JŪRATĖ PAĖDIENĖ

Litvanya Dili Enstitüsü

Araştırma alanları: eski ve çağdaş Litvancanın sözdizimi, anlambilimi ve edimbilimi; Litvanya kültürünün ve kilise metinlerinin tarihi.

DOI

KRETINGA LEHÇESİ SÖZLÜĞÜNDE (2011) ORTAYA ÇIKAN SAMOJİT DUYGUSAL ALANININ ANA HATLARI

Kretinga Diyalekti Sözlüğü'nde (2011) Yansıtıldığı Biçimiyle Samogit Duygusal Alanının Ana Hatları

ÖZET

Bu makale, gündelik konuşmada en belirgin biçimde gözlemlenen Samogit kimliği yansımalarına ilişkin araştırmayı sürdürmektedir. Kuzey Samogitlerinin Kretinga ağzıyla konuşanların zihniyetini mükemmel biçimde yansıtan bir kaynak olarak Juozas Aleksandravičius'un Kretinga ağzı sözlüğü (2011) temel alınarak, bu çalışma Samogitlerin etik aidiyetleriyle belirlenen psişik olguların, gündelik yaşamda Samogitçe konuşma ve iletişim kurma biçimleriyle bağlantılarını ortaya koymayı amaçlamaktadır. Gündelik söylem kesitlerinin incelenmesi, Samogitlere özgü duygusal davranış ifade kalıplarını görmeyi ve belirli dilsel davranış özelliklerinin konuşurların duygusal davranışlarını nasıl etkileyip şekillendirebildiğini anlamayı sağlar.

ANAHTAR KELİMELER: Samojitler, kimlik, özgünlük, diyalojiklik, duygular.

AÇIKLAMA

Bu makale, gündelik iletişimde en belirgin biçimde ortaya çıkan Samogit kimliğinin yansımaları üzerine yürütülen çalışmayı sürdürmektedir. Kretinga’nın Kuzey Samogit lehçesini konuşanların zihniyetinin dışavurumunu mükemmel biçimde sunan Juozas Aleksandravičius’un Kretinga Dialect Dictionary (2011) adlı eserinden hareketle bu çalışma, Samogitlerin etnik kökenle belirlenen psişik olgularının kendine özgü özellikleri (krş. Blumas 1997) ile Samogitçe konuşma modelleri arasındaki bağlantıları ortaya çıkarmayı amaçlamaktadır.

80

Acta Linguistica Lithuanica LXX

Kretingos tarmės žodyne (2011) atsiskleidžiantys žemaičio emocinio lauko kontūrai

gündelik konuşma/iletişim. Gündelik söylemden alınan pasajlar üzerine yapılan araştırma, Samogitlerde içkin olan duygusal davranışın ifade edilme modellerini görmemizi ve belirli bir dilsel davranışın kendine özgü özelliklerinin konuşurların duygusal davranışını nasıl etkileyip şekillendirebileceğini anlamamızı sağlar.

ANAHTAR KELİMELER: Samogitler, kimlik, özgünlük, diyalojiklik, duygular.

1. GİRİŞ

Bu makale, gündelik konuşmada en belirgin biçimde gözlemlenen Samogit kimliği yansımaları üzerine yürütülen çalışmayı sürdürmektedir. Juozas Aleksandravičius’un Kretingos tarmės žodynas¹ (bundan böyle KTŽ), Kuzey Samogitlerin Kretinga lehçesini² konuşanların gündelik durumlarda zihniyetlerini nasıl ortaya koyduklarını kaydederek, etnisiteyle bağlantılı psişik olgular (Blumas 1997: 40, 48–49) ile Samogitçe konuşma modelleri arasındaki ilişkileri görmeyi sağlar. Yöntemsel ilkeler, benzer nitelikteki olgular arasındaki bağlantıları inceleyen önceki bir çalışmada ayrıntılı olarak açıklanmıştır (bkz. Pajėdienė 2018); ancak burada KTŽ’de kaydedilen dil malzemesinin özgün diyalojik niteliğini (s. 68–69) yeniden vurgulamak önemlidir. KTŽ’deki örneklerin bütünü, Samogitçe konuşmanın ayırt edici özelliklerini ortaya koyan metin parçalarının bir derlemi olarak, çok sayıda çağdaş bireyin deneyimlerini ve anlatımlarını temsil eden konuşanın³ bir portresini sunabilmektedir. Gündelik durumların tetiklediği çeşitli sözce modelleri sınıflandırıldığında, yalnızca Samogit kökenli kişilerin Samogitçe düşünüp konuşmaları, yani belirli bir biçimde düşünmeleri ve konuşmaları nedeniyle onlara özgü olan belirli duygusal davranış özellikleri belirginleşir. KTŽ’den seçilen malzeme, anlamsal ve kimi zaman yapısal özellikleri bulunan; belirli bir yapısal türdeki söz öbeklerinin ayırt edilmesi ve/veya daha sık yinelenmesiyle ortaya çıkan modelleri belirlemiştir. Bu modeller, söz konusu etnopsikolojik araştırmada (Blumas 1997) öne çıkan ve Samogitlikle bağlantılı psişik faaliyet özellikleri kullanılarak gruplandırılmıştır.

Makalenin ilk bölümünde, anılan etnopsikolojik araştırmada öne çıkan ve Samogitlere özgü psişik olguların kendine has özellikleri sunulurken, ikinci bölümde etnisiteyle ilişkili sözceleri de açığa çıkaran belirli duygusal davranış modellerine odaklanılmaktadır.

¹ J. uozas Aleksandravičius bu sözlük için malzemeyi XX. yüzyılın 40’lı yıllarının ortalarından 2004’e kadar toplamış ve fiş kataloğunu oluşturmuştur (krş.: Mikulėnienė 2011: XII; Vaišnienė 2011: XX).

² Samogitlerin Kretinga lehçesinin gerçek yayılım alanı, KTŽ’de konuşmaları temel alınan temsilcilerin yaşadığı bölgeden daha geniştir (krş.: Aleksandravičius 2011: 5; Lubienė, Pakalniškienė 2015: 76).

³ Makalede konuşan ve konuşmacı kavramları eş anlamlı olarak kullanılmaktadır. Eril biçim, genelleyici olarak seçilmiştir; pasajda hitap edenin cinsiyeti açıkça anlaşılmadığında her iki cinsiyetten konuşanları da temsil edebilir.

Straipsniai / Articles

81

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

Makalede, Samogitçe konuşma örneklerinin parçaları KTŽ’nin kullandığı fonetik transkripsiyonu mümkün olduğunca doğru biçimde yinelemeye çalışılarak sunulmaktadır⁴ (bu konuda daha fazla bilgi için bk. Aleksandravičius 2011: 17–18; Vaišnienė 2011: XXII–XX).

2. SAMOGİT GRUPLARININ PSİŞİK OLGULARININ ÖZGÜNLÜKLERİ

Yirmi yıl kadar önce, etnik aidiyetin belirlediği Aukštaitija ve Samogitya gruplarına özgü psikolojik olgular üzerine yapılan araştırmanın (bk. Blumas 1997) sonuçları, etnik psikoloji alanında kapsamlı ve uzun vadeli araştırmalar için bir başlangıç noktası olarak kaydedilmiştir (s. 49). Etnik gruba özgü psikolojik faaliyet ve duygusal davranış ifadelerinden hangilerinin ana dilin etkisiyle ilişkilendirilebileceğini belirlemek amacıyla, ana dili yalnızca duygusal davranış kalıplarını ortaya çıkarma yolu olarak değil, aynı zamanda bu etnik gruba özgü psikolojik olguların ortaya çıkışının nedeni ve belirli davranış kalıplarının oluşumunu teşvik eden etken olarak değerlendirmek; bu araştırmada belirginleşen, Samogit ve Aukštaitija etnik kimliklerine dayalı psikolojik faaliyet özelliklerini referans koordinatları olarak kullanmak elverişlidir.

Başlangıç noktası olarak seçilen etnopsikolojik araştırma, ikili bir Aukštaitija–Samogitya ayrımına dayanıyordu⁵. Katılımcıların etnik kimliği üç etkenle ilişkilendirilmişti: kişinin ilgili gruba ait sayılan bölgede sürekli ikamet etmesi, kendisini öznel olarak Samogit veya Aukštaitija grubuna ait hissetmesi ve konuşma biçimi. Araştırmaya 120 kişi katılmıştır: Samogit grubundaki 60 katılımcı Mažeikiai ilçesindeki Seda kasabasında doğmuş ve konuşma biçimleri bakımından Kuzey Samogitleriydi; Aukštaitija grubundaki 60 katılımcı Molėtai ilçesindeki Balninkai kasabasında yaşıyor ve konuşma biçimleri bakımından Doğu Aukštaitijalılarıydı. Her iki grubun cinsiyet, yaş ve eğitim düzeyine göre bileşimi birbirine çok benzerdi. Her iki gruptaki katılımcıların genel yaş ortalaması yaklaşık 71’di (krş. Blumas 1997: 28–29). Bu etnopsikolojik araştırma sırasında, yerleşik Aukštaitija ve Samogit katılımcılarla görüşülmüştür

⁴ Örneklerde özel adların küçük harfle yazıldığına ve yıldız işaretiyle gösterildiğine dikkat edilmelidir (KTŽ transkripsiyonundaki düzeltmeler için bk. Vaišnienė 2011: XXII).

⁵ Litvancanın kapladığı alanın ikili (Samogitler / Aukštaitijalılar) bölümlenmesini seçme gerekçeleri için bk. Blumas 1997: 28. En güncel araştırmalar (bk. Aliūkaitė et. al. 2017), lehçeler öznel olarak kavramsallaştırıldığında bu tür ikili lehçe sınıflandırmasının baskın sınıflandırmalardan biri olduğunu göstermektedir (krş. Pakalniškienė 2018: 261).

82

Acta Linguistica Lithuanica LXX

Kretingos tarmės žodyne (2011) atskleidžiantys žemaičio emocinio lauko kontūrai

Herman Rorschach’ın mürekkep lekesi yöntemi⁶ (ve bunun yorumlanmasına yönelik John Exner sistemi⁷) ile Max Lüscher’in renk testi⁸ kullanılarak. Araştırma verileri düzenlenip genellendiğinde (s. 37–40), katılımcıların karakteristik psikolojik davranış özelliklerinin ifade edilme yoğunluğunda farklılıklar ortaya çıkmıştır. Bu da iki katılımcı grubunun bilişsel süreçleri, duygusal deneyimleri, kişilik özellikleri ve nesnel ve toplumsal çevreyle ilişkilerinin farklı niteliğinin etnik kimlikleriyle ilişkilendirilmesini sağlamıştır (krş. Bliumas 40, 48–49). Duygusal deneyimlerin ifadesindeki farklılıklardan, Samogit örneklemindeki katılımcıların kaygı deneyimlerinin, bu grupta Aukštaitijalılara kıyasla daha yaygın olan içedönüklükle daha yakından ilişkili olduğu belirtilmelidir. Katılımcıların kişilik özelliklerindeki bazı başka farklılıklar da kişiliğin içedönüklük–dışadönüklük yönelimleriyle ilişkilendirilmiştir: “[A]ukštaitijalılarda dışadönük, Samogitlerde ise içedönük kişilik eğilimi daha belirgindi. [...] Samogitler daha ağırbaşlı, daha bağımsız, daha kapalı, daha edilgen ve daha gençti. Bu grubun katılımcıları daha iyimser kişiler olarak öne çıkıyor, daha güçlü bir Egoya sahip oldukları görülüyordu” (s. 49). Sonuçlar, Samogitlerin empati yeteneklerinin de daha yüksek olduğunu göstermiştir (s. 42, 49). Söz konusu araştırma, Samogit grubundaki katılımcıların entelektüel faaliyetlerinin daha yoğun ve başarılı olduğunu ortaya koymuştur: “Deneyimlerini soyutlama ve bütünleştirme yeteneklerini daha başarılı biçimde kullanıyorlardı. Yaşlı Samogitlerin düşünme biçimi daha çok kuramsal nitelikteydi. Samogit katılımcılar hayal gücü süreçlerini de daha etkin kullanıyordu” (s. 48–49). Nesnel ve toplumsal çevreyle etkileşimlerinde Samogitler “daha geniş yaşam hedeflerine sahipti ve davranışlarını önceden planlama eğilimindeydiler. Bu katılımcıların toplumsal çevreleriyle ilişkileri sık ve çeşitli değildi; ancak iletişim becerileri son derece gelişmişti” (s. 49); Samogitler diğer insanlarla daha çok ilgileniyor, toplumsal temasları daha önemli buluyordu, ancak Samogit grubundaki katılımcılar, içedönük insanlara özgü biçimde toplumsal çevreye karşı belirgin eleştirellikleriyle öne çıkıyordu (s. 42, 49).

Araştırmanın bu sonuçları, öznel açıdan Samogitlere kabul edilebilir ya da kabul edilemez görünebilir (bu, kişilik tipine bağlıdır); ancak bu nedenle Samogit metinlerini daha nesnel biçimde değerlendirme çabalarında özellikle yararlı olabilirler

⁶ İsviçreli psikolog Herman Rorschach’ın mürekkep lekesi yöntemi (The Rorschach Inkblot Method) ilk kez 1921’de Psychodiagnostik adlı kitapta açıklanmıştır (bk. Rorschach 1951), ancak özellikle 20. yüzyılın ortalarında büyük popülerlik kazanmıştır. Daha fazla bilgi için bk. Bliumas 1997: 29–31; Myers 2008: 739–740.

⁷ Apie J. Exnerio sistemą (The Comprehensive System) žr. Bliumas 1997: 31–32.

⁸ M. Lüscher’in renk testinin (The Lüscher Color Test) 1947’de ortaya çıkan kuramı, bir süre sonra popülerlik kazanmıştır. İşlevsel psikoloji ve temel renk anlamları ile renk ve duygu derinliği (Depth of Feeling) arasındaki karşılıklar için bk. Lüscher 1971: 27–30, 33–37. Bu testin güvenilirliği, çevrimiçi sitelerde sunulan test sürümlerinden yararlanılarak öznel biçimde değerlendirilebilir (ör. https://ka-home.eu/cgi-bin/lsch.pl?data=45123067; https://onlinestpad.com/en/test/987-the-luscher-color-test vb.). Test hakkında ayrıca bk. Bliumas 1997: 32–35.

Straipsniai / Articles

83

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

özgün malzemenin sağladığı veriler. Ampirik verilerin bilgi düzeylerinin temsiline yönelik çok katmanlı bir bütünle bütünleştirilmesi, bunların daha doğru yorumlanmasına yardımcı olur (krş. Coulson 2001: 33). Ele alınan etnopsikolojik araştırmada belirginleşen ve Samogitlikle ilişkilendirilen duygusal, entelektüel ve toplumsal faaliyet özellikleri, Kretinga Lehçesi Sözlüğü’nün (KTŽ) sunduğu Samogitçe konuşma malzemesinin seçimi ve analizi için belirli odak noktaları olarak seçildiğinde, Samogitlere özgü ruhsal deneyimlerin belirli anlambilimsel (bazen de yapısal) konuşma kalıplarıyla ilişkileri görülebilir. Bu makalede, KTŽ’deki konuşmacı ifadelerinde Samogitlere daha özgü ruhsal olguların ilk grubu olan duygusal deneyimlerin nasıl gerçekleştiği⁹ ele alınacak; Samogit konuşmasında duygusal davranışın temsil edildiği belirtilen örneklerin anlamsal özellikleri sunulacak, düzenli tekrarların görüldüğü durumlarda ise duygusal temsillerin işlevini üstlenen ifadelerin yapısal özellikleri de tartışılacaktır. Deneyimin bir kuşaktan diğerine gözlem yoluyla öğrenme ve benimseme temelinde aktarıldığı varsayımından hareketle (krş. Gage, Berliner 1994: 205 vd.) ve duyguları en belirgin biçimde aktaran konuşma ifadeleri saptandığında, duygusal alanın ifadesine yönelik bu konuşma kalıpları Samogit kimliğinin ifadesiyle ilişkilendirilebilir. Ruhsal faaliyetleri en sık yansıtan bu tür dilsel kalıpların ifadesini çözümlemek, Samogitlere özgü davranışların nedenlerini belirlemeyi sağlar.

3. KTŽ’DEKİ KONUŞMACI İFADELERİNDE DUYGUSAL İFADENİN YANSIMALARI

Dilsel anlamın her yönünün bireylerin yetenekleri temelinde açıklanması ve belirlenmesi gerektiği göz önünde bulundurulduğunda (krş. Weigand 2010: 58), etnisitenin belirlediği ruhsal olguların özgünlükleri üzerine daha önce ele alınan araştırmada belirginleşen ve Samogitlere daha özgü bazı davranış özellikleri, Juozas Aleksandravičius’un Kretinga Lehçesi Sözlüğü’nü okurken dikkati yöneltmeye yarayan odak noktaları olarak kullanılabilir. Samogit Kretingalıların otantik konuşma kesitlerini zengin biçimde ve çeşitli yönleriyle temsil eden bu derleme, söz konusu etnopsikolojik araştırmada belirginleşen, örneklemdeki araştırma grubunun (onlar da Kuzey Samogit Kretingalılarıydı) üyeleri olan Samogitlere daha özgü davranış özelliklerini gündelik konuşmayla ilişkilendirmek ve ana dilin konuşmacının düşünme biçimini, duygusal deneyimlerini ve kişilik özelliklerini yalnızca yansıtmakla kalmayıp nasıl etkileyip biçimlendirebildiğini belirlemek için son derece elverişli bir kaynaktır.

⁹ Samogitlerin entelektüel faaliyetlerinin ve değer sistemlerinin KTŽ’deki konuşmacı ifadelerinde nasıl ortaya çıktığı, sözlüğün sunduğu malzemenin zenginliği nedeniyle başka yayınlarda ele alınacaktır.

84

Acta Linguistica Lithuanica LXX

Kretingos tarmės žodyne (2011) atsiskleidžiantys žemaitiško emocinio lauko kontūrai

KTŽ’de konuşmacının duygusal alanını ve davranışını en belirgin biçimde yansıtan (yani en sık yinelenen ve/veya daha özgün bir yapıya sahip olan) konuşma kesitleri, belirtilen araştırmada belirginleşen Samogit katılımcıların kişilik özellikleri boyutları doğrultusunda, en karakteristik duygusal ifade biçimlerinin gündelik Samogit konuşmasındaki görünümü değerlendirilerek ele alınacaktır.

3.1. Güçlü ego

KTŽ’deki konuşmacı, kişisel kimliğin ifadesi ve özelliği bakımından en önemli parametrelerin—adın, kişisel alanın ve/veya yaşama alanının güvenliğinin (ve gereken takdiri görmesinin)—ihlal edilmesine izin vermeyerek egosunun gücünü gösterir¹⁰. Güçlü egoya sahip KTŽ konuşmacısı, başka bir kişinin kendisini uygunsuz bir biçimde adlandırmasına izin vermez. Bu tutum doğrudan, bir emirle ya da alay ve sataşmanın kışkırttığı fiziksel bir karşılıkla; yahut önceden, bir soru veya uyarı niteliğindeki bir sözle, diğer kişiye kabul edilemez adlandırma biçimini aşma olanağını hatırlatarak ortaya konabilir. Bu tutumu ihlal eden kişi yasaklamalarla, ahlak dersi veren sorularla, ad takmayla ya da fiziksel karşılıkla karşılaşabilir (tartışılan öznenin yalnızca cümlede belirtilen zaman sınırına kadar eylemi gerçekleştirmeye cesaret edebildiğini gösteren, seçilen kişisel kimlik parametrelerini/özelliklerini savunma taktiğinin başarılı olduğunu ortaya koyan 4. cümleye dikkat edilmelidir), krş.:

73) to_naprāminō¹¹ mõnes vesūkes vãrdās // 227

74) vo_kap ešruōdo tau / ka_tāvi prāmuodo // 227

75) jōkis / jōkis /er ēdės pōkis // 326

76) ōns mōni vēšāp prāmanūoja / pākol so šauksto i kākta nagava // 227

KTŽ’deki konuşmacı kişisel alanını da titizlikle korur ve yaşama alanının elverişliliğini savunur; çoğu zaman muhatabının dile getirdiği kusurların temelsiz olduğunu da vurgular, krş.:

77) nāruōk¹² mõnes // 353

78) naplōžavōk¹³ mõna trūbōs / tō e_tuōkios nori // 310

Güçlü ego, konuşmacının geleneksel konuşma topluluğunda olumlu karşılanmayan zevklerini ve davranış biçimlerini ortaya koyan itiraflarında da görülür; örneğin günün erken başlamasına, amaçsızca dolaşmaya ya da yolculuk yapmış olmaya ilişkin konuşma tutumunun uygun standarda uymaması gibi.

¹⁰ Apie KTŽ kalbančiojo pašnekovui pateikiamą savęs vaizdą dar žr. Pajėdienė 2018: 73–78.

¹¹ prāmanōti – ‘lakap takmak, başka türlü adlandırmak’ KTŽ 227

¹² rūšiōti, ~ioja, ~ioja (sl.) – ‘dokunmak’ KTŽ 353

¹³ pliūžavōti, ~oja, ~ojė (hibr.) – ‘küçümsemek, eleştirmek, aşağılamak’ KTŽ 310

Straipsniai / Articles

85

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

bildiren ifadeler (bunlarda olumsuz çağrışımlı dil seçeneklerinin, bu fiillerle betimlenen eylem ya da deneyimlerin yoğunluk derecesini veya hiperbolik parametrelerini belirten seçeneklerle birleştirildiğine dikkat edilmelidir):

79) tū̄s ōnks̄tē̄ k̄lemōs mō nā̄pr̄iš̄dē̄i // 154

80) mōn dēlē tīn dīglēnēt // 76

81) ās̄ēs̄ apsēdā̄zēs¹⁵ pō_vēsa svieta // 71

82) ās̄ēs̄ išmū̄rōjes¹⁶ vēsa svieta // 230

Açıkça, KTŽ’de konuşanın egosunun gücü en belirgin biçimde özgüven ve kendi kapasitesiyle gurur sergilemesiyle ortaya konur. Bunun için çoğunlukla, ‘bunu yapmak benim için kolay’ anlamı taşıyan ve olağanüstü olumlu bir öz değerlendirmeyi yansıtan, vurgulayan yapılar seçilir; bu yapılar, zıtlık kurma olanağı taşıyan bir anlam aralığında kàs mōn (mums) tās ir / tier ‘bu benim için ne ifade ediyor’ ile tās mōn ñeka ñēr ‘bu benim için hiçbir şey ifade etmiyor’ arasında gerçekleşir. Güven, sahip olunan beceri ve deneyimin farkına varılmasıyla da teşvik edilir ve pekiştirilir (bkz. 11. cümle); yeni bir faaliyet tasarlanırken bu farkındalık çoğu zaman bitmişlik zamanındaki yapıların seçimiyle belirtilir (bkz. 12. cümle) ve önceki deneyimin varlığı ile bunun gelecekteki faaliyete uygulanma olasılıkları vurgulanır; krş.:

83) tō kōpēta māklu par dēna sorisēm¹⁷ / kas tas tier mums // 341

84) ās̄ēs̄ na tū̄kus s̄okāpōjes / klē̄bē̄nis¹⁸ / drūktā̄us / vō̄tūs / lēngvā // 168

85) kàs tas mōn ir / tū̄ks grū̄oks tik nusēsp̄aute // 117

86) liḡpiet ē s̄okr̄mōs¹⁹ tō krū̄va / tās mōn ñeka ñēr // 183

Konuşanın egosu, başkalarının davranışları ya da faaliyetleri değerlendirilirken de ortaya çıkar; bu değerlendirme iki şekilde sunulabilir: narsistik bir üstünlük sergileyerek ya da başkalarının daha üstün becerilerini vurgulamaya çalışarak; krş.:

87) tū̄kus dē̄b̄sen²⁰ kāp ānē kā dērb / ās naprīpā̄sto // 77

88) pā̄dēs jem ī kētus vē̄zōnt / kā tēp grā̄zē mōk šōktē // 288

89) vō̄j tū̄ki muokiena kalbėtē! // 241

Konuşanın egosunun gücü, hem kendi bilgisini vurgulamasında hem de muhatabının görüşüne karşı çıkmasında kendini gösterir. Bunun için genellikle belirgin kiplik taşıyan

¹⁴ dyginėti, ~ėja, ~ėjė – ‘gezintiye çıkmak, gezinmek, etrafta dolaşmak’ KTŽ 76

¹⁵ apsidaužyti, apsidaužo, apsidaužė – ‘kendini yaralamak’ KTŽ 71

¹⁶ išmaurioti, ~ioja, ~ioję – ‘(bir şey aramak için) baştan başa dolaşmak’ KTŽ 230

¹⁷ surē̄ti, ~a, ~ē – ‘çürümek, çökmek’ KTŽ 341

¹⁸ klē̄binis, ~ė – 1. ‘kucak kalınlığında’ KTŽ 168

¹⁹ sukrāmoti – ‘çirkin biçimde, saçaklarıyla üst üste yığmak’ KTŽ 183

²⁰ dīrb̄sena – ‘çalışma, çalışma biçimi’ KTŽ 77

86

Acta Linguistica Lithuanica LXX

Kretingos tarmės žodyne (2011) atskleidžiantys žemaitiško emocinio lauko kontūrai

örneğin, olumsuzluk içeren emirlerin ya da dilek-şart kipinde ifade edilen koşullu (gerçekleşmeyen) niyet beyanlarının yüklemleri, krş.:

90) napžavòk²¹ mònės / až_pats vėskū žėnau / / 301

91) nasakik / òns į bjauòs / tūjau kerštau / / 157

92) ka_mòna kuojes nàbò prikaltas / diévo tau į_dòntis / / 74

Konuşanın benliğini, eleştirel durumlarda ya da belirli bir ayrıcalık veya dışlanma özelliği taşıyan durumlarda duygularının ve ruh hâlinin değiştiğine ilişkin itiraflar da belirginleştirir, krş.:

93) tūos pàjėmę įpikīs / ka_pagàtava bovò dùte àm sō_šaukštò į_kàta / / 126

94) ni_škàudi najotai ès_tà bàimė / / 127

95) ė_pakùis pranėža ès_tà bàimė / / 271

96) bòva sējė tik rinktėnė / mònės tėn ė_narėkėjė / / 344

3.2. İyimser bakış açısı

KTŽ’deki konuşmacının iyimser tutumu, anlık sevinci ve gündelik çevrenin sunduğu basit izlenimlerden duyulan memnuniyeti vurgulayan ve bunların muhatapla paylaşıldığı sözce parçalarında ortaya çıkar; krş.:

97) mòn vėsas čė mėlo / / 238

98) pasėdau on_krēsla ė_sėdo kàp pūons / / 185

99) kàp gràžė snėgs čėrk po_kuojėms / ka_ėtė / / 65

100) kàp gràžė nàrsta piles / / 252

101) veizėk / kàp gràžė katė mòrksa prisemėkosi / / 245

102) veizėk / kàp gràžė šàu vėstas porėnas²² po_dàrža / / 327

103) kūoks gràžòs pàdàrs ta_kanàrka / / 267

KTŽ’deki konuşmacının iyimser tutumu, farklı duyumlara yönelik doğrudan ya da mecazi kayıtsızlığın, buna güzel görünme arzusunun da dâhil olduğunun sıkça vurgulanmasıyla da gösterilir; krş.:

104) mėšto mėšto kàp nūoro vālɣtė / / 240

105) pàšėlės²³ nūoro vālɣtė / / 285

106) vòi kàp nūoro grībėnės! / / 116

107) kàp nūoro rūgòsu vagrklu / sālto / sālto²⁴ / / 355

²¹ pyzavòti, ~òja, ~òjė (hibrit) – ‘hakaret etmek, küçümsemek’ KTŽ 301

²² pūrinti, ~ina, ~ino – ‘kabartmak, eşelemek’ KTŽ 327

²³ kudurmuş, ~muş – ‘anlatılamayacak kadar büyük’ KTŽ 285

²⁴ sāltì, ~sta, sālo – ‘çok istemek, arzulamak’ KTŽ 355

Straipsniai / Articles

87

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

108) lėmenàs môn bõves pabùk / ẹ mẽrdams àš añõ nuoriẽsò // 211

109) nusẹrdìnso grãž nẽrten ẹ pasẹtrãiso // 254

KTŽ'de konuşanın ve yakın çevresinin (àš ve mes zamirlerinin kullanılan biçimleri²⁵) iyimserliği, eğlenceyle bağlantılı belirli etkinliklerin yoğunluğunun ve öneminin vurgulanmasında da görülür; karşılaştırınız:

110) mùs pẽngā ni̇pȯkām / bĩ mes línksmā gĩvenām // 256; 297

111) àš ont_tuo šùokėme bovà patrãkši (‘eğilimli’) // 58

İyimserlik, KTŽ konuşanının olayların daha iyi yönde gelişeceğine inandığını ortaya koyan ifadelerinde de fark edilir. Bu bakış açısı; örneğin teknik ayrıntıların edinilmesinin sağladığı yararı ya da bazı kritik durumlarda gerçekleştirilen eylemleri betimleyen çeşitli ifadelerde görülür; karşılaştırınız:

112) džãugemõs / ką ontėjẹ celendrėnes lẽmas / daug švẽsā gĩvenẹ // 60

113) knìngas par kąrą bòvùom õkzàse i̇žẹmẹ // 178

Konuşanın iyimserliği, muhatabına dolaylı bir taktik seçilerek aktarılabilir: olumlu ya da daha olumsuz bir taktik. İlk taktik seçildiğinde muhatap, ortaya çıkan engeli veya hoş olmayan durumu aşabilecek biri olarak betimlenir; doğrudan talimatlar ve muhatabı değişmeye teşvik eden cesaretlendirmelerle özgüveni güçlendirilir; karşılaştırınız:

114) kù_cė baukštėn / jo_tau nẽks naatšẽkes // 41

115) kù_to nũrà kąp_nòris / bũk kąp_vẹsẹ / linksmas // 259

116) nàsosi²⁶ / prĩgsi²⁷ / vo_ka_prĩgsi / ką skõstė skõsi // 121

117) ėk drõsẹ ẹ_prȧsì // 79

118) màu²⁸ tẽsū / nieka navejiek // 230

119) nabùk apkàutes²⁹ // 159

İkinci taktiği —“soğuk duş” taktiğini— seçen konuşmacı, muhatabının pasifliğinin, hayal kırıklığının ya da keyifsizliğinin açıkça görüldüğünü ortaya koymayı ve bu ruh hâlinin daha ciddi nedenleri olup olmadığını (hatta olası gelecekteki sonuçlar hakkında böyle bir çıkarım yapmayı) sormayı amaçlar. Bu nedenle muhatabı doğrudan bir soruyla (bk. 48–51. cümleler) ya da ortaya çıkan engelin veya oluşan durumun ciddiyetini ve kendine özgü niteliğini inkâr ederek (bk. 52–54. cümleler), yahut doğrudan emir kipleri kurarak “uyandırmaya” çalışırlar; krş.:

120) a_to_sẹrĩ / kasẽ ir / ka_tuõks papĩes³⁰? // 294

²⁵ Apie KTŽ kalbėtojo strategijas ir jų reikšmes daugiau žr. Pajėdienė 2018.

²⁶ siūsti, siūta, siūto – ‘öfkeyle köpürmek, çok kızmak’ KTŽ 362

²⁷ prigti, prigunda, prigido – ‘alışmak’ KTŽ 121

²⁸ maūti, ~na, movė – 2. ‘aceleyle yürümek, gitmek’ KTŽ 230

²⁹ apkàusti – ‘kendini salmak, kötü, uygunsuz bir hâle gelmek’ KTŽ 159

³⁰ papėti – ‘sıkmak, gevşemek, yumuşamak’ KTŽ 294

88

Acta Linguistica Lithuanica LXX

Kretingos tarmės žodyne (2011) atskleidžiantys žemaiško emocinio lauko kontūrai

121) a_sėrgi / ka_tėp esi so_ržės³¹? // 346

122) ben_apknáut / ka_nieka nabnūri? // 159

123) a_vėls er_apsėda tavi ka_tėp apdrinka³² // 480

124) kas_cė ir / par_tuoki grūvoka naparšuoksi // 117

125) diel_nieku nėrė krūokte // 72

126) nabūk knāuka / diel_kožna sūdnieki tik_žizi ė_žizi // 177

127) našemeslik nieku! // 240

KTŽ'de konuşanın ifadelerinde zorluklar, geçip giden geçici durumlar olarak değerlendirilmeye eğilimlidir; örneğin:

128) tūbārt vėšus mōmis gōira³³ būva apėmesi // 119

Yalnızca belirli bir süre devam eden yaşam kısıtlamaları çocuk yetiştirme ve konut inşaatıyla ilişkilendirilir, karşılaştırınız:

129) ka_vākā prakūs³⁴ / ė_mōn būs gėrā // 199

130) ka_vākā pāugs / ė_mēs bėški prakvāsēm³⁵ // 201

131) par_pūra trėta mėtu ė_bengsem tas_statības // 14

Konuşanın umuda dayalı iyimserliği, hem somut durumları betimleyen ifadelerde hem de belirli bir katı yaşam durumunun birikimini genel olarak değerlendiren ifadelerde belirgindir; karşılaştırınız:

132) apsēmās tūju žmōnū / ėšleps // 231

133) oš tōrō tōke nuodieji³⁶ / ka_vėskas ėšės ė_gėra // 259

3.3. Hedefe ulaşmada büyük azim

KTŽ’de konuşanın azmi, kişinin karşısına çıkan zihinsel ya da fiziksel düzeydeki güçlükleri aşmak için gösterdiği çaba olarak görülür. Büyük irade gücü gerektiren eylemler, harcanan çaba ile elde edilen sonuç arasındaki ilişkiyi vurgulayacak biçimde tanımlanır; bu nedenle çoğunlukla ka e ‘her ne kadar’ içeren birleşik karşıtlık cümlelerine başvurulur. Sonuçlara ulaşmadaki azmi adlandırmak ve harcanan çabanın miktarını vurgulamak için ise vis tiek, mažne ‘neredeyse’ zarflarından ya da parçacık işlevi gören ir ile yüklemlerin veya onların işlevini görebilen...

³¹ suriūti, suriūta, ~o – ‘uykulu, mahmur olmak’ KTŽ 346

³² apdrėnti, ~sta, ~o – ‘etkisiz, tembel hâle gelmek, tembelleşmek’ KTŽ 81

³³ gūra – ‘gevşeklik, güçsüzlük’ KTŽ 119

³⁴ prakūsti, prakūnta, prakūto – ‘büyümek, bağımsız hâle gelmek (çocuklar hakkında), aklı başına gelmek’ KTŽ 199

³⁵ prakvāti, prakvās­ta, prakvāso – 2. ‘zenginleşmek, kendine gelmek’ KTŽ 201

³⁶ nodie (sl.) – ‘umut’ KTŽ 259

Straipsniai / Articles

89

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

yankı sözcüklerinin yinelenmesi ya da uygun ve uygunsuz ikna yöntemlerine ilişkin göndermeler, krş.:

134) k̇ę klimbūdams³⁷ / vęstėk atėjau // 171

135) māžni nusprūogā tū māišā ḃaṫempdamā // 231–232

136) vęstėk apsežinėję / napadėję ṅġnuojęms^³⁸ // 107

137) kūkava k̇ūkava er k̇ikava lega 193

138) pašūmst pašūmst er atslūmbava // 285

139) k̇ol^³⁹ e_k̇ol gāva vāks / k̇a_vestėn į_mukėla // 194

140) ṙgū ṗu̇atė vadėna e_geṙojo / e_prastūojo^⁴⁰ // 317

KTŽ konuşuru, amaçlarına ulaşmak için çeşitli konuşma ve davranış stratejileri seçer. KTŽ’de en sık kaydedilenlerden biri, tarımsal işlerde gerekli görevin eksiksiz ve tek seferde, azami yoğunluk ve çabayla tamamlanması için güçleri bir araya getirme gerekliliğini yansıtan kolektif biz çağrısıdır, krş.:

141) ṅojās pabėnkėn / e_būs pabėngtā // 262

142) ḃen_ḃenkēm tō ḋerva / būs atlektoję // 215

143) vėino praḋėmo^⁴¹ v̇esū pabėnkēm // 316

144) pjūnam / vīrā / k̇a_pabėngtōmēm // 301

145) ḋabār v̇esė ḋėrbēm k̇eik_galēm / v̇o_nedėlės ḋėna^⁴² pasėlsėsiēm // 254

İrade temelli kişisel davranış seçimleri gereklilikle ilişkilendirilmeye eğilimlidir; yükümlülüğü ifade etmek içinse deontik fiil turėti ‘sahip olmak’ tercih edilir, krş.:

146) mėrtenā iš ṫōrō šendėna ḃėngte tū_dārba // 240

KTŽ’de konuşurun ataklığı yalnızca çalışırken değil, bir şey elde etmeye çalışırken de görülür (çoğunlukla bu, bazı bürokratik engellerle ve izin alma gerekliliğiyle ilişkilidir). Konuşur bu bakış açısını genellikle muhatabına yönelik tavsiyelerinde (bkz. 75–76. cümleler) ya da kişisel deneyimini paylaşırken (bkz. 77–79. cümleler) ortaya koyar; bu niyetler açıkça dile getirilebilir ve/veya belirsiz gönderimli tu zamirinin seçilmesiyle ifade edilebilir^⁴³, krş.:

147) prašk gražų e_dous // 114

^³⁷ klimbūti, ~uoja, ~avo – ‘güçlükle yürümek, aksamak’ KTŽ 171

^³⁸ gyniojimas – ‘izin vermeme, yasaklama, vazgeçirmeye çalışma’ KTŽ 107

^³⁹ kulti (iškulti, prikulti) galvą – ‘başını döndürmek, kafasını şişirmek’ KTŽ 194

^⁴⁰ prastūoju – ‘kızgınca, öfkeyle’ KTŽ 317

^⁴¹ tuō (vienu) pradėmu – ‘durmaksızın’ KTŽ 316

^⁴² Buradaki ifade nedėls diena – ‘pazar günü’ anlamındadır. Slavca kökenli nedėls öğesinin öbeklerdeki anlamı için bkz. Babickienė 2005: 12.

^⁴³ Apie neapibrėžtos reikšmės referenciją (plg. Haselmath 2000: 11), kuri lietuvių kalbotyroje apibūdinama kaip tu vartojimas apibendrinta (plg. Valčienė 1965: 668) ar neutralizuota tu reikšme (plg. Rosinas 1996: 26) ar kaip gramatinės metaforos atvejis (plg. Judžentis 2012: 114); apie neapibrėžtos referencijos tu žemaitiškame kalbėjime žr. Pajėdienė 2018: 86–87.

90

Acta Linguistica Lithuanica LXXX

Kretingos tarmės žodyne (2011) atsiskleidžiantys žemaiško emocinio lauko kontūrai

148) papiràginė⁴⁴ tüm akşam / tek başıma tarlayı biçtim // 299

149) pàprėka⁴⁵ vergi topladık, evi aldık, iyi bir arazi satın aldık // 277

150) nulėdės⁴⁶ sabah erkenden kalktım, doğrudan pazara gittim // 210

151) vėsokū pin klū⁴⁷ hemen ardından / sonra parasını geri aldı // 298

152) eğer getirmezse / eğip bükerek anlatması gerekir⁴⁸ // eğer eğip bükerek anlatırsan / alırsın / yoksa hiçbir şey // 170

153) on dokuz verdiler / ve istediler // 73

KTŽ’de konuşanın atılganlığı, tartışma durumlarında da görülür; bu durumlar, muhatabın ne yapması gerektiğini belirtmekle (bk. 82. cümle) ya da kendi haklılığını bir şekilde kanıtlamaya çalışmakla (bk. 83–85. cümleler) çözülebilir; karşılaştırınız:

154) oraya ait, ikisine de daha çok ödemek⁴⁹ // 119

155) bahse girelim, göreceksin, benim haklı olduğumu // 208

156) kalacak⁵⁰ / göreceksin, benim haklı olduğumu // 215

157) bütün gazeteleri alıp⁵¹ gelip yüzüme karşı böbürlenmesi gerekir // 152

KTŽ’de konuşan, edindiği deneyimlerden ve yaptığı işlerden söz ederken ve konuşma anında uygun bir takdir görmeyi amaçlarken de kendi atılganlığını vurgular. Bunun için çaba miktarına ve hızına ilişkin ifadelerden yararlanmayı (karş. 86–87. cümleler) ya da her şeyi tek seferde yapmaya yönelik kararlılığı öne çıkarmayı (88–89. cümlelerdeki bu türden “böyle daha iyi yaparsın / hemen yaparsın ve hepsini” yapılarıyla karşılaştırınız) ve yapılan işin karşılığında ücret almayı (bk. 90. cümle) sever; karşılaştırınız:

158) daha çok çalıştık / sonra geçinip gittik // 316

159) akşama doğru çiftçilik yaptığımızda⁵² / çiftçilik yapıyorduk / bitirmek istiyorduk // 312

160) ne sızlanıyorsun⁵³ / iyice yap, bir kerede / işi bitir // 220

161) sen de övün / her şeyi iyi bitir ve hepsini // 20

162) yalnızca oz_àčų as_tāu nadėrbso // 22

KTŽ’deki konuşmacı söylemi, ataklığın cesaretle de ilişkilendirilebileceğini gösterir; olumlu çağrışımlı durumlarda bu genellikle bir ödünç sözcük kullanılarak adlandırılır.

⁴⁴ papiràginti / papiràgyti (hbr.) – ‘rüşvet vermek, iyileştirmek’ KTŽ 299

⁴⁵ pàprikas – ‘rüşvet, satın alma’ KTŽ 277

⁴⁶ nulėsti – 2. ‘bir süre geçirmek’ KTŽ 210

⁴⁷ tuzaklar – 2. ‘klūys’ KTŽ 298

⁴⁸ pàklepėruoti (hbr.) – ‘gönlünü almak, hediye veya rüşvet vermek’ KTŽ 170

⁴⁹ prigulėti, prigula / prigula, ~ėja – ‘ait olmak, düşmek’ KTŽ 119

⁵⁰ lygti, ~sta, ~o – 2. ‘bahse girmek’ KTŽ 215

⁵¹ pakavòti (hbr.) – ‘saklamak’ KTŽ 152; verilen örnekte dönüşlü pakavòtes, ‘kanıt olarak saklamak’ anlamında kullanılır.

⁵² plostėti, plosta, ~ėja – 2. ‘çok çalışmak’ KTŽ 312

⁵³ lùodintis, ~inasi, ~inosi – ‘eleştirilmesine, sorgulanmasına, azarlanmasına izin vermek’ KTŽ 220

Straipsniai / Articles

91

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

atvūžnus, –i; olumsuz çağrışımlı (yani başkalarının etkisine boyun eğmemeyi vurgulayan) durumlarda ise inatçılık, itaatsizlik, başkasının görüşünü dinlememe, ikna çabalarına boyun eğmeme olarak değerlendirilir (krş. inatçı, ters / ters davranan, ikna edilemez), örneğin:

163) tas mūsa vākṣ nu pat mažā bova atvūžnos // 33

164) jeb kōr ānō ę nanvėsi / žsėpėrs kāp uožs // 132

165) žsėpėrs tas mūsa vākṣ / kūosi⁵⁴ nakūsi / veštėk nieka neėgūsi // 202

166) ons napalėd⁵⁵ / ę vėskas / nūos ožmūšku ān // 210

167) tau nagal pāsakīte / tō sava ę sāva // 354

168) napāsakīsi / namėk / atbōls kāp viež // 354

Başka bir kişinin (ya da kişilerin) etkisine dirençle ilişkilendirilen bu tür bir sebat, etki eden / etmiş kişilerin yenilgisini (örneğin tekrarlanan yüklem ifadeleriyle) vurgulayacak şekilde de betimlenebilir; ya da zaman ve çaba harcandığında her şeyin bir şekilde üstesinden gelinebileceğini söyleyen bir atasözüyle ifade edilebilir, krş.:

169) drāskė drāskė / plėšė plėšė / vō pąskū ę dāvē pakājo // 271

170) drūts ėšėkėp / ėla nuvīno // 82

3.4. İçsellik ilişkisi

Güçlü ego, iyimser tutum, özgüven ve kararlılık yalnızca birbiriyle ilişkili değildir; aynı zamanda kişinin belirgin içselliğini, yani kendi eylemlerinin sorumluluğunu üstlenme bilincini ve cesaretini de belirler. İçselliğiyle öne çıkan kişi, kendisiyle ilişkili olayların nedeni olarak kendi davranışını, karakterini, yeteneklerini, becerilerini ve iç denetimini görme eğilimindedir. KTŽ konuşur söyleminde, bu tutumun açık (deneyim ve değerlendirmelerin muhataba 99–100. cümlelerde olduğu gibi doğrudan yönlendirme ya da teşviklerle aktarıldığı) veya dolaylı (kişiyi tanımlayan değerlendirmelerin başkalarına yönelik anlatıları gerekçelendirici ve destekleyici biçimde sunulduğu; çoğu zaman hakkında konuşulan öznenin bu anlatı ya da betimlemelere 101–102. cümlelerde olduğu gibi tanıklık ettiği) eğitim modellerini aktaran ifadelerdeki gerçekleşmelerine rastlanabilir. Bu ifadelerde kişinin davranışlarından sorumluluğu, kişinin gelişiminin belirli evreleriyle ilişkilendirilir; bu nedenle ele alınan özne ya da doğrudan muhatap, bağımsız biçimde karar alabildiğinde ve/veya en temel ihtiyaçlarını karşılayabildiğinde gerekli olgunluk düzeyine ulaşmış sayılır; krş.:

171) rīžė / kāp nūori / tēp ę darīk // 346

⁵⁴ kūosi, kūota, kūotė – ‘sorguya çekmek, soru sormak’ KTŽ 202

⁵⁵ nepailėsti – 2. ‘kendi bildiğini yapmak’ KTŽ 210

92

Acta Linguistica Lithuanica LXX

Kretingos tarmės žodyne (2011) atsiskleidžiantys žemaiško emocinio lauko kontūrai

172) rìzkis / pàts žẽna / nabmãžos ẽ̀ // 346

173) jė̀jė / jau dẽdlis dẽdlis / prōta jau tòr / ališkė narpišos // 317

174) lai_rìtas / às_nanòrò kęstėis i_nuo rēkalus // 347

Kendi davranışlarının sorumluluğu kişiyi iradeli olmaya ve belirlediği hedeflere ulaşmaya yöneltir. KTŽ’deki konuşur bu tür tutumları karakter sağlamlığıyla ilişkilendirir ve bunu, kendisiyle yapılmış başarılı bir anlaşmanın mümkün ya da gerçekleşmiş olması şeklinde değerlendirir; krş.:

175) jė̀ žmuõgs ožsėkėitėji⁵⁶ / kū_nuors nušėta / tà nabgūdā ni_kokū vieju // 161

176) às tūkart ožsėkėiejau e_pasakau / daugau ni_lāsa // 161

3.5. Bağımsızlık

KTŽ’deki konuşur söyleminde, kişinin bağımsızlık anlayışının en çok güçlü bir ego, başka kişiye saygı ve özsaygıyla ilişkilendirildiği açıkça görülür. Bu bağımsızlık anlayışı, başkasının kişisel alanının (dar ve geniş anlamda) sınırlarını ihlal etmeme gerekliliği sürekli vurgulanarak biçimlendirilmeye çalışılır. Bu tutum, ne başka bir kişiye ne de başkasına ait eşyalara dokunmayı yasaklayan çeşitli yasaklarla; ayrıca borçlu kalmanın uygun olmadığını yineleyen ifadeler ve hatırlatmalarla geliştirilir, krş.:

177) napãšok mòn plãkū / ėk šālėn // 285

178) nikumẽt nakōnk⁵⁷ na_sava dāta // 199

179) nakōnkēt / vakā / nẽka / kas_na_jūsa // 199

180) rē stengtēis ẽ_pàstarāujō⁵⁸ škūola atdūotēis // 284

KTŽ konuşuru için gerçek bağımsızlık öncelikle kendine ait yaşam alanıyla ilişkilidir, krş.:

181) ka_tòri sava truobēle / narēk sō svetemės kerēžuotės⁵⁹ // 156

182) sāva bòtō⁶⁰ kūoznos i_pūons // 57

KTŽ konuşuru, kendine ait bir konut oluşturmak için tüm çabaların gösterildiğini/gösterildiğini (bkz. cümle 111), görünüşleri ve döşenişleri nasıl olursa olsun kendine ait bir eve sahip olmanın yaşamın gerçekliğini hissettirdiğini vurgular (krş.

⁵⁶ uzsikėitėi – ‘inat etmek, kendi bildiğini yapmak’ KTŽ 161

⁵⁷ kūsinti, ~ina, ~ino – ‘dokunmak, almak’ KTŽ 199

⁵⁸ iš pastarāi (pastarojo) – ‘son gücüyle, büyük çaba göstererek’ KTŽ 284

⁵⁹ kerēžoties, ~iojas, ~iojės – ‘kızmak, sinirlenmek’ KTŽ 156

⁶⁰ būtàs – ‘yaşanılan ev, çiftlik evi, kulübe’ KTŽ 57

Straipsniai / Articles

93

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

ifadeleri ve yaşıyorum; ve yaşıyor), iyi hissetme⁶¹ ve bağımsızlıkla gurur duyma olanağı sağlar (bkz. 115–116. cümleler), krş.:

183) ėš_pastarājē stēgiemūs pašatātē kuokē nuors truobale // 284

184) pašatātau šuoki tūoki botili⁶² ė_givēno // 57

185) nuṡkrietau sētā ėš_moli tuȯke būdāle ė_givēno // 186

186) ānā tūr tōke ōrkštolē⁶³ ė_givēn // 465

187) čė_mona nōma // 262

188) nōmē monē parvės⁶⁴ gērau // 280

Kişinin kendi evine sahip olmasını bağımsızlığın güvencesi sayan anlayış, KTŽ’deki konuşurların uyarılarında ya da ayrı ve bağımsız yaşama olanağı doğmadan önce ortaya çıkan güçlükleri anlattıkları anılarında da belirgindir, krş.:

189) nọ_nēk_pri_ānū_givēntė / vo kū ėšgrāisi // 113

190) vēsa givēnēma givēnos ont_sāves / nalēngo kārštē pri_vākū // 147

3.6. Kaygı

Değerler ölçeğinin gereklerine uygunluğa dair endişeler, kaygı ve/veya sıkıntı yaşayan duygu öznesini geçmişe ve anılara geri götürür (krş. Helm 2009: 23–27), örneğin:

191) soṡgraudenāu⁶⁵ / ka_tēp bȧsēje // 114

KTŽ’deki konuşur kaygıyı, kalp ağrısına yol açan bir duygu olarak algılamaya eğilimlidir; bu duygunun ortaya çıkışını tamamlanmamış görevlerle ve yakın bir kişinin davranışları ya da kaderiyle ilişkilendirir, krş.:

192) vārga rūpēnē šērdelē splēšīs // 351

193) sogēla mōn šērdēs⁶⁶ / ka_tas_vāks nabūto kor_nuklīdes 107

194) nāzēs vāk kbartūga drāsa / dēdēls šērdī // 201

195) mōn gēl šērdēs dēl_ānō // 103

Samogitler için beden dili ve yüz ifadelerinin ilettiği sinyaller çok önemlidir; bu nedenle konuşur, başka bir kişiye eziyet veren kaygıyı davranışlarından ve beden dilinden kolayca tanır, krş.:

⁶¹ Litvanya’daki ev kavramı anlayışında maddi olmayan ancak kişinin kendi evine yönelik olumlu değerlendirme hakkında krş. Rutkovska 94, 93, 107.

⁶² butālis – ‘kötü ev’ KTŽ 57

⁶³ ūrkštulē, ūrkštīne – ‘baraka, küçük, sefil oda’ KTŽ 465

⁶⁴ parvīs – ‘hepsinden çok, en çok’ KTŽ 280

⁶⁵ susigraudini – ‘üzülmek, kaygılanmak’ KTŽ 114

⁶⁶ širdis siglo – ‘kaygı bastı’ KTŽ 107

94

Acta Linguistica Lithuanica LXX

Kretingos tarmės žodyne (2011) atsiskleidžiantys žemaitiško emocinio lauko kontūrai

196) kendi kendine kaygıdan söz ediyor // 178

197) o endişeliydi; başını eğmişti / anlamıştı / bir şeylerin olup bittiğini // 210

Kretingos tarmės žodyne konuşan kişi, kendi kaygısını geçmişteki olayların uyandırdığı anılarla ilişkilendirme eğilimindedir, örneğin:

198) çocukken kötü şeyler yaşadığından / böyle yalnızca bir kez olmuş // 248

Geçmişteki alaylar, Kretingos tarmės žodyne konuşan kişinin şu anda kendi durumu ve imkânlarından emin olmasını ya da gelecekteki olayların başarılı olacağını ummasını zorlaştırır, karşılaştırınız:

199) daha hâlâ hazır değil / yapamayacak // 210

200) şimdilik hiçbir şey olmadı / ama belki hastalanır // 254

201) gerçekten geliyor / belki de bir şey olur // 254

202) bilinmez / yarın ne isteyebilir // 346

203) yarın nasıl olacağı bilinmez // 346

Bununla birlikte Kretingos tarmės žodyne konuşan kişi, kaygı içindeki birini bazen alaycı bir biçimde de niteleyebilir (bu, yazarın kendi değerlendirmesi olarak da sunulabilir), örneğin:

204) kasabaya gitti / kendini avutuyordu / o şapkalı tekrar gelmeyecek // 237

Alaycı yaklaşım doğrultusunda, kaygı yaratan durumdan çıkış yolu olarak kayıtsızlık önerilebilir, karşılaştırınız:

205) iyisi mi tükür gitsin / çünkü endişelenmek burada hiçbir işe yaramaz // 116

3.7. Duyarlılık

KTŽ’de konuşanın çeşitli rahatsız edici etkenlere karşı duyarlılığı, yakındaki kişinin hareketliliğini ve/veya çıkardığı gürültüyü sinir bozucu, dikkat dağıtıcı ya da uyumayı engelleyici olarak nitelendiren sözlerinden anlaşılır. Sitem eden kişi, kendi duyarlılığını; rahatsız edici, bozucu davranışın belirli oluşunu (ör. burada, şu, bu, senin şu, bizim şu, kendi şununla / kendi şunlarla, böyle, böyle bir şeyle vb.) ya da belirsiz oluşunu (krş. 142. cümlede herhangi bir rahatsız edici etkene gönderme), eylemin yoğunluğunun vurgulanmasını (ör. kas per ya da kiek gali gibi ifadeler kullanarak), süresinin aşırı uzun oluşunu (ör. bütün günler / bütün gece boyunca) veya faaliyetin kesintisiz sürmesini belirterek savunmaya çalışır. Ayrıca çoğu kez, rahatsızlığa yol açan kasıtlı ya da kasıtsız davranışın veya faaliyetin; duygulardaki değişim, dikkat ve/veya hafıza bozuklukları vb. gibi sonuçları da belirtilir; krş.:

⁶⁷ nāgana – ‘büyük dert, felaket, sıkıntı, dert, korku’ KTŽ 248

⁶⁸ grāužimos – ‘ıstırap çekme, pişmanlık duyma’ KTŽ 116

Straipsniai / Articles

95

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

206) kuõčė prãusi⁶⁹ pṙ̃aus̃! // 319

207) kuõtó kṙąnki⁷⁰ v̇esa deina bȧpãrstuoji? // 184

208) tas_tava núogns košėjėms⁷¹ mòn i_zlasti v̇ed // 199

209) so_tou_sava l̃orleno⁷² ẽs_prūota ẽv̇es̃i // 219

210) ài / kà_tọ_sọ_tãs sava kvaitolėv̇ėms nãbėngi // 200

211) namãtarȯk sọ_rȯnkȯ mòn pri_akis // 229

212) prarei̇u⁷³ sọ_tãs vãkas / ku_cė pasikuoju // 346

213) ka_to košė⁷⁴ / ãs nãgalo ožmėte // 199

214) bėki kãs brėkš / er ãs_givs! // 52

215) vãks ki̇oks / ãs jau gios // 201

216) v̇esa nãkti kãrmėgo miguoju // 159

217) so_tuoko k̇nãrlo goliedams nãsmėguosi / ba_nėru palėksi // 176

218) tuoks bãios kãules k̇vėkėms / er ãus bėje // 202

219) kàs_pàr paṙpėms tuo_matūra / er ãusis skėd // 279

220) kėk_tėi macklietã gãl pãrte / ikirėje liġiva kãula // 280

221) nagėrdink tu_vartėlu / tėp ėt par_gãlva // 108

KTŽ konuşurunun duyarlılığı, kendisini çevreleyen kişilerle ilişkisinde de görülür: Başkalarının duyarlılığını ve kendi doğrudan konuşmasına verdikleri duygusal tepkileri fark edip tanır. Bu doğrudan konuşmayı, doğru ya da hakikat olarak değerlendirilen gözlem ve görüşleri dile getirme gerekliliğiyle ilişkilendirir; krş.:

222) kàs pàr lepņè ėnõs / ž̃odi pasakąl / er apsėkrūokė // 212

223) anã er_ožsėdėgė / ba_pasakau tẽsa // 137

Güven kazanmak isteyen KTŽ konuşuru, geliştirdiği gözlem yeteneğini ve karşısındaki kişinin beden dilinin gerçek anlamlarını tanıma becerisini vurgular; krş.:

224) ben_to_malõji / jo_nūoes kùmps? // 196

225) *ž̃uobah / jau_to_brieži⁷⁵ / matau ẽs_ãu // 52

226) ẽs_ãu matėis ka_malõji / ẽs_mãša ila v̇esmet ẽšlend // 227

⁶⁹ prãusti, prãusa, ~ėję – ‘öksürmek’ KTŽ 319

⁷⁰ krãnkti, ~a, ~ė – 2. ‘öksürmek’ KTŽ 183–184

⁷¹ kušėjimas – ‘kıpırdama’ KTŽ 199

⁷² lurlinlnas – ‘pek iyi olmayan gıcırdama’ KTŽ 219

⁷³ praryti – 2. ‘aniden unutmak’ KTŽ 346

⁷⁴ kušė, kuša, ~ė – 1. ‘hareket etmek, kıpırdamak’ KTŽ 199

⁷⁵ brėžti, ~a, ~ė (ibr.) – 2. ‘yalan söylemek’ KTŽ 52

96

Acta Linguistica Lithuanica LXX

Kretingos tarmės žodyne (2011) atsiskleidžiantys žemaiško emocinio lauko kontūrai

3.8. Belirgin içedönüklük⁷⁶

KTŽ’de konuşan kişi, kendisinin ya da başkalarının içine kapanma eğilimini cesaret eksikliği olarak değerlendirir. KTŽ’de olumlu söylem kesitlerinden elde edilen malzeme, çekingenlik ve ürkekliğin—zaman zaman korku ya da utanç olarak da adlandırılan bu hâlin—bilinmeyen şeylerle, yani yabancı bir mekânla, tanımadık insanlarla ve bilinmeyen düzen modelleriyle karşılaşmaktan kaynaklandığını gösterir. KTŽ’de konuşan kişi bu davranışı çoğunlukla çocuklarda gözlemler, krş.:

227) mūsa váka nādrēs prį_svętemū // 81

228) palābink tū_vāka / ōns pats nādrēs // 203

229) išvęk tū_vāka / ōns nādrēs įjēte // 81

230) dēlē gēdings tas_vākels // 102

KTŽ’de konuşan kişiler, kendi ürkeklik ve çekingenliklerini başkalarıyla iletişim kurmalarını engelleyen bir özellik olarak adlandırır, krş.:

231) nadrōsu bōva lēste į akis // 79

232) āš nadrēsau ānuo klāuste // 81

233) āš nadrēso vēina ēt // 81

Ürkeklik ve çekingenliğin üstesinden gelmek, KTŽ’de konuşan kişi tarafından başarının garantisi olarak değerlendirilir, krş.:

234) drōsēm žmōgōu vėsēr sēnkas // 79

Herhangi bir sorunu çözmek ve yabancı insanlarla iletişim kurmak gerektiğinde, KTŽ’de konuşan kişi, kendi çekingenliğinin üstesinden içsel telkinlerle ya da başka bir kişiden yardım isteyerek gelmeye çalışır, krş.:

235) apsdrōsēnes⁷⁷ e_nuėjau prį_anūo šūolōs prašīte // 79

236) ka_dvējau nūšē / būs drōsū // 87

Az iletişim kuran, konuşmaktan kaçınan ve kenarda durmaya çalışan kişiyi KTŽ’de konuşmacı olumsuzluk yapılarıyla betimlemeye eğilimlidir: kişi, gözlemlenmeyen ve/veya hiçbir bilgi vermeyen, tek kelime etmeyen vb. biri olarak görülür; krş.:

237) tuo_vāka kāp jē_e_nier / dēlē tīkēs vāks // 139

238) ēš tūo vāka nikūmet nieka naeškūosi / nieka nasōnēosi // 202

239) ōns gal cēla dēina ēšorkšuot⁷⁸ kor_nōrs e_žōdi napratāre // 166

⁷⁶Remigijus Bliumas’ın araştırması, Hermann Rorschach’ın intraversiyonu; kişinin çevreyi ve çevresel koşulları dikkate alarak esnek olanaklar sergilemesi ve kendi içine kapanma eğilimiyle nitelenen bir süreç olarak kavrayışına dayanır (krş. Bliumas 1997: 42–43).

⁷⁷ cesaretlenmek – ‘cesur davranmaya başlamak, cesaret etmek’ KTŽ 79

⁷⁸ iškurstė – ‘ihanet etmek’ KTŽ 166

Straipsniai / Articles

97

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

3.9. Ketumluk

KTŽ’deki konuşmacı ifadeleri, Samogitliler için ketumluğun en çok özel alanın ve kişisel mahremiyetin korunmasıyla ilişkili olduğunu gösterir. KTŽ’de sunulan materyalin tamamında, konuşmacının gözlerden uzak yaşama, yabancıların bakışlarından kaçınma, istenmeyen kişileri kendi alanına almama ya da en azından mahremiyet denetiminin kendi elinde olduğundan emin olma eğilimi ve/veya tercihi belirgin biçimde görülür. Beklenmedik ve/veya gizli bir gözlemciye karşı kapılar ve kilitler, panjurlar ve/veya perdeler kullanılır; engeller oluşturulur (ör. yol kilitlenir, ıssız bir yerde yaşanır), eve girmelerine izin verilmeyen kişiler seçilir vb.; krş.:

240) kū_čė baknipoji⁷⁹ ožsedėres / ka_nieks najėto // 178

241) jau_tėms / oždėrienėk lōngenčės // 206

242) ožsedėsem pirānkās⁸⁰ / e_nabšvėšūs nākti po_lōngus // 29

243) rēk į_šėninka kūobenī⁸¹ idete / ka_galėto iėjos ožšekabīnte // 179

244) to_kėli ožaršo / ka_nieks navažuo // 31

245) mūms dėdėlė lengvenībė / ka_nabvažuō par kėima vėšuokēi pejuōkā // 211

246) gvēnām tūokūo nūšalūo vėitō / nēks nīkumēt e_nāžāt // 263

247) tūokī prisesprōgėlu ās e_i_trōba nalēdo // 320

KTŽ’deki konuşmacının ketumluğu iletişim tarzına da yansır: özellikle ısrarcı meraklılara karşı içini dökmeye pek yanaşmaz; başkalarıyla açıkça konuşmaktan kaçınmasını ise kendi kaderinden kendisinin sorumlu olması ve teselli arzulamaması ya da acınmayı istememesiyle açıklar; krş.:

248) mọn nānk / ka dėdėlė onšuojosė kamontė // 142

249) sūnōs mọn gvēnēms / āli nēks napadēs / kou_pridēs e_ėbiedavotės // 74

KTŽ’de, ketumluk normlarını ihlal etmek isteyenlerin denetlenebileceğini ve bu norma uymama eğiliminde olanların olumsuz çağrışımlı ve/veya davranışın belirginliğini ya da sıra dışılığını niteleyen sıfatlarla tanımlandığını gösteren ifadeler vardır; krş.:

250) vāku nalēdo ētė po kēims // 312

251) mūsa vāks tēkros patvāiks / pārte ėš_muokēla er_ėstres⁸² // 287

⁷⁹ knýpoti, ~oja, ~ojė – ‘küçük bir işle uğraşmak’; knýbiuoti – ‘bir şeyler yapmak’ KTŽ 178

⁸⁰ pirā nka / firā nka (Sl.) – ‘pencere kepenkleri’ KTŽ 96, 299

⁸¹ kobinýs – ‘kanca’ KTŽ 179

⁸² ištrėsti, ištrėsa, ~ė – ‘kaçıp gitmek’ KTŽ 454

98

Acta Linguistica Lithuanica LXXX

Kretingos tarmės žodyne (2011) atsiskleidžiantys žemaitiško emocinio lauko kontūrai

İçe kapanıklığa kötü hissetme de yol açabilir. KTŽ'deki konuşur, bununla ilişkili iletişim kurma isteksizliğini beden dilinden anlaşılır bir durum olarak tanımlar; karşılaştırınız:

252) pamuošėda sɔ̨̄rɔ̨kɔ̨ ę̄vėl sosėrėtė į̄ kamūlti // 242

253) ākī panārena ę̄ n̄eka nabākė // 251

254) ānā gala panārenosis ēt // 251

Bazen iletişimden kaçınma, belirli sözlerle ilişkilendirilir ya da onlarla bağlantılıdır; örneğin:

255) tas v̄aks lėplējė v̄esā tēsā // 212

256) nīkā napāsākūō kū gerdėjes // 257

KTŽ'de, içe kapanıklık tutumuna bağlı kalmanın zorunluluktan da kaynaklanabileceğini; güvenin ve kendini açma isteğinin ise çoğunlukla iletişim kurup birlikte vakit geçirirken ortaya çıktığını gösteren söylem örnekleri de vardır; karşılaştırınız:

257) nābtō pināsu⁸³ / diēl_tuo ę̄kęntō nōmē // 297

258) kā ęsgēri / atsērōnd ę̄plēses⁸⁴ // 304

259) mēs basiedemas į̄plēsį̄jējem // 304

3.10. Edilgenlik

KTŽ’de konuşanın başkalarını edilgenliğe teşvik ettiği ya da kendi edilgenliğini, kabullenişini ve boyun eğişini açıkladığı çok sayıda ifade vardır. Muhataptan boyun eğmesi doğrudan talimatlarla, açıklamalarla ve öğütlerle istenebilir ya da beklenebilir; krş.:

260) naḡnīčis / jē gēra nažēna // 107

261) kūokī taū bieda / on_galvō mēta nieks nāsā // 24

262) nābək pār saldēs / nūris / nābək pār kartōs / ēspjās // 345

KTŽ’deki konuşan, kendi durumunun ya da başkalarının durumunun gerçekliğini ve hoşnutsuzluğunu, kaderin hükmünü vurgulayarak veya edilgenliği (ya da tembelliği) ölçülü istekleri ve felsefi bakış açısıyla ilişkilendirmeye çalışarak alçakgönüllülükle kabullenmeye çalışır; krş.:

263) nō nieka napākēsi⁸⁵ žmūōgs / tēp jaū būva žādēta⁸⁶ // 495

264) rē būtē kęntēnam⁸⁷ sāva lēmēnō // 144

265) mōn nī kūokī ēstāga nārē / kāp_ir / tēp ę̄gēra // 129

⁸³ pināsu (lehçe) – ‘finans, para’ KTŽ 297

⁸⁴ plēses – ‘gevezelik, sohbet’ KTŽ 304

⁸⁵ negali pasikti – ‘yapamaz’, krş. KTŽ 495

⁸⁶ žādēti, žāda, ~ēje – 2. ‘tahsis etmek, kaderine yazmak’ KTŽ 495

⁸⁷ kātenas, ~a (sl.) – ‘memnun’ KTŽ 144

Straipsniai / Articles

99

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

KTŽ’de konuşanın tartışmaya yaklaşımı, Samogitlerin pasifliğinin gerçek nedenlerini de çoğu zaman ortaya koyar; bunlar, kendisinden daha fevri ve daha inatçı biriyle meseleyi açıklığa kavuşturmak istememek ya da başkasının görüşüne boyun eğmek olabilir, krş.:

266) bėja bartės są_ano / ka_nagaučio pėrėos⁸⁸ // 292

267) bėjok anū er_ ožkaba vuot⁸⁹ // 137

268) ūdė naudėjes / kąp į_sėna // 63

269) tūoks jau į_āno karātūoros / nėka nabipadarīsi // 146

270) ọns mônėi paplėksnuoje par_pėti ẹ_lėipė nusėlėste // 304

KTŽ’deki örnek malzeme, pasif ve boyun eğen kişilerin konuşandan sürekli nasihat ve talimat aldığını; bunların daha etkin davranmaya ve kendilerini savunmaya teşvik ettiğini ya da boyun eğmenin ne gibi sonuçları olabileceğini açıkladığını gösterir, krş.:

271) īmis kūoki ožsiejėmė / draibts⁹⁰ ba_rėkala / ẹ_vėskas // 79

272) ėk mėklė⁹¹ / vọ_pavielōusi // 237

273) a_jau_apdinką⁹² / ka_nāb_tėp bašokbi? // 81

274) nabūk lōrbis / dōuk į_marmūžė / ka_ę_kėta siki žėnōto // 219

275) par_dėli sāva nulaidōma patė_ę_ragūs dāvē // 262

KTŽ’de konuşan, kişinin gündelik olmayan ve alışılmış işlerin yapılmamasıyla nitelenen, ev dışındaki sıra dışı hâlini eleştirel biçimde değerlendirir: çalışmadan geçirilen ve somut yararlı sonuçlar doğurmayan zaman, kişinin içine kapanarak katılmaya koyulduğu pasif, amaçsız bir uğraş olarak görülür. Bu değerlendirme çoğunlukla belirli yapıda cümlelerle ortaya konur. Cümlenin çekirdeğini, par- öneki taşıyan ve oldukça canlı bir hareket fiiliyle ifade edilen; zaman ve/veya mekânda konum belirten bir tümce yüklemi oluşturur. Bazen buna, gerçekleştirilmeyen gezinme amacı ya da uygun olup da yapılmadan bırakılmış etkinliğin niteliği de eklenir, krş.:

276) párkuokenejau⁹³ vėsa dīna po *pālōnga // 162

277) vėsa dīna párkramenejau⁹⁴ po_miesta // 183

278) párkuomenejau⁹⁵ põsi dīnōs / vọ_naradāu ni_vėina dūra griba // 163

⁸⁸ pėr – ‘dövme, soyma’ KTŽ 292

⁸⁹ užkabavoti, ~oja, ~ojė (melez.) – ‘takmak’ KTŽ 137

⁹⁰ draibties, draibtos, draibstės – ‘yerinde duramamak; oturmak, yatmak, dolaşmak vb.’ KT 79

⁹¹ miklus, ~i – ‘çevik’ KTŽ 237

⁹² aprinkti, ~sta, ~o – ‘etkisiz ve tembel hâle gelmek, ağırlaşmak’ KTŽ 81

⁹³ kiokineti, ~ėja, ~ėjė – ‘yavaşça gezinmek, ağır ağır yürümek’; párkiokinėti – ‘bir süre yavaşça yürümek’ KTŽ 162

⁹⁴ kraminėti, ~ėja, ~ėjė – ‘yavaşça gezinmek’; párkraminėti – ‘kraminėti ederek vakit geçirmek’ KTŽ 183

⁹⁵ párkominėti – ‘bir süre yavaşça gezinmek’ KTŽ 163

100

Acta Linguistica Lithuanica LXX

Kretingos tarmės žodyne (2011) atskleidžiantys žemaičio emocinio lauko kontūrai

279) párkuorenėją⁹⁶ serin bir günde / sanki bir şeyden yorgun düşmüş gibi // 181 KTŽ’de konuşan kişi, iyimserlik ve hız göstermeyen kendi ya da başka bir kişinin faaliyetlerini de pasiflik olarak değerlendirir, krş.:

280) ne kadar çalışıp çabalasa da / yine de başaramıyor⁹⁷ // 63

281) yaşlı insan artık ne başarabiliyor / ne de yapabiliyor⁹⁸ // 263

3.11. Uygun kişilerarası ilişkiler

KTŽ’de konuşan kişi için uygun, eşitlikçi ilişkiler; kişinin ego, kararlılık ve bağımsızlık özellikleriyle bağlantılıdır, krş.:

282) insanlarla yaşamak için alçakgönüllülük gerekir // 262

283) ben tek bir kişinin önünde eğilmek istemem⁹⁹ // 320

Bu nedenle anlaşma ve uzlaşma olasılıkları değerlendirilirken iyi niyetin gerekliliğini vurgulamak alışılmıştır (bkz. 212–214. cümleler); kendi haklılığını inatla kanıtlama ise kişiyi anlayışsız ve uzlaşmaz olarak nitelemek için kullanılır (bkz. 215–217. cümleler), krş.:

284) eğer istiyorsan / kendi başına yap // 131

285) inatçı biriyle¹⁰⁰ hiçbir şey kazanamazsın // 295

286) iyi huyluluk insanı ikna edebilir // 104

287) istiyorsan / insan gibi konuş / hayvan gibi değil // 137

288) o, insanlarla konuşurken hiçbir anlayış göstermez; hemen hakaret eder / saldırganlaşır // 263

289) inatçı biriyle¹⁰¹ bir insan ne konuşabilir ne de anlaşabilir // 251

KTŽ örneklerinde, iletişimde başarı için yalnızca iyi niyetin, karşılıklı olsa bile, yeterli olmadığı görüşü de açıkça yansıtılır: doğal iletişim kurma arzusu ancak kişiliklerin birbirleriyle uyum sağlaması ve iletişim konuları ile ilgi alanlarının paylaşılmasıyla mümkündür, krş.:

290) birbirimizle konuşacak hiçbir şey bulamıyoruz¹⁰² konuşuyoruz / ama şimdi onunla bol bol konuşuyor // 325

⁹⁶ korinėti, ~ėja, ~ėjo – ‘bir şey arar gibi dolaşmak, avarelik etmek’; párkorinėti – ‘hiçbir şey yapmadan vakit geçirmek’ KTŽ 181

⁹⁷ nužangumas – ‘hız’ KTŽ 263

⁹⁸ ukatā (Sl.) – ‘istek, heves’ KTŽ 464

⁹⁹ priklytis, ~ijas, ~ijes (Sl.) – ‘azarlamak, öfkelenmek, başkalarını rahatsız etmek’ KTŽ 320

¹⁰⁰ piktas – ‘kızgınlık, öfke’ KTŽ 295

¹⁰¹ naravās, ~ā (Sl.) – ‘inatçı, çabuk sinirlenen’ KTŽ 251

¹⁰² supūlti, ~a, supūola – ‘örtüşmek, uyuşmak’ KTŽ 325

Straipsniai / Articles

101

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

291) ons i nalgus¹⁰³ insan / onunla birlikte olmak ve yaşamak // 124

İyi ilişkilerin başarısı, herkesin kendinden sorumlu olması gerektiğinin ve belirli durumlarda arabuluculuğun pek de yararlı olmayabileceğinin anlaşılmasına da bağlıdır; örneğin:

292) ką sǫ pàė solīgā¹⁰⁴ / sǫ anǫ ę ruokūkis // 215

KTŽ’deki örnekler, Samogitler arasında iyi karşılıklı ilişkilerin yalnızca zevk veren şeyleri değil, görevleri ve sorumlulukları da eşit şekilde paylaşabilme olanağına dayandığını göstermektedir. Bu tür görev ve olanakların paylaştırılması Samogitçe söz varlığına da yansır: Samogitler, eylemlerin eşit koşullarda gerçekleştirilmesi olanaklarını adlandırmak için bu yönü öne çıkaran zarflardan padalio, paeilio, padienio, padienesio, panakčio, pakaitoms, pakaitais ya da fiillerin kişi çekimine girmeyen biçimlerinden vb. yararlanırlar; karşılaştırınız:

293) herkese eşit payla tatlı verir¹⁰⁵ // 267

294) yemek pişirmek / herkes sırayla tatlı alır // 268

295) çamaşırları günlere bölerek yıkamak // 268

296) geceleri sırayla domuzlara bakarız // 275

297) sırayla çalışırız / istersek kaçarız // 270

298) meṡ kāule sērgēm pākaitās / ką toriė paṙsoutēs // 270

299) tū_pūngoli nėiem pasėkėisdamas // 325

İlişkilerin uygunluğu, sözü tutmaya da bağlıdır; bu nedenle KTŽ’de konuşan kişi, verilen sözün yerine getirilmesi gerektiğini, çünkü yalan söyleyen kişinin güveni yitirdiğini belirtir, krş.:

300) naġēldīn vākōu ṧrdēs / jē nagāli / tą ę nazadēb // 107

301) tūokes vīlūones tik ṧrḋi gēlda // 107

302) às tāves nābteko / tǫ vēsumet malōji // 227

303) às sǫ maklōrēs naprasėdedo // 225

KTŽ’de konuşan kişi için eşitler arası iletişim, dikkate dayalıdır; ayrıca konuşurken muhatabın gözlerinin içine bakmak gerekir, krş.:

304) ṙkōdamōs veiżk tēse į akis / vǫ nanārikis¹⁰⁶ į šalis // 249

305) ṙkōkenties rēk į akis veiżtē / vǫ ną žvalgītēs // 348

¹⁰³ l̇gus, ~i – ‘sıkıcı, özlem dolu, hüzünlü’ KTŽ 124

¹⁰⁴ sulýgti – ‘uzlaşmak, anlaşmak’ KTŽ 215

¹⁰⁵ padaliū – ‘sırayla, herkese eşit miktarda, parçalar hâlinde’ KTŽ 267

¹⁰⁶ nȧiṙtis, nȧiros, nȧrēs – ‘dönüp durmak, gizlice etrafa bakınmak, başı öne eğik’ KTŽ 249

102

Acta Linguistica Lithuanica LXX

Kretingos tarmės žodyne (2011) atsiskleidžiantys žemaiško emocinio lauko kontūrai

3.12. Empatinin ifadesi

KTŽ’de konuşanın empatikliği, çocuklara (bkz. 234–243. cümleler) ve yaşlılara (bkz. 243–244. cümleler) yönelik ilgi ve saygı davranışına duyulan ihtiyacı ve/veya bu davranışın yokluğunu betimleyen ifadelerde en belirgin biçimde ortaya çıkar, krş.:

306) kėk tų gali tų_vaka kalėvotė¹⁰⁷ / ką kuoki šoni! // 141

307) diel_kūo tų_vaka tep kõkenat? // 144

308) nakļkuok¹⁰⁸ tep tų_vaka / matā / kuoks jau ešāles / sōšers // 194

309) kāp_anā e_gėdas natõ tep mūte tų_sava vaka // 243

310) tų_vaka ānēi o ē_õi¹⁰⁹ // 463

311) tēj vakā nabagūtē kent pri nū // 248

312) kàs būva par_kļė̇ims¹¹⁰ tų_vākū / kāp giuolātūs klėkė ož_niekus // 171

313) tas_vākas mizērė vārgt kāuras dēinas / vǫ ni_vālģitė kāp rėkėnt nagān // 241

314) jau tuoi tuo_vaka plė̇kėma par_namiera / e_šėrdēs skaud vēizont // 306

315) vakā / naidė̇kėtės ē_sena žmūogāus // 64

316) tuoki vīdė̇jemos / vǫ_dāba ē_sena žmūogāus / nabovau mātės // 64

KTŽ’de konuşan, uygun olmayan ya da yardımsever olmayan biçimde davranılan kişiye duyduğu acımayı, hakkında konuşulan kişiyi küçültme ekiyle anarak, öznenin (ya da öznelerin) saldırgan etkisini gösteren yüklemlerle ve kendi duygusal değerlendirmesini açıkça dile getirerek vurgular, krş.:

317) anām nabāgū vėsūokės bėdas ǫnkrimt¹¹¹ // 188

318) vėsė pōl ont_vērso / vo_ons žmūogėlis namūk atseginūotė // 108

319) ont *mėgal vėsė kāp šonis pōl // 324

320) ta_mergė̇ i_tūoki klaikšėlė / môn gāilo ānuos // 167

321) ta_mergė̇kė tēkrā bloikšėlė / gāilo ānuos môn // 175

KTŽ’de konuşanın empati yetileri, yakınlarının açıkça sergilenen ya da gizlenmeye çalışılan duygusal tepkilerine dikkat gösterirken belirginleşir (ve aynı zamanda örnek teşkil eder), örneğin:

322) pārēt ābōd tėvo krōkdāmo // 21

323) kūo_tọ dūksāuj / a_skaud kās? // 83

324) a_nāženā / kūo ānā krōkė įsėnāusė¹¹² i_puodėka? // 178

¹⁰⁷ kalavį, ~oja, ~ojė (hibr.) – ‘azarlamak, peşine düşmek, alay etmek’ KTŽ 141

¹⁰⁸ kūloti, ~oja, ~ojė – ‘sürekli azarlamak, dövmek’ KTŽ 194

¹⁰⁹ ūti, ūja, ūję – ‘azarlamak, peşine düşmek’ KTŽ 463

¹¹⁰ klėkymas – ‘klėkymas, ağlama’ KTŽ 171

¹¹¹ ankristi – 2. ‘başına gelmek, çökmek (dertler, felaketler)’ KTŽ 188

¹¹² įsikniausti, ~a, ~ė – 2. ‘yüzüstü kapanmak’ KTŽ 177–178

Straipsniai / Articles

103

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

KTŽ konuşurlarının ifadelerinde her canlı varlığın saygıyı hak ettiği ve ne rahatsız edilmesi ne de eziyet görmesi gerektiği açıkça vurgulanır, krş.:

325) nãgėldint tām šõnei šẽrdės / jē_dõudi / dõuk tū_kaula // 107

326) nãrẽk kõnkintẽ nĩukõkĩ givuolẽlū // 144

327) namũčik / vẽše givuolãte nũor givẽnte // 110

Bu tutumun ihlal edildiğini fark eden KTŽ konuşurları, zarar gören varlığı küçültme bildiren sözcüklerle anmaya çalışırken zalimler için olumsuzluğu öne çıkaran çeşitli nitelemeler bulur (ör.: bėrdis, bedušnas, arklaširdis vb.), krş.:

328) kam_s̃traikė tū_kermẽlį / až ni_veizẽte nãgalo // 451

329) tei_lemikãlã i dãug nũstoli pridãrė paukštẽlems // 155

330) ãnẽi tẽkrẽ badũsninkã / ka_ni_šãva vãkū nagãlės // 37

331) ẽsi bẽrdis / ka_gãli vãrles skrõste // 41

332) a_ni_gãlesi nãtori / ka_tẽp mūčẽi tū_ãrklį // 97

333) tẽ_esi_arklaširdis¹¹³ / ka_tẽp galẽjē daritẽ // 30

Şefkatli davranmanın gerekliliğini KTŽ konuşuru, yaşamın mutlak değerini vurgulayan genellemelerle betimleme eğilimindedir, krş.:

334) kuožnãm vabalẽlū brõngi givãsta // 109

335) jog_kuõnos gĩs dãkts nũor givẽnte // 182

336) kuõnos gĩs pãdãrs nũor givẽnte // 267

337) dẽusis dãiks žmõgū ir gĩba // 109

4. SONUÇLAR

KTŽ’nin etik temelli duygu baskınlıklarına göre seçilmiş açıklayıcı materyalinin analizi, KTŽ söyleminin bütününde olumlu duyguların—güçlü ego, özgüven ve atılganlığın—ifadesinin ve geliştirilmesinin kendini övme durumlarından ziyade savunma durumlarında daha sık ortaya çıktığını göstermiştir. KTŽ’deki konuşmacı ifadelerinde, kişinin kendi çevresinde küçük yaştan itibaren ve sürekli olarak kendi eylem ve faaliyetlerinden sorumlu, atılgan bir kişi olarak yetiştirilmesine yönelik çabalar açıkça görülür. KTŽ’de bağımsızlık en çok kişinin kendi evinde güvende olmasıyla ilişkilidir. Kendi konutunu kurmak, bağımsızlığın ve güvenliğin güvencesi olarak değerlendirilir; bu nedenle hayatın belirli bir döneminde bunu gerçekleştirmek için tüm çabalar gösterilir; kurulduğunda yaşanan memnuniyet ise kesinlik ve doyumla bağlantılı, olumlu sonucu vurgulayan bir ifadeyle betimlenir: ve yaşıyorum. Olumlu değerlendirilen duygulara, bir ölçüde olumsuz (ya da olumsuz değerlendirilen) duygusal ifade yönleri—kaygı, huzursuzluk, içe dönüklük,

¹¹³ arklaširdis – ‘katı yürekli, merhametsiz’ KTŽ 30

104

Acta Linguistica Lithuanica LXX

Kretingos tarmės žodynas (2011) atsiskleidžiantys žemaitiško emocinio lauko kontūrai

içe kapanıklık ve edilgenlik eşlik eder. Olumlu ve olumsuz duygusal ifadenin bu iki yönü arasındaki ilişki, aynı aile ya da topluluk içinde yaşayan kişilerin birbirleriyle uygun ilişkiler kurmasını ve empatinin ifade edilmesini belirler. KTŽ’nin açıklayıcı materyalinin analizi, bu sözlüğün geniş bir anlamsal yelpazeye sahip gündelik konuşma örneklerinin bütünü olarak, çok sayıda belirleyici tarafından biçimlenen bireylerin deneyim ve ifadelerini sunan KONUŞANIN olanaklarını yansıtabileceği varsayımına dayanır. Belirtilen baskınlıklar üzerinden çizilen Samogit duygusal alanının konturları, istikrarlı kişilerarası ilişkiler kurmaya yönelik özellikle belirgin çabaları görmeyi mümkün kılar. Bu tür ilişkiler kurulurken güçlü ego, içe kapanıklık kabuğundan çıkabilir ve çıkmalıdır; kaygının yön verdiği bağımsızlık, içe dönüklük ve edilgenlik ise duyarlılığın yalnızca kişinin kendi acısını algılama sınırında sona ermediğini anlamamızı sağlar. Bu, KTŽ konuşmacısının başkasını gözeterek ve onunla uygun ilişkiler kurarak tasarılarını kararlılıkla gerçekleştirmesine; sevinç veren gözlemleri paylaşmasına ve alışılmadık görünen ya da davranan yakını “uyandırmaya”, uyarmaya veya sakinleştirmeye çalışmasına olanak tanır. Böylece hem bireyin kendisi hem de onunla birlikte yaşayan ya da yakınında bulunan kişiler için duygusal istikrar gereksinimi vurgulanır. KTŽ’de, kısa açıklamalar ya da öğütlerle başka bir kişinin etkinlik veya edilgenlik düzeyini düzeltmeye çalışan çok sayıda konuşmacı ifadesi vardır. Duygusal alan parametrelerinin konuşmacılarca bu şekilde ele alınmasından elde edilen sonuçlar, Kretinga Samogit lehçesinin canlılığı fikrini desteklemektedir (bkz. Lubienė, Pakalniškienė 2014); çünkü Samogit duygusal özgünlüğünün önemli özellikleri, etnik bir topluluğun varlığını sürdürmesi için gerekli niteliklerle örtüşmektedir.

Konuşmada yansıyan Samogit duygusal alanı konturlarının betimlemesi, etnik aidiyetin belirlediği psişik olguların araştırmasında öne çıkan, Samogitlere özgü psikolojik özelliklerin bir bütününün (Blumas 1997) yalnızca bir parçasıdır. Araştırmada belirtilen Samogit grubu deneklerine daha özgü olan entelektüel etkinliğin yoğunluğu ve başarısı ile maddi ve sosyal çevreyle etkileşim özelliklerinin gerçekleşmesi, bazı yönleriyle KTŽ materyalinde özellikle belirgin biçimde yansır ve Samogitlerin kendi bazı ifadelerinin ve davranış kalıplarının anlamını kavramalarını sağlar. Ancak bu psikolojik işlevlerin konuşmadaki gerçekleşme biçimlerini ele almak başka bir yayının konusudur.

KAYNAKLAR VE LİTERATÜR

Aleksandravičius Juozas 2011: Kretingos tarmės žodynas, sud. Dangulė Mikulėnienė, Daiva Vaišnienė. Vilnius: Lietuvių kalbos institutas.

Straipsniai / Articles

105

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

Aliūkaitė Daiva, Mikulėnienė Danguolė, Čepaitienė Agnė, Geržotaitė Laura 2017: Kalbos variantiškumas ir jo vertinimas percepcijos dialektologijos požiūriu: variantų ir vietų vaizdiniai. Vilnius: Vilniaus universiteto leidykla.

Babickienė Zofija 2005: Skolinių įlikimas tradicinėje šiaurės žemaičių kretingiškių tarmėje, – Baltistica. VI priedas, 7–16.

Bliumas Remigijus 1997: Aukštaičių ir žemaičių etninė priklausomybė determinuotų psichinių reiškinių savitumai. – Psichologija 17, 25–57. Prieiga internete: http:// www.zurnalai.vu.lt / psichologija / article / view / 901 / 6762.

Coulson Seana 2001: Semantic leaps. Frame–Shifting and Conceptual Blending in Meaning Construction. Cambridge: Cambridge University Press.

Gage Nathaniel L., Berliner David C. 1994: Pedagoginė psichologija. Vilnius: Alma litera.

Haselmath Martin 2000: Indefinite Pronouns. Oxford: Oxford University Press.

Helm Bennet W. 2009: Self-love and the structure of personal values. – Emotions, Ethics, and Authenticity. Consciousness and Emotion Book Series 6. Amsterdam / Philadelphia: John Benjamins Publishing Company, 11–32.

Judžentis Artūras 2012: Lietuvių kalbos gramatinės kategorijos. Vilnius: Vilniaus universiteto leidykla.

Lubienė Jūratė, Pakalniškienė Dalia 2014: Šiaurės žemaičių kretingiškių tarmės gyvybingumas: XXI amžiaus pradžios situacija. – Baltu filologija 23(2), 75–86.

[Lüscher Max] The Lüscher Color Test 1971: Translated and edited by Ian A. Scott. Based on the Original German Text by Dr. Max Lüscher. New York, London, Toronto, Sydney, Tokyo, Singapore: Washington Square Press.

Mikulėnienė Danguolė 2011: Juozo Aleksandravičiaus lituanistinė ir pedagoginė veikla. – Kretingos tarmės žodynas, aut. Juozas Aleksandravičius, sud. Danguolė Mikulėnienė, Daiva Vaišnienė. Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, VII–XII.

Myers G. David 2008: Psichologija. Vilnius: Poligrafija ir informatika.

Pajėdienė Jūratė 2018: Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlonė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių. – Acta Linguistica Lituanica 79, 64–104.

Pakalniškienė Dalia, rec., 2018: Daiva Aliūkaitė, Danguolė Mikulėnienė, Agnė Čepaitienė, Laura Geržotaitė. Kalbos variantiškumas ir jo vertinimas percepcijos dialektologijos požiūriu: variantų ir vietų vaizdiniai. – Acta Linguistica Lituanica 78, 259–263.

106

Acta Linguistica Lituanica LXX

Kretinga lehçesi sözlüğü (2011) içinde açığa çıkan Samogit duygusal alanı konturları

Rorschach Hermann 1951 [192]: Psychodiagnostics. A Diagnostic Test Based on Perception. Paul Lemkau ve Bernard Kronenberg tarafından çevrilmiş ve İngilizce baskısı hazırlanmıştır. New York: ABD dağıtımcıları GRUNE & STRATON INC. İnternet erişimi: http://www.igorzgic.com/wp-content/uploads/2011/02/Herman-Rorschach-Psychodiagnostics.pdf.

Rosinas Albertas 1996: Lietuvių bendrinės kalbos įvardžiai. Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla.

Rutkovska Kristina 2017: Namai. Šeima. – Vertybės lietuvio pasaulėvaizdyje, aut. Rutkovska Kristina, Smetona Marius, Smetonienė Irena. Vilnius: Akademinė leidyba, 87–148.

Vaišnienė Daiva 2011: „Kretingos tarmės žodynas“: pagrindiniai medžiagos pateimo principai. – Kretingos tarmės žodynas, aut. Juozas Aleksandravičius, sud. Danguolė Mikulienė, Daiva Vaišnienė. Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, XX–XXVI.

Valckienė Adelė 2006: Įvardis. – Dabartinės lietuvių kalbos gramatika, red. Vytautas Ambrazas. Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas, 251–282.

Weigand Edda 2010: Dialogue – The Mixed Game. Amsterdam / Philadelphia: John Benjamins Publishing Company.

Kretinga Ağzı Sözlüğü’nde (2011) Yansıtıldığı Biçimiyle Samogit Duygusal Alanının Ana Hatları

ÖZET

Bu makale, Kretinga Kuzey Samogit ağzı konuşurlarının duygusal alanının ifadesi üzerine yapılan çalışmanın devamıdır. Juozas Aleksandravičius’un Kretinga Ağzı Sözlüğü’nden (bundan sonra KDD) etnik olarak belirlenen duygu alanlarına dayanarak seçilen ve çözümlenen örnekleyici malzeme (karş. Blumas 1997), KDD’nin sunduğu söylemin bütünü içinde görülen olumlu duyguların—güçlü ego, özgüven ve sebat—ifade ve gelişiminin, konuşurun kendisiyle gurur duyduğu durumlardan ziyade savunma durumlarında daha sık ortaya çıktığını göstermiştir. KDD’deki konuşurun ifadeleri, kişinin çevresinde, erken yaşlardan başlayarak sürekli biçimde eylem ve faaliyetlerinden sorumlu, sebatkâr bir insan yetiştirme çabalarını açıkça ortaya koymaktadır. KDD’deki konuşurun bakışına göre bağımsızlık, çoğunlukla kişinin kendi evinde güven içinde yaşamasıyla ilişkilidir. Kişinin kendi evini kurması, bağımsızlığın ve güvenliğin garantisi olarak görülür; bu nedenle bu amaç uğruna mümkün olan en büyük çaba gösterilebilir. Bu arada, kişi evine yerleştikten sonra yaşadığı ruh hâli çoğu kez kesinlik ve memnuniyetle ilişkili olarak, olumlu sonucu vurgulayan şu ifadeyle anlatılır: ve

Straipsniai / Articles

107

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

I live. Olumlu değerlendirilen duygular, duygusal ifadenin biraz daha olumsuz (ya da olumsuz değerlendirilen) yönleriyle—kaygı, hassasiyet, içe dönüklük, çekingenlik ve edilgenlikle—dengelenir. Olumlu ve olumsuz duygusal ifade arasındaki oran, tek bir ailede ya da toplulukta birlikte yaşayan bireylerin uygun ilişkilerini ve empati ifadesini belirler. Söz konusu sözlüğün, geniş bir anlamsal yelpazeye yayılan gündelik konuşma örneklerinin bütünü olarak, kişiliksizleştirilmiş çok sayıda bireyin deneyimlerini ve ifadelerini dile getiren KONUŞUR’un olanaklarının resmini sunabileceği varsayımına dayanan KDD örnekleyici malzemesinin çözümlemesi, verilen baskın özelliklerden oluşturulan Samogit duygusal alanı ana hatları içinde istikrarlı kişilerarası ilişkiler kurmaya yönelik çok belirgin çabaları görmemizi sağlar. Bu tür ilişkiler kurulurken güçlü bir ego, çekingenlik kabuğunu kırabilir; kaygıyla beslenen bağımsızlık, içe dönüklük ve edilgenlik ise hassasiyetin kişinin kendi acısını algılama sınırında sona ermediğinin anlaşılmasını sağlar. Bu durum, KDD konuşurunu başka bir kişiyi hissederek, onunla uygun ilişkiler kurarak ve neşeli gözlemlerini ve/veya sorularını paylaşarak; alışılmadık biçimde görünen ya da davranan yakın bir kişiyi “uyandırmak”, uyarmak veya sakinleştirmek için sebatla kendi amaçlarının peşinden gitmeye yöneltir. Böylece bireyin ve yanında yaşayan ya da bulunan kişilerin duygusal istikrar ihtiyacı vurgulanır. KDD, kısa açıklamalar ya da öğütlerle başka bir kişinin etkinlik-edilgenlik düzeylerini düzeltmeye çalışan konuşur ifadeleriyle doludur. Sözlü dilde yansıtılan duygusal alanın parametrelerini ele alan çalışmanın bu bulguları, Kretinga Kuzey Samogit ağzının yaşama gücü düşüncesini desteklemektedir (bkz. Lubienė, Pakalniškienė 2014); çünkü Samogit duygusal özgünlüğünün temel özellikleri, etnik topluluğun hayatta kalması için yaşamsal olan özelliklerle örtüşmektedir.

18 Şubat 2019 tarihinde teslim edilmiştir.

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

Litvanca Dili Enstitüsü

Petro Vileišio g. 5, LT-10308 Vilnius, Litvanya

[email protected]

108

Acta Linguistica Lithuanica LXX