁵ Apie KTŽ kalbėtojo strategijas ir jų reikšmes daugiau žr. Pajėdienė 2018.

²⁶ siūsti, siūta, siūto – ‘infuriarsi furiosamente, arrabbiarsi molto’ KTŽ 362

²⁷ prigti, prigunda, prigido – ‘abituarsi’ KTŽ 121

²⁸ maūti, ~na, movė – 2. ‘andare, viaggiare in fretta’ KTŽ 230

²⁹ apkàusti – ‘trascurarsi, ridursi in cattivo stato’ KTŽ 159

³⁰ papėti – ‘indebolirsi, languire, deperire’ KTŽ 294

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121) a_sėrgi / ka_tėp esi so_ržės³¹? // 346

122) ben_apknáut / ka_nieka nabnūri? // 159

123) a_vėls er_apsėda tavi ka_tėp apdrinka³² // 480

124) kas_cė ir / par_tuoki grūvoka naparšuoksi // 117

125) diel_nieku nėrė krūokte // 72

126) nabūk knāuka / diel_kožna sūdnieki tik_žizi ė_žizi // 177

127) našemeslik nieku! // 240

Nelle affermazioni dei parlanti del KTŽ, le difficoltà tendono a essere valutate come stati temporanei, destinati a passare, ad es.:

128) tūbārt vėšus mōmis gōira³³ būva apėmesi // 119

La crescita dei figli e la costruzione di una casa sono associate a limitazioni della vita che durano soltanto per un certo periodo, cfr.:

129) ka_vākā prakūs³⁴ / ė_mōn būs gėrā // 199

130) ka_vākā pāugs / ė_mēs bėški prakvāsēm³⁵ // 201

131) par_pūra trėta mėtu ė_bengsem tas_statības // 14

L’ottimismo del parlante, fondato sulla speranza, emerge chiaramente sia nelle affermazioni che descrivono situazioni concrete, sia in quelle che offrono una valutazione complessiva dell’accumularsi di una certa situazione di vita rigida, cfr.:

132) apsēmās tūju žmōnū / ėšleps // 231

133) oš tōrō tōke nuodieji³⁶ / ka_vėskas ėšės ė_gėra // 259

3.3. Grande tenacia nel perseguire un obiettivo

Nel KTŽ, la tenacia di chi parla si manifesta come lo sforzo della persona di superare le difficoltà psicologiche o fisiche che incontra. Le azioni che richiedono un grande sforzo di volontà vengono descritte mettendo in risalto il rapporto tra l’impegno profuso e il risultato raggiunto; per questo si ricorre più spesso a frasi concessive complesse con ka e «anche se», mentre per indicare la perseveranza nel conseguire risultati e sottolineare l’entità dell’impegno si usano gli avverbi vis tiek, mažne «quasi», oppure la particella ir, che svolge la funzione di particella enfatica, e predicati o elementi che possono svolgerne la funzione

³¹ suriūti, suriūta, ~o – «essere assonnato, mezzo addormentato» KTŽ 346

³² apdrėnti, ~sta, ~o – «diventare inattivo, pigro, impigrirsi» KTŽ 81

³³ gūra – «fiacchezza, impotenza» KTŽ 119

³⁴ prakūsti, prakūnta, prakūto – «crescere, diventare indipendenti (riferito ai bambini), maturare» KTŽ 199

³⁵ prakvāti, prakvās­ta, prakvāso – 2. «arricchirsi, diventare adulto» KTŽ 201

³⁶ nodie (sl.) – «speranza» KTŽ 259

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JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

ripetizioni di interiezioni, oppure indicazioni di modi appropriati e inappropriati di persuadere, cfr.:

134) k̇ę klimbūdams³⁷ / vęstėk atėjau // 171

135) māžni nusprūogā tū māišā ḃaṫempdamā // 231–232

136) vęstėk apsežinėję / napadėję ṅġnuojęms^³⁸ // 107

137) kūkava k̇ūkava er k̇ikava lega 193

138) pašūmst pašūmst er atslūmbava // 285

139) k̇ol^³⁹ e_k̇ol gāva vāks / k̇a_vestėn į_mukėla // 194

140) ṙgū ṗu̇atė vadėna e_geṙojo / e_prastūojo^⁴⁰ // 317

Il parlante del KDD, nel perseguire i propri obiettivi, sceglie diverse strategie comunicative e comportamentali. Una delle più frequentemente documentate nel KDD è l’esortazione collettiva con il «noi», che riflette la necessità di concentrare le forze nei lavori agricoli per portare a termine un compito nel modo richiesto, in un solo slancio, con il massimo dell’intensità e dell’impegno, cfr.:

141) ṅojās pabėnkėn / e_būs pabėngtā // 262

142) ḃen_ḃenkēm tō ḋerva / būs atlektoję // 215

143) vėino praḋėmo^⁴¹ v̇esū pabėnkēm // 316

144) pjūnam / vīrā / k̇a_pabėngtōmēm // 301

145) ḋabār v̇esė ḋėrbēm k̇eik_galēm / v̇o_nedėlės ḋėna^⁴² pasėlsėsiēm // 254

La scelta di un comportamento personale volontario tende a essere associata alla necessità, mentre per esprimere l’obbligo si preferisce scegliere il verbo deontico turėti ‘dovere’, cfr.:

146) mėrtenā iš ṫōrō šendėna ḃėngte tū_dārba // 240

Nel KTŽ, l’atteggiamento intraprendente di chi parla si nota non solo quando lavora, ma anche quando cerca di ottenere qualcosa (il che è di solito legato a qualche intrico burocratico e alla necessità di ottenere un’autorizzazione). Chi parla manifesta più spesso questo atteggiamento nei consigli rivolti all’interlocutore (cfr. le frasi 75–76) oppure condividendo esperienze personali (cfr. le frasi 77–79); tali intenzioni possono essere espresse apertamente e/o scegliendo il pronome tu^⁴³ dalla referenza indeterminata, cfr.:

147) prašk gražų e_dous // 114

^³⁷ klimbūti, ~uoja, ~avo – ‘camminare con difficoltà, zoppicare’ KTŽ 171

^³⁸ gyniojimas – ‘divieto, proibizione, dissuasione’ KTŽ 107

^³⁹ kulti (iškulti, prikulti) galvą – ‘far girare la testa, tormentare’ KTŽ 194

^⁴⁰ prastūoju – ‘con rabbia, in modo ostile’ KTŽ 317

^⁴¹ tuō (vienu) pradėmu – ‘senza sosta’ KTŽ 316

^⁴² Qui l’espressione nedėls diena significa ‘domenica’. Sul significato di nedėls nei composti di origine slava, cfr. Babickienė 2005: 12.

^⁴³ Apie neapibrėžtos reikšmės referenciją (plg. Haselmath 2000: 11), kuri lietuvių kalbotyroje apibūdinama kaip tu vartojimas apibendrinta (plg. Valčienė 1965: 668) ar neutralizuota tu reikšme (plg. Rosinas 1996: 26) ar kaip gramatinės metaforos atvejis (plg. Judžentis 2012: 114); apie neapibrėžtos referencijos tu žemaitiškame kalbėjime žr. Pajėdienė 2018: 86–87.

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Acta Linguistica Lithuanica LXXX

Kretingos tarmės žodyne (2011) atsiskleidžiantys žemaiško emocinio lauko kontūrai

148) papiràginė⁴⁴ tộ ànų / vọ_kėp nagūsi nieka // 299

149) pàprėka⁴⁵ dàvėm matėninkọ e_gàvọm gėrėn žėmė // 277

150) nulėdės⁴⁶ kėlės nedėlės apėnt nuėjau pri_pėrmėnka // 210

151) vėsokū pin klū⁴⁷ triečiau / pàkəl atgava sava pėningus // 298

152) jē nàšoteks / rēks pàklepėruote⁴⁸ // ka_paklėperòji / ẹ_gàuni / vọ_jē nē / nieka // 170

153) dėsintė davė / ẹ_prasė // 73

Nel KDD, l’ostinazione del parlante emerge anche nelle situazioni di litigio, che possono essere risolte indicando ciò che l’interlocutore deve fare (cfr. frase 82), oppure cercando di dimostrare in un modo o nell’altro di avere ragione (cfr. frasi 83–85), cfr.:

154) tā prīgul⁴⁹ muokėtė do sūo dāugāu // 119

155) nọ lažinkėuos / matisi / ka_mõna tėisā // 208

156) likėvos⁵⁰ / matisi / ka_mõna tėisā // 215

157) rēks mọn tū_làikràšti pakavòjęs⁵¹ ẹ_kėštė bragàidėrõu i_akis // 152

Il parlante del KDD sottolinea la propria ostinazione anche raccontando l’esperienza maturata e il lavoro svolto, e cercando di ottenere un’adeguata valutazione nel momento in cui parla. A tal fine, è frequente il ricorso a riferimenti alla quantità e alla rapidità degli sforzi (cfr. frasi 86–87), oppure si mette in risalto la disposizione a fare tutto in una volta sola (cfr. le costruzioni di questo tipo: «così fai meglio / fai tutto subito» nelle frasi 88–89) e a ricevere una ricompensa per il lavoro svolto (cfr. frase 90), cfr.:

158) rėję papràkàitute / pàkəl prasėgvenùom // 316

159) priš_vàkara ka_plostėjėm⁵² / ka_plostėjėm / norėjėm bėngtė // 312

160) nàrk lùodintės⁵³ / gėru padar ẹs_karta / ẹ_bėngts krõkis // 220

161) às ēso tāu lúodintēis / gėru ātlēkti vėskū / ẹ_vėskas // 20

162) vėn tik oz_àčų as_tāu nadėrbso // 22

Il discorso dei parlanti del KTŽ mostra che l’astuzia può essere associata anche al coraggio, che nelle situazioni con connotazione generalmente positiva viene di norma denominato ricorrendo al prestito

⁴⁴ papiràginti / papiràgyti (hbr.) – ‘corrompere, migliorare’ KTŽ 299

⁴⁵ pàprikas – ‘tangente, acquisto’ KTŽ 277

⁴⁶ nulėsti – 2. ‘trascorrere un lasso di tempo’ KTŽ 210

⁴⁷ pinklės – 2. ‘trappole’ KTŽ 298

⁴⁸ pàklepėruoti (hbr.) – ‘ingraziarsi, dare un regalo o una tangente’ KTŽ 170

⁴⁹ prigulėti, prigula / prigula, ~ėja – ‘appartenere, spettare’ KTŽ 119

⁵⁰ lygti, ~sta, ~o – 2. ‘scommettere’ KTŽ 215

⁵¹ pakavòti (hbr.) – ‘nascondere’ KTŽ 152; nell’esempio riportato, la forma riflessiva pakavòtes è usata nel significato di ‘tenere per sé come prova’.

⁵² plostėti, plosta, ~ėja – 2. ‘lavorare duramente’ KTŽ 312

⁵³ lùodintis, ~inasi, ~inosi – ‘lasciare che si venga criticati, interrogati, rimproverati’ KTŽ 220

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JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

atvūžnus, –i, mentre nelle situazioni connotate negativamente (cioè in quelle che sottolineano il non lasciarsi influenzare dagli altri) è considerata testardaggine, disobbedienza, rifiuto di ascoltare l’opinione altrui, resistenza alle persuasioni (cfr. užsispęs, atbulas / atbulai darantis, neperkalbamas), per esempio:

163) tas mūsa vākṣ nu pat mažā bova atvūžnos // 33

164) jeb kōr ānō ę nanvėsi / žsėpėrs kāp uožs // 132

165) žsėpėrs tas mūsa vākṣ / kūosi⁵⁴ nakūsi / veštėk nieka neėgūsi // 202

166) ons napalėd⁵⁵ / ę vėskas / nūos ožmūšku ān // 210

167) tau nagal pāsakīte / tō sava ę sāva // 354

168) napāsakīsi / namėk / atbōls kāp viež // 354

Una tale tenacia, associata alla resistenza all’influenza di un’altra persona (o di altre persone), può essere descritta anche cercando di mettere in risalto (per esempio, mediante il ripetersi dei predicati) la sconfitta delle persone che agiscono o hanno agito, oppure attraverso il proverbio secondo cui, dedicando tempo e impegno, tutto può essere superato in un modo o nell’altro, cfr.:

169) drāskė drāskė / plėšė plėšė / vō pąskū ę dāvē pakājo // 271

170) drūts ėšėkėp / ėla nuvīno // 82

3.4. Il legame con l’internalità

Un ego forte, un atteggiamento ottimistico, la fiducia e la perseveranza non solo sono tra loro correlati, ma determinano anche una spiccata internalità della persona: la consapevolezza e il coraggio di assumersi la responsabilità delle proprie azioni. Una persona caratterizzata da internalità tende ad attribuire la causa degli eventi che la riguardano al proprio comportamento, carattere, abilità, capacità e controllo interno. Nel discorso dei parlanti del KTŽ si possono trovare realizzazioni di tale atteggiamento in enunciati che trasmettono modelli educativi espliciti (quando esperienze e valutazioni vengono comunicate al destinatario mediante indicazioni o esortazioni dirette, come nelle frasi 99–100) o indiretti (quando le valutazioni che descrivono una persona vengono presentate in racconti che le giustificano e le trasmettono ad altri, spesso alla presenza del soggetto oggetto del discorso, come testimone di tali racconti o descrizioni, come nelle frasi 101–102). In essi la responsabilità della persona per le proprie azioni è associata a determinate fasi del suo sviluppo; pertanto, il soggetto in questione o il destinatario diretto è considerato aver raggiunto il livello di maturità necessario quando è in grado di prendere decisioni autonomamente e/o di soddisfare i bisogni fondamentali, cfr.:

171) rīžė / kāp nūori / tēp ę darīk // 346

⁵⁴ kūosi, kūota, kūotė – ‘interrogare, fare domande’ KTŽ 202

⁵⁵ nepailėsti – 2. ‘attenersi ai propri propositi’ KTŽ 210

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Acta Linguistica Lithuanica LXX

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172) rìzkis / pàts žẽna / nabmãžos ẽ̀ // 346

173) jė̀jė / jau dẽdlis dẽdlis / prōta jau tòr / ališkė narpišos // 317

174) lai_rìtas / às_nanòrò kęstėis i_nuo rēkalus // 347

La responsabilità per il proprio comportamento porta la persona a essere determinata e a perseguire gli obiettivi prefissati. Il parlante del KTŽ associa tali atteggiamenti alla fermezza di carattere, valutandoli come un possibile o effettivo accordo riuscito con se stessi, cfr.:

175) jė̀ žmuõgs ožsėkėitėji⁵⁶ / kū_nuors nušėta / tà nabgūdā ni_kokū vieju // 161

176) às tūkart ožsėkėiejau e_pasakau / daugau ni_lāsa // 161

3.5. Indipendenza

Nel discorso dei parlanti del KTŽ è evidente che la concezione dell’indipendenza personale è associata soprattutto a un ego forte, al rispetto per l’altra persona e all’autostima. Si cerca di formare tale concezione dell’indipendenza sottolineando ripetutamente la necessità di non oltrepassare i confini dello spazio personale altrui (in senso stretto e ampio). Questo orientamento viene educato mediante vari divieti, che impediscono di toccare sia un’altra persona sia gli oggetti altrui, e attraverso ripetizioni e ammonimenti sul fatto che non si deve restare in debito; cfr.:

177) napãšok mòn plãkū / ėk šālėn // 285

178) nikumẽt nakōnk⁵⁷ na_sava dāta // 199

179) nakōnkēt / vakā / nẽka / kas_na_jūsa // 199

180) rē stengtēis ẽ_pàstarāujō⁵⁸ škūola atdūotēis // 284

Per il parlante del KTŽ, l’indipendenza concreta è anzitutto legata al proprio spazio abitativo; cfr.:

181) ka_tòri sava truobēle / narēk sō svetemės kerēžuotės⁵⁹ // 156

182) sāva bòtō⁶⁰ kūoznos i_pūons // 57

Il parlante del KTŽ sottolinea che per realizzare una casa propria si fanno / si sono fatti tutti gli sforzi (si veda la frase 111), e che possedere una casa propria, a prescindere dal suo aspetto e da come sia arredata, permette di percepire la realtà della vita (cfr.

⁵⁶ užsikėitėi – ‘impuntarsi, attenersi alla propria posizione’ KTŽ 161

⁵⁷ kūsinti, ~ina, ~ino – ‘toccare, prendere’ KTŽ 199

⁵⁸ iš pastarāi (pastarojo) – ‘con ogni sforzo, impegnandosi moltissimo’ KTŽ 284

⁵⁹ kerēžoties, ~iojas, ~iojės – ‘arrabbiarsi, irritarsi’ KTŽ 156

⁶⁰ būtàs – ‘casa abitata, edificio rurale, abitazione’ KTŽ 57

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JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

frasi e vivo; e vive), offre la possibilità di sentirsi bene⁶¹ e di essere orgogliosi della propria indipendenza (cfr. frasi 115–116), per esempio:

183) ėš_pastarājē stēgiemūs pašatātē kuokē nuors truobale // 284

184) pašatātau šuoki tūoki botili⁶² ė_givēno // 57

185) nuṡkrietau sētā ėš_moli tuȯke būdāle ė_givēno // 186

186) ānā tūr tōke ōrkštolē⁶³ ė_givēn // 465

187) čė_mona nōma // 262

188) nōmē monē parvės⁶⁴ gērau // 280

L’idea della propria casa come garanzia d’indipendenza è evidente anche negli avvertimenti o nei ricordi del parlante del KTŽ riguardo alle difficoltà che sorgono quando si perde la possibilità di vivere separatamente e autonomamente; cfr.:

189) nọ_nēk_pri_ānū_givēntė / vo kū ėšgrāisi // 113

190) vēsa givēnēma givēnos ont_sāves / nalēngo kārštē pri_vākū // 147

3.6. Ansia

I dubbi circa la conformità ai requisiti della scala dei valori riportano al passato e ai ricordi chi prova l’emozione dell’ansia e/o della preoccupazione (cfr. Helm 2009: 23–27), ad esempio:

191) soṡgraudenāu⁶⁵ / ka_tēp bȧsēje // 114

Nel KTŽ chi parla tende a concepire l’ansia come un’emozione che provoca dolore al cuore, la cui insorgenza associa a compiti non portati a termine e al comportamento o al destino di una persona cara, cfr.:

192) vārga rūpēnē šērdelē splēšīs // 351

193) sogēla mōn šērdēs⁶⁶ / ka_tas_vāks nabūto kor_nuklīdes 107

194) nāzēs vāk kbartūga drāsa / dēdēls šērdī // 201

195) mōn gēl šērdēs dēl_ānō // 103

Per i Samogiti è molto importante cogliere i segnali trasmessi dal linguaggio del corpo e dalle espressioni facciali; perciò chi parla riconosce facilmente, dal comportamento e dal linguaggio del corpo, l’ansia che tormenta un’altra persona, cfr.:

⁶¹ Per la valutazione favorevole del patrimonio non materiale, ma anche della propria casa, nella concezione lituana del concetto di casa, cfr. Rutkovska 94, 93, 107.

⁶² butālis – «casa modesta» KTŽ 57

⁶³ ūrkštulē, ūrkštīne – «tana, stanzetta piccola e angusta» KTŽ 465

⁶⁴ parvīs – «soprattutto, più di ogni altra cosa» KTŽ 280

⁶⁵ susigraudini – «rattristarsi, preoccuparsi» KTŽ 114

⁶⁶ širdis siglo – «essere sopraffatti dall’ansia» KTŽ 107

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196) Non riesce a liberarsi dall’ansia // 178

197) Quella preoccupazione gli è rimasta in testa, ha capito che potrebbe succedere qualcosa // 210

Il parlante del KTŽ tende a collegare la propria ansia ai ricordi suscitati da eventi passati, ad es.:

198) Perché in passato c’erano state delle difficoltà, così una volta, quando ero piccolo // 248

A causa delle prese in giro subite in passato, per il parlante del KTŽ sarebbe difficile sentirsi sicuro della propria condizione e delle proprie possibilità nel momento presente, o aspettarsi che gli eventi futuri abbiano esito positivo; cfr.:

199) C’è ancora, non è stato raccolto / non è stato falciato // 210

200) Per ora non si è ammalato di nulla, ma potrebbe ammalarsi // 254

201) Sono proprio venuto, non si sa mai cosa possa succedere // 254

202) Non si sa mai, cosa ci si può aspettare per domani // 346

203) Non si sa mai come andrà domani // 346

Tuttavia, talvolta il parlante del KTŽ può descrivere in modo sarcastico una persona sopraffatta dall’ansia (la descrizione può anche essere presentata come valutazione autoriale), ad es.:

204) È andata in città, si è immaginata che il cappellino le sarebbe volato via // 237

In un’ottica sarcastica, per uscire da una situazione che provoca ansia si può suggerire l’indifferenza, cfr.:

205) È meglio sputare via, tanto preoccuparsi non servirà a nulla // 116

3.7. Sensibilità

La sensibilità di chi parla nel KTŽ ai vari disturbi emerge dalle sue osservazioni, che indicano come irritanti, distraenti o tali da impedire il sonno la vivacità e/o il rumore della persona che gli sta accanto. Chi muove il rimprovero cerca di difendere la propria sensibilità con una domanda o un’osservazione in cui vengono indicati i parametri di determinatezza (per es.: qui, quello, quella, quello tuo, quello nostro, con quello suo / con quelli suoi, tale, con uno così e sim.) o indeterminatezza (cfr. il riferimento a qualsiasi disturbo nella frase 142) del comportamento irritante e disturbante, di intensificazione dell’azione (per es., ricorrendo alle espressioni che razza di o quanto può), di durata eccessiva (per es., intere giornate / tutto il giorno o notti) o di attività incessante; spesso, inoltre, vengono nominate le conseguenze del comportamento o dell’attività volontari o involontari che hanno suscitato l’irritazione, come cambiamenti emotivi, disturbi dell’attenzione e/o della memoria e sim., cfr.:

⁶⁷ nāgana – ‘grande guaio, disgrazia, affanno, problema, spavento’ KTŽ 248

⁶⁸ grāužimos – ‘tormento, rimpianto’ KTŽ 116

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206) kuõčė prãusi⁶⁹ pṙ̃aus̃! // 319

207) kuõtó kṙąnki⁷⁰ v̇esa deina bȧpãrstuoji? // 184

208) tas_tava núogns košėjėms⁷¹ mòn i_zlasti v̇ed // 199

209) so_tou_sava l̃orleno⁷² ẽs_prūota ẽv̇es̃i // 219

210) ài / kà_tọ_sọ_tãs sava kvaitolėv̇ėms nãbėngi // 200

211) namãtarȯk sọ_rȯnkȯ mòn pri_akis // 229

212) prarei̇u⁷³ sọ_tãs vãkas / ku_cė pasikuoju // 346

213) ka_to košė⁷⁴ / ãs nãgalo ožmėte // 199

214) bėki kãs brėkš / er ãs_givs! // 52

215) vãks ki̇oks / ãs jau gios // 201

216) v̇esa nãkti kãrmėgo miguoju // 159

217) so_tuoko k̇nãrlo goliedams nãsmėguosi / ba_nėru palėksi // 176

218) tuoks bãios kãules k̇vėkėms / er ãus bėje // 202

219) kàs_pàr paṙpėms tuo_matūra / er ãusis skėd // 279

220) kėk_tėi macklietã gãl pãrte / ikirėje liġiva kãula // 280

221) nagėrdink tu_vartėlu / tėp ėt par_gãlva // 108

La sensibilità del parlante del KTŽ emerge anche nel suo rapporto con le persone che lo circondano: nota e riconosce la sensibilità altrui e le reazioni emotive al proprio modo di parlare schietto, che associa alla necessità di esprimere osservazioni o opinioni considerate verità o giustizia; cfr.:

222) Quanto ha già raccontato / la storia della parola / e si è fatto avanti // 212

223) E si è ingozzato / perché dico la verità // 137

Per conquistare fiducia, il parlante del KTŽ sottolinea l’acuta capacità di osservazione che ha sviluppato e la sua abilità nel riconoscere i veri significati del linguaggio corporeo altrui; cfr.:

224) Ma il maledetto / il suo naso è storto? // 196

225) *z̃uobah / ormai quei cervi⁷⁵ / li vedo, ecco // 52

226) ci vedo che mi ama / mi bacia sempre quando esce // 227

⁶⁹ prãusti, prãusa, ~ėję – ‘tossire’ KTŽ 319

⁷⁰ krãnkti, ~a, ~ė – 2. ‘tossire’ KTŽ 183–184

⁷¹ kušėjimas – ‘movimento’ KTŽ 199

⁷² lurlinlnas – ‘suono di sega non molto buono’ KTŽ 219

⁷³ praryti – 2. ‘dimenticare all’improvviso’ KTŽ 346

⁷⁴ kušė, kuša, ~ė – 1. ‘muoversi, agitarsi’ KTŽ 199

⁷⁵ brėžti, ~a, ~ė (ibr.) – 2. ‘mentire’ KTŽ 52

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3.8. Marcata introversione⁷⁶

Il parlante del KTŽ valuta la propria o altrui tendenza a chiudersi in sé come mancanza di coraggio. Il materiale positivo dei segmenti discorsivi del KTŽ mostra che la timidezza, la paura e, talvolta, la manifestazione di un comportamento definito anche vergognoso sono determinate dal confronto con l’ignoto: uno spazio estraneo, persone sconosciute e modelli di comportamento ignoti. Il parlante del KTŽ osserva più spesso tale comportamento nei bambini, cfr.:

227) mūsa váka nādrēs prį_svętemū // 81

228) palābink tū_vāka / ōns pats nādrēs // 203

229) išvęk tū_vāka / ōns nādrēs įjēte // 81

230) dēlē gēdings tas_vākels // 102

I parlanti del KTŽ definiscono la propria timidezza e ritrosia come caratteristiche che ostacolano la comunicazione con gli altri, cfr.:

231) nadrōsu bōva lēste į akis // 79

232) āš nadrēsau ānuo klāuste // 81

233) āš nadrēso vēina ēt // 81

Il superamento della timidezza e dell’impaccio è considerato dal parlante del KTŽ una garanzia di successo, cfr.:

234) drōsēm žmōgōu vėsēr sēnkas // 79

Quando si presenta la necessità di risolvere qualche problema e di comunicare con persone estranee, il parlante del KTŽ cerca di superare la propria timidezza convincendosi interiormente oppure chiedendo aiuto a un’altra persona, cfr.:

235) apsdrōsēnes⁷⁷ e_nuėjau prį_anūo šūolōs prašīte // 79

236) ka_dvējau nūšē / būs drōsū // 87

Una persona che socializza poco, evita di parlare e cerca di mantenersi in disparte tende a essere descritta dal parlante del KTŽ mediante costruzioni negative: la persona è considerata inosservata e/o incapace di fornire informazioni, senza proferire parola, ecc.; cfr.:

237) tuo_vāka kāp jē_e_nier / dēlē tīkēs vāks // 139

238) ēš tūo vāka nikūmet nieka naeškūosi / nieka nasōnēosi // 202

239) ōns gal cēla dēina ēšorkšuot⁷⁸ kor_nōrs e_žōdi napratāre // 166

⁷⁶Lo studio di Remigijus Bliumas si basa sulla concezione dell’introversione proposta da Herman Rorschach, intesa come un processo caratterizzato dalle flessibili capacità dell’individuo e dalla tendenza a ripiegarsi su di sé in funzione dell’ambiente e delle condizioni ambientali (cfr. Bliumas 1997: 42–43).

⁷⁷ farsi coraggio – ‘cominciare ad acquistare coraggio, decidersi’ KTŽ 79

⁷⁸ ha istigato – ‘tradire’ KTŽ 166

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JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

3.9. Riservatezza

Le espressioni dei parlanti nel KTŽ mostrano che per i samogiti la riservatezza è legata soprattutto alla protezione dello spazio privato e della privacy personale. In tutto il materiale raccolto nel KTŽ si nota chiaramente la tendenza e/o la scelta dei parlanti di vivere in luoghi appartati, evitare gli sguardi altrui, non ammettere nel proprio spazio persone indesiderate o, quantomeno, essere certi di poter controllare la propria privacy. Per difendersi da osservatori inattesi e/o nascosti si ricorre a porte e serrature, imposte e/o tende, si creano barriere (per esempio, si chiude a chiave la strada, si vive in un luogo isolato), si selezionano le persone a cui non è consentito entrare in casa e così via; cfr.:

240) kū_čė baknipoji⁷⁹ ožsedėres / ka_nieks najėto // 178

241) jau_tėms / oždėrienėk lōngenčės // 206

242) ožsedėsem pirānkās⁸⁰ / e_nabšvėšūs nākti po_lōngus // 29

243) rēk į_šėninka kūobenī⁸¹ idete / ka_galėto iėjos ožšekabīnte // 179

244) to_kėli ožaršo / ka_nieks navažuo // 31

245) mūms dėdėlė lengvenībė / ka_nabvažuō par kėima vėšuokēi pejuōkā // 211

246) gvēnām tūokūo nūšalūo vėitō / nēks nīkumēt e_nāžāt // 263

247) tūokī prisesprōgėlu ās e_i_trōba nalēdo // 320

La riservatezza del parlante nel KTŽ si riflette anche nei suoi modi di comunicare: non è incline a confidarsi, soprattutto con i curiosi invadenti; il fatto che eviti di parlare apertamente con gli altri è giustificato dalla consapevolezza di essere responsabile del proprio destino e dalla riluttanza a lamentarsi o a suscitare compassione; cfr.:

248) mọn nānk / ka dėdėlė onšuojosė kamontė // 142

249) sūnōs mọn gvēnēms / āli nēks napadēs / kou_pridēs e_ėbiedavotės // 74

Nel KTŽ si trovano espressioni che mostrano come chi desidera violare le norme della riservatezza possa essere tenuto sotto controllo, mentre chi tende a non rispettarle viene descritto con epiteti dalla connotazione negativa e/o che sottolineano la marcatezza o l’eccezionalità del comportamento; cfr.:

250) vāku nalēdo ētė po kēims // 312

251) mūsa vāks tēkros patvāiks / pārte ėš_muokēla er_ėstres⁸² // 287

⁷⁹ knýpoti, ~oja, ~ojė – ‘svolgere un lavoretto minuto stando rannicchiati’; knýbiuoti – ‘lavoricchiare a qualcosa’ KTŽ 178

⁸⁰ pirā nka / firā nka (sl.) – ‘imposte delle finestre’ KTŽ 96, 299

⁸¹ kobinýs – ‘gancio’ KTŽ 179

⁸² ištrėsti, ištrėsa, ~ė – ‘scappare’ KTŽ 454

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Acta Linguistica Lithuanica LXXX

Kretingos tarmės žodyne (2011) atsiskleidžiantys žemaitiško emocinio lauko kontūrai

La chiusura può essere determinata anche da un malessere. Il parlante del KTŽ descrive la riluttanza a comunicare ad esso associata come riconoscibile dal linguaggio del corpo, cfr.:

252) pamuošėda sɔ̨̄rɔ̨kɔ̨ ę̄vėl sosėrėtė į̄ kamūlti // 242

253) ākī panārena ę̄ n̄eka nabākė // 251

254) ānā gala panārenosis ēt // 251

Talvolta evitare di comunicare è associato / connesso a certe osservazioni, per esempio:

255) tas v̄aks lėplējė v̄esā tēsā // 212

256) nīkā napāsākūō kū gerdėjes // 257

Nel KTŽ si trovano anche esempi discorsivi che mostrano come l’atteggiamento di chiusura possa essere mantenuto anche per costrizione, mentre la fiducia e il desiderio di aprirsi emergono perlopiù nel comunicare e nello stare insieme, cfr.:

257) nābtō pināsu⁸³ / diēl_tuo ę̄kęntō nōmē // 297

258) kā ęsgēri / atsērōnd ę̄plēses⁸⁴ // 304

259) mēs basiedemas į̄plēsį̄jējem // 304

3.10. Passività

Nel KTŽ abbondano le espressioni con cui il parlante induce gli altri alla passività oppure spiega la propria passività, rassegnazione e sottomissione. La sottomissione può essere richiesta o auspicata all’interlocutore mediante indicazioni dirette, spiegazioni e consigli, cfr.:

260) naḡnīčis / jē gēra nažēna // 107

261) kūokī taū bieda / on_galvō mēta nieks nāsā // 24

262) nābək pār saldēs / nūris / nābək pār kartōs / ēspjās // 345

Il parlante del KTŽ cerca di accettare con rassegnazione la propria condizione reale o quella altrui e il proprio malcontento, sottolineando il destino assegnato oppure tentando di collegare la passività (o la pigrizia) ai propri desideri moderati e a una visione filosofica, cfr.:

263) nō nieka napākēsi⁸⁵ žmūōgs / tēp jaū būva žādēta⁸⁶ // 495

264) rē būtē kęntēnam⁸⁷ sāva lēmēnō // 144

265) mōn nī kūokī ēstāga nārē / kāp_ir / tēp ę̄gēra // 129

⁸³ pināsu (dial.) – «finanze, denaro» KTŽ 297

⁸⁴ plēses – «chiacchierata, conversazione» KTŽ 304

⁸⁵ negali pasikti – «non puoi fare», cfr. KTŽ 495

⁸⁶ žādēti, žāda, ~ēje – 2. «destinare, assegnare» KTŽ 495

⁸⁷ kātenas, ~a (sl.) – «soddisfatto» KTŽ 144

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Il punto di vista del parlante nel KTŽ sulla controversia rivela spesso anche le vere ragioni della passività dei samogiti, che possono essere la riluttanza a discutere con una persona più impulsiva e testarda di sé oppure la sottomissione all’opinione altrui, cfr.:

266) bėja bartės są_ano / ka_nagaučio pėrėos⁸⁸ // 292

267) bėjok anū er_ ožkaba vuot⁸⁹ // 137

268) ūdė naudėjes / kąp į_sėna // 63

269) tūoks jau į_āno karātūoros / nėka nabipadarīsi // 146

270) ọns mônėi paplėksnuoje par_pėti ẹ_lėipė nusėlėste // 304

Il materiale illustrativo del KTŽ mostra che le persone passive e remissive ricevono continuamente dal parlante ammonimenti e indicazioni che le esortano ad agire con maggiore intraprendenza, a difendersi oppure spiegano quali possano essere le conseguenze della remissività, cfr.:

271) īmis kūoki ožsiejėmė / draibts⁹⁰ ba_rėkala / ẹ_vėskas // 79

272) ėk mėklė⁹¹ / vọ_pavielōusi // 237

273) a_jau_apdinką⁹² / ka_nāb_tėp bašokbi? // 81

274) nabūk lōrbis / dōuk į_marmūžė / ka_ę_kėta siki žėnōto // 219

275) par_dėli sāva nulaidōma patė_ę_ragūs dāvē // 262

Il parlante del KTŽ valuta criticamente una condizione non ordinaria, fuori casa, contraddistinta dall’assenza delle consuete attività: il tempo trascorso senza lavorare e senza produrre risultati di utilità tangibili è considerato un’attività passiva e priva di scopo, nella quale ci si è lasciati coinvolgere a malincuore. Tale valutazione viene di norma espressa mediante frasi di una determinata struttura, il cui nucleo è costituito da un predicato che descrive, con un verbo di movimento piuttosto figurativo preceduto dal prefisso par-, uno spostamento localizzato nel tempo e/o nello spazio; talvolta si aggiungono anche lo scopo mancato del vagabondare o la descrizione di un’attività appropriata ma trascurata, cfr.:

276) párkuokenejau⁹³ vėsa dīna po *pālōnga // 162

277) vėsa dīna párkramenejau⁹⁴ po_miesta // 183

278) párkuomenejau⁹⁵ põsi dīnōs / vọ_naradāu ni_vėina dūra griba // 163

⁸⁸ pėr – ‘colpire, scuoiare’ KTŽ 292

⁸⁹ užkabavoti, ~oja, ~ojė (ibr.) – ‘agganciare’ KTŽ 137

⁹⁰ draibties, draibtos, draibstės – ‘non trovare pace; stare seduto o sdraiato, vagare e sim.’ KT 79

⁹¹ miklus, ~i – ‘agile’ KTŽ 237

⁹² aprinkti, ~sta, ~o – ‘diventare inattivo, pigro, impigrirsi’ KTŽ 81

⁹³ kiokineti, ~ėja, ~ėjė – ‘passeggiare lentamente, camminare svogliatamente’; párkiokinėti – ‘camminare lentamente per un certo periodo’ KTŽ 162

⁹⁴ kraminėti, ~ėja, ~ėjė – ‘passeggiare lentamente’; párkraminėti – ‘passare il tempo passeggiando lentamente’ KTŽ 183

⁹⁵ párkominėti – ‘passeggiare lentamente per un certo periodo’ KTŽ 163

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279) párkuorenėją⁹⁶ fresco giorno / forse qualcosa si è un po’ consumato // 181 In KTŽ il parlante considera passività anche le attività proprie o altrui che non denotano ottimismo e rapidità, cfr.:

280) quando si fa un lavoro / ma non si combina niente⁹⁷ // 63

281) un vecchio non riesce più a combinare niente / non è più in grado⁹⁸ // 263

3.11. Rapporti interpersonali adeguati

Per il parlante di KTŽ, i rapporti adeguati ed equilibrati sono legati alle qualità dell’ego, della perseveranza e dell’indipendenza, cfr.:

282) con una persona bisogna saper essere flessibili // 262

283) non voglio dipendere da una sola persona⁹⁹ // 320

Perciò, nel valutare la possibilità di andare d’accordo e di trovare un’intesa, si è soliti sottolineare la necessità della benevolenza (cfr. le frasi 212–214), mentre chi cerca ostinatamente di dimostrare la propria ragione tende a essere descritto come ottuso e intrattabile (cfr. le frasi 215–217), cfr.:

284) se vuoi / devi essere paziente // 131

285) con la testardaggine¹⁰⁰ non otterrai nulla // 295

286) una buona disposizione può convincere una persona // 104

287) se vuoi / comportati da persona / non fare il prepotente // 137

288) non ha alcun buon senso, quando parla con una persona la insulta subito / si mette sulla difensiva // 263

289) con una persona cocciuta¹⁰¹ non puoi né parlare sul serio / né raggiungere un accordo // 251

Le illustrazioni di KTŽ rappresentano chiaramente anche l’idea che, per il successo della comunicazione, non basti la sola benevolenza, neppure se reciproca: il naturale desiderio di comunicare è possibile soltanto quando le personalità sono in sintonia e vi è uno scambio di argomenti e interessi, cfr.:

290) con alcune persone non si riesce proprio a parlare¹⁰² si parla / mentre con altre c’è molto da dire // 325

⁹⁶ korinėti, ~ėja, ~ėjo – ‘camminare come se si cercasse qualcosa, andare in giro senza meta’; párkorinėti – ‘passare il tempo senza fare nulla’ KTŽ 181

⁹⁷ nužangumas – ‘rapidità’ KTŽ 263

⁹⁸ ukatā (sl.) – ‘desiderio, voglia’ KTŽ 464

⁹⁹ priklytis, ~ijas, ~ijes (sl.) – ‘litigare, arrabbiarsi, disturbare gli altri’ KTŽ 320

¹⁰⁰ piktas – ‘cattiveria, rabbia’ KTŽ 295

¹⁰¹ naravās, ~ā (sl.) – ‘ostinato, si irrita facilmente’ KTŽ 251

¹⁰² supūlti, ~a, supūola – ‘coincidere, accordarsi’ KTŽ 325

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291) ons i nalgus¹⁰³ žmuogs / so anu nuores būte i būte // 124

Il successo dei buoni rapporti dipende anche dalla consapevolezza che ciascuno deve essere responsabile di sé e che, in determinate situazioni, fare da intermediario può anche non essere molto utile, per esempio:

292) ką sǫ pàė solīgā¹⁰⁴ / sǫ anǫ ę ruokūkis // 215

Il materiale illustrativo del KTŽ mostra che, per i samogiti, i buoni rapporti reciproci si fondano sulla possibilità di condividere equamente non solo le cose legate ai piaceri, ma anche i compiti e le responsabilità. La ripartizione di tali compiti e opportunità è registrata anche dal lessico samogitico: per indicare la possibilità di svolgere le attività in condizioni di parità, i samogiti ricorrono ad avverbi che mettono in risalto questo aspetto padalio, paeilio, padienio, padienesio, panakčio, pakaitoms, pakaitais oppure a forme verbali non personali e simili, cfr.:

293) saldānu dāve vėsēm pādalū¹⁰⁵ // 267

294) napl̇ket / vēšē paėlōu gau̇et pǫ sāldāni // 268

295) ṙpōtes meṡk̇tām pādienēsu // 268

296) panak̇tu mes suodna sērgēm // 275

297) ḋrbsem pakaitoms / nuorēm bēngte // 270

298) meṡ kāule sērgēm pākaitās / ką toriė paṙsoutēs // 270

299) tū_pūngoli nėiem pasėkėisdamas // 325

L’adeguatezza dei rapporti è determinata anche dal mantenimento della parola data; perciò il parlante del KTŽ chiede che la promessa venga mantenuta, perché chi mente perde la fiducia, cfr.:

300) naġēldīn vākōu ṧrdēs / jē nagāli / tą ę nazadēb // 107

301) tūokes vīlūones tik ṧrḋi gēlda // 107

302) às tāves nābteko / tǫ vēsumet malōji // 227

303) às sǫ maklōrēs naprasėdedo // 225

Per il parlante del KTŽ una comunicazione paritaria si fonda sull’attenzione e sulla necessità, mentre si parla, di guardare negli occhi l’interlocutore, cfr.:

304) ṙkōdamōs veiżk tēse į akis / vǫ nanārikis¹⁰⁶ į šalis // 249

305) ṙkōkenties rēk į akis veiżtē / vǫ ną žvalgītēs // 348

¹⁰³ l̇gus, ~i – ‘noioso, malinconico, triste’ KTŽ 124

¹⁰⁴ sulýgti – ‘accordarsi, mettersi d’accordo’ KTŽ 215

¹⁰⁵ padaliū – ‘a turno, per tutti in parti uguali, in porzioni’ KTŽ 267

¹⁰⁶ nȧiṙtis, nȧiros, nȧrēs – ‘gironzolare, guardarsi intorno di sottecchi, di sbieco’ KTŽ 249

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3.12. Manifestazione dell’empatia

Nel KTŽ l’empatia del parlante emerge più chiaramente nelle frasi che descrivono il bisogno di attenzione e di rispetto comportamentale riservati ai bambini (cfr. la frase 234–243) e agli anziani (cfr. le frasi 243–244), e/o la loro mancanza, cfr.:

306) kėk tų gali tų_vaka kalėvotė¹⁰⁷ / ką kuoki šoni! // 141

307) diel_kūo tų_vaka tep kõkenat? // 144

308) nakļkuok¹⁰⁸ tep tų_vaka / matā / kuoks jau ešāles / sōšers // 194

309) kāp_anā e_gėdas natõ tep mūte tų_sava vaka // 243

310) tų_vaka ānēi o ē_õi¹⁰⁹ // 463

311) tēj vakā nabagūtē kent pri nū // 248

312) kàs būva par_kļė̇ims¹¹⁰ tų_vākū / kāp giuolātūs klėkė ož_niekus // 171

313) tas_vākas mizērė vārgt kāuras dēinas / vǫ ni_vālģitė kāp rėkėnt nagān // 241

314) jau tuoi tuo_vaka plė̇kėma par_namiera / e_šėrdēs skaud vēizont // 306

315) vakā / naidė̇kėtės ē_sena žmūogāus // 64

316) tuoki vīdė̇jemos / vǫ_dāba ē_sena žmūogāus / nabovau mātės // 64

Nel KTŽ il parlante manifesta la propria compassione per una persona trattata in modo inadeguato o senza aiuto ricorrendo a riferimenti diminutivi alla persona di cui si parla, a predicati che indicano l’azione aggressiva del soggetto (o dei soggetti) e all’esplicita espressione del proprio giudizio emotivo, cfr.:

317) anām nabāgū vėsūokės bėdas ǫnkrimt¹¹¹ // 188

318) vėsė pōl ont_vērso / vo_ons žmūogėlis namūk atseginūotė // 108

319) ont *mėgal vėsė kāp šonis pōl // 324

320) ta_mergė̇ i_tūoki klaikšėlė / môn gāilo ānuos // 167

321) ta_mergė̇kė tēkrā bloikšėlė / gāilo ānuos môn // 175

Nel KŽ le capacità empatiche del parlante emergono (e al tempo stesso diventano un esempio) quando manifesta attenzione alle reazioni emotive dei propri cari, esplicite o che si cerca di nascondere, per esempio:

322) pārēt ābōd tėvo krōkdāmo // 21

323) kūo_tọ dūksāuj / a_skaud kās? // 83

324) a_nāženā / kūo ānā krōkė įsėnāusė¹¹² i_puodėka? // 178

¹⁰⁷ kalavį, ~oja, ~ojė (ibr.) – ‘rimproverare, perseguitare, deridere’ KŽ 141

¹⁰⁸ kūloti, ~oja, ~ojė – ‘rimproverare continuamente, picchiare’ KŽ 194

¹⁰⁹ ūti, ūja, ūję – ‘rimproverare, perseguitare’ KŽ 463

¹¹⁰ klėkymas – ‘lamentazione, pianto’ KŽ 171

¹¹¹ ankristi – 2. ‘toccare in sorte, incombere (di problemi, disgrazie)’ KŽ 188

¹¹² įsikniausti, ~a, ~ė – 2. ‘chinarsi’ KŽ 177–178

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Nelle enunciazioni dei parlanti del KTŽ si sottolinea con forza che ogni essere vivente merita rispetto e non deve essere né infastidito né tormentato, cfr.:

325) nãgėldint tām šõnei šẽrdės / jē_dõudi / dõuk tū_kaula // 107

326) nãrẽk kõnkintẽ nĩukõkĩ givuolẽlū // 144

327) namũčik / vẽše givuolãte nũor givẽnte // 110

Avendo notato violazioni di questo principio, i parlanti del KTŽ cercano di designare con diminutivi la creatura danneggiata, mentre trovano vari appellativi che mettono in risalto la negatività per i responsabili del maltrattamento (ad es.: bėrdis, bedušnas, arklaširdis e simili), cfr.:

328) kam_s̃traikė tū_kermẽlį / až ni_veizẽte nãgalo // 451

329) tei_lemikãlã i dãug nũstoli pridãrė paukštẽlems // 155

330) ãnẽi tẽkrẽ badũsninkã / ka_ni_šãva vãkū nagãlės // 37

331) ẽsi bẽrdis / ka_gãli vãrles skrõste // 41

332) a_ni_gãlesi nãtori / ka_tẽp mūčẽi tū_ãrklį // 97

333) tẽ_esi_arklaširdis¹¹³ / ka_tẽp galẽjē daritẽ // 30

Il parlante del KTŽ tende a descrivere il principio della necessità di un comportamento compassionevole mediante generalizzazioni che sottolineano il valore assoluto della vita, cfr.:

334) kuožnãm vabalẽlū brõngi givãsta // 109

335) jog_kuõnos gĩs dãkts nũor givẽnte // 182

336) kuõnos gĩs pãdãrs nũor givẽnte // 267

337) dẽusis dãiks žmõgū ir gĩba // 109

4. CONCLUSIONI

L’analisi del materiale illustrativo del KTŽ, selezionato in base alle dominanti emotive fondate su valori etici, ha mostrato che nell’intero discorso del KTŽ l’espressione e la formazione di emozioni positive – un ego forte, fiducia e assertività – si manifestano più spesso in situazioni difensive che nell’orgoglio di sé. Nelle enunciazioni del parlante del KTŽ sono chiaramente visibili gli sforzi volti a formare fin dall’infanzia e costantemente, nel proprio ambiente, una persona assertiva e responsabile delle proprie azioni e attività. Nel discorso del KTŽ, l’indipendenza è soprattutto legata alla sicurezza di trovarsi nella propria casa. La creazione di una propria abitazione è considerata una garanzia di indipendenza e sicurezza; per realizzarla, in un certo momento della vita, si dedicano quindi tutti gli sforzi e, una volta costruita, l’esperienza viene spesso descritta come legata alla certezza e alla soddisfazione, con una frase che sottolinea il risultato positivo – ir gyvenu. Alle emozioni valutate positivamente fanno da contrappeso alcuni aspetti dell’espressione emotiva lievemente negativi (o valutati negativamente): ansia, agitazione, introversione,

¹¹³ arklaširdis – «dal cuore duro, spietato» KTŽ 30

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chiusura, passività. Il rapporto tra questi due aspetti dell’espressione emotiva – positiva e negativa – determina relazioni interpersonali adeguate e l’espressione dell’empatia tra persone che vivono insieme in una famiglia o in una comunità. L’analisi del materiale illustrativo del KTŽ, basata sul presupposto che questo dizionario, in quanto insieme di esempi del parlato quotidiano dall’ampio spettro semantico, sia in grado di rappresentare il quadro delle possibilità del PARLANTE, che offre esperienze ed enunciazioni di individui determinati da numerosi fattori, permette di scorgere, nei contorni del campo emotivo samogitico tracciati a partire dalle dominanti indicate, uno sforzo particolarmente marcato volto a creare relazioni interpersonali stabili. Nel costruire tali relazioni, un ego forte può e deve emergere dal guscio della chiusura; l’indipendenza, l’introversione e la passività governate dall’ansia consentono di comprendere che la sensibilità non si arresta al limite della percezione del proprio dolore. Ciò permette al parlante del KTŽ di perseguire con assertività i propri progetti, tenendo conto dell’altra persona e instaurando con essa relazioni adeguate, condividendo osservazioni che suscitano gioia e cercando di «risvegliare», avvertire o calmare una persona cara che appare o si comporta in modo insolito. In tal modo si sottolinea il bisogno di stabilità emotiva sia per l’individuo stesso, sia per le persone che vivono con lui o gli stanno accanto. Il KTŽ contiene numerose frasi del parlante in cui, con brevi spiegazioni o consigli, si cerca di correggere il livello di attività o passività di un’altra persona. Questi risultati relativi ai parametri del campo emotivo del parlante sostengono l’idea della vitalità del dialetto dei Samogiti di Kretinga (cfr. Lubienė, Pakalniškienė 2014), poiché importanti tratti distintivi del campo emotivo samogitico correlano con le caratteristiche di sopravvivenza necessarie a una comunità etnica.

La descrizione dei contorni del campo emotivo samogitico che si riflettono nel parlato è soltanto una parte del quadro sinottico delle caratteristiche psichiche proprie dei Samogiti, emerse nello studio dei fenomeni psichici determinati dall’appartenenza etnica (Blumas 1997). Alcuni aspetti della realizzazione delle caratteristiche, più peculiari nei soggetti samogiti del gruppo indicato nello studio, relative all’intensità e al successo dell’attività intellettuale e all’interazione con l’ambiente materiale e sociale, si rispecchiano in modo particolarmente evidente nel materiale del KTŽ e permettono ai Samogiti di comprendere il significato di alcune proprie enunciazioni e modalità comportamentali. La discussione di queste realizzazioni dell’attività psichica nel parlato sarà tuttavia oggetto di un’altra pubblicazione.

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Acta Linguistica Lituanica LXX

Dizionario del dialetto di Kretinga (2011): i contorni del campo emotivo samogitico che vi emergono

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Lineamenti del campo emotivo samogitico come emerge dal Kretinga Dialect Dictionary (2011)

SINTESI

Il presente articolo prosegue lo studio sull’espressione del campo emotivo dei parlanti del dialetto samogitico settentrionale di Kretinga. La selezione e l’analisi del materiale esemplificativo tratto dal Kretinga Dialect Dictionary (di seguito KDD) di Juozas Aleksandravičius, condotte sulla base dei domini delle emozioni determinate etnicamente (cfr. Blumas 1997), hanno rivelato che l’espressione e lo sviluppo di emozioni positive — un forte ego, sicurezza di sé e perseveranza —, che si manifestano nell’insieme dei discorsi riportati nel KDD, emergono più spesso in situazioni difensive che in quelle in cui il parlante è orgoglioso di sé. Le enunciazioni del parlante del KDD rivelano chiaramente gli sforzi compiuti nel proprio ambiente, sin dai primi anni di vita e in modo continuativo, per formare una persona perseverante e responsabile delle proprie azioni e attività. Dal punto di vista del parlante del KDD, l’indipendenza è associata soprattutto alla sicurezza dell’esistenza nella propria casa. La creazione della

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propria casa è considerata una garanzia di indipendenza e sicurezza; per questo si possono compiere tutti gli sforzi possibili. Nel frattempo, lo stato d’animo che si prova dopo essersi sistemati nella propria casa viene spesso descritto come associato alla certezza e alla soddisfazione, mediante la locuzione che sottolinea l’esito positivo: e I live. Le emozioni valutate positivamente sono controbilanciate da aspetti dell’espressione emotiva leggermente più negativi (o valutati negativamente): ansia, sensibilità, introversione, riservatezza, passività. La proporzione tra i due aspetti — l’espressione emotiva positiva e quella negativa — determina relazioni adeguate tra gli individui che convivono in una stessa famiglia o comunità e l’espressione dell’empatia. L’analisi del materiale esemplificativo del KDD, basata sull’ipotesi che il dizionario in questione, in quanto insieme di esempi del parlare quotidiano appartenenti a un ampio spettro semantico, possa rappresentare il quadro delle possibilità del PARLANTE di rendere le esperienze e le enunciazioni di una moltitudine di individui deindividualizzati, permette di cogliere con grande chiarezza, nel profilo del campo emotivo samogitico delineato a partire dalle dominanti individuate, gli sforzi volti a costruire relazioni interpersonali stabili. Nel costruire tali relazioni, un ego forte può rompere il guscio della riservatezza, mentre l’indipendenza, l’introversione e la passività dettate dall’ansia conducono a comprendere che la sensibilità non si arresta al confine della percezione del proprio dolore. Ciò induce il parlante del KDD a perseguire con perseveranza le proprie ambizioni, immedesimandosi nell’altro, instaurando con lui relazioni adeguate e condividendo osservazioni e/o domande gioiose, nonché cercando di «risvegliare», mettere in guardia o tranquillizzare una persona cara che appare o si comporta in modo insolito. In questo modo viene sottolineata la necessità di stabilità emotiva sia dell’individuo sia delle persone che vivono accanto a lui o gli stanno vicino. Il KDD abbonda di frasi del parlante che tentano di correggere i livelli di attivo–passivo di un altro individuo attraverso brevi chiarimenti o consigli. I risultati qui discussi, relativi ai parametri del campo emotivo come si riflette nella lingua parlata, avvalorano l’idea della vitalità del dialetto samogitico settentrionale di Kretinga (cfr. Lubienė, Pakalniškienė 2014), poiché i tratti fondamentali della specificità emotiva samogitica sono correlati alle caratteristiche della sopravvivenza, essenziali per la comunità etnica.

Consegnato il 18 febbraio 2019.

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

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