JŪRATĖ PAĖDIENĖ

Ινστιτούτο Λιθουανικής Γλώσσας

Ερευνητικά πεδία: σύνταξη, σημασιολογία και πραγματολογία της παλαιάς και της σύγχρονης λιθουανικής γλώσσας, ιστορία του λιθουανικού πολιτισμού και των εκκλησιαστικών κειμένων.

DOI

Τα περιγράμματα του συναισθηματικού πεδίου των Σαμογιτών, όπως αποκαλύπτονται στο Λεξικό της διαλέκτου της Κρετίνγκα (2011)

Περιγράμματα του συναισθηματικού πεδίου των Σαμογιτών, όπως αποτυπώνονται στο Λεξικό της διαλέκτου της Κρετίνγκα (2011)

ΠΕΡΙΛΗΨΗ

Το άρθρο συνεχίζει τη μελέτη των αντανακλάσεων της σαμογιτικής ταυτότητας που γίνονται περισσότερο αισθητές στην καθημερινή ομιλία. Με βάση ως πηγή το Λεξικό της διαλέκτου της Κρετίνγκα του Juozas Aleksandravičius (2011), το οποίο αποδίδει εξαιρετικά την έκφραση της νοοτροπίας των ανθρώπων που μιλούν τη διάλεκτο της Κρετίνγκα των βόρειων Σαμογιτών, η παρούσα μελέτη αποσκοπεί να αναδείξει τις συνδέσεις ανάμεσα στα ψυχικά φαινόμενα που καθορίζονται από την ηθική υπαγωγή των Σαμογιτών και στα μοντέλα της καθημερινής σαμογιτικής ομιλίας. Η μελέτη αποσπασμάτων του καθημερινού λόγου επιτρέπει να διαφανεί τα μοντέλα έκφρασης της συναισθηματικής συμπεριφοράς που χαρακτηρίζει τους Σαμογίτες και να κατανοηθεί πώς οι ιδιαιτερότητες ορισμένων γλωσσικών συμπεριφορών μπορούν να επηρεάσουν και να διαμορφώσουν τη συναισθηματική συμπεριφορά των ομιλητών.

ΛΕΞΕΙΣ-ΚΛΕΙΔΙΑ: Σαμογίτες, ταυτότητα, αυθεντικότητα, διαλογικότητα, συναισθήματα.

ANNOTATION

Το άρθρο συνεχίζει τη μελέτη των αντανακλάσεων της σαμογιτιανής ταυτότητας, οι οποίες είναι πιο εμφανείς στην καθημερινή επικοινωνία. Με αναφορά στο Kretinga Dialect Dictionary (2011) του Juozas Aleksandravičius, το οποίο παρουσιάζει εξαιρετικά την έκφραση της νοοτροπίας των ομιλητών της βόρειας σαμογιτιανής διαλέκτου της Κρετίνγκα, η παρούσα μελέτη επιδιώκει να αναδείξει τις συνδέσεις ανάμεσα στις ιδιότυπες πτυχές των ψυχικών φαινομένων των Σαμογιτιανών, οι οποίες καθορίζονται από την εθνοτική ταυτότητα (πρβ. Blumas 1997), και στα πρότυπα της σαμογιτιανής

80

Acta Linguistica Lithuanica LXX

Kretingos tarmės žodyne (2011) atsiskleidžiantys žemaičio emocinio lauko kontūrai

καθημερινής ομιλίας/επικοινωνίας. Η έρευνα αποσπασμάτων καθημερινού λόγου μάς επιτρέπει να δούμε τα πρότυπα έκφρασης της συναισθηματικής συμπεριφοράς που χαρακτηρίζουν τους Σαμογιτιανούς και να αντιληφθούμε πώς οι ιδιαιτερότητες μιας συγκεκριμένης γλωσσικής συμπεριφοράς μπορούν να επηρεάζουν και να διαμορφώνουν τη συναισθηματική συμπεριφορά των ομιλητών.

ΛΕΞΕΙΣ-ΚΛΕΙΔΙΑ: Σαμογιτιανοί, ταυτότητα, αυθεντικότητα, διαλογικότητα, συναισθήματα.

1. ΕΙΣΑΓΩΓΗ

Το άρθρο συνεχίζει τη μελέτη των αντανακλάσεων της σαμογιτιανής ταυτότητας που γίνονται πιο έντονα αντιληπτές στην καθημερινή ομιλία. Το Λεξικό της διαλέκτου της Κρετίνγκα¹ του Juozas Aleksandravičius (στο εξής KTŽ), το οποίο καταγράφει τις εκδηλώσεις της νοοτροπίας των ομιλητών της διαλέκτου Κρετίνγκα των βόρειων Σαμογιτών σε καθημερινές περιστάσεις², επιτρέπει να διακρίνουμε τις σχέσεις ανάμεσα σε ψυχικά φαινόμενα που συνδέονται με την εθνότητα (Blumas 1997: 40, 48–49) και στα σαμογιτιανά πρότυπα ομιλίας. Οι μεθοδολογικές αρχές περιγράφονται λεπτομερέστερα σε προηγούμενη μελέτη παρόμοιου χαρακτήρα, η οποία εξέτασε τις συνδέσεις τέτοιων φαινομένων (βλ. Pajėdienė 2018), αλλά εδώ είναι σημαντικό να αναφερθεί εκ νέου ο αυθεντικός διαλογικός χαρακτήρας του γλωσσικού υλικού που καταγράφηκε στο KTŽ (σ. 68–69). Ακριβώς χάρη σε αυτή την ιδιαιτερότητα, το σύνολο των παραδειγμάτων του KTŽ, ως συλλογή αποσπασμάτων κειμένου που αποκαλύπτουν τις ιδιαιτερότητες της σαμογιτιανής ομιλίας, μπορεί να παρουσιάσει την εικόνα του ομιλητή³, ο οποίος εκπροσωπεί τις εμπειρίες και τις εκφράσεις πολλών σύγχρονων ατόμων. Η ταξινόμηση προτύπων εκφωνήσεων που προκαλούνται από διάφορες καθημερινές περιστάσεις αναδεικνύει χαρακτηριστικά ορισμένης συναισθηματικής συμπεριφοράς, κοινά σε άτομα σαμογιτιανής καταγωγής απλώς και μόνο επειδή σκέφτονται και μιλούν σαμογιτιανά, δηλαδή με έναν συγκεκριμένο τρόπο. Η επιλογή του υλικού του KTŽ καθόρισε την ανάδειξη ιδιαιτεροτήτων της σημασιολογίας και, ενίοτε, της δομής, καθώς και φραστικών προτύπων συγκεκριμένων δομικών τύπων που εμφανίζονται συχνότερα και/ή επαναλαμβάνονται· αυτά ομαδοποιήθηκαν με βάση τα γνωρίσματα της ψυχικής δραστηριότητας που συνδέονται με τη σαμογιτιανή ταυτότητα και αναδείχθηκαν στην προαναφερθείσα εθνοψυχολογική μελέτη (Blumas 1997).

Στο πρώτο μέρος του άρθρου παρουσιάζεται η ιδιαιτερότητα των ψυχικών φαινομένων που χαρακτηρίζουν τους Σαμογιτιανούς, όπως αναδείχθηκαν στην αναφερόμενη εθνοψυχολογική μελέτη, ενώ στο δεύτερο μέρος η προσοχή εστιάζεται σε ορισμένα πρότυπα συναισθηματικής συμπεριφοράς, τα οποία αποκαλύπτουν και εκφωνήματα συνδεόμενα με την εθνοτική ταυτότητα.

¹ Ο J. uozas Aleksandravičius συνέλεγε το υλικό για αυτό το λεξικό και συγκροτούσε το δελτιοαρχείο από τα μέσα της δεκαετίας του 1940 έως το 2004 (πρβ.: Mikulėnienė 2011: XII· Vaišnienė 2011: XX).

² Η πραγματική έκταση της διαλέκτου των Κρετινγκιανών Σαμογιτιανών είναι μεγαλύτερη από την περιοχή των ομιλητών της οποίας η ομιλία αποτελεί τη βάση του KTŽ (πρβ.: Aleksandravičius 2011: 5· Lubienė, Pakalniškienė 2015: 76).

³ Οι όροι «ομιλητής» και «ομιλητής» χρησιμοποιούνται στο άρθρο ως συνώνυμα. Το αρσενικό γένος επιλέγεται ως γενικευτική μορφή και μπορεί να εκπροσωπεί ομιλητές και των δύο φύλων, όταν το φύλο του αποστολέα δεν είναι προφανές από το απόσπασμα.

Straipsniai / Articles

81

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

Στο άρθρο, τα αποσπάσματα με παραδείγματα ζεμαϊτικής ομιλίας παρατίθενται με την προσπάθεια να αναπαραχθεί όσο το δυνατόν ακριβέστερα η φωνητική μεταγραφή που χρησιμοποιείται στο KTŽ⁴ (για περισσότερα σχετικά με αυτήν, βλ.: Aleksandravičius 2011: 17–18· Vaišnienė 2011: XXII–XX).

2. ΙΔΙΑΙΤΕΡΟΤΗΤΕΣ ΤΩΝ ΨΥΧΙΚΩΝ ΦΑΙΝΟΜΕΝΩΝ ΣΤΟΥΣ ΖΕΜΑΪΤΕΣ

Τα συμπεράσματα μιας μελέτης, που διεξήχθη πριν από περίπου δύο δεκαετίες για τις ιδιαιτερότητες των ψυχικών φαινομένων που καθορίζονται από την εθνοτική καταγωγή των Αουκστάιτι και των Ζεμαϊτών (βλ. Blumas 1997), καταγράφηκαν ως αφετηρία για διεξοδικές, μακροχρόνιες έρευνες στην εθνοτική ψυχολογία (σ. 49). Για να προσδιοριστεί ποια χαρακτηριστικά της ψυχικής δραστηριότητας και της έκφρασης της συναισθηματικής συμπεριφοράς που είναι περισσότερο τυπικά μιας εθνοτικής ομάδας μπορούν να συνδεθούν με την επίδραση της μητρικής γλώσσας, θεωρώντας την τελευταία όχι μόνο ως μέσο αποκάλυψης των προτύπων συναισθηματικής συμπεριφοράς, αλλά και ως επιλεγμένη αιτία και κίνητρο για την εμφάνιση ψυχικών φαινομένων χαρακτηριστικότερων για τη συγκεκριμένη εθνοτική ομάδα και για τη διαμόρφωση ορισμένων προτύπων συμπεριφοράς, είναι χρήσιμο να βασιστούμε στα χαρακτηριστικά της ψυχικής δραστηριότητας των Ζεμαϊτών και των Αουκστάιτι που αναδείχθηκαν κατά τη διάρκεια της μελέτης αυτής και θεμελιώνονται στην εθνοτική τους ταυτότητα, ως σημεία αναφοράς.

Η επιλεγμένη εθνοψυχολογική μελέτη, με αφετηρία τα σημεία αναφοράς, βασίστηκε στη διμερή διάκριση μεταξύ Αουκστάιτι και Ζεμαϊτών⁵. Η εθνοτική ταυτότητα των συμμετεχόντων συσχετίστηκε με τρεις παράγοντες: τη μόνιμη διαμονή του ατόμου σε περιοχή που αποδίδεται στην αντίστοιχη ομάδα, την υποκειμενική αυτοκατάταξη στους Ζεμαϊτούς ή στους Αουκστάιτι και τη διάλεκτο. Στη μελέτη συμμετείχαν 120 άτομα: 60 συμμετέχοντες της ομάδας των Ζεμαϊτών είχαν γεννηθεί στην κωμόπολη Seda (περιφέρεια Mažeikiai) και, σύμφωνα με τη διάλεκτο, ήταν βόρειοι Ζεμαΐτες· οι 60 συμμετέχοντες της ομάδας των Αουκστάιτι ήταν κάτοικοι της κωμόπολης Balninkai (περιφέρεια Molėtai) και, σύμφωνα με τη διάλεκτο, ήταν ανατολικοί Αουκστάιτι. Η σύνθεση των δύο ομάδων ως προς το φύλο, την ηλικία και την εκπαίδευση ήταν πολύ παρόμοια. Ο μέσος όρος ηλικίας των συμμετεχόντων και στις δύο ομάδες ήταν περίπου 71 έτη (πρβλ. Blumas 1997: 28–29). Κατά τη διάρκεια αυτής της εθνοψυχολογικής μελέτης, οι μόνιμα εγκατεστημένοι συμμετέχοντες Αουκστάιτι και Ζεμαΐτες ερωτήθηκαν

⁴ Αξίζει να σημειωθεί ότι τα κύρια ονόματα στα παραδείγματα γράφονται με πεζό αρχικό γράμμα και σημειώνονται με αστερίσκο (για διορθώσεις στη μεταγραφή του KTŽ, βλ. Vaišnienė 2011: XXII).

⁵ Για τα επιχειρήματα υπέρ της επιλογής της διμερούς (Ζεμαΐτες / Αουκστάιτι) διαίρεσης της έκτασης που καταλαμβάνει η λιθουανική γλώσσα στη μελέτη, βλ. Blumas 1997: 28. Νεότερες μελέτες (βλ. Aliūkaitė et. al. 2017) δείχνουν ότι, κατά την υποκειμενική εννοιολόγηση των διαλέκτων, αυτή η διμερής ταξινόμηση των διαλέκτων είναι μία από τις κυρίαρχες (πρβλ. Pakalniškienė 2018: 261).

82

Acta Linguistica Lithuanica LXX

Kretingos tarmės žodyne (2011) atskleidžiantys žemaičio emocinio lauko kontūrai

με τη χρήση της μεθόδου των κηλίδων μελανιού του Herman Rorschach⁶ (και του συστήματος του John Exner για την ερμηνεία της⁷) και του τεστ χρωμάτων του Max Lüscher⁸. Μετά την ταξινόμηση και τη σύνοψη των δεδομένων της μελέτης (σ. 37–40), αναδείχθηκε διαφορετική ένταση έκφρασης των χαρακτηριστικών της ψυχικής συμπεριφοράς των συμμετεχόντων. Αυτό επέτρεψε να συσχετιστεί με την εθνοτική τους ταυτότητα η διαφορετική φύση των γνωστικών διεργασιών, των συναισθηματικών εμπειριών και των χαρακτηριστικών της προσωπικότητας, καθώς και των σχέσεών τους με το υλικό και κοινωνικό περιβάλλον (πρβλ. Bliumas 40, 48–49). Μεταξύ των διαφορών στην έκφραση των συναισθηματικών εμπειριών, αξίζει να αναφερθεί ότι οι εμπειρίες άγχους των συμμετεχόντων στο δείγμα των Ζεμαϊτών συνδέονταν περισσότερο με την εσωστρέφεια, η οποία ήταν εντονότερη σε αυτή την ομάδα απ’ ό,τι στους Αουκστάιτι. Ορισμένες άλλες διαφορές στα χαρακτηριστικά της προσωπικότητας των συμμετεχόντων συσχετίστηκαν επίσης με τις τάσεις προς την εσωστρέφεια ή την εξωστρέφεια: «[Σ]τους Αουκστάιτι αποδίδεται περισσότερο η εξωστρεφής, ενώ στους Ζεμαΐτες η εσωστρεφής τάση της προσωπικότητας. [...] Οι Ζεμαΐτες ήταν πιο συγκρατημένοι, πιο ανεξάρτητοι, πιο κλειστοί, πιο παθητικοί και νεότεροι. Οι συμμετέχοντες αυτής της ομάδας εμφανίζονταν ως μεγαλύτεροι αισιόδοξοι και χαρακτηρίζονταν από ισχυρότερο Εγώ» (σ. 49). Τα αποτελέσματα έδειξαν επίσης μεγαλύτερες ικανότητες ενσυναίσθησης στους Ζεμαΐτες (σ. 42, 49). Η εν λόγω μελέτη αποκάλυψε εντονότερη και αποτελεσματικότερη διανοητική δραστηριότητα στους συμμετέχοντες της ομάδας των Ζεμαϊτών: «χρησιμοποιούσαν αποτελεσματικότερα τις ικανότητες αφαίρεσης και σύνθεσης της εμπειρίας. Η σκέψη των ηλικιωμένων Ζεμαϊτών είχε περισσότερο θεωρητικό χαρακτήρα. Οι Ζεμαΐτες συμμετέχοντες χρησιμοποιούσαν επίσης πιο ενεργά τις διεργασίες της φαντασίας» (σ. 48–49). Στην αλληλεπίδρασή τους με το υλικό και κοινωνικό περιβάλλον, οι Ζεμαΐτες «χαρακτηρίζονταν από ευρύτερες φιλοδοξίες στη ζωή και είχαν την τάση να σχεδιάζουν εκ των προτέρων τη συμπεριφορά τους. Οι σχέσεις αυτών των συμμετεχόντων με το κοινωνικό περιβάλλον δεν ήταν συχνές και ποικίλες, ενώ οι επικοινωνιακές τους δεξιότητες ήταν ιδιαίτερα ανεπτυγμένες» (σ. 49)· οι Ζεμαΐτες ενδιαφέρονταν περισσότερο για τους άλλους ανθρώπους, οι κοινωνικές επαφές τούς φαίνονταν σημαντικότερες, αλλά οι συμμετέχοντες της ομάδας των Ζεμαϊτών διακρίνονταν για την έντονη κριτική στάση απέναντι στο κοινωνικό περιβάλλον που χαρακτηρίζει τους εσωστρεφείς ανθρώπους (σ. 42, 49).

Από υποκειμενική άποψη, τέτοια αποτελέσματα της μελέτης μπορεί να φανούν στους Ζεμαΐτες αποδεκτά ή μη αποδεκτά (ανάλογα με τον τύπο προσωπικότητας)· ωστόσο, μπορούν να αποδειχθούν ιδιαίτερα χρήσιμα για την αντικειμενικότερη αξιολόγηση των ζεμαϊτικών κειμένων

⁶ Η μέθοδος των κηλίδων μελανιού του Ελβετού ψυχολόγου Herman Rorschach (The Rorschach Inkblot Method) περιγράφηκε για πρώτη φορά το 1921 στο βιβλίο Psychodiagnostik (βλ. Rorschach 1951), αλλά γνώρισε ιδιαίτερα μεγάλη δημοτικότητα στα μέσα του 20ού αιώνα. Για περισσότερα, βλ.: Bliumas 1997: 29–31· Myers 2008: 739–740.

⁷ Apie J. Exnerio sistemą (The Comprehensive System) žr. Bliumas 1997: 31–32.

⁸ Η θεωρία του τεστ χρωμάτων του M. Lüscher (The Lüscher Color Test), που παρουσιάστηκε για πρώτη φορά το 1947, έγινε δημοφιλής λίγο αργότερα. Για τη λειτουργική ψυχολογία και τις βασικές σημασίες των χρωμάτων, καθώς και για τις αντιστοιχίες μεταξύ χρώματος και βάθους του αισθήματος (Depth of Feeling), βλ. Lüscher 1971: 27–30, 33–37. Η αξιοπιστία αυτού του τεστ μπορεί να αξιολογηθεί υποκειμενικά, χρησιμοποιώντας εκδοχές του τεστ που διατίθενται σε ιστοτόπους (π.χ., https://ka-home.eu/cgi-bin/lsch.pl?data=45123067; https://onlinestpad.com/en/test/987-the-luscher-color-test κ.λπ.). Για το τεστ, βλ. επίσης Bliumas 1997: 32–35.

Straipsniai / Articles

83

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

το υλικό που παρέχουν οι ίδιοι. Η ενσωμάτωση των εμπειρικών δεδομένων σε ένα πολυεπίπεδο σύνολο αναπαράστασης επιπέδων γνώσης συμβάλλει στην ορθότερη ερμηνεία τους (πρβ. Coulson 2001: 33). Αν επιλεγούν ως κυρίαρχοι άξονες επιλογής και ανάλυσης του υλικού λιθουανικής διαλεκτικής ομιλίας που προσφέρει το ΚΤŽ οι συναισθηματικές, διανοητικές και κοινωνικές ιδιαιτερότητες δραστηριότητας που αναδείχθηκαν στην υπό εξέταση εθνοψυχολογική μελέτη και συνδέονται με τη σαμογιτιανή ταυτότητα, μπορούν να διαφανε ευρύτερες συνδέσεις ανάμεσα σε ψυχικές εμπειρίες χαρακτηριστικές των Σαμογιτιανών και σε πρότυπα ομιλίας με ορισμένη σημασιολογία (και ενίοτε ακόμη και δομή). Το παρόν άρθρο εξετάζει πώς στα λεγόμενα του ομιλητή του ΚΤŽ πραγματώνονται τα συναισθηματικά βιώματα, η πρώτη ομάδα ψυχικών φαινομένων που είναι πιο χαρακτηριστικά για τους Σαμογιτιανούς⁹, παρουσιάζοντας τις σημασιολογικές ιδιαιτερότητες των περιπτώσεων αναπαράστασης της συναισθηματικής συμπεριφοράς στη σαμογιτιανή ομιλία και, όπου υπάρχουν αξιοσημείωτες επαναλήψεις, εξετάζοντας επίσης τα δομικά χαρακτηριστικά φράσεων που λειτουργούν ως συναισθηματικές αναπαραστάσεις. Με βάση την παραδοχή ότι η εμπειρία μεταδίδεται από γενιά σε γενιά μέσω της μάθησης με παρατήρηση και της υιοθέτησης (πρβ. Gage, Berliner 1994: 205 κ.ε.), και αφού προσδιοριστούν οι φράσεις ομιλίας που μεταδίδουν σαφέστερα τα συναισθήματα, τέτοια πρότυπα ομιλίας που εκφράζουν το συναισθηματικό πεδίο μπορούν να συνδεθούν με την έκφραση της σαμογιτιανής ταυτότητας. Η ανάλυση της έκφρασης τέτοιων γλωσσικών προτύπων, που μεταδίδουν συχνότερα ψυχικές δραστηριότητες, επιτρέπει τον προσδιορισμό των αιτίων της ιδιαίτερης σαμογιτιανής συμπεριφοράς.

3. ΑΝΤΑΝΑΚΛΑΣΕΙΣ ΤΗΣ ΣΥΝΑΙΣΘΗΜΑΤΙΚΗΣ ΕΚΦΡΑΣΗΣ ΣΤΑ ΛΕΓΟΜΕΝΑ ΤΟΥ ΟΜΙΛΗΤΗ ΤΟΥ ΚΤŽ

Λαμβάνοντας υπόψη ότι κάθε πτυχή της γλωσσικής σημασίας πρέπει να ερμηνεύεται και να προσδιορίζεται βάσει των ικανοτήτων των ατόμων (πρβ. Weigand 2010: 58), ορισμένα χαρακτηριστικά συμπεριφοράς που είναι πιο τυπικά για τους Σαμογιτιανούς και αναδείχθηκαν στην προηγουμένως εξετασθείσα μελέτη των ιδιαιτεροτήτων ψυχικών φαινομένων που καθορίζονται από την εθνότητα μπορούν να χρησιμοποιηθούν ως άξονες εστίασης κατά την ανάγνωση του λεξικού της διαλέκτου της Kretinga του Juozo Aleksandravičiaus Kretingos. Αυτή η συλλογή, η οποία αναπαριστά πλούσια και από πολλές απόψεις αυθεντικά αποσπάσματα ομιλίας των Σαμογιτιανών της Kretinga, αποτελεί ιδιαίτερα πρόσφορη πηγή για τη σύνδεση χαρακτηριστικών συμπεριφοράς που ήταν πιο έντονα στην ομάδα δείγματος των Σαμογιτιανών (οι οποίοι ήταν επίσης Βόρειοι Σαμογιτιανοί της Kretinga) που μελετήθηκε κατά την προαναφερθείσα εθνοψυχολογική έρευνα με την καθημερινή ομιλία, καθώς και για τον προσδιορισμό του τρόπου με τον οποίο η μητρική γλώσσα μπορεί όχι μόνο να αντανακλά αλλά και να επηρεάζει και να διαμορφώνει τον τρόπο σκέψης, τα συναισθηματικά βιώματα και τα χαρακτηριστικά της προσωπικότητας του ομιλητή.

⁹Το πώς αποκαλύπτονται στα λεγόμενα του ομιλητή του ΚΤŽ η διανοητική δραστηριότητα και το σύστημα αξιών των Σαμογιτιανών θα εξεταστεί σε άλλες δημοσιεύσεις, λόγω του μεγάλου όγκου υλικού που παρέχει αυτό το λεξικό.

84

Acta Linguistica Lithuanica LXX

Kretingos tarmės žodyne (2011) atsiskleidžiantys žemaitiško emocinio lauko kontūrai

Τα αποσπάσματα ομιλίας που αναπαριστούν με τον πιο χαρακτηριστικό τρόπο το συναισθηματικό πεδίο και τη συμπεριφορά του ομιλητή του ΚΤŽ (δηλαδή εκείνα που επαναλαμβάνονται συχνότερα και/ή έχουν πιο ιδιαίτερη δομή) θα εξεταστούν με βάση τις διαστάσεις των χαρακτηριστικών προσωπικότητας των Σαμογιτιανών συμμετεχόντων που αναδείχθηκαν στην εν λόγω μελέτη, αξιολογώντας την εκδήλωση των πιο χαρακτηριστικών πτυχών της συναισθηματικής έκφρασης στην καθημερινή σαμογιτιανή ομιλία.

3.1. Ισχυρό εγώ

Ο ομιλητής του ΚΤŽ δείχνει την ισχύ του εγώ του μη επιτρέποντας την παραβίαση των σημαντικότερων παραμέτρων της έκφρασης της ταυτότητας και της προσωπικής ιδιαιτερότητας —του ονόματος, του προσωπικού χώρου και/ή της ασφάλειας (και της πρέπουσας αναγνώρισης) του χώρου διαβίωσης¹⁰. Ο ομιλητής του ΚΤŽ με ισχυρό εγώ δεν επιτρέπει σε άλλους να τον αποκαλούν με ακατάλληλο τρόπο. Η στάση αυτή μπορεί να εκφραστεί άμεσα, με προσταγή ή με σωματική αντίδραση που προκαλείται από χλευασμό και πειράγματα, ή προκαταβολικά, με ερώτηση ή παρατήρηση που προειδοποιεί τον άλλο για τις συνέπειες της χρήσης ενός μη αποδεκτού τρόπου προσφώνησης. Όποιος παραβιάζει αυτές τις αρχές μπορεί να αντιμετωπίσει απαγορεύσεις, ηθικολογικές ερωτήσεις, χαρακτηρισμούς ή σωματική αντίδραση (σημειωτέον ότι η τέταρτη πρόταση δείχνει πως η επιλεγμένη τακτική υπεράσπισης των παραμέτρων/χαρακτηριστικών της προσωπικής ταυτότητας ήταν επιτυχής, καθώς το εν λόγω υποκείμενο σταμάτησε τη συμπεριφορά που αναφέρεται στην πρόταση μόλις του τέθηκε χρονικό όριο), πρβ.:

73) to_naprāminō¹¹ mõnes vesūkes vãrdās // 227

74) vo_kap ešruōdo tau / ka_tāvi prāmuodo // 227

75) jōkis / jōkis /er ēdės pōkis // 326

76) ōns mōni vēšāp prāmanūoja / pākol so šauksto i kākta nagava // 227

Ο ομιλητής του ΚΤŽ προστατεύει επίσης άγρυπνα τον προσωπικό του χώρο και υπερασπίζεται την καταλληλότητα του χώρου διαβίωσής του, συχνά τονίζοντας και το αβάσιμο των ελλείψεων που του αποδίδει ο συνομιλητής του, πρβ.:

77) nāruōk¹² mõnes // 353

78) naplōžavōk¹³ mõna trūbōs / tō e_tuōkios nori // 310

Το ισχυρό εγώ αποκαλύπτεται και στις ομολογίες του ομιλητή, οι οποίες φανερώνουν προτιμήσεις και τρόπους συμπεριφοράς που δεν εκτιμώνται θετικά στην παραδοσιακή κοινότητα ομιλητών, πρβ.: την αντίληψη για το ξεκίνημα της ημέρας νωρίς, που δεν ανταποκρίνεται στα πρέποντα πρότυπα, την άσκοπη περιπλάνηση ή το γεγονός ότι ταξιδεύει

¹⁰ Apie KTŽ kalbančiojo pašnekovui pateikiamą savęs vaizdą dar žr. Pajėdienė 2018: 73–78.

¹¹ prāmanōti – «κοροϊδεύω με παρατσούκλι, αποκαλώ αλλιώς» ΚΤŽ 227

¹² διαλέγω, ~ει, ~ει (σλ.) – «αγγίζω» KTŽ 353

¹³ προσβάλλω, ~ει, ~ησε (υβρ.) – «περιφρονώ, επικρίνω, εξυβρίζω» KTŽ 310

Straipsniai / Articles

85

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

δηλωτικές προτάσεις (επισημαίνεται ότι σε αυτές οι επιλογές λέξεων με αρνητική συνδήλωση συνδυάζονται με επιλογές που δηλώνουν τον βαθμό έντασης των πράξεων ή των εμπειριών που περιγράφουν τα συγκεκριμένα ρήματα ή υπερτονισμένες παραμέτρους):

79) tū̄s ōnks̄tē̄ k̄lemōs mō nā̄pr̄iš̄dē̄i // 154

80) mōn dēlē tīn dīglēnēt // 76

81) ās̄ēs̄ apsēdā̄zēs¹⁵ pō_vēsa svieta // 71

82) ās̄ēs̄ išmū̄rōjes¹⁶ vēsa svieta // 230

Είναι σαφές ότι στο KTŽ η ισχύς του εγώ του ομιλητή προβάλλεται εντονότερα μέσω της επίδειξης αυτοπεποίθησης και υπερηφάνειας για τις ικανότητές του. Για τον σκοπό αυτό επιλέγονται συχνότερα κατασκευές που αποδίδουν και τονίζουν μια εξαιρετικά θετική αυτοαξιολόγηση, «αυτό μου είναι εύκολο να το κάνω», η οποία πραγματώνεται σε ένα σημασιολογικό συνεχές με αντιθετικές δυνατότητες, από το kàs mōn (mums) tās ir / tier «τι σημαίνει αυτό για μένα» έως το tās mōn ñeka ñēr «αυτό δεν σημαίνει τίποτα για μένα». Η αυτοπεποίθηση ενισχύεται από την επίγνωση των δεξιοτήτων και της εμπειρίας που διαθέτει κανείς (βλ. πρόταση 11), η οποία, κατά τον σχεδιασμό μιας νέας δραστηριότητας, συχνά δηλώνεται μέσω επιλογών κατασκευών συντελεσμένου χρόνου (βλ. πρόταση 12), καθώς και με την επισήμανση της ύπαρξης προηγούμενης εμπειρίας και των δυνατοτήτων εφαρμογής της σε μελλοντική δραστηριότητα, πρβλ.:

83) tō kōpēta māklu par dēna sorisēm¹⁷ / kas tas tier mums // 341

84) ās̄ēs̄ na tū̄kus s̄okāpōjes / klē̄bē̄nis¹⁸ / drūktā̄us / vō̄tūs / lēngvā // 168

85) kàs tas mōn ir / tū̄ks grū̄oks tik nusēsp̄aute // 117

86) liḡpiet ē s̄okr̄mōs¹⁹ tō krū̄va / tās mōn ñeka ñēr // 183

Το εγώ του ομιλητή αποκαλύπτεται επίσης όταν αξιολογεί τη συμπεριφορά ή τις δραστηριότητες άλλων ανθρώπων· αυτή η αξιολόγηση μπορεί να διατυπωθεί με δύο τρόπους — είτε επιδεικνύοντας ναρκισσιστική υπεροχή είτε προσπαθώντας να τονιστούν οι μεγαλύτερες ικανότητες των άλλων, πρβλ.:

87) tū̄kus dē̄b̄sen²⁰ kāp ānē kā dērb / ās naprīpā̄sto // 77

88) pā̄dēs jem ī kētus vē̄zōnt / kā tēp grā̄zē mōk šōktē // 288

89) vō̄j tū̄ki muokiena kalbėtē! // 241

Τη δύναμη του εγώ του ομιλητή δείχνουν τόσο η έμφαση στη δική του γνώση όσο και η διαφωνία με τη γνώμη του συνομιλητή. Για τον σκοπό αυτό χρησιμοποιούνται συνήθως δείκτες τροπικότητας

¹⁴ dyginėti, ~ėja, ~ėjė – ‘περιφέρομαι, τριγυρίζω, τρυπώνω’ KTŽ 76

¹⁵ apsidaužyti, apsidaužo, apsidaužė – ‘γεμίζω με χτυπήματα’ KTŽ 71

¹⁶ išmaurioti, ~ioja, ~ioję – ‘περπατώ παντού (π.χ. αναζητώντας κάτι)’ KTŽ 230

¹⁷ surē̄ti, ~a, ~ē – ‘σαπίζω, καταρρέω’ KTŽ 341

¹⁸ klē̄binis, ~ė – 1. ‘πάχους μιας αγκαλιάς’ KTŽ 168

¹⁹ sukrāmoti – ‘στοιβάζω άσχημα, με ακαταστασία’ KTŽ 183

²⁰ dīrb̄sena – ‘τρόπος εργασίας, τρόπος δουλειάς’ KTŽ 77

86

Acta Linguistica Lithuanica LXX

Kretingos tarmės žodyne (2011) atskleidžiantys žemaitiško emocinio lauko kontūrai

κατηγορήματα, για παράδειγμα, όπως αυτά που εκφράζονται με προστακτική και άρνηση ή με υποθετικές προθέσεις (που δεν πρόκειται να εκπληρωθούν) διατυπωμένες σε υποτακτική, πρβλ.:

90) napžavòk²¹ mònės / až_pats vėskū žėnau / / 301

91) nasakik / òns į bjauòs / tūjau kerštau / / 157

92) ka_mòna kuojes nàbò prikaltas / diévo tau į_dòntis / / 74

Ο εγωισμός του ομιλητή αναδεικνύεται επίσης μέσα από ομολογίες για μεταβολές στα συναισθήματα και στην ψυχική κατάσταση, όταν βρίσκεται σε κρίσιμες περιστάσεις ή σε καταστάσεις που χαρακτηρίζονται από κάποια ιδιαιτερότητα ή απόρριψη, πρβλ.:

93) tūos pàjėmę įpikīs / ka_pagàtava bovò dùte àm sō_šaukštò į_kàta / / 126

94) ni_škàudi najotai ès_tà bàimė / / 127

95) ė_pakùis pranėža ès_tà bàimė / / 271

96) bòva sējė tik rinktėnė / mònės tėn ė_narėkėjė / / 344

3.2. Αισιόδοξη στάση

Την αισιόδοξη διάθεση αποκαλύπτουν αποσπάσματα από τις εκφωνήσεις των ομιλητών στο KTŽ, τα οποία τονίζουν την άμεση χαρά και ικανοποίηση από εντυπώσεις που προσφέρουν απλά στοιχεία του καθημερινού περιβάλλοντος και τις οποίες μοιράζονται με τον συνομιλητή, πρβλ.:

97) mòn vėsas čė mėlo / / 238

98) pasėdau on_krēsla ė_sėdo kàp pūons / / 185

99) kàp gràžė snėgs čėrk po_kuojėms / ka_ėtė / / 65

100) kàp gràžė nàrsta piles / / 252

101) veizėk / kàp gràžė katė mòrksa prisemėkosi / / 245

102) veizėk / kàp gràžė šàu vėstas porėnas²² po_dàrža / / 327

103) kūoks gràžòs pàdàrs ta_kanàrka / / 267

Η αισιόδοξη διάθεση του ομιλητή στο KTŽ καταδεικνύεται επίσης από τη συχνή έμφαση στην άμεση ή μεταφορική αναλγησία απέναντι σε διάφορες αισθήσεις, μεταξύ αυτών και στην επιθυμία να δείχνει κανείς όμορφος, πρβλ.:

104) mėšto mėšto kàp nūoro vālɣtė / / 240

105) pàšėlės²³ nūoro vālɣtė / / 285

106) vòi kàp nūoro grībėnės! / / 116

107) kàp nūoro rūgòsu vagrklu / sālto / sālto²⁴ / / 355

²¹ pyzavòti, ~òja, ~òjė (υβρ.) – ‘κακολογώ, περιφρονώ’ KTŽ 301

²² pūrinti, ~ina, ~ino – ‘αφρατεύω, σκαλίζω’ KTŽ 327

²³ pašėlės, ~usi – ‘ανείπωτος, τεράστιος’ KTŽ 285

²⁴ sāltì, ~sta, sālo – ‘επιθυμώ πολύ, λαχταρώ’ KTŽ 355

Straipsniai / Articles

87

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

108) lėmenàs môn bõves pabùk / ẹ mẽrdams àš añõ nuoriẽsò // 211

109) nusẹrdìnso grãž nẽrten ẹ pasẹtrãiso // 254

Η βελτιστοποίηση του KTŽ όσον αφορά τον ομιλητή και το στενό περιβάλλον του (οι επιλογές των αντωνυμιών àš και mes²⁵) καταδεικνύεται επίσης από τη δήλωση της έντασης και της σημασίας ορισμένων δραστηριοτήτων που συνδέονται με τη διασκέδαση, πρβλ.:

110) mùs pẽngā ni̇pȯkām / bĩ mes línksmā gĩvenām // 256; 297

111) àš ont_tuo šùokėme bovà patrãkši (‘πρόθυμη’) // 58

Η αισιοδοξία είναι επίσης εμφανής στις δηλώσεις του ομιλητή του KTŽ, οι οποίες φανερώνουν την πεποίθηση ότι τα γεγονότα θα εξελιχθούν προς το καλύτερο. Αυτή την αντίληψη αποκαλύπτουν διάφορες περιγραφές, για παράδειγμα, του οφέλους από την απόκτηση τεχνικών μικροαντικειμένων ή ορισμένων ενεργειών που πραγματοποιήθηκαν σε κρίσιμες καταστάσεις, πρβλ.:

112) džãugemõs / ką ontėjẹ celendrėnes lẽmas / daug švẽsā gĩvenẹ // 60

113) knìngas par kąrą bòvùom õkzàse i̇žẹmẹ // 178

Η αισιοδοξία του ομιλητή μπορεί να μεταδοθεί στον συνομιλητή μέσω της επιλογής μιας διαφορετικής τακτικής: θετικής ή πιο αρνητικής. Αν επιλεγεί η πρώτη, ο συνομιλητής παρουσιάζεται ως ικανός να ξεπεράσει το εμπόδιο ή τη δυσάρεστη κατάσταση που έχει προκύψει, ενώ η αυτοπεποίθησή του ενισχύεται με άμεσες υποδείξεις και προτροπές που τον ενθαρρύνουν να αλλάξει, πρβλ.:

114) kù_cė baukštėn / jo_tau nẽks naatšẽkes // 41

115) kù_to nũrà kąp_nòris / bũk kąp_vẹsẹ / linksmas // 259

116) nàsosi²⁶ / prĩgsi²⁷ / vo_ka_prĩgsi / ką skõstė skõsi // 121

117) ėk drõsẹ ẹ_prȧsì // 79

118) màu²⁸ tẽsū / nieka navejiek // 230

119) nabùk apkàutes²⁹ // 159

Επιλέγοντας τη δεύτερη τακτική —του «κρύου ντους»— ο ομιλητής επιδιώκει να δείξει ότι η παθητικότητα, η απογοήτευση ή η έλλειψη διάθεσης του συνομιλητή είναι εμφανείς και να ρωτήσει αν υπάρχουν σοβαρότεροι λόγοι για αυτή τη στάση (ή ίσως/και να σκεφτεί τις πιθανές μελλοντικές συνέπειες). Έτσι, προσπαθούν να «ξυπνήσουν» τον συνομιλητή με μια ευθύ ερώτηση (βλ. προτάσεις 48–51) ή αρνούμενοι τη σοβαρότητα και τον εξαιρετικό χαρακτήρα του εμποδίου που προέκυψε ή της κατάστασης που διαμορφώθηκε (βλ. προτάσεις 52–54), ή απλώς διατυπώνοντας προστακτικές, πρβλ.:

120) a_to_sẹrĩ / kasẽ ir / ka_tuõks papĩes³⁰? // 294

²⁵ Apie KTŽ kalbėtojo strategijas ir jų reikšmes daugiau žr. Pajėdienė 2018.

²⁶ siūsti, siūta, siūto – «οργίζομαι, θυμώνω πολύ» KTŽ 362

²⁷ prigti, prigunda, prigido – «συνηθίζω» KTŽ 121

²⁸ maūti, ~na, movė – 2. «πηγαίνω, ταξιδεύω βιαστικά» KTŽ 230

²⁹ apkàusti – «παραμελώ τον εαυτό μου, γίνομαι άτονος ή αδέξιος» KTŽ 159

³⁰ papėti – «αποστραγγίζω, εξασθενώ, ξεθυμαίνω» KTŽ 294

88

Acta Linguistica Lithuanica LXX

Kretingos tarmės žodyne (2011) atskleidžiantys žemaiško emocinio lauko kontūrai

121) a_sėrgi / ka_tėp esi so_ržės³¹? // 346

122) ben_apknáut / ka_nieka nabnūri? // 159

123) a_vėls er_apsėda tavi ka_tėp apdrinka³² // 480

124) kas_cė ir / par_tuoki grūvoka naparšuoksi // 117

125) diel_nieku nėrė krūokte // 72

126) nabūk knāuka / diel_kožna sūdnieki tik_žizi ė_žizi // 177

127) našemeslik nieku! // 240

Στις δηλώσεις των ομιλητών του KTŽ, οι δυσκολίες τείνουν να αξιολογούνται ως προσωρινές καταστάσεις που περνούν, π.χ.:

128) tūbārt vėšus mōmis gōira³³ būva apėmesi // 119

Η ανατροφή των παιδιών και η κατασκευή κατοικίας συνδέονται με περιορισμούς στη ζωή που διαρκούν μόνο για ορισμένο χρονικό διάστημα, πρβλ.:

129) ka_vākā prakūs³⁴ / ė_mōn būs gėrā // 199

130) ka_vākā pāugs / ė_mēs bėški prakvāsēm³⁵ // 201

131) par_pūra trėta mėtu ė_bengsem tas_statības // 14

Η αισιοδοξία του ομιλητή, βασισμένη στην ελπίδα, είναι εμφανής τόσο σε δηλώσεις που περιγράφουν συγκεκριμένες καταστάσεις όσο και σε δηλώσεις που προσφέρουν μια συνολική αξιολόγηση της συσσώρευσης μιας ορισμένης άκαμπτης κατάστασης ζωής, πρβλ.:

132) apsēmās tūju žmōnū / ėšleps // 231

133) oš tōrō tōke nuodieji³⁶ / ka_vėskas ėšės ė_gėra // 259

3.3. Μεγάλη επιμονή στην επίτευξη του στόχου

Στο KTŽ, η επιμονή του ομιλητή παρουσιάζεται ως προσπάθεια του ατόμου να ξεπεράσει τις δυσκολίες που αντιμετωπίζει σε ψυχικό ή σωματικό επίπεδο. Οι πράξεις που απαιτούν μεγάλη προσπάθεια της θέλησης περιγράφονται με τρόπο που αναδεικνύει τη σχέση ανάμεσα στην καταβληθείσα προσπάθεια και στο αποτέλεσμα που επιτεύχθηκε· γι’ αυτό χρησιμοποιούνται συχνότερα σύνθετες παραχωρητικές προτάσεις με ka e «έστω κι αν», ενώ για να δηλωθεί η επιμονή στην επίτευξη αποτελεσμάτων και να τονιστεί το μέγεθος της προσπάθειας χρησιμοποιούνται τα επιρρήματα vis tiek, mažne «σχεδόν» ή το και, που επιτελεί τη λειτουργία εμφατικού μορίου, καθώς και κατηγορούμενα ή στοιχεία που μπορούν να λειτουργήσουν ως κατηγορούμενα

³¹ suriūti, suriūta, ~o – «είμαι νυσταγμένος, μισοκοιμισμένος» KTŽ 346

³² apdrėnti, ~sta, ~o – «γίνομαι αδρανής, τεμπέλης, τεμπελιάζω» KTŽ 81

³³ gūra – «χαλάρωση, ανημπόρια» KTŽ 119

³⁴ prakūsti, prakūnta, prakūto – «μεγαλώνω, γίνομαι ανεξάρτητος (για παιδιά), ωριμάζω» KTŽ 199

³⁵ prakvāti, prakvās­ta, prakvāso – 2. «πλουτίζω, ευημερώ» KTŽ 201

³⁶ nodie (σλαβ.) – «ελπίδα» KTŽ 259

Straipsniai / Articles

89

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

να πραγματοποιούνται επαναλήψεις επιφωνημάτων ή να γίνονται αναφορές σε κατάλληλους και ακατάλληλους τρόπους πειθούς, πρβλ.:

134) k̇ę klimbūdams³⁷ / vęstėk atėjau // 171

135) māžni nusprūogā tū māišā ḃaṫempdamā // 231–232

136) vęstėk apsežinėję / napadėję ṅġnuojęms^³⁸ // 107

137) kūkava k̇ūkava er k̇ikava lega 193

138) pašūmst pašūmst er atslūmbava // 285

139) k̇ol^³⁹ e_k̇ol gāva vāks / k̇a_vestėn į_mukėla // 194

140) ṙgū ṗu̇atė vadėna e_geṙojo / e_prastūojo^⁴⁰ // 317

Ο ομιλητής του KTŽ, επιδιώκοντας τους στόχους του, επιλέγει διάφορες στρατηγικές ομιλίας και συμπεριφοράς. Μία από τις συχνότερα καταγεγραμμένες στο KTŽ είναι η συλλογική προτροπή «εμείς μαζί», που αντανακλά την ανάγκη να συγκεντρωθούν οι απαιτούμενες δυνάμεις για να ολοκληρωθεί μια συγκεκριμένη εργασία στις αγροτικές δουλειές, μονομιάς και με τη μέγιστη ένταση και προσπάθεια, πρβλ.:

141) ṅojās pabėnkėn / e_būs pabėngtā // 262

142) ḃen_ḃenkēm tō ḋerva / būs atlektoję // 215

143) vėino praḋėmo^⁴¹ v̇esū pabėnkēm // 316

144) pjūnam / vīrā / k̇a_pabėngtōmēm // 301

145) ḋabār v̇esė ḋėrbēm k̇eik_galēm / v̇o_nedėlės ḋėna^⁴² pasėlsėsiēm // 254

Η επιλογή της εκούσιας προσωπικής συμπεριφοράς τείνει να συνδέεται με την αναγκαιότητα, ενώ για την έκφραση της υποχρέωσης προτιμάται το δεοντικό ρήμα turėti («πρέπει/οφείλω»), πρβλ.:

146) mėrtenā iš ṫōrō šendėna ḃėngte tū_dārba // 240

Στο KTŽ, η επιθετικότητα του ομιλητή γίνεται αντιληπτή όχι μόνο κατά την εργασία, αλλά και όταν προσπαθεί να αποκτήσει κάτι (συνήθως αυτό σχετίζεται με κάποιες γραφειοκρατικές παγίδες και την ανάγκη να εξασφαλίσει άδεια). Ο ομιλητής συνήθως εκφράζει αυτή τη στάση στις συμβουλές που απευθύνει στον συνομιλητή του (βλ. προτάσεις 75–76) ή μοιράζεται προσωπικές εμπειρίες (βλ. προτάσεις 77–79), προθέσεις που μπορούν να διατυπωθούν ανοιχτά και/ή με την επιλογή της αντωνυμίας αόριστης αναφοράς tu^⁴³, πρβλ.:

147) prašk gražų e_dous // 114

^³⁷ klimbūti, ~uoja, ~avo – ‘πηγαίνω με δυσκολία, κουτσαίνω’ KTŽ 171

^³⁸ gyniojimas – ‘μη επιτρέπω, απαγορεύω, αποτρέπω’ KTŽ 107

^³⁹ kulti (iškulti, prikulti) galvą – ‘ζαλίζω, βασανίζω το μυαλό’ KTŽ 194

^⁴⁰ prastūoju – ‘με κακία, κακόβουλα’ KTŽ 317

^⁴¹ tuō (vienu) pradėmu – ‘αδιάκοπα’ KTŽ 316

^⁴² Εδώ η φράση nedėls diena σημαίνει ‘Κυριακή’. Για τη σημασία του σλαβισμού nedėls σε φράσεις, βλ. Babickienė 2005: 12.

^⁴³ Apie neapibrėžtos reikšmės referenciją (plg. Haselmath 2000: 11), kuri lietuvių kalbotyroje apibūdinama kaip tu vartojimas apibendrinta (plg. Valčienė 1965: 668) ar neutralizuota tu reikšme (plg. Rosinas 1996: 26) ar kaip gramatinės metaforos atvejis (plg. Judžentis 2012: 114); apie neapibrėžtos referencijos tu žemaitiškame kalbėjime žr. Pajėdienė 2018: 86–87.

90

Acta Linguistica Lithuanica LXXX

Kretingos tarmės žodyne (2011) atsiskleidžiantys žemaiško emocinio lauko kontūrai

148) papiràginė⁴⁴ έτσι είμαστε όλοι / ο καθένας καταλαβαίνει τίποτα // 299

149) pàprėka⁴⁵ δώσαμε στον μετρητή, πήραμε καλή γη // 277

150) nulėdės⁴⁶ σηκώθηκε στις εννιά, γύρισε σπίτι μετά τα μεσάνυχτα // 210

151) vėsokū pin klū⁴⁷ γρήγορα / μετά ξαναπήρε τα χρήματά του // 298

152) αν δεν φτάνει / πρέπει να το ξανασκεφτούμε⁴⁸ // αν το ξανασκεφτεί / θα το πάρεις / ή όχι / τίποτα // 170

153) δέκατο έδωσε / και ζήτησε // 73

Στο KTŽ η επιθετικότητα του ομιλητή γίνεται επίσης εμφανής σε περιστάσεις διαφωνίας, οι οποίες μπορούν να διευθετηθούν υποδεικνύοντας τι οφείλει να κάνει ο συνομιλητής (βλ. πρόταση 82) ή επιδιώκοντας να αποδείξει με τον έναν ή τον άλλο τρόπο ότι έχει δίκιο (βλ. προτάσεις 83–85), πρβλ.:

154) τότε πρέπει⁴⁹ να μάθεις περισσότερα // 119

155) βάλε στοίχημα / θα δεις / ότι έχω δίκιο // 208

156) έτσι φαίνεται⁵⁰ / θα δεις / ότι έχω δίκιο // 215

157) θα το πάρω αυτό το ημερολόγιο και θα το κολλήσω⁵¹ στο στήθος του προδότη // 152

Ο ομιλητής του KTŽ τονίζει την επιθετικότητά του τόσο αφηγούμενος την εμπειρία που απέκτησε και τις εργασίες που ολοκλήρωσε όσο και επιδιώκοντας την κατάλληλη αξιολόγηση τη στιγμή της ομιλίας. Συχνά χρησιμοποιεί αναφορές στην ποσότητα και την ταχύτητα των προσπαθειών (πρβλ. προτάσεις 86–87) ή υπογραμμίζει την πρόθεση να τα κάνει όλα με τη μία (πρβλ. κατασκευές αυτού του τύπου, «έτσι είναι καλύτερα να το κάνεις / να το εκτελείς αμέσως» και όλες τις κατασκευές στις προτάσεις 88–89) και να λάβει αμοιβή για τη δουλειά που έκανε (βλ. πρόταση 90), πρβλ.:

158) δουλέψαμε σκληρά, καταφέραμε να επιβιώσουμε ξανά // 316

159) πριν το βράδυ κουραστήκαμε⁵² / κουραστήκαμε / θέλαμε να τελειώσουμε // 312

160) μην τεμπελιάζεις⁵³ / κάνε το καλά με τη μία / και τελείωσε η υπόθεση // 220

161) αφού είμαι πρόθυμος να δουλέψω για σένα / θα τα καταφέρω όλα καλά / και όλα // 20

162) vėn tik oz_àčų as_tāu nadėrbso // 22

Ο λόγος του ομιλητή στο KTŽ δείχνει ότι η αταραξία μπορεί να συνδέεται και με το θάρρος, το οποίο σε καταστάσεις με θετική συνδήλωση συνήθως κατονομάζεται με τη χρήση δανείου

⁴⁴ papiràginti / papiràgyti (hbr.) – ‘δωροδοκώ, βελτιώνω’ KTŽ 299

⁴⁵ pàprikas – ‘δωροδοκία, αγορά’ KTŽ 277

⁴⁶ nulėsti – 2. ‘περνώ ένα χρονικό διάστημα’ KTŽ 210

⁴⁷ pinklės – 2. ‘παγίδα’ KTŽ 298

⁴⁸ pàklepėruoti (hbr.) – ‘καλοπιάνω, δίνω δώρο ή δωροδοκία’ KTŽ 170

⁴⁹ prigulėti, prigula / prigula, ~ėja – ‘ανήκω, αναλογώ’ KTŽ 119

⁵⁰ lygti, ~sta, ~o – 2. ‘στοιχηματίζω’ KTŽ 215

⁵¹ pakavòti (hbr.) – ‘κρύβω’ KTŽ 152· στο παρατιθέμενο παράδειγμα, το ανακλαστικό pakavòtes χρησιμοποιείται με τη σημασία ‘κρατώ για τον εαυτό μου ως αποδεικτικό στοιχείο’.

⁵² plostėti, plosta, ~ėja – 2. ‘εργάζομαι σκληρά’ KTŽ 312

⁵³ lùodintis, ~inasi, ~inosi – ‘αφήνω να με επικρίνουν, να με ανακρίνουν, να με μαλώνουν’ KTŽ 220

Straipsniai / Articles

91

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

atvūžnus, –i, ενώ σε καταστάσεις με αρνητική συνδήλωση (δηλαδή σε εκείνες που τονίζουν την αντίσταση στην επιρροή των άλλων) εκλαμβάνεται ως πείσμα, ανυπακοή, άρνηση να ακούσει κανείς τη γνώμη του άλλου και μη υποχώρηση σε προσπάθειες πειθούς (πρβ. πεισματάρης, κάνει το αντίθετο / αντίθετα, δεν μεταπείθεται), π.χ.:

163) tas mūsa vākṣ nu pat mažā bova atvūžnos // 33

164) jeb kōr ānō ę nanvėsi / žsėpėrs kāp uožs // 132

165) žsėpėrs tas mūsa vākṣ / kūosi⁵⁴ nakūsi / veštėk nieka neėgūsi // 202

166) ons napalėd⁵⁵ / ę vėskas / nūos ožmūšku ān // 210

167) tau nagal pāsakīte / tō sava ę sāva // 354

168) napāsakīsi / namėk / atbōls kāp viež // 354

Αυτή η επιμονή, που συνδέεται με την αντίσταση στην επίδραση ενός άλλου προσώπου (ή άλλων προσώπων), μπορεί επίσης να διατυπωθεί έτσι ώστε να αναδεικνύεται (για παράδειγμα, με επαναλαμβανόμενες αναφορές στα κατηγορήματα) η ήττα των προσώπων που ενεργούν / έδρασαν, ή μέσω της παροιμίας ότι, αφιερώνοντας χρόνο και προσπάθεια, μπορεί κανείς με τον έναν ή τον άλλον τρόπο να τα καταφέρει, πρβ.:

169) drāskė drāskė / plėšė plėšė / vō pąskū ę dāvē pakājo // 271

170) drūts ėšėkėp / ėla nuvīno // 82

3.4. Η σχέση με την εσωτερικότητα

Το ισχυρό εγώ, η αισιόδοξη στάση, η αυτοπεποίθηση και η επιμονή όχι μόνο συνδέονται μεταξύ τους, αλλά καθορίζουν και την έντονη εσωτερικότητα του ατόμου — την επίγνωση και το θάρρος να αναλαμβάνει την ευθύνη για τις πράξεις του. Το άτομο που χαρακτηρίζεται από εσωτερικότητα τείνει να θεωρεί αιτία των γεγονότων που το αφορούν τη δική του συμπεριφορά, τον χαρακτήρα, τις ικανότητές του, τις δεξιότητές του και τον εσωτερικό έλεγχο. Στον λόγο των ομιλητών του KTŽ μπορούν να εντοπιστούν πραγματώσεις αυτής της στάσης σε εκφράσεις που μεταδίδουν μοντέλα άμεσης (όταν η εμπειρία και οι αξιολογήσεις μεταφέρονται στον αποδέκτη μέσω άμεσων υποδείξεων ή προτροπών, όπως στις προτάσεις 99–100) ή έμμεσης διαπαιδαγώγησης (όταν οι αξιολογήσεις που περιγράφουν ένα άτομο παρουσιάζονται ως αιτιολογικές και μεταβιβάζονται στους άλλους μέσω αφηγήσεων — συχνά με το πρόσωπο που συζητείται να είναι μάρτυρας τέτοιων αφηγήσεων ή περιγραφών, όπως στις προτάσεις 101–102). Σε αυτές, η ευθύνη του ατόμου για τις πράξεις του συνδέεται με ορισμένα στάδια της ανάπτυξής του· επομένως, το υπό συζήτηση πρόσωπο ή ο άμεσος αποδέκτης θεωρείται ότι έχει φτάσει στο απαιτούμενο επίπεδο ωριμότητας όταν είναι σε θέση να λαμβάνει αποφάσεις αυτόνομα και/ή να ικανοποιεί τις βασικότερες ανάγκες του, πρβλ.:

171) rīžė / kāp nūori / tēp ę darīk // 346

⁵⁴ kūosi, kūota, kūotė – «ανακρίνω, ρωτώ» KTŽ 202

⁵⁵ nepailėsti – 2. «επιμένω στη γνώμη μου» KTŽ 210

92

Acta Linguistica Lithuanica LXX

Kretingos tarmės žodyne (2011) atsiskleidžiantys žemaiško emocinio lauko kontūrai

172) rìzkis / pàts žẽna / nabmãžos ẽ̀ // 346

173) jė̀jė / jau dẽdlis dẽdlis / prōta jau tòr / ališkė narpišos // 317

174) lai_rìtas / às_nanòrò kęstėis i_nuo rēkalus // 347

Η ανάληψη ευθύνης για τη συμπεριφορά του ωθεί το άτομο να είναι αποφασιστικό και να επιδιώκει τους στόχους που έχει θέσει. Ο ομιλητής του KTŽ συνδέει τέτοιες στάσεις με τη δύναμη του χαρακτήρα, αξιολογώντας τες ως μια πιθανή ή ήδη επιτευχθείσα επιτυχή συμφωνία με τον εαυτό, πρβλ.:

175) jė̀ žmuõgs ožsėkėitėji⁵⁶ / kū_nuors nušėta / tà nabgūdā ni_kokū vieju // 161

176) às tūkart ožsėkėiejau e_pasakau / daugau ni_lāsa // 161

3.5. Ανεξαρτησία

Στον λόγο των ομιλητών του KTŽ είναι εμφανές ότι η έννοια της ανεξαρτησίας του ατόμου συνδέεται κυρίως με ισχυρό εγώ, σεβασμό προς τον άλλο και αυτοεκτίμηση. Αυτή η αντίληψη της ανεξαρτησίας καλλιεργείται με τη συνεχή έμφαση στην ανάγκη να μην παραβιάζονται τα όρια του προσωπικού χώρου των άλλων (με τη στενή και την ευρεία έννοια). Η στάση αυτή διαμορφώνεται μέσω διαφόρων απαγορεύσεων, που δεν επιτρέπουν να αγγίζει κανείς ούτε άλλο άτομο ούτε ξένα αντικείμενα, καθώς και με επαναλήψεις και υπενθυμίσεις ότι δεν πρέπει να μένει κανείς χρεωμένος, πρβλ.:

177) napãšok mòn plãkū / ėk šālėn // 285

178) nikumẽt nakōnk⁵⁷ na_sava dāta // 199

179) nakōnkēt / vakā / nẽka / kas_na_jūsa // 199

180) rē stengtēis ẽ_pàstarāujō⁵⁸ škūola atdūotēis // 284

Για τον ομιλητή του KTŽ, η πραγματική ανεξαρτησία συνδέεται πρωτίστως με τον δικό του χώρο κατοικίας, πρβλ.:

181) ka_tòri sava truobēle / narēk sō svetemės kerēžuotės⁵⁹ // 156

182) sāva bòtō⁶⁰ kūoznos i_pūons // 57

Ο ομιλητής του KTŽ τονίζει ότι καταβάλλεται / καταβλήθηκε κάθε δυνατή προσπάθεια για τη δημιουργία ιδιόκτητης κατοικίας (βλ. πρόταση 111) και ότι η ιδιοκτησία σπιτιού, ανεξάρτητα από την εμφάνιση ή τον εξοπλισμό του, επιτρέπει να αισθανθεί κανείς την πραγματικότητα της ζωής (πρβλ.

⁵⁶να επιμείνει – ‘να πεισμώσει, να επιμείνει στη γνώμη του’ KTŽ 161

⁵⁷να αγγίζει, ~ει, ~ησε – ‘αγγίζω, παίρνω’ KTŽ 199

⁵⁸με τα τελευταία αποθέματα δυνάμεων (του τελευταίου) – ‘με όλες του τις δυνάμεις, καταβάλλοντας μεγάλη προσπάθεια’ KTŽ 284

⁵⁹ να θυμώνει, ~iojas, ~iojės – ‘να θυμώνει, να εκνευρίζεται’ KTŽ 156

⁶⁰ κατοικία – ‘κατοικία, αγροικία, καλύβα’ KTŽ 57

Straipsniai / Articles

93

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

φράσεις και ζω· και ζει), δίνει τη δυνατότητα να αισθάνεται κανείς καλά⁶¹ και να είναι περήφανος για την ανεξαρτησία του (βλ. προτάσεις 115–116), πρβλ.:

183) ėš_pastarājē stēgiemūs pašatātē kuokē nuors truobale // 284

184) pašatātau šuoki tūoki botili⁶² ė_givēno // 57

185) nuṡkrietau sētā ėš_moli tuȯke būdāle ė_givēno // 186

186) ānā tūr tōke ōrkštolē⁶³ ė_givēn // 465

187) čė_mona nōma // 262

188) nōmē monē parvės⁶⁴ gērau // 280

Η αντίληψη του ιδιόκτητου σπιτιού ως εγγύησης ανεξαρτησίας είναι εμφανής και στις προειδοποιήσεις ή τις αναμνήσεις του ομιλητή του KTŽ σχετικά με τις δυσκολίες που προκύπτουν όταν δίνεται η δυνατότητα να ζει κανείς χωριστά και ανεξάρτητα, πρβλ.:

189) nọ_nēk_pri_ānū_givēntė / vo kū ėšgrāisi // 113

190) vēsa givēnēma givēnos ont_sāves / nalēngo kārštē pri_vākū // 147

3.6. Άγχος

Οι επιφυλάξεις ως προς τη συμμόρφωση με τις απαιτήσεις της αξιακής κλίμακας επαναφέρουν στο παρελθόν και στις αναμνήσεις το άτομο που βιώνει άγχος ή/και ανησυχία (πρβλ. Helm 2009: 23–27), π.χ.:

191) soṡgraudenāu⁶⁵ / ka_tēp bȧsēje // 114

Ο ομιλητής του KTŽ τείνει να αντιλαμβάνεται το άγχος ως συναίσθημα που προκαλεί πόνο στην καρδιά, και συνδέει την εμφάνισή του με ανολοκλήρωτες υποχρεώσεις και τη συμπεριφορά ή τη μοίρα ενός αγαπημένου προσώπου, πρβλ.:

192) vārga rūpēnē šērdelē splēšīs // 351

193) sogēla mōn šērdēs⁶⁶ / ka_tas_vāks nabūto kor_nuklīdes 107

194) nāzēs vāk kbartūga drāsa / dēdēls šērdī // 201

195) mōn gēl šērdēs dēl_ānō // 103

Για τους Σαμογίτες, τα σήματα που μεταδίδονται μέσω της γλώσσας του σώματος και των εκφράσεων του προσώπου είναι πολύ σημαντικά· γι’ αυτό ο ομιλητής αναγνωρίζει εύκολα, από τη συμπεριφορά και τη γλώσσα του σώματος, το άγχος που βασανίζει κάποιο άλλο άτομο, πρβλ.:

⁶¹ Για τη θετική αξιολόγηση, στην αντίληψη της έννοιας του σπιτιού στα λιθουανικά, όχι της περιουσίας αλλά της ιδιόκτητης κατοικίας, πρβλ. Rutkovska 94, 93, 107.

⁶² butālis – «φτωχόσπιτο» KTŽ 57

⁶³ ūrkštulē, ūrkštīne – «τρώγλη, μικρό, ταπεινό δωματιάκι» KTŽ 465

⁶⁴ parvīs – «περισσότερο απ’ όλα, κυρίως» KTŽ 280

⁶⁵ susigraudini – «στενοχωριέμαι, ανησυχώ» KTŽ 114

⁶⁶ širdis siglo – «τον κυρίευσε άγχος» KTŽ 107

94

Acta Linguistica Lithuanica LXX

Kretingos tarmės žodyne (2011) atsiskleidžiantys žemaitiško emocinio lauko kontūrai

196) ę_nūosęs nuknėba ėš_tū sosėrupėnėma // 178

197) ta_nūsa sosėdė äsiedont gāva nulėdūs / äs supratā / ka_kas_nūors atsėtėka // 210

Ο ομιλητής του KTŽ τείνει να συνδέει τη δική του ανησυχία με αναμνήσεις που προκαλούνται από γεγονότα του παρελθόντος, π.χ.:

198) ka_prasėdėjė nėgōdas⁶⁷ / tep vėina pȯ_kētā er_ėję // 248

Οι αρνητικές κοροϊδίες του παρελθόντος θα δυσκόλευαν τον ομιλητή του KTŽ να είναι βέβαιος για την κατάστασή του και τις δυνατότητές του την παρούσα στιγμή ή να αναμένει την επιτυχία μελλοντικών γεγονότων, πρβ.:

199) dār esė ne_pakāts/ ne_nulēs // 210

200) pakol_kas nikōu nasēgo / bēt gālō sosėrgte // 254

201) äs tėkrā atėso / nėbent kas_atsėtėkēm // 254

202) nažėnā / ku ritūo_dēinā gāl pageidōtē // 346

203) so_ritūo_ritō nažėnā kap būs // 346

Ωστόσο, κάποιες φορές ο ομιλητής του KTŽ μπορεί να περιγράψει σαρκαστικά και ένα πρόσωπο που έχει κυριευτεί από ανησυχία (αυτό μπορεί να αποτελεί και αξιολόγηση του συγγραφέα), π.χ.:

204) ėjos i miestāl / atemēnosi / ka_šėpālis nažadrīs // 237

Σύμφωνα με τη σαρκαστική οπτική, ως διέξοδος από μια κατάσταση που προκαλεί ανησυχία μπορεί να προταθεί η αδιαφορία, πρβ.:

205) gėrau nusespjauk / vo_grāužėmōs⁶⁸ čė_nėka nabipadės // 116

3.7. Ευαισθησία

Η ευαισθησία του ομιλητή του KTŽ σε διάφορες ενοχλήσεις διαφαίνεται από τις παρατηρήσεις του, στις οποίες η κινητικότητα και/ή ο θόρυβος ενός κοντινού προσώπου χαρακτηρίζονται ως ενοχλητικά, αποσπούν την προσοχή ή δεν τον αφήνουν να κοιμηθεί. Εκείνος που παραπονιέται προσπαθεί να υπερασπιστεί την ευαισθησία του με μια ερώτηση ή παρατήρηση, όπου προσδιορίζονται η οριστικότητα (π.χ. εδώ, εκείνος, εκείνη, εκείνο το δικό σου, εκείνο το δικό μας, με εκείνο το δικό του / με εκείνα τα δικά του, τέτοιος, με τέτοιον κ.λπ.) ή η αοριστία (πρβ. την αναφορά σε οποιαδήποτε ενόχληση στην πρόταση 142), η έμφαση στην ένταση της πράξης (π.χ. με τη χρήση των εκφράσεων «τι είδους» ή «πόσο μπορεί»), η υπερβολικά μεγάλη διάρκεια (π.χ. όλη μέρα / ολόκληρες μέρες ή νύχτες) ή η αδιάκοπη δραστηριότητα της ενοχλητικής, διαταρακτικής συμπεριφοράς· συχνά αναφέρονται επίσης οι συνέπειες της εκούσιας ή ακούσιας συμπεριφοράς ή δραστηριότητας που προκάλεσε τον εκνευρισμό, όπως μεταβολές συναισθημάτων, διαταραχές της προσοχής και/ή της μνήμης κ.λπ., πρβ.:

⁶⁷ nāgana – «μεγάλη συμφορά, ατυχία, ταλαιπωρία, μπελάς, τρόμος» KTŽ 248

⁶⁸ grāužimos – «βασανισμός, μεταμέλεια» KTŽ 116

Straipsniai / Articles

95

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

206) kuõčė prãusi⁶⁹ pṙ̃aus̃! // 319

207) kuõtó kṙąnki⁷⁰ v̇esa deina bȧpãrstuoji? // 184

208) tas_tava núogns košėjėms⁷¹ mòn i_zlasti v̇ed // 199

209) so_tou_sava l̃orleno⁷² ẽs_prūota ẽv̇es̃i // 219

210) ài / kà_tọ_sọ_tãs sava kvaitolėv̇ėms nãbėngi // 200

211) namãtarȯk sọ_rȯnkȯ mòn pri_akis // 229

212) prarei̇u⁷³ sọ_tãs vãkas / ku_cė pasikuoju // 346

213) ka_to košė⁷⁴ / ãs nãgalo ožmėte // 199

214) bėki kãs brėkš / er ãs_givs! // 52

215) vãks ki̇oks / ãs jau gios // 201

216) v̇esa nãkti kãrmėgo miguoju // 159

217) so_tuoko k̇nãrlo goliedams nãsmėguosi / ba_nėru palėksi // 176

218) tuoks bãios kãules k̇vėkėms / er ãus bėje // 202

219) kàs_pàr paṙpėms tuo_matūra / er ãusis skėd // 279

220) kėk_tėi macklietã gãl pãrte / ikirėje liġiva kãula // 280

221) nagėrdink tu_vartėlu / tėp ėt par_gãlva // 108

Η ευαισθησία του ομιλητή στο KTŽ φαίνεται και στη σχέση του με τα πρόσωπα που τον περιβάλλουν – παρατηρεί και αναγνωρίζει την ευαισθησία των άλλων και τις συναισθηματικές αντιδράσεις τους στον ευθύ τρόπο ομιλίας του, τον οποίο συνδέει με την ανάγκη να διατυπώνει παρατηρήσεις ή απόψεις που αξιολογούνται ως αλήθεια ή ορθότητα, πρβλ.:

222) kàs pàr lepņè ėnõs / ž̃odi pasakąl / er apsėkrūokė // 212

223) anã er_ožsėdėgė / ba_pasakau tẽsa // 137

Επιδιώκοντας την εμπιστοσύνη, ο ομιλητής στο KTŽ τονίζει την καλλιεργημένη παρατηρητικότητά του και την ικανότητά του να αναγνωρίζει τις πραγματικές σημασίες της γλώσσας του σώματος ενός άλλου προσώπου, πρβλ.:

224) ben_to_malõji / jo_nūoes kùmps? // 196

225) *ž̃uobah / jau_to_brieži⁷⁵ / matau ẽs_ãu // 52

226) ẽs_ãu matėis ka_malõji / ẽs_mãša ila v̇esmet ẽšlend // 227

⁶⁹ prãusti, prãusa, ~ėję – «βήχω» KTŽ 319

⁷⁰ krãnkti, ~a, ~ė – 2. «βήχω» KTŽ 183–184

⁷¹ kušėjimas – «κίνηση» KTŽ 199

⁷² lurlinlnas – «όχι και πολύ επιτυχημένο παίξιμο» KTŽ 219

⁷³ praryti – 2. «ξεχνώ ξαφνικά» KTŽ 346

⁷⁴ kušė, kuša, ~ė – 1. «κινούμαι, σαλεύω» KTŽ 199

⁷⁵ brėžti, ~a, ~ė (ibr.) – 2. «λέω ψέματα» KTŽ 52

96

Acta Linguistica Lithuanica LXX

Kretingos tarmės žodyne (2011) atsiskleidžiantys žemaiško emocinio lauko kontūrai

3.8. Έντονη εσωστρέφεια⁷⁶

Την τάση του εαυτού τους ή των άλλων να κλείνονται στον εαυτό τους, οι ομιλητές του KTŽ την αξιολογούν ως έλλειψη θάρρους. Το υλικό από τα θετικά αποσπάσματα λόγου του KTŽ δείχνει ότι η δειλία και η ατολμία, που ενίοτε ονομάζονται και φόβος ή ντροπή, προκαλούνται από τη συνάντηση με άγνωστα πράγματα — ξένο χώρο, άγνωστους ανθρώπους και άγνωστα πρότυπα συμπεριφοράς. Οι ομιλητές του KTŽ παρατηρούν συνήθως αυτή τη συμπεριφορά στα παιδιά, πρβλ.:

227) mūsa váka nādrēs prį_svętemū // 81

228) palābink tū_vāka / ōns pats nādrēs // 203

229) išvęk tū_vāka / ōns nādrēs įjēte // 81

230) dēlē gēdings tas_vākels // 102

Οι ομιλητές του KTŽ περιγράφουν τη δική τους δειλία και ατολμία ως χαρακτηριστικά που τους δυσκολεύουν να επικοινωνούν με άλλους ανθρώπους, πρβλ.:

231) nadrōsu bōva lēste į akis // 79

232) āš nadrēsau ānuo klāuste // 81

233) āš nadrēso vēina ēt // 81

Οι ομιλητές του KTŽ θεωρούν ότι η υπέρβαση της δειλίας και της αμηχανίας αποτελεί εγγύηση επιτυχίας, πρβλ.:

234) drōsēm žmōgōu vėsēr sēnkas // 79

Όταν προκύπτει η ανάγκη να λυθούν κάποια προβλήματα και να επικοινωνήσει κανείς με ξένους ανθρώπους, ο ομιλητής του KTŽ προσπαθεί να ξεπεράσει την ατολμία του είτε πείθοντας τον εαυτό του είτε ζητώντας τη βοήθεια κάποιου άλλου, πρβλ.:

235) apsdrōsēnes⁷⁷ e_nuėjau prį_anūo šūolōs prašīte // 79

236) ka_dvējau nūšē / būs drōsū // 87

Ένα άτομο που συναναστρέφεται λίγο, αποφεύγει να συζητά και προσπαθεί να μένει παράμερα, ο ομιλητής του KTŽ τείνει να το περιγράφει με αρνητικές κατασκευές – το άτομο θεωρείται ότι δεν παρατηρείται ή/και δεν παρέχει καμία πληροφορία, δεν λέει λέξη κ.ο.κ., πρβλ.:

237) tuo_vāka kāp jē_e_nier / dēlē tīkēs vāks // 139

238) ēš tūo vāka nikūmet nieka naeškūosi / nieka nasōnēosi // 202

239) ōns gal cēla dēina ēšorkšuot⁷⁸ kor_nōrs e_žōdi napratāre // 166

⁷⁶Η μελέτη του Remigijus Bliumas βασίζεται στην αντίληψη του Hermann Rorschach για την ενδοστρέφεια ως διαδικασία που χαρακτηρίζεται από την ευελιξία των δυνατοτήτων του ατόμου και την τάση του να κλείνεται στον εαυτό του, λαμβάνοντας υπόψη το περιβάλλον και τις συνθήκες του (πρβλ. Bliumas 1997: 42–43).

⁷⁷ να πάρει θάρρος – «να αρχίσει να ενεργεί με θάρρος, να τολμήσει» KTŽ 79

⁷⁸ εκμαίευσε – «προδώσει» KTŽ 166

Straipsniai / Articles

97

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

3.9. Εσωστρέφεια

Οι φράσεις των ομιλητών στο KTŽ δείχνουν ότι για τους Σαμογίτιους η εσωστρέφεια συνδέεται κυρίως με την προστασία του ιδιωτικού χώρου και της ιδιωτικής ζωής. Σε όλο το υλικό που περιλαμβάνει το KTŽ διακρίνεται σαφώς η τάση και/ή η επιλογή του ομιλητή να ζει απομονωμένα, να αποφεύγει τα αδιάκριτα βλέμματα, να μην αφήνει ανεπιθύμητα άτομα να εισέλθουν στον χώρο του ή, τουλάχιστον, να είναι βέβαιος ότι ελέγχει την ιδιωτικότητά του. Ακόμη και μπροστά σε έναν απρόσμενο και/ή κρυφό παρατηρητή, χρησιμοποιούνται πόρτες και κλειδαριές, παντζούρια και/ή κουρτίνες, δημιουργούνται εμπόδια (π.χ. κλειδώνεται ο δρόμος, η κατοικία βρίσκεται σε απομονωμένη τοποθεσία), επιλέγονται τα άτομα στα οποία επιτρέπεται η είσοδος στο σπίτι κ.ά., πρβλ.:

240) kū_čė baknipoji⁷⁹ ožsedėres / ka_nieks najėto // 178

241) jau_tėms / oždėrienėk lōngenčės // 206

242) ožsedėsem pirānkās⁸⁰ / e_nabšvėšūs nākti po_lōngus // 29

243) rēk į_šėninka kūobenī⁸¹ idete / ka_galėto iėjos ožšekabīnte // 179

244) to_kėli ožaršo / ka_nieks navažuo // 31

245) mūms dėdėlė lengvenībė / ka_nabvažuō par kėima vėšuokēi pejuōkā // 211

246) gvēnām tūokūo nūšalūo vėitō / nēks nīkumēt e_nāžāt // 263

247) tūokī prisesprōgėlu ās e_i_trōba nalēdo // 320

Η εσωστρέφεια του ομιλητή στο KTŽ αντανακλάται και στους τρόπους επικοινωνίας του: δεν έχει την τάση να ανοίγεται, ιδίως σε ενοχλητικούς περίεργους· και το ότι αποφεύγει να συνομιλεί ανοιχτά με άλλους το αιτιολογεί με την ανάληψη ευθύνης για τη δική του μοίρα και την απροθυμία του να αναζητήσει παρηγοριά ή να προκαλέσει οίκτο, πρβλ.:

248) mọn nānk / ka dėdėlė onšuojosė kamontė // 142

249) sūnōs mọn gvēnēms / āli nēks napadēs / kou_pridēs e_ėbiedavotės // 74

Στο KTŽ υπάρχουν εκφράσεις που δείχνουν ότι όσοι επιδιώκουν να παραβιάσουν τους κανόνες της εσωστρέφειας μπορούν να τεθούν υπό έλεγχο, ενώ όσοι τείνουν να μην τηρούν αυτούς τους κανόνες περιγράφονται με επίθετα που έχουν αρνητική συνδήλωση και/ή υποδηλώνουν έντονη ή ασυνήθιστη συμπεριφορά, πρβλ.:

250) vāku nalēdo ētė po kēims // 312

251) mūsa vāks tēkros patvāiks / pārte ėš_muokēla er_ėstres⁸² // 287

⁷⁹ knýpoti, ~oja, ~ojė – «να κάνει κανείς κάποια μικροδουλειά σκυμμένος»· knýbiuoti – «να ασχολείται κανείς με κάποια εργασία» KTŽ 178

⁸⁰ pirā nka / firā nka (σλ.) – «παντζούρια παραθύρων» KTŽ 96, 299

⁸¹ kobinýs – «γάντζος» KTŽ 179

⁸² ištrėsti, ištrėsa, ~ė – «να τρέξει έξω» KTŽ 454

98

Acta Linguistica Lithuanica LXXX

Kretingos tarmės žodyne (2011) atsiskleidžiantys žemaitiško emocinio lauko kontūrai

Η κλειστότητα μπορεί να οφείλεται και σε κακή διάθεση. Ο ομιλητής του KTŽ περιγράφει την απροθυμία για επικοινωνία που σχετίζεται με αυτήν ως κάτι που αναγνωρίζεται από τη γλώσσα του σώματος, πρβλ.:

252) pamuošėda sɔ̨̄rɔ̨kɔ̨ ę̄vėl sosėrėtė į̄ kamūlti // 242

253) ākī panārena ę̄ n̄eka nabākė // 251

254) ānā gala panārenosis ēt // 251

Μερικές φορές η αποφυγή της επικοινωνίας συνδέεται / σχετίζεται με ορισμένες παρατηρήσεις, π.χ.:

255) tas v̄aks lėplējė v̄esā tēsā // 212

256) nīkā napāsākūō kū gerdėjes // 257

Στο KTŽ υπάρχουν επίσης παραδείγματα λόγου που δείχνουν ότι η τήρηση της στάσης της κλειστότητας μπορεί να είναι και αναγκαστική, ενώ η εμπιστοσύνη και η επιθυμία για εξομολόγηση εμφανίζονται συνήθως μέσα από την επικοινωνία και την κοινή παρουσία, πρβλ.:

257) nābtō pināsu⁸³ / diēl_tuo ę̄kęntō nōmē // 297

258) kā ęsgēri / atsērōnd ę̄plēses⁸⁴ // 304

259) mēs basiedemas į̄plēsį̄jējem // 304

3.10. Παθητικότητα

Το λεξικό KTŽ περιέχει πολλές φράσεις με τις οποίες ο ομιλητής προτρέπει τους άλλους να επιδείξουν παθητικότητα ή εξηγεί τη δική του παθητικότητα, αποδοχή και ταπεινότητα. Η ταπεινότητα μπορεί να απαιτείται ή να ζητείται από τον συνομιλητή μέσω άμεσων υποδείξεων, εξηγήσεων και συμβουλών, πρβλ.:

260) naḡnīčis / jē gēra nažēna // 107

261) kūokī taū bieda / on_galvō mēta nieks nāsā // 24

262) nābək pār saldēs / nūris / nābək pār kartōs / ēspjās // 345

Ο ομιλητής του KTŽ προσπαθεί να αποδεχτεί ταπεινά την πραγματική κατάσταση τη δική του ή των άλλων, καθώς και τη δυσαρέσκεια, τονίζοντας ότι η μοίρα το έχει ορίσει έτσι ή επιχειρώντας να συνδέσει την παθητικότητα (ή την τεμπελιά) με τις μετριοπαθείς επιθυμίες του και τη φιλοσοφική του στάση, πρβλ.:

263) nō nieka napākēsi⁸⁵ žmūōgs / tēp jaū būva žādēta⁸⁶ // 495

264) rē būtē kęntēnam⁸⁷ sāva lēmēnō // 144

265) mōn nī kūokī ēstāga nārē / kāp_ir / tēp ę̄gēra // 129

⁸³ pināsu (συνομιλ.) – «οικονομικά, χρήματα» KTŽ 297

⁸⁴ plēses – «κουβεντούλα, συνομιλία» KTŽ 304

⁸⁵ negali pasikti – «δεν μπορεί να κάνει», πρβλ. KTŽ 495

⁸⁶ žādēti, žāda, ~ēje – 2. «ορίζω, προορίζω» KTŽ 495

⁸⁷ kātenas, ~a (διαλ.) – «ικανοποιημένος» KTŽ 144

Straipsniai / Articles

99

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

Η στάση του ομιλητή στο KTŽ απέναντι στη διαφωνία συχνά αποκαλύπτει και τις πραγματικές αιτίες της παθητικότητας των Žemaičiai, οι οποίες μπορεί να είναι η απροθυμία να τα βάλει με κάποιον πιο παρορμητικό και πιο πεισματάρη από τον ίδιο ή η υποταγή σε ξένη γνώμη, πρβλ.:

266) bėja bartės są_ano / ka_nagaučio pėrėos⁸⁸ // 292

267) bėjok anū er_ ožkaba vuot⁸⁹ // 137

268) ūdė naudėjes / kąp į_sėna // 63

269) tūoks jau į_āno karātūoros / nėka nabipadarīsi // 146

270) ọns mônėi paplėksnuoje par_pėti ẹ_lėipė nusėlėste // 304

Το ενδεικτικό υλικό του KTŽ δείχνει ότι τα παθητικά και υποτακτικά άτομα δέχονται διαρκώς νουθεσίες και υποδείξεις από τον ομιλητή, που τα παροτρύνουν να ενεργούν πιο δραστήρια, να υπερασπίζονται τον εαυτό τους ή εξηγούν ποιες μπορεί να είναι οι συνέπειες της υποτακτικότητας, πρβλ.:

271) īmis kūoki ožsiejėmė / draibts⁹⁰ ba_rėkala / ẹ_vėskas // 79

272) ėk mėklė⁹¹ / vọ_pavielōusi // 237

273) a_jau_apdinką⁹² / ka_nāb_tėp bašokbi? // 81

274) nabūk lōrbis / dōuk į_marmūžė / ka_ę_kėta siki žėnōto // 219

275) par_dėli sāva nulaidōma patė_ę_ragūs dāvē // 262

Ο ομιλητής στο KTŽ αξιολογεί επικριτικά την ασυνήθιστη, ξεχωριστή παραμονή του εκτός σπιτιού, η οποία χαρακτηρίζεται από την απουσία των συνηθισμένων εργασιών: ο χρόνος που περνά χωρίς εργασία και χωρίς απτά αποτελέσματα χρησιμότητας αξιολογείται ως παθητική, άσκοπη δραστηριότητα, στην οποία κάποιος έχει αναγκαστεί να εμπλακεί. Αυτή η αξιολόγηση αποκαλύπτεται συνήθως μέσα από προτάσεις ορισμένης δομής, των οποίων τον πυρήνα αποτελεί το κατηγόρημα που δηλώνεται με ένα αρκετά παραστατικό ρήμα κίνησης με το πρόθημα par-, μαζί με αναφορά στον εντοπισμό στον χρόνο και/ή στον χώρο· μερικές φορές παρατίθεται επιπλέον ο σκοπός της άσκοπης περιπλάνησης που δεν εκπληρώθηκε ή περιγράφεται η κατάλληλη δραστηριότητα που παραλείφθηκε, πρβλ.:

276) párkuokenejau⁹³ vėsa dīna po *pālōnga // 162

277) vėsa dīna párkramenejau⁹⁴ po_miesta // 183

278) párkuomenejau⁹⁵ põsi dīnōs / vọ_naradāu ni_vėina dūra griba // 163

⁸⁸ pėr – ‘χτύπημα, ξεφλούδισμα’ KTŽ 292

⁸⁹ užkabavoti, ~oja, ~ojė (υβρ.) – ‘αγκιστρώνω’ KTŽ 137

⁹⁰ draibties, draibtos, draibstės – ‘να μην μπορεί να βρει κανείς τη θέση του· να κάθεται, να ξαπλώνει, να περιπλανιέται κ.λπ.’ KT 79

⁹¹ miklus, ~i – ‘ευκίνητος’ KTŽ 237

⁹² aprinkti, ~sta, ~o – ‘να γίνει κανείς ανενεργός, τεμπέλης, να τεμπελιάσει’ KTŽ 81

⁹³ kiokineti, ~ėja, ~ėjė – ‘να περπατά κανείς αργά, να σέρνεται’; párkiokinėti – ‘να περπατά κανείς αργά για κάποιο διάστημα’ KTŽ 162

⁹⁴ kraminėti, ~ėja, ~ėjė – ‘να περπατά κανείς αργά’; párkraminėti – ‘να περνά τον χρόνο περπατώντας αργά’ KTŽ 183

⁹⁵ párkominėti – ‘να περπατά κανείς αργά για κάποιο διάστημα’ KTŽ 163

100

Acta Linguistica Lithuanica LXX

Kretingos tarmės žodyne (2011) atskleidžiantys žemaičio emocinio lauko kontūrai

279) párkuorenėją⁹⁶ δροσερή μέρα / μάλλον κάτι κουρασμένο // 181 Στο KTŽ ο ομιλητής θεωρεί παθητικές και τις δραστηριότητες του ίδιου ή κάποιου άλλου προσώπου που δεν χαρακτηρίζονται από αισιοδοξία και ταχύτητα, πρβλ.:

280) ό,τι κι αν κάνεις, όλο δουλειά / όμως δεν προχωράει⁹⁷ // 63

281) στον γέρο άνθρωπο τίποτα δεν προχωράει / ούτε οι δουλειές⁹⁸ // 263

3.11. Ικανοποιητικές διαπροσωπικές σχέσεις

Οι ικανοποιητικές, ισότιμες σχέσεις συνδέονται για τον ομιλητή του KTŽ με τις ιδιότητες του εγώ, της επιμονής και της ανεξαρτησίας, πρβλ.:

282) πρέπει να ζεις με τον άνθρωπο με επιείκεια // 262

283) δεν θέλω να εξαρτώμαι από έναν άνθρωπο⁹⁹ // 320

Γι’ αυτό, όταν αξιολογούνται οι δυνατότητες να τα βρίσκει κανείς και να καταλήγει σε συμφωνία, συνηθίζεται να τονίζεται η αναγκαιότητα της καλής θέλησης (βλ. προτάσεις 212–214), ενώ όσοι επιμένουν να αποδεικνύουν τη δική τους αλήθεια αδιαφορώντας για τους άλλους περιγράφονται συχνά ως ανόητοι και αδιάλλακτοι (βλ. προτάσεις 215–217), πρβλ.:

284) αν θέλεις / θα τα καταφέρεις // 131

285) με πείσμα¹⁰⁰ τίποτα δεν θα κερδίσεις // 295

286) με την καλή θέληση μπορείς να πείσεις τον άνθρωπο // 104

287) αν θέλεις / φέρσου σαν άνθρωπος / όχι σαν αγροίκος // 137

288) δεν έχει καθόλου μυαλό όταν μιλάει με άνθρωπο / αμέσως προσβάλλει / γίνεται επιθετικός // 263

289) με πείσμα¹⁰¹ με άνθρωπο δεν θα κουβεντιάσεις στα σοβαρά / δεν θα συνεννοηθείς // 251

Στα παραδείγματα του KTŽ αναπαρίσταται έντονα και η άποψη ότι για την επιτυχία της επικοινωνίας δεν αρκεί μόνο η καλή θέληση, ακόμη κι αν είναι αμοιβαία· η φυσική επιθυμία για επικοινωνία είναι εφικτή μόνο όταν υπάρχει αμοιβαία αρμονία μεταξύ των προσωπικοτήτων και ανταλλαγή θεμάτων συζήτησης και ενδιαφερόντων, πρβλ.:

290) με κάθε λογής άνθρωπο δεν μπορείς να μιλήσεις¹⁰² μιλάει / όμως με μερικούς γίνεται μεγάλη κουβέντα // 325

⁹⁶ korinėti, ~ėja, ~ėjo – ‘περιφέρομαι σαν να ψάχνω κάτι, τριγυρίζω άσκοπα’; párkorinėti – ‘περνώ τον χρόνο χωρίς να κάνω τίποτα’ KTŽ 181

⁹⁷ nužangumas – ‘ταχύτητα’ KTŽ 263

⁹⁸ ukatā (σλαβ.) – ‘επιθυμία, διάθεση’ KTŽ 464

⁹⁹ priklytis, ~ijas, ~ijes (σλαβ.) – ‘μαλώνω, θυμώνω, ενοχλώ τους άλλους’ KTŽ 320

¹⁰⁰ piktas – ‘κακία, θυμός’ KTŽ 295

¹⁰¹ naravās, ~ā (σλαβ.) – ‘πεισματάρης, ερεθίζεται εύκολα’ KTŽ 251

¹⁰² supūlti, ~a, supūola – ‘συμπίπτω, συντονίζομαι’ KTŽ 325

Straipsniai / Articles

101

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

291) ons i nalgus¹⁰³ άνθρωπος / μαζί του πρέπει να είσαι πάντα και πάντα // 124

Η επιτυχία των καλών σχέσεων εξαρτάται επίσης από την κατανόηση ότι ο καθένας πρέπει να είναι υπεύθυνος για τον εαυτό του και ότι η διαμεσολάβηση σε ορισμένες περιστάσεις μπορεί να μην είναι και τόσο ωφέλιμη, π.χ.:

292) ką sǫ pàė solīgā¹⁰⁴ / με αυτόν πρέπει να τα βρεις // 215

Το επεξηγηματικό υλικό του KTŽ δείχνει ότι για τους Σαμογίτες οι καλές μεταξύ τους σχέσεις βασίζονται στη δυνατότητα να μοιράζονται εξίσου όχι μόνο πράγματα που συνδέονται με τις απολαύσεις, αλλά και καθήκοντα και υποχρεώσεις. Την κατανομή τέτοιων καθηκόντων και δυνατοτήτων καταγράφει και η σαμογιτική λεξική: για να δηλώσουν ισότιμες δυνατότητες εκτέλεσης ενεργειών, οι Σαμογίτες χρησιμοποιούν επιρρήματα που αναδεικνύουν αυτή την πτυχή padalio, paeilio, padienio, padienesio, panakčio, pakaitoms, pakaitais ή μη προσωπικούς ρηματικούς τύπους κ.λπ., πρβλ.:

293) θα δώσει σε όλους ίσα μερίδια¹⁰⁵ // 267

294) να μοιραστούν· όλοι να πάρουν από ένα γλυκό // 268

295) να μαζέψουμε πατάτες μέρα παρά μέρα // 268

296) τη νύχτα κοιμόμαστε όλοι στη σειρά // 275

297) θα δουλεύουμε εναλλάξ / πρέπει να φύγουμε // 270

298) meṡ kāule sērgēm pākaitās / ką toriė paṙsoutēs // 270

299) tū_pūngoli nėiem pasėkėisdamas // 325

Η καταλληλότητα των σχέσεων καθορίζεται επίσης από την τήρηση του λόγου, γι’ αυτό ο ομιλητής του KTŽ ζητά να τηρούνται οι υποσχέσεις, καθώς το άτομο που λέει ψέματα χάνει την εμπιστοσύνη, πρβλ.:

300) naġēldīn vākōu ṧrdēs / jē nagāli / tą ę nazadēb // 107

301) tūokes vīlūones tik ṧrḋi gēlda // 107

302) às tāves nābteko / tǫ vēsumet malōji // 227

303) às sǫ maklōrēs naprasėdedo // 225

Για τον ομιλητή του KTŽ, η ισότιμη επικοινωνία βασίζεται στην προσοχή και στην αναγκαιότητα, όταν μιλά κανείς, να κοιτάζει τον συνομιλητή στα μάτια, πρβλ.:

304) ṙkōdamōs veiżk tēse į akis / vǫ nanārikis¹⁰⁶ į šalis // 249

305) ṙkōkenties rēk į akis veiżtē / vǫ ną žvalgītēs // 348

¹⁰³ l̇gus, ~i – ‘βαρετός, γεμάτος νοσταλγία, λυπημένος’ KTŽ 124

¹⁰⁴ sulýgti – ‘ταιριάζω, συμφωνώ’ KTŽ 215

¹⁰⁵ padaliū – ‘διαδοχικά, ισόποσα για όλους, σε μερίδες’ KTŽ 267

¹⁰⁶ nȧiṙtis, nȧiros, nȧrēs – ‘στριφογυρίζω, κοιτάζω γύρω λοξά, με σκυμμένο βλέμμα’ KTŽ 249

102

Acta Linguistica Lithuanica LXX

Kretingos tarmės žodyne (2011) atsiskleidžiantys žemaiško emocinio lauko kontūrai

3.12. Η έκφραση της ενσυναίσθησης

Στο KTŽ, η ενσυναίσθηση του ομιλητή αναδεικνύεται εντονότερα σε φράσεις που περιγράφουν την ανάγκη των παιδιών (βλ. πρόταση 234–243) και των ηλικιωμένων (βλ. προτάσεις 243–244) για συμπεριφορά που εκφράζει προσοχή και σεβασμό, καθώς και την έλλειψή της, πρβλ.:

306) kėk tų gali tų_vaka kalėvotė¹⁰⁷ / ką kuoki šoni! // 141

307) diel_kūo tų_vaka tep kõkenat? // 144

308) nakļkuok¹⁰⁸ tep tų_vaka / matā / kuoks jau ešāles / sōšers // 194

309) kāp_anā e_gėdas natõ tep mūte tų_sava vaka // 243

310) tų_vaka ānēi o ē_õi¹⁰⁹ // 463

311) tēj vakā nabagūtē kent pri nū // 248

312) kàs būva par_kļė̇ims¹¹⁰ tų_vākū / kāp giuolātūs klėkė ož_niekus // 171

313) tas_vākas mizērė vārgt kāuras dēinas / vǫ ni_vālģitė kāp rėkėnt nagān // 241

314) jau tuoi tuo_vaka plė̇kėma par_namiera / e_šėrdēs skaud vēizont // 306

315) vakā / naidė̇kėtės ē_sena žmūogāus // 64

316) tuoki vīdė̇jemos / vǫ_dāba ē_sena žmūogāus / nabovau mātės // 64

Στο KTŽ, ο ομιλητής εκφράζει τη συμπόνια του για ένα πρόσωπο που υφίσταται ανάρμοστη ή αβοήθητη μεταχείριση, χρησιμοποιώντας υποκοριστικές αναφορές στο πρόσωπο για το οποίο γίνεται λόγος, κατηγορήματα που δηλώνουν την επιθετική επίδραση του υποκειμένου (ή των υποκειμένων), καθώς και ρητή αναφορά στη δική του συναισθηματική αξιολόγηση, πρβλ.:

317) anām nabāgū vėsūokės bėdas ǫnkrimt¹¹¹ // 188

318) vėsė pōl ont_vērso / vo_ons žmūogėlis namūk atseginūotė // 108

319) ont *mėgal vėsė kāp šonis pōl // 324

320) ta_mergė̇ i_tūoki klaikšėlė / môn gāilo ānuos // 167

321) ta_mergė̇kė tēkrā bloikšėlė / gāilo ānuos môn // 175

Οι ενσυναισθητικές ικανότητες του ομιλητή στο KTŽ αναδεικνύονται (και παράλληλα λειτουργούν ως παράδειγμα), όταν επιδεικνύει προσοχή στις συναισθηματικές αντιδράσεις των οικείων του, είτε αυτές είναι έκδηλες είτε επιχειρείται να αποκρυφτούν, π.χ.:

322) pārēt ābōd tėvo krōkdāmo // 21

323) kūo_tọ dūksāuj / a_skaud kās? // 83

324) a_nāženā / kūo ānā krōkė įsėnāusė¹¹² i_puodėka? // 178

¹⁰⁷ kalavį, ~oja, ~ojė (υβρ.) – ‘μαλώνω, καταδιώκω, κοροϊδεύω’ KTŽ 141

¹⁰⁸ kūloti, ~oja, ~ojė – ‘μαλώνω συνεχώς, χτυπώ’ KTŽ 194

¹⁰⁹ ūti, ūja, ūję – ‘μαλώνω, καταδιώκω’ KTŽ 463

¹¹⁰ klėkymas – ‘klėkymas, κλάμα’ KTŽ 171

¹¹¹ ankristi – 2. ‘συμβαίνω, πέφτω καταπάνω (για συμφορές, δυστυχίες)’ KTŽ 188

¹¹² įsikniausti, ~a, ~ė – 2. ‘σκύβω και χώνομαι’ KTŽ 177–178

Straipsniai / Articles

103

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

Στις εκφωνήσεις των ομιλητών του KTŽ τονίζεται έντονα ότι κάθε ζωντανό πλάσμα αξίζει σεβασμό και δεν πρέπει ούτε να ενοχλείται ούτε να βασανίζεται, πρβλ.:

325) nãgėldint tām šõnei šẽrdės / jē_dõudi / dõuk tū_kaula // 107

326) nãrẽk kõnkintẽ nĩukõkĩ givuolẽlū // 144

327) namũčik / vẽše givuolãte nũor givẽnte // 110

Όταν παρατηρούν παραβιάσεις αυτής της αρχής, οι ομιλητές του KTŽ προσπαθούν να αναφερθούν στο πλάσμα που υπέστη βλάβη χρησιμοποιώντας υποκοριστικά, ενώ για τους θύτες βρίσκουν διάφορους χαρακτηρισμούς που αναδεικνύουν την αρνητική τους φύση (π.χ.: bėrdis, bedušnas, arklaširdis κ.ά.), πρβλ.:

328) kam_s̃traikė tū_kermẽlį / až ni_veizẽte nãgalo // 451

329) tei_lemikãlã i dãug nũstoli pridãrė paukštẽlems // 155

330) ãnẽi tẽkrẽ badũsninkã / ka_ni_šãva vãkū nagãlės // 37

331) ẽsi bẽrdis / ka_gãli vãrles skrõste // 41

332) a_ni_gãlesi nãtori / ka_tẽp mūčẽi tū_ãrklį // 97

333) tẽ_esi_arklaširdis¹¹³ / ka_tẽp galẽjē daritẽ // 30

Ο ομιλητής του KTŽ έχει την τάση να περιγράφει την αρχή της αναγκαιότητας συμπεριφοράς με συμπόνια μέσω γενικεύσεων που τονίζουν την απόλυτη αξία της ζωής, πρβλ.:

334) kuožnãm vabalẽlū brõngi givãsta // 109

335) jog_kuõnos gĩs dãkts nũor givẽnte // 182

336) kuõnos gĩs pãdãrs nũor givẽnte // 267

337) dẽusis dãiks žmõgū ir gĩba // 109

4. ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑΤΑ

Η ανάλυση του επεξηγηματικού υλικού του KTŽ, επιλεγμένου βάσει των κυρίαρχων συναισθημάτων που θεμελιώνονται σε ηθικές αξίες, έδειξε ότι σε όλο τον λόγο του KTŽ η έκφραση και η καλλιέργεια θετικών συναισθημάτων —ισχυρού εγώ, αυτοπεποίθησης και διεκδικητικότητας— εμφανίζονται συχνότερα σε αμυντικές περιστάσεις παρά σε στιγμές αυτοπερηφάνειας. Στις εκφωνήσεις του ομιλητή του KTŽ διακρίνονται καθαρά οι προσπάθειες να καλλιεργεί από μικρή ηλικία και διαρκώς στο περιβάλλον του ένα διεκδικητικό άτομο, υπεύθυνο για τις πράξεις και τη δραστηριότητά του. Στον λόγο του KTŽ, η ανεξαρτησία συνδέεται περισσότερο με την ασφάλεια της παραμονής στο ίδιο του το σπίτι. Η δημιουργία ιδιόκτητης κατοικίας αξιολογείται ως εγγύηση ανεξαρτησίας και ασφάλειας· γι’ αυτό, σε μια συγκεκριμένη στιγμή της ζωής, καταβάλλεται κάθε προσπάθεια για την απόκτησή της, ενώ η κατάσταση που βιώνεται μετά την εγκατάσταση εκεί περιγράφεται συχνά ως βεβαιότητα και ικανοποίηση, με τη φράση που δηλώνει θετικό αποτέλεσμα και το υπογραμμίζει — και gyvenu. Τα θετικά αξιολογούμενα συναισθήματα αντισταθμίζονται από ορισμένες αρνητικές (ή αρνητικά αξιολογούμενες) πτυχές της συναισθηματικής έκφρασης — άγχος, ευερεθιστότητα, εσωστρέφεια,

¹¹³ arklaširdis – «σκληρόκαρδος, ανελέητος» KTŽ 30

104

Acta Linguistica Lithuanica LXX

Kretingos tarmės žodynas (2011) atsiskleidžiantys žemaitiško emocinio lauko kontūrai

κλειστότητα, παθητικότητα. Η σχέση ανάμεσα σε αυτές τις δύο πτυχές —τη θετική και την αρνητική συναισθηματική έκφραση— καθορίζει τις κατάλληλες διαπροσωπικές σχέσεις και την έκφραση ενσυναίσθησης μεταξύ των ατόμων που ζουν μαζί στην ίδια οικογένεια ή κοινότητα. Η ανάλυση του επεξηγηματικού υλικού του KTŽ, βασισμένη στην παραδοχή ότι αυτό το λεξικό, ως σύνολο παραδειγμάτων καθημερινού λόγου με ευρύ σημασιολογικό φάσμα, μπορεί να αναπαραστήσει το πεδίο δυνατοτήτων του ΟΜΙΛΗΤΗ που μεταφέρει τις εμπειρίες και τις εκφωνήσεις πολλών καθορισμένων ατόμων, επιτρέπει να διακρίνουμε, στα περιγράμματα του σαμογιτικού συναισθηματικού πεδίου που διαμορφώνονται από τις αναφερόμενες κυρίαρχες τάσεις, ιδιαίτερα έντονες προσπάθειες για τη δημιουργία σταθερών διαπροσωπικών σχέσεων. Κατά τη δημιουργία τέτοιων σχέσεων, το ισχυρό εγώ μπορεί και πρέπει να διαρρήξει το κέλυφος της κλειστότητας, ενώ η ανεξαρτησία, η εσωστρέφεια και η παθητικότητα που ελέγχονται από το άγχος επιτρέπουν να κατανοήσουμε ότι η ευαισθησία δεν περιορίζεται στην επίγνωση του προσωπικού πόνου. Αυτό επιτρέπει στον ομιλητή του KTŽ να επιδιώκει διεκδικητικά την υλοποίηση των σχεδίων του, έχοντας επίγνωση του άλλου ατόμου και οικοδομώντας μαζί του κατάλληλες σχέσεις, μοιραζόμενος παρατηρήσεις που προκαλούν χαρά και προσπαθώντας να «ξυπνήσει», να προειδοποιήσει ή να ηρεμήσει ένα κοντινό του πρόσωπο που φαίνεται ή συμπεριφέρεται ασυνήθιστα. Έτσι υπογραμμίζεται η ανάγκη για συναισθηματική σταθερότητα τόσο για το ίδιο το άτομο όσο και για όσους ζουν μαζί του ή βρίσκονται κοντά του. Το KTŽ περιέχει πολλές φράσεις του ομιλητή στις οποίες επιχειρείται, με σύντομες εξηγήσεις ή συμβουλές, να τροποποιηθούν τα επίπεδα δραστηριότητας ή παθητικότητας ενός άλλου ατόμου. Τα αποτελέσματα των ομιλητών από αυτές τις παραμέτρους του συναισθηματικού πεδίου στηρίζουν την ιδέα της ζωτικότητας της κρετινγκιανής διαλέκτου των Σαμογιτών (βλ. Lubienė, Pakalniškienė 2014), καθώς σημαντικά χαρακτηριστικά της συναισθηματικής ιδιαιτερότητας των Σαμογιτών συσχετίζονται με ιδιότητες επιβίωσης απαραίτητες για μια εθνοτική κοινότητα.

Η περιγραφή των περιγραμμάτων του σαμογιτικού συναισθηματικού πεδίου που αντανακλώνται στον λόγο αποτελεί μόνο ένα μέρος της σύνθεσης των ψυχικών χαρακτηριστικών που αναδείχθηκαν ως χαρακτηριστικά των Σαμογιτών στη μελέτη των ψυχικών φαινομένων που καθορίζονται από την εθνοτική ταυτότητα (Blumas 1997). Ορισμένες πτυχές της πραγμάτωσης των χαρακτηριστικών της έντασης και της αποτελεσματικότητας της διανοητικής δραστηριότητας, καθώς και της αλληλεπίδρασης με το υλικό και κοινωνικό περιβάλλον, οι οποίες χαρακτηρίζουν περισσότερο τις υπόλοιπες ομάδες Σαμογιτών που εξετάστηκαν στη μελέτη, αντανακλώνται ιδιαίτερα έντονα στο υλικό του KTŽ και επιτρέπουν στους Σαμογίτες να κατανοήσουν τη σημασία ορισμένων δικών τους εκφωνήσεων και συμπεριφορικών μοντέλων. Ωστόσο, η συζήτηση αυτών των πρακτικών της ψυχικής δραστηριότητας στον λόγο αποτελεί θέμα άλλης δημοσίευσης.

ΠΗΓΕΣ ΚΑΙ ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ

Aleksandravičius Juozas 2011: Kretingos tarmės žodynas, sud. Dangulė Mikulėnienė, Daiva Vaišnienė. Vilnius: Lietuvių kalbos institutas.

Straipsniai / Articles

105

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

Aliūkaitė Daiva, Mikulėnienė Danguolė, Čepaitienė Agnė, Geržotaitė Laura 2017: Kalbos variantiškumas ir jo vertinimas percepcijos dialektologijos požiūriu: variantų ir vietų vaizdiniai. Vilnius: Vilniaus universiteto leidykla.

Babickienė Zofija 2005: Skolinių įlikimas tradicinėje šiaurės žemaičių kretingiškių tarmėje, – Baltistica. VI priedas, 7–16.

Bliumas Remigijus 1997: Aukštaičių ir žemaičių etninė priklausomybė determinuotų psichinių reiškinių savitumai. – Psichologija 17, 25–57. Prieiga internete: http:// www.zurnalai.vu.lt / psichologija / article / view / 901 / 6762.

Coulson Seana 2001: Semantic leaps. Frame–Shifting and Conceptual Blending in Meaning Construction. Cambridge: Cambridge University Press.

Gage Nathaniel L., Berliner David C. 1994: Pedagoginė psichologija. Vilnius: Alma litera.

Haselmath Martin 2000: Indefinite Pronouns. Oxford: Oxford University Press.

Helm Bennet W. 2009: Self-love and the structure of personal values. – Emotions, Ethics, and Authenticity. Consciousness and Emotion Book Series 6. Amsterdam / Philadelphia: John Benjamins Publishing Company, 11–32.

Judžentis Artūras 2012: Lietuvių kalbos gramatinės kategorijos. Vilnius: Vilniaus universiteto leidykla.

Lubienė Jūratė, Pakalniškienė Dalia 2014: Šiaurės žemaičių kretingiškių tarmės gyvybingumas: XXI amžiaus pradžios situacija. – Baltu filologija 23(2), 75–86.

[Lüscher Max] The Lüscher Color Test 1971: Translated and edited by Ian A. Scott. Based on the Original German Text by Dr. Max Lüscher. New York, London, Toronto, Sydney, Tokyo, Singapore: Washington Square Press.

Mikulėnienė Danguolė 2011: Juozo Aleksandravičiaus lituanistinė ir pedagoginė veikla. – Kretingos tarmės žodynas, aut. Juozas Aleksandravičius, sud. Danguolė Mikulėnienė, Daiva Vaišnienė. Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, VII–XII.

Myers G. David 2008: Psichologija. Vilnius: Poligrafija ir informatika.

Pajėdienė Jūratė 2018: Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlonė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių. – Acta Linguistica Lituanica 79, 64–104.

Pakalniškienė Dalia, rec., 2018: Daiva Aliūkaitė, Danguolė Mikulėnienė, Agnė Čepaitienė, Laura Geržotaitė. Kalbos variantiškumas ir jo vertinimas percepcijos dialektologijos požiūriu: variantų ir vietų vaizdiniai. – Acta Linguistica Lituanica 78, 259–263.

106

Acta Linguistica Lituanica LXX

Τα περιγράμματα του σαμογιτικού συναισθηματικού πεδίου που αποκαλύπτονται στο Λεξικό της διαλέκτου της Κρετίνγκα (2011)

Rorschach Hermann 1951 [192]: Psychodiagnostics. A Diagnostic Test Based on Perception. Μετάφραση και αγγλική έκδοση από τους Paul Lemkau και Bernard Kronenberg. New York: Διανομείς για τις Η.Π.Α. GRUNE & STRATON INC. Διαθέσιμο στο διαδίκτυο: http://www.igorzgic.com/wp-content/uploads/2011/02/Herman-Rorschach-Psychodiagnostics.pdf.

Rosinas Albertas 1996: Lietuvių bendrinės kalbos įvardžiai. Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla.

Rutkovska Kristina 2017: Namai. Šeima. – Vertybės lietuvio pasaulėvaizdyje, aut. Rutkovska Kristina, Smetona Marius, Smetonienė Irena. Vilnius: Akademinė leidyba, 87–148.

Vaišnienė Daiva 2011: „Kretingos tarmės žodynas“: pagrindiniai medžiagos pateimo principai. – Kretingos tarmės žodynas, aut. Juozas Aleksandravičius, sud. Danguolė Mikulienė, Daiva Vaišnienė. Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, XX–XXVI.

Valckienė Adelė 2006: Įvardis. – Dabartinės lietuvių kalbos gramatika, red. Vytautas Ambrazas. Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas, 251–282.

Weigand Edda 2010: Dialogue – The Mixed Game. Amsterdam / Philadelphia: John Benjamins Publishing Company.

Περίγραμμα του συναισθηματικού πεδίου των Σαμογιτών όπως αυτό αποτυπώνεται στο Λεξικό της διαλέκτου της Κρετίνγκα (2011)

ΠΕΡΙΛΗΨΗ

Το παρόν άρθρο αποτελεί συνέχεια της μελέτης για την έκφραση του συναισθηματικού πεδίου των ομιλητών της βόρειας σαμογιτικής διαλέκτου της Κρετίνγκα. Η επιλογή και η ανάλυση του ενδεικτικού υλικού από το Λεξικό της διαλέκτου της Κρετίνγκα (εφεξής KDD) του Juozas Aleksandravičius, με βάση τους τομείς των εθνοτικά προσδιορισμένων συναισθημάτων (πρβλ. Blumas 1997), έδειξαν ότι η έκφραση και η ανάπτυξη θετικών συναισθημάτων —ισχυρού εγώ, αυτοπεποίθησης και επιμονής— τα οποία αναδεικνύονται στο σύνολο του λόγου που παρατίθεται στο KDD, εκδηλώνονται συχνότερα σε αμυντικές καταστάσεις παρά σε εκείνες όπου ο ομιλητής αισθάνεται περήφανος για τον εαυτό του. Οι εκφωνήσεις του ομιλητή του KDD αποκαλύπτουν σαφώς τις προσπάθειες που καταβάλλονται στο περιβάλλον του για να αναπτύσσεται, από νεαρή ηλικία και με συνέπεια, ένα άτομο επίμονο και υπεύθυνο για τις πράξεις και τις δραστηριότητές του. Κατά την οπτική του ομιλητή του KDD, η ανεξαρτησία συνδέεται κυρίως με την ασφαλή διαβίωση στο σπίτι του. Η δημιουργία του

Straipsniai / Articles

107

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

σπιτιού θεωρείται εγγύηση ανεξαρτησίας και ασφάλειας· συνεπώς, μπορούν να καταβληθούν οι μεγαλύτερες δυνατές προσπάθειες για τον σκοπό αυτό. Εν τω μεταξύ, η ψυχική κατάσταση που βιώνει κανείς αφού εγκατασταθεί στο σπίτι του περιγράφεται συχνά ως συνδεόμενη με τη βεβαιότητα και την ικανοποίηση, με τη χρήση της φράσης που υπογραμμίζει το θετικό αποτέλεσμα — και ζω. Τα συναισθήματα που αξιολογούνται θετικά αντισταθμίζονται από κάπως πιο αρνητικές (ή αρνητικά αξιολογούμενες) όψεις της συναισθηματικής έκφρασης — άγχος, ευαισθησία, εσωστρέφεια, επιφυλακτικότητα, παθητικότητα. Η αναλογία ανάμεσα στις δύο όψεις —τη θετική και την αρνητική συναισθηματική έκφραση— καθορίζει τις αρμονικές σχέσεις των ατόμων που συμβιώνουν σε μία οικογένεια ή κοινότητα, καθώς και την έκφραση της ενσυναίσθησης. Η ανάλυση του ενδεικτικού υλικού του KDD, βασισμένη στην παραδοχή ότι το εν λόγω λεξικό, ως σύνολο παραδειγμάτων καθημερινής ομιλίας ευρέος σημασιολογικού φάσματος, μπορεί να αναπαραστήσει την εικόνα των δυνατοτήτων του ΟΜΙΛΗΤΗ να αποδίδει τις εμπειρίες και τις εκφωνήσεις του πλήθους απρόσωπων ατόμων, μας επιτρέπει να διακρίνουμε πολύ σαφείς προσπάθειες οικοδόμησης σταθερών διαπροσωπικών σχέσεων μέσα στο περίγραμμα του σαμογιτικού συναισθηματικού πεδίου, το οποίο συγκροτείται από τις συγκεκριμένες κυρίαρχες τάσεις. Κατά την οικοδόμηση τέτοιων σχέσεων, ένα ισχυρό εγώ μπορεί να διαρρήξει το περίβλημα της επιφυλακτικότητας, ενώ η ανεξαρτησία που τροφοδοτείται από το άγχος, η εσωστρέφεια και η παθητικότητα οδηγούν στην κατανόηση ότι η ευαισθησία δεν σταματά στα όρια της αντίληψης του δικού μας πόνου. Τα παραπάνω ωθούν τον ομιλητή του KDD να επιδιώκει επίμονα τις φιλοδοξίες του, αφουγκραζόμενος τον άλλον, αναπτύσσοντας αρμονικές σχέσεις μαζί του και μοιραζόμενος χαρούμενες παρατηρήσεις ή/και ερωτήσεις, καθώς και προσπαθώντας να «ξυπνήσει», να προειδοποιήσει ή να καθησυχάσει ένα κοντινό του πρόσωπο που φαίνεται ή συμπεριφέρεται με ασυνήθιστο τρόπο. Έτσι αναδεικνύεται η ανάγκη για συναισθηματική σταθερότητα του ατόμου και των ανθρώπων που ζουν μαζί του ή βρίσκονται κοντά του. Το KDD βρίθει από φράσεις του ομιλητή που επιχειρούν να διορθώσουν τα επίπεδα δραστηριότητας–παθητικότητας ενός άλλου ατόμου μέσω σύντομων διευκρινίσεων ή συμβουλών. Τα ευρήματα της μελέτης σχετικά με τις παραμέτρους του συναισθηματικού πεδίου όπως αποτυπώνονται στον προφορικό λόγο στηρίζουν την άποψη ότι η βόρεια σαμογιτική διάλεκτος της Κρετίνγκα παραμένει ζωντανή (βλ. Lubienė, Pakalniškienė 2014), καθώς τα βασικά γνωρίσματα της σαμογιτικής συναισθηματικής ιδιαιτερότητας συσχετίζονται με τις κρίσιμες για την εθνοτική κοινότητα ιδιαιτερότητες επιβίωσης.

Υποβλήθηκε στις 18 Φεβρουαρίου 2019.

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

Ινστιτούτο Λιθουανικής Γλώσσας

Οδός Petro Vileišio 5, LT-10308 Βίλνιους, Λιθουανία

[email protected]

108

Acta Linguistica Lithuanica LXX