JŪRATĖ PAĖDIENĖ

Instituto de la Lengua Lituana

Líneas de investigación: sintaxis, semántica y pragmática del lituano antiguo y contemporáneo; historia de la cultura lituana y de los textos eclesiásticos.

DOI

CONTORNOS DEL CAMPO EMOCIONAL SAMOGITIANO QUE SE REVELAN EN EL DICCIONARIO DEL DIALECTO DE (2011)

Esbozo del campo emocional samogitiano según se refleja en el Diccionario del dialecto de Kretinga (2011)

ANOTACIÓN

Este artículo continúa el estudio de los reflejos de la identidad samogitiana más perceptibles en el habla cotidiana. Tomando como fuente el Diccionario del dialecto de Kretinga (2011), que refleja de manera excelente la expresión de la mentalidad de las personas que hablan el dialecto de Kretinga, propio de los samogitianos del norte, este estudio se propone revelar las conexiones entre los fenómenos psíquicos determinados por la pertenencia étnica samogitiana y los modelos cotidianos del habla samogitiana. El estudio de segmentos del discurso cotidiano permite observar los modelos de expresión de la conducta emocional característica de los samogitianos y comprender cómo las particularidades de ciertas conductas lingüísticas pueden influir en la conducta emocional de los hablantes y moldearla.

PALABRAS CLAVE: samogitianos, identidad, autenticidad, dialogismo, emociones.

ANOTACIÓN

El artículo prosigue el estudio de los reflejos de la identidad samogitia, más destacados en la comunicación cotidiana. Tomando como referencia el Kretinga Dialect Dictionary (2011), de Juozas Aleksandravičius, que presenta de manera excelente la expresión de la mentalidad de los hablantes del dialecto samogitio septentrional de Kretinga, este estudio busca revelar las conexiones entre las características particulares de los fenómenos psíquicos determinados por la etnicidad de los samogitios (cf. Blumas 1997) y los modelos de habla samogitia.

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habla/comunicación cotidiana. El estudio de pasajes del discurso cotidiano permite observar los modelos de expresión de la conducta emocional inherentes a los samogitios y comprender cómo las particularidades de una determinada conducta lingüística pueden influir en la conducta emocional de los hablantes y configurarla.

PALABRAS CLAVE: samogitios, identidad, autenticidad, dialogicidad, emociones.

1. INTRODUCCIÓN

El artículo prosigue el estudio de los reflejos de la identidad samogitia más perceptibles en el habla cotidiana. El Kretingos tarmės žodynas¹ de Juozas Aleksandravičius (en adelante, KTŽ), que registra las manifestaciones de la mentalidad de los hablantes del dialecto de los kretingiskios samogitios septentrionales² en situaciones cotidianas, permite observar las conexiones entre fenómenos psíquicos vinculados con la etnicidad (Blumas 1997: 40, 48–49) y los modelos de habla samogitia. Las premisas metodológicas se describieron con más detalle en un estudio anterior que examinó las relaciones entre fenómenos de naturaleza similar (véase Pajėdienė 2018), pero aquí es importante volver a mencionar la dialogicidad auténtica del material lingüístico recogido en el KTŽ (p. 68–69). Precisamente por esta singularidad, el conjunto de ejemplos del KTŽ, como repertorio de fragmentos textuales que revelan las particularidades del habla samogitia, puede ofrecer un retrato del hablante³, que representa las experiencias y expresiones de numerosos individuos de hoy. Al clasificar modelos de enunciados provocados por distintas situaciones cotidianas, se ponen de manifiesto ciertas características de la conducta emocional propias de las personas de origen samogitio, simplemente porque piensan y hablan en samogitio, es decir, de una manera determinada. La selección del material del KTŽ determinó la elección de modelos de frases de determinados tipos estructurales, distinguidos por particularidades semánticas y, en ocasiones, estructurales, y/o por su mayor frecuencia; estos se agruparon recurriendo a los rasgos de la actividad psíquica vinculados con la samogitia que se identificaron en el estudio etnopsicológico mencionado (Blumas 1997).

La primera parte del artículo presenta las particularidades de los fenómenos psíquicos propios de los samogitios identificadas en el estudio etnopsicológico mencionado, mientras que la segunda se centra en determinados modelos de conducta emocional que revelan también enunciados vinculados con la etnicidad.

¹ J. uozas Aleksandravičius recopiló el material para este diccionario y elaboró el fichero desde mediados de la década de 1940 hasta 2004 (cf. Mikulėnienė 2011: XII; Vaišnienė 2011: XX).

² El área propiamente dicha del dialecto de los kretingiskios samogitios es mayor que el territorio cuyo habla representan los informantes en que se basa el KTŽ (cf. Aleksandravičius 2011: 5; Lubienė, Pakalniškienė 2015: 76).

³ En el artículo, los términos «hablante» y «locutor» se usan como sinónimos. Se ha elegido el género masculino como forma genérica, que puede representar a hablantes de ambos sexos cuando el sexo del emisor no resulta evidente en el fragmento.

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En el artículo, los fragmentos ilustrativos del habla samogitia se presentan procurando reproducir con la mayor exactitud posible la transcripción fonética empleada en el KTŽ⁴ (véase más información al respecto en: Aleksandravičius 2011: 17–18; Vaišnienė 2011: XXII–XX).

2. PARTICULARIDADES DE LOS FENÓMENOS PSÍQUICOS DE LOS SAMOGITIOS

Las conclusiones de un estudio realizado hace un par de décadas sobre las particularidades de los fenómenos psíquicos determinados por la pertenencia étnica de los aukštaitianos y los samogitios (véase Blumas 1997) se registraron como punto de partida para investigaciones exhaustivas y prolongadas de psicología étnica (p. 49). Para determinar qué rasgos de la actividad psíquica y de la expresión de la conducta emocional, más característicos de un grupo étnico, pueden vincularse a la influencia de la lengua materna —considerando esta no solo como un medio para revelar modelos de conducta emocional, sino también como una causa e impulso para la aparición de fenómenos psíquicos característicos de ese grupo étnico y para la formación de determinados modelos de conducta—, resulta útil tomar como coordenadas de referencia los rasgos de la actividad psíquica basados en la identidad étnica de los samogitios y los aukštaitianos que salieron a la luz en dicho estudio.

El estudio etnopsicológico elegido como punto de partida se basó en la distinción binaria entre los aukštaitianos y los samogitios⁵. La etnicidad de los participantes se relacionó con tres factores: la residencia permanente de la persona en el territorio asignado a su grupo, su autoidentificación subjetiva como samogitia o aukštaitiana y su variedad dialectal. En el estudio participaron 120 personas: los 60 participantes del grupo samogitio habían nacido en la localidad de Seda (distrito de Mažeikiai) y, por su variedad dialectal, eran samogitios del norte; los 60 participantes del grupo aukštaitiano residían en la localidad de Balninkai (distrito de Molėtai) y, por su variedad dialectal, eran aukštaitianos del este. La composición de ambos grupos en cuanto a sexo, edad y nivel educativo era muy similar. La edad media conjunta de los participantes de ambos grupos era de aproximadamente 71 años (compárese con Blumas 1997: 28–29). Durante este estudio etnopsicológico se entrevistó a los participantes sedentarios aukštaitianos y samogitios

⁴ Cabe señalar que los nombres propios de las ilustraciones se escriben con minúscula y se marcan con un asterisco (sobre las correcciones de la transcripción del KTŽ, véase Vaišnienė 2011: XXII).

⁵ Para consultar los argumentos a favor de elegir la división binaria (samogitios / aukštaitianos) del territorio ocupado por la lengua lituana en el estudio, véase Blumas 1997: 28. Investigaciones recientes (véase Aliūkaitė et. al. 2017) muestran que, al conceptualizar subjetivamente los dialectos, esta clasificación binaria es una de las dominantes (compárese con Pakalniškienė 2018: 261).

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recurriendo al método de las manchas de tinta de Hermann Rorschach⁶ (y al sistema de John Exner destinado a interpretarlo⁷), así como al test de colores de Max Lüscher⁸. Tras sistematizar y resumir los datos del estudio (pp. 37–40), se hizo patente la distinta intensidad con que se manifestaban los rasgos de conducta psíquica característicos de los participantes. Esto permitió relacionar con la etnicidad la distinta naturaleza de los procesos cognitivos, las vivencias emocionales, las características de personalidad y las relaciones con el entorno material y social de los participantes de los dos grupos (compárese con Bliumas 40, 48–49). Entre las diferencias en la expresión de las vivencias emocionales, cabe mencionar que, en la muestra samogitia, las vivencias de ansiedad estaban más relacionadas con la introversión, más característica de los participantes de este grupo que de los aukštaitianos. También se vincularon algunas otras diferencias en las características de personalidad de los participantes con las orientaciones de introversión y extraversión de la personalidad: «[A] los aukštaitianos se les atribuye más una orientación de personalidad extravertida, y a los samogitios, una introvertida. [...] Los samogitios eran más reservados, independientes, retraídos y pasivos, y de menor edad. Los participantes de este grupo se mostraron más optimistas y se caracterizaban por un Ego más fuerte» (p. 49). Los resultados también mostraron una mayor capacidad de empatía entre los samogitios (pp. 42, 49). El estudio mencionado reveló una actividad intelectual más intensa y satisfactoria entre los participantes del grupo samogitio: «utilizaban con mayor éxito las capacidades de abstracción e integración de la experiencia. El pensamiento de los samogitios de edad avanzada era más bien de carácter teórico. Los participantes samogitios también utilizaban más activamente los procesos de imaginación» (pp. 48–49). En su interacción con el entorno material y social, los samogitios «se caracterizaban por aspiraciones vitales más amplias y tendían a planificar de antemano su conducta. Las relaciones de estos participantes con el entorno social no eran frecuentes ni variadas, pero sus habilidades comunicativas estaban muy desarrolladas» (p. 49); los samogitios mostraban mayor interés por otras personas y consideraban más importantes los contactos sociales, aunque los participantes del grupo samogitio destacaban por el marcado espíritu crítico hacia el entorno social característico de las personas introvertidas (pp. 42, 49).

Estos resultados del estudio realizado pueden parecer aceptables o inaceptables para los samogitios desde una perspectiva subjetiva (según el tipo de personalidad); en cualquier caso, pueden ser especialmente útiles para evaluar con mayor objetividad los textos samogitios

⁶El método de las manchas de tinta del psicólogo suizo Hermann Rorschach (The Rorschach Inkblot Method) se describió por primera vez en 1921 en el libro Psychodiagnostik (véase Rorschach 1951), pero alcanzó una popularidad especialmente grande a mediados del siglo XX. Véase también: Bliumas 1997: 29–31; Myers 2008: 739–740.

⁷ Apie J. Exnerio sistemą (The Comprehensive System) žr. Bliumas 1997: 31–32.

⁸La teoría del test de colores de M. Lüscher (The Lüscher Color Test), presentada en 1947, alcanzó popularidad algo más tarde. Sobre la psicología funcional y los significados básicos de los colores, así como las correspondencias entre el color y la profundidad de la sensación (Depth of Feeling), véase Lüscher 1971: 27–30, 33–37. La fiabilidad de este test puede evaluarse subjetivamente recurriendo a las versiones del test disponibles en sitios web (por ejemplo, https://ka-home.eu/cgi-bin/lsch.pl?data=45123067; https://onlinestpad.com/en/test/987-the-luscher-color-test y similares). Sobre el test, véase también Bliumas 1997: 32–35.

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el material proporcionado por los propios informantes. La integración empírica de los datos en un conjunto de representación de los niveles del conocimiento ayuda a interpretarlos con mayor rigor (cf. Coulson 2001: 33). Si se toman las características emocionales, intelectuales y sociales de la actividad asociadas con la identidad samogitia, puestas de relieve en el estudio etnopsicológico mencionado, como ejes para seleccionar y analizar el material de habla samogitia que ofrece el KTŽ, pueden observarse vínculos entre las experiencias psíquicas características de los samogitios y determinados modelos de habla de cierta semántica (y, en ocasiones, incluso de cierta estructura). Este artículo examinará cómo se manifiestan en los enunciados del hablante del KTŽ las realizaciones del primer grupo de fenómenos psíquicos más característicos de los samogitios —las experiencias emocionales—⁹, presentando las particularidades semánticas de los casos indicados de representación del comportamiento emocional en el habla samogitia y, cuando haya recurrencias regulares, examinando también las características estructurales de las frases que cumplen una función de representación emocional. Partiendo de la premisa de que la experiencia se transmite de una generación a otra mediante el aprendizaje por observación y su asimilación (cf. Gage, Berliner 1994: 205 ss.), y una vez identificadas las frases de habla que expresan emociones con mayor intensidad, es posible relacionar estos modelos de habla que manifiestan el campo emocional con la expresión de la identidad samogitia. El análisis de las manifestaciones de los modelos lingüísticos que transmiten con mayor frecuencia actividades psíquicas de este tipo permite determinar las causas de un comportamiento samogitio más distintivo.

3. REFLEJOS DE LA EXPRESIÓN EMOCIONAL EN LOS ENUNCIADOS DEL HABLANTE DEL KTŽ

Habida cuenta de que todo aspecto del significado lingüístico debe explicarse e identificarse a partir de las capacidades de las personas (cf. Weigand 2010: 58), algunos rasgos de comportamiento más característicos de los samogitios, que se pusieron de relieve en el estudio antes mencionado de las particularidades de los fenómenos psíquicos determinados por la etnicidad, permiten utilizarlos como ejes de atención al leer el diccionario dialectal de Kretingos de Juozas Aleksandravičius. Este compendio, que representa abundantes fragmentos de habla auténtica de los samogitios de Kretinga desde diversos puntos de vista, constituye una fuente muy útil para vincular los rasgos de comportamiento más propios del grupo de sujetos de la muestra samogitia —que también eran samogitios del norte de Kretinga— identificados en el estudio etnopsicológico mencionado con el habla cotidiana, y para determinar cómo la lengua materna no solo puede reflejar, sino también influir en y configurar la forma de pensar, las experiencias emocionales y los rasgos de personalidad del hablante.

⁹ Dado el abundante material que ofrece este diccionario, en otras publicaciones se examinará cómo se reflejan en los enunciados del hablante del KTŽ la actividad intelectual y el sistema de valores de los samogitios.

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Los fragmentos de habla que representan con mayor claridad el campo emocional y el comportamiento del hablante del KTŽ (es decir, los que se repiten con mayor frecuencia y/o presentan estructuras más distintivas) se examinarán según las dimensiones de los rasgos de personalidad samogitia del grupo de sujetos identificadas en el estudio mencionado, evaluando la manifestación de los aspectos más característicos de la expresión emocional en el habla cotidiana samogitia.

3.1. Ego fuerte

El hablante del KTŽ demuestra la fortaleza de su ego al no permitir que se vulneren los parámetros más importantes para la expresión de la identidad personal y la autoestima: el nombre, la esfera personal y/o la seguridad (y la debida valoración) del espacio vital¹⁰. El hablante del KTŽ con un ego fuerte no permite que otra persona lo denomine de manera inadecuada. Esta postura puede manifestarse directamente —mediante una orden o una reacción física provocada por la burla y la provocación— o de antemano, mediante una pregunta o una observación que advierte a la otra persona de las consecuencias de recurrir a una forma inaceptable de dirigirse a alguien. Quien infrinja estas normas puede recibir prohibiciones, preguntas moralizadoras, un apelativo o una respuesta física (nótese la cuarta oración, que muestra que la táctica elegida para defender los parámetros/atributos de la identidad personal tuvo éxito, pues el sujeto en cuestión solo se atrevió a realizar la acción indicada en la oración hasta el límite temporal señalado); cf.:

73) to_naprāminō¹¹ mõnes vesūkes vãrdās // 227

74) vo_kap ešruōdo tau / ka_tāvi prāmuodo // 227

75) jōkis / jōkis /er ēdės pōkis // 326

76) ōns mōni vēšāp prāmanūoja / pākol so šauksto i kākta nagava // 227

El hablante del KTŽ también protege atentamente su esfera personal y defiende la idoneidad de su espacio vital, a menudo recalcando que carecen de fundamento los defectos que señala su interlocutor; cf.:

77) nāruōk¹² mõnes // 353

78) naplōžavōk¹³ mõna trūbōs / tō e_tuōkios nori // 310

El hablante también demuestra un ego fuerte mediante confesiones que revelan aficiones y formas de comportarse que no reciben una valoración positiva en la comunidad de habla tradicional; cf. una actitud ante el temprano comienzo del día que no se ajusta a las normas, vagar sin rumbo o el hecho de viajar

¹⁰ Apie KTŽ kalbančiojo pašnekovui pateikiamą savęs vaizdą dar žr. Pajėdienė 2018: 73–78.

¹¹ prāmanōti – ‘poner apodos, llamar de otra manera’ KTŽ 227

¹² rūšiōti, ~ioja, ~ioja (dial.) – ‘tocar’ KTŽ 353

¹³ pliūžavōti, ~oja, ~ojė (híbr.) – ‘despreciar, criticar, insultar’ KTŽ 310

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afirmaciones declarativas (cabe señalar que en ellas, las opciones léxicas de connotación negativa se combinan con opciones que expresan el grado de intensidad o parámetros hiperbólicos de las acciones o experiencias descritas por estos verbos):

79) tū̄s ōnks̄tē̄ k̄lemōs mō nā̄pr̄iš̄dē̄i // 154

80) mōn dēlē tīn dīglēnēt // 76

81) ās̄ēs̄ apsēdā̄zēs¹⁵ pō_vēsa svieta // 71

82) ās̄ēs̄ išmū̄rōjes¹⁶ vēsa svieta // 230

Está claro que la fuerza del ego del hablante del KTŽ se muestra con mayor claridad al demostrar confianza en sí mismo y orgullo por sus propias capacidades. Para ello suelen elegirse construcciones que expresan y subrayan una valoración excepcionalmente positiva de uno mismo —«para mí esto es fácil de hacer»—, realizadas en una escala de significados con posibilidades de contraste, desde kàs mōn (mums) tās ir / tier ‘qué significa esto para mí’ hasta tās mōn ñeka ñēr ‘esto no significa nada para mí’. La percepción de las destrezas y la experiencia adquiridas también propicia y refuerza la confianza (véase la oración 11); al proyectar una nueva actividad, esto suele expresarse mediante la elección de construcciones de tiempo perfectivo (véase la oración 12), así como al subrayar la existencia de experiencia previa y las posibilidades de aplicarla a una actividad futura; compárese:

83) tō kōpēta māklu par dēna sorisēm¹⁷ / kas tas tier mums // 341

84) ās̄ēs̄ na tū̄kus s̄okāpōjes / klē̄bē̄nis¹⁸ / drūktā̄us / vō̄tūs / lēngvā // 168

85) kàs tas mōn ir / tū̄ks grū̄oks tik nusēsp̄aute // 117

86) liḡpiet ē s̄okr̄mōs¹⁹ tō krū̄va / tās mōn ñeka ñēr // 183

El ego del hablante también se pone de manifiesto al evaluar la conducta o las actividades de otras personas; esa valoración puede presentarse de dos maneras: mostrando la propia superioridad narcisista o tratando de destacar las mayores capacidades de los demás; compárese:

87) tū̄kus dē̄b̄sen²⁰ kāp ānē kā dērb / ās naprīpā̄sto // 77

88) pā̄dēs jem ī kētus vē̄zōnt / kā tēp grā̄zē mōk šōktē // 288

89) vō̄j tū̄ki muokiena kalbėtē! // 241

La fortaleza del ego del hablante se manifiesta tanto en el énfasis que pone en sus propios conocimientos como en su desacuerdo con la opinión del interlocutor. Para ello suelen emplearse marcadores de modalidad marcada

¹⁴ dyginėti, ~ėja, ~ėjė – ‘vaikštinėti, slankinėti, landinėti’ KTŽ 76

¹⁵ apsidaužyti, apsidaužo, apsidaužė – ‘išsibadyti’ KTŽ 71

¹⁶ išmaurioti, ~ioja, ~ioję – ‘išvaikščioti (pp. ko nors ieškant)’ KTŽ 230

¹⁷ surē̄ti, ~a, ~ē – ‘supūti, sukristi’ KTŽ 341

¹⁸ klē̄binis, ~ė – 1. ‘glėbio storumo’ KTŽ 168

¹⁹ sukrāmoti – ‘negražiai, su iškartomis sukopati’ KTŽ 183

²⁰ dīrb̄sena – ‘dirbamas, dirbimo būdas’ KTŽ 77

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predicados, por ejemplo, la presentación de imperativos con negación o la declaración de intenciones condicionales (imposibles de cumplir) expresadas en modo subjuntivo, compárese:

90) napžavòk²¹ mònės / až_pats vėskū žėnau / / 301

91) nasakik / òns į bjauòs / tūjau kerštau / / 157

92) ka_mòna kuojes nàbò prikaltas / diévo tau į_dòntis / / 74

El ego del hablante también se pone de relieve mediante confesiones sobre los cambios emocionales y del estado de ánimo al encontrarse en situaciones críticas o caracterizadas por cierto carácter excepcional o por el rechazo, compárese:

93) tūos pàjėmę įpikīs / ka_pagàtava bovò dùte àm sō_šaukštò į_kàta / / 126

94) ni_škàudi najotai ès_tà bàimė / / 127

95) ė_pakùis pranėža ès_tà bàimė / / 271

96) bòva sējė tik rinktėnė / mònės tėn ė_narėkėjė / / 344

3.2. Actitud optimista

La actitud optimista se manifiesta en los fragmentos de enunciados del hablante del KTŽ que destacan la alegría y la satisfacción momentáneas que producen las impresiones sencillas del entorno cotidiano y que se comparten con el interlocutor; compárese:

97) mòn vėsas čė mėlo / / 238

98) pasėdau on_krēsla ė_sėdo kàp pūons / / 185

99) kàp gràžė snėgs čėrk po_kuojėms / ka_ėtė / / 65

100) kàp gràžė nàrsta piles / / 252

101) veizėk / kàp gràžė katė mòrksa prisemėkosi / / 245

102) veizėk / kàp gràžė šàu vėstas porėnas²² po_dàrža / / 327

103) kūoks gràžòs pàdàrs ta_kanàrka / / 267

La actitud optimista del hablante del KTŽ también se refleja en el frecuente énfasis en la insensibilidad, literal o figurada, ante diversas sensaciones, entre ellas el deseo de tener buen aspecto; compárese:

104) mėšto mėšto kàp nūoro vālɣtė / / 240

105) pàšėlės²³ nūoro vālɣtė / / 285

106) vòi kàp nūoro grībėnės! / / 116

107) kàp nūoro rūgòsu vagrklu / sālto / sālto²⁴ / / 355

²¹ pyzavòti, ~òja, ~òjė (híbr.) – ‘insultar, despreciar’ KTŽ 301

²² pūrinti, ~ina, ~ino – ‘esponjar, remover’ KTŽ 327

²³ enloquecido, ~a – ‘indescriptible, enorme’ KTŽ 285

²⁴ sāltì, ~sta, sālo – ‘desear mucho, anhelar’ KTŽ 355

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108) lėmenàs môn bõves pabùk / ẹ mẽrdams àš añõ nuoriẽsò // 211

109) nusẹrdìnso grãž nẽrten ẹ pasẹtrãiso // 254

El optimismo del hablante y de su entorno cercano en el KTŽ (como muestran las opciones de los pronombres àš ‘yo’ y mes ‘nosotros’²⁵) también se manifiesta en la declaración de la intensidad e importancia de ciertas actividades relacionadas con la diversión; compárese:

110) mùs pẽngā ni̇pȯkām / bĩ mes línksmā gĩvenām // 256; 297

111) àš ont_tuo šùokėme bovà patrãkši (‘inclinada’) // 58

El optimismo también se aprecia en las afirmaciones del hablante del KTŽ que revelan su creencia de que los acontecimientos evolucionarán favorablemente. Esta actitud se refleja en diversas descripciones, por ejemplo, de los beneficios que aporta adquirir pequeños artículos técnicos o de ciertas acciones realizadas en situaciones críticas; compárese:

112) džãugemõs / ką ontėjẹ celendrėnes lẽmas / daug švẽsā gĩvenẹ // 60

113) knìngas par kąrą bòvùom õkzàse i̇žẹmẹ // 178

El hablante puede transmitir su optimismo a su interlocutor adoptando una táctica determinada: positiva o más bien negativa. Si elige la primera, describe al interlocutor como capaz de superar el obstáculo o la situación desagradable, y refuerza su confianza mediante indicaciones directas y exhortaciones que lo animan a cambiar; compárese:

114) kù_cė baukštėn / jo_tau nẽks naatšẽkes // 41

115) kù_to nũrà kąp_nòris / bũk kąp_vẹsẹ / linksmas // 259

116) nàsosi²⁶ / prĩgsi²⁷ / vo_ka_prĩgsi / ką skõstė skõsi // 121

117) ėk drõsẹ ẹ_prȧsì // 79

118) màu²⁸ tẽsū / nieka navejiek // 230

119) nabùk apkàutes²⁹ // 159

Al elegir la segunda táctica —la de la «ducha fría»—, el hablante pretende mostrar que la pasividad, el desánimo o la falta de ánimo del interlocutor son evidentes, y preguntarle si existen razones de mayor peso para tal actitud (o quizá también reflexionar sobre las posibles consecuencias futuras). Por ello, se intenta «despertar» al interlocutor con una pregunta directa (véanse las oraciones 48–51), o bien negando la gravedad y el carácter excepcional del obstáculo surgido o de la situación creada (véanse las oraciones 52–54), o simplemente formulando imperativos, compárese:

120) a_to_sẹrĩ / kasẽ ir / ka_tuõks papĩes³⁰? // 294

²⁵ Apie KTŽ kalbėtojo strategijas ir jų reikšmes daugiau žr. Pajėdienė 2018.

²⁶ siūsti, siūta, siūto – ‘encolerizarse, enfadarse mucho’ KTŽ 362

²⁷ prigti, prigunda, prigido – ‘acostumbrarse’ KTŽ 121

²⁸ maūti, ~na, movė – 2. ‘ir o viajar apresuradamente’ KTŽ 230

²⁹ apkàusti – ‘volverse descuidado, desaliñado o inepto’ KTŽ 159

³⁰ papėti – ‘agotarse, debilitarse, decaer’ KTŽ 294

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121) a_sėrgi / ka_tėp esi so_ržės³¹? // 346

122) ben_apknáut / ka_nieka nabnūri? // 159

123) a_vėls er_apsėda tavi ka_tėp apdrinka³² // 480

124) kas_cė ir / par_tuoki grūvoka naparšuoksi // 117

125) diel_nieku nėrė krūokte // 72

126) nabūk knāuka / diel_kožna sūdnieki tik_žizi ė_žizi // 177

127) našemeslik nieku! // 240

En las expresiones de los hablantes del KTŽ, las dificultades tienden a valorarse como estados temporales que pasan, por ejemplo:

128) tūbārt vėšus mōmis gōira³³ būva apėmesi // 119

La crianza de los hijos y la construcción de una vivienda se asocian con limitaciones de la vida que duran solo un tiempo determinado, cf.:

129) ka_vākā prakūs³⁴ / ė_mōn būs gėrā // 199

130) ka_vākā pāugs / ė_mēs bėški prakvāsēm³⁵ // 201

131) par_pūra trėta mėtu ė_bengsem tas_statības // 14

El optimismo del hablante, basado en la esperanza, se manifiesta tanto en expresiones que describen situaciones concretas como en aquellas que ofrecen una valoración global acumulativa de una situación vital poco flexible, cf.:

132) apsēmās tūju žmōnū / ėšleps // 231

133) oš tōrō tōke nuodieji³⁶ / ka_vėskas ėšės ė_gėra // 259

3.3. Gran perseverancia en la consecución de un objetivo

En el KTŽ, la perseverancia del hablante se manifiesta como el esfuerzo de una persona por superar las dificultades psíquicas o físicas que se le presentan. Las acciones que requieren un gran esfuerzo de voluntad se describen procurando destacar la relación entre el esfuerzo realizado y el resultado alcanzado; por ello, suelen emplearse oraciones concesivas compuestas con ka e ‘aunque’, mientras que para nombrar la perseverancia en la consecución de resultados y subrayar la cantidad de esfuerzo invertido se recurre a los adverbios vis tiek, mažne ‘casi’ o a la partícula ir, que cumple la función de elemento enfático, así como a predicados o a formas que pueden desempeñar su función

³¹ suriūti, suriūta, ~o – ‘estar somnoliento, adormilado’ KTŽ 346

³² apdrėnti, ~sta, ~o – ‘volverse inactivo, perezoso, apoltronarse’ KTŽ 81

³³ gūra – ‘debilidad, impotencia’ KTŽ 119

³⁴ prakūsti, prakūnta, prakūto – ‘crecer, volverse independiente (de los niños), madurar’ KTŽ 199

³⁵ prakvāti, prakvās­ta, prakvāso – 2. ‘enriquecerse, prosperar’ KTŽ 201

³⁶ nodie (esl.) – ‘esperanza’ KTŽ 259

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JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

repeticiones de interjecciones imitativas, o indicaciones de formas adecuadas e inadecuadas de persuadir; compárese:

134) k̇ę klimbūdams³⁷ / vęstėk atėjau // 171

135) māžni nusprūogā tū māišā ḃaṫempdamā // 231–232

136) vęstėk apsežinėję / napadėję ṅġnuojęms^³⁸ // 107

137) kūkava k̇ūkava er k̇ikava lega 193

138) pašūmst pašūmst er atslūmbava // 285

139) k̇ol^³⁹ e_k̇ol gāva vāks / k̇a_vestėn į_mukėla // 194

140) ṙgū ṗu̇atė vadėna e_geṙojo / e_prastūojo^⁴⁰ // 317

El hablante del KTŽ elige diversas estrategias discursivas y de comportamiento para alcanzar sus objetivos. Una de las más frecuentemente registradas en el KTŽ es la exhortación colectiva inclusiva de «nosotros», que refleja la necesidad de aunar esfuerzos para llevar a cabo hasta el final y de una sola vez la tarea requerida en las labores agrícolas, con la máxima intensidad y esfuerzo; compárese:

141) ṅojās pabėnkėn / e_būs pabėngtā // 262

142) ḃen_ḃenkēm tō ḋerva / būs atlektoję // 215

143) vėino praḋėmo^⁴¹ v̇esū pabėnkēm // 316

144) pjūnam / vīrā / k̇a_pabėngtōmēm // 301

145) ḋabār v̇esė ḋėrbēm k̇eik_galēm / v̇o_nedėlės ḋėna^⁴² pasėlsėsiēm // 254

La elección de una conducta personal volitiva tiende a vincularse con la necesidad, mientras que para expresar la obligación se prefiere elegir el verbo deóntico turėti ‘tener’, compárese:

146) mėrtenā iš ṫōrō šendėna ḃėngte tū_dārba // 240

En el KTŽ, la agresividad del hablante se observa no solo al trabajar, sino también al intentar conseguir algo (por lo general, esto está relacionado con algún tipo de enredo burocrático y con la necesidad de obtener un permiso). El hablante suele manifestar esta actitud en los consejos dirigidos a su interlocutor (véanse las oraciones 75–76) o compartiendo experiencias personales (véanse las oraciones 77–79); estas intenciones pueden expresarse abiertamente y/o mediante la elección del pronombre de referencia indefinida tu^⁴³, cf.:

147) prašk gražų e_dous // 114

^³⁷ klimbūti, ~uoja, ~avo – ‘caminar con dificultad, cojeas’ KTŽ 171

^³⁸ gyniojimas – ‘impedimento, prohibición, disuasión’ KTŽ 107

^³⁹ kulti (iškulti, prikulti) galvą – ‘dar vueltas a la cabeza, quebraderos de cabeza’ KTŽ 194

^⁴⁰ prastūoju – ‘con enfado, de mala manera’ KTŽ 317

^⁴¹ tuō (vienu) pradėmu – ‘sin parar’ KTŽ 316

^⁴² Aquí, la expresión nedėls diena significa ‘domingo’. Sobre los significados del eslavismo nedėls en expresiones, véase Babickienė 2005: 12.

^⁴³ Apie neapibrėžtos reikšmės referenciją (plg. Haselmath 2000: 11), kuri lietuvių kalbotyroje apibūdinama kaip tu vartojimas apibendrinta (plg. Valčienė 1965: 668) ar neutralizuota tu reikšme (plg. Rosinas 1996: 26) ar kaip gramatinės metaforos atvejis (plg. Judžentis 2012: 114); apie neapibrėžtos referencijos tu žemaitiškame kalbėjime žr. Pajėdienė 2018: 86–87.

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Acta Linguistica Lithuanica LXXX

Kretingos tarmės žodyne (2011) atsiskleidžiantys žemaiško emocinio lauko kontūrai

148) papiràginė⁴⁴ yo te lo daré / yo no tengo dinero // 299

149) pàprėka⁴⁵ dábamos de comer a los medidores, comíamos buena tierra // 277

150) nulėdės⁴⁶ me levanté al día siguiente y fui al primer molino // 210

151) vėsokū pin klū⁴⁷ más tarde / luego recuperó su dinero // 298

152) jē nàšoteks / rēks pàklepėruote⁴⁸ // si se lo ocultas, lo conseguirás, y yo no tendré nada // 170

153) dėsintė davė / ẹ_prasė // 73

La asertividad del hablante en el KDD también se manifiesta en situaciones de disputa, que pueden resolverse indicando lo que el interlocutor debe hacer (véase la oración 82), o intentando demostrar de un modo u otro que uno tiene razón (véanse las oraciones 83–85), compárese:

154) tā prīgul⁴⁹ te corresponde, debes aprender mucho más // 119

155) hagamos una apuesta, verás que tengo razón // 208

156) likėvos⁵⁰ / verás que tengo razón // 215

157) hay que llevarme a la comisaría y ponerme las esposas // ⁵¹ y tirarme ladrillos a la cara // 152

El hablante del KDD también destaca su asertividad al relatar la experiencia adquirida y el trabajo realizado, y al procurar que se le valore debidamente en el momento de hablar. Para ello, suele recurrir a referencias a la cantidad y rapidez del esfuerzo (compárense las oraciones 86–87), o a poner de relieve la disposición a hacerlo todo de una vez (compárese la construcción de este tipo «así lo haces mejor / lo haces todo de una vez» y todas las construcciones de las oraciones 88–89) y a recibir una recompensa por el trabajo realizado (véase la oración 90); compárese:

158) lo hemos trabajado de verdad, luego hemos vivido // 316

159) antes de la tarde, cuando estábamos construyendo⁵² / cuando estábamos construyendo, queríamos terminar // 312

160) no te quejes⁵³ / lo hice todo de una vez y acabé el trabajo // 220

161) así que tienes que trabajar; es mejor acabarlo todo de una vez // 20

162) vėn tik oz_àčų as_tāu nadėrbso // 22

El discurso de los hablantes del KTŽ muestra que la astucia también puede asociarse con la valentía, que en situaciones con connotaciones generalmente positivas suele designarse mediante un préstamo léxico.

⁴⁴ papiràginti / papiràgyti (hbr.) – ‘sobornar, mejorar’ KTŽ 299

⁴⁵ pàprikas – ‘soborno, compra’ KTŽ 277

⁴⁶ nulėsti – 2. ‘pasar un intervalo de tiempo’ KTŽ 210

⁴⁷ pinklės – 2. ‘trampa’ KTŽ 298

⁴⁸ pàklepėruoti (hbr.) – ‘sobornar, dar un regalo o un soborno’ KTŽ 170

⁴⁹ prigulėti, prigula / prigula, ~ėja – ‘pertenecer, corresponder’ KTŽ 119

⁵⁰ lygti, ~sta, ~o – 2. ‘apostar’ KTŽ 215

⁵¹ pakavòti (hbr.) – ‘esconder’ KTŽ 152; en el ejemplo presentado, la forma reflexiva pakavòtes se usa con el significado de ‘quedarse con algo como prueba’.

⁵² plostėti, plosta, ~ėja – 2. ‘trabajar duro’ KTŽ 312

⁵³ lùodintis, ~inasi, ~inosi – ‘dejar que lo critiquen, lo interroguen, lo reprendan’ KTŽ 220

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JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

atvūžnus, –i, y en situaciones con connotación negativa (es decir, que subrayan la resistencia a la influencia de los demás) se considera terquedad, desobediencia, no prestar atención a la opinión ajena y no dejarse convencer (cf. obstinado, que hace las cosas al revés / de forma contraria, imposible de persuadir), por ejemplo:

163) tas mūsa vākṣ nu pat mažā bova atvūžnos // 33

164) jeb kōr ānō ę nanvėsi / žsėpėrs kāp uožs // 132

165) žsėpėrs tas mūsa vākṣ / kūosi⁵⁴ nakūsi / veštėk nieka neėgūsi // 202

166) ons napalėd⁵⁵ / ę vėskas / nūos ožmūšku ān // 210

167) tau nagal pāsakīte / tō sava ę sāva // 354

168) napāsakīsi / namėk / atbōls kāp viež // 354

Esta perseverancia, vinculada a la resistencia a la influencia de otra persona (o de otras personas), también puede describirse tratando de destacar (por ejemplo, mediante la repetición de predicados) la derrota de quienes actúan o han actuado, o con el proverbio de que, dedicando tiempo y esfuerzo, todo puede superarse de una manera u otra; cf.:

169) drāskė drāskė / plėšė plėšė / vō pąskū ę dāvē pakājo // 271

170) drūts ėšėkėp / ėla nuvīno // 82

3.4. Relación con la internalidad

Un ego fuerte, una disposición optimista, la confianza y la perseverancia no solo están interrelacionados, sino que también determinan una marcada internalidad de la persona: la conciencia y el valor para asumir la responsabilidad de sus propios actos. Una persona caracterizada por la internalidad tiende a considerar que la causa de los acontecimientos que le atañen reside en su propia conducta, carácter, capacidades, capacidades y control interno. En el discurso del hablante del KTŽ pueden encontrarse realizaciones de esta actitud en enunciados que transmiten modelos de crianza abiertos (cuando las experiencias y valoraciones se comunican al destinatario mediante indicaciones o exhortaciones directas, como en las oraciones 99–100) o indirectos (cuando las valoraciones que describen a una persona se presentan en relatos que las justifican y se cuentan a otros —a menudo en presencia del sujeto del que se habla—, como en las oraciones 101–102). En ellos, la responsabilidad de la persona por sus actos se vincula a determinadas etapas de su desarrollo; por ello, se considera que el sujeto tratado o el destinatario directo ha alcanzado el nivel de madurez requerido cuando es capaz de tomar decisiones por sí mismo y/o satisfacer las necesidades más básicas, cf.:

171) rīžė / kāp nūori / tēp ę darīk // 346

⁵⁴ kūosi, kūota, kūotė – ‘interrogar, preguntar’ KTŽ 202

⁵⁵ nepailėsti – 2. ‘mantenerse firme en lo propio’ KTŽ 210

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Kretingos tarmės žodyne (2011) atsiskleidžiantys žemaiško emocinio lauko kontūrai

172) rìzkis / pàts žẽna / nabmãžos ẽ̀ // 346

173) jė̀jė / jau dẽdlis dẽdlis / prōta jau tòr / ališkė narpišos // 317

174) lai_rìtas / às_nanòrò kęstėis i_nuo rēkalus // 347

La responsabilidad por la propia conducta lleva a la persona a actuar con voluntad y a perseguir los objetivos que se ha fijado. El hablante del KTŽ vincula estas actitudes con la firmeza de carácter, valorándolas como un acuerdo consigo mismo que puede alcanzarse o que ya se ha alcanzado con éxito, cf.:

175) jė̀ žmuõgs ožsėkėitėji⁵⁶ / kū_nuors nušėta / tà nabgūdā ni_kokū vieju // 161

176) às tūkart ožsėkėiejau e_pasakau / daugau ni_lāsa // 161

3.5. Independencia

En el discurso del hablante del KTŽ se observa claramente que la idea de independencia de una persona se asocia sobre todo con un ego fuerte, el respeto por los demás y la autoestima. Se procura formar esta concepción de la independencia haciendo hincapié reiteradamente en la necesidad de no traspasar los límites del espacio personal ajeno, en sentido estricto y amplio. Esta actitud se fomenta mediante diversas prohibiciones que impiden tocar tanto a otra persona como las pertenencias ajenas, y mediante la repetición y los recordatorios de que no conviene quedar en deuda; compárese:

177) napãšok mòn plãkū / ėk šālėn // 285

178) nikumẽt nakōnk⁵⁷ na_sava dāta // 199

179) nakōnkēt / vakā / nẽka / kas_na_jūsa // 199

180) rē stengtēis ẽ_pàstarāujō⁵⁸ škūola atdūotēis // 284

Para el hablante del KTŽ, la independencia real se asocia ante todo con disponer de un espacio habitable propio; compárese:

181) ka_tòri sava truobēle / narēk sō svetemės kerēžuotės⁵⁹ // 156

182) sāva bòtō⁶⁰ kūoznos i_pūons // 57

El hablante del KTŽ subraya que se hacen o se han hecho todos los esfuerzos para crear una vivienda propia (véase la oración 111), y que tener una casa propia, sin importar su aspecto ni cómo esté acondicionada, permite sentir la realidad de la vida (compárese

⁵⁶ ‘obstinarse, mantenerse en sus trece’ KTŽ 161

⁵⁷ ‘tocar, coger’ KTŽ 199

⁵⁸ ‘con todas sus fuerzas, esforzándose mucho’ KTŽ 284

⁵⁹ ‘enfadarse, irritarse’ KTŽ 156

⁶⁰ ‘casa habitada, vivienda, choza’ KTŽ 57

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JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

frases y vivo; y vive), brinda la posibilidad de sentirse bien⁶¹ y de enorgullecerse de la independencia (véanse las oraciones 115–116), cf.:

183) ėš_pastarājē stēgiemūs pašatātē kuokē nuors truobale // 284

184) pašatātau šuoki tūoki botili⁶² ė_givēno // 57

185) nuṡkrietau sētā ėš_moli tuȯke būdāle ė_givēno // 186

186) ānā tūr tōke ōrkštolē⁶³ ė_givēn // 465

187) čė_mona nōma // 262

188) nōmē monē parvės⁶⁴ gērau // 280

La idea de la casa propia como garantía de independencia también es clara en las advertencias o recuerdos del hablante del KTŽ sobre las dificultades que surgen cuando se presenta la posibilidad de vivir separado y de manera autónoma; cf.:

189) nọ_nēk_pri_ānū_givēntė / vo kū ėšgrāisi // 113

190) vēsa givēnēma givēnos ont_sāves / nalēngo kārštē pri_vākū // 147

3.6. La ansiedad

Las dudas sobre el cumplimiento de los requisitos de la escala de valores devuelven al pasado y a los recuerdos a quien experimenta ansiedad y/o preocupación (cf. Helm 2009: 23–27), por ejemplo:

191) soṡgraudenāu⁶⁵ / ka_tēp bȧsēje // 114

El hablante del KTŽ tiende a concebir la ansiedad como una emoción que causa dolor de corazón, cuyo surgimiento relaciona con tareas sin realizar y con la conducta o el destino de una persona cercana; cf.:

192) vārga rūpēnē šērdelē splēšīs // 351

193) sogēla mōn šērdēs⁶⁶ / ka_tas_vāks nabūto kor_nuklīdes 107

194) nāzēs vāk kbartūga drāsa / dēdēls šērdī // 201

195) mōn gēl šērdēs dēl_ānō // 103

Para los samogitios son muy importantes las señales transmitidas por el lenguaje corporal y la expresión facial, por lo que el hablante reconoce fácilmente, por la conducta y el lenguaje corporal, la ansiedad que atormenta a otra persona; cf.:

⁶¹ Sobre la valoración favorable de las viviendas propias, aunque no sean bienes materiales, en la concepción lituana del concepto de hogar, cf. Rutkovska 94, 93, 107.

⁶² butālis – ‘casa humilde’ KTŽ 57

⁶³ ūrkštulē, ūrkštīne – ‘tugurio, cuartito pequeño y modesto’ KTŽ 465

⁶⁴ parvīs – ‘sobre todo, principalmente’ KTŽ 280

⁶⁵ susigraudini – ‘angustiarse, preocuparse’ KTŽ 114

⁶⁶ širdis siglo – ‘se apoderó la ansiedad’ KTŽ 107

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196) preocupado por aquel suceso // 178

197) estábamos sentados, cuando de repente se le puso la cabeza patas arriba / comprendió / que algo había ocurrido // 210

El hablante del KTŽ tiende a vincular su propia inquietud con los recuerdos que suscitan los acontecimientos pasados, por ejemplo:

198) desde que empezaron las desgracias⁶⁷ / así una tras otra y fueron // 248

Las burlas pasadas afectan negativamente al hablante del KTŽ: le resultaría difícil estar seguro de su estado y de sus posibilidades en el momento presente, o confiar en que los acontecimientos futuros tendrán un desenlace favorable; compárese:

199) aún no ha terminado / no se ha calmado // 210

200) por ahora no le ha pasado nada / pero quizá enferme // 254

201) seguro que le ha pasado algo / si no, no habría ocurrido // 254

202) con este tiempo, ¿qué se puede esperar? // 346

203) con este tiempo, quién sabe cómo será // 346

Sin embargo, a veces el hablante del KTŽ también puede describir de forma sarcástica a una persona dominada por la inquietud (esto puede presentarse asimismo como una valoración del autor), por ejemplo:

204) iba a la ciudad / y se preocupaba / de que el pequeño no se fuera a resfriar // 237

Desde una perspectiva sarcástica, puede sugerirse la indiferencia como modo de salir de una situación que provoca inquietud; compárese:

205) mejor escúpelo y déjalo / preocuparse⁶⁸ no ayudará en nada // 116

3.7. Sensibilidad

La sensibilidad del hablante del KTŽ ante diversos trastornos se manifiesta en sus observaciones, que califican la movilidad y/o el ruido de una persona cercana como irritantes, distractores o causantes de insomnio. Quien formula el reproche trata de defender su sensibilidad mediante una pregunta o una observación que señala parámetros como la determinación (p. ej.: aquí, ese, esa, ese tuyo, ese nuestro, con ese suyo / con esos suyos, tal, con tal, etc.) o la indeterminación (cf. la referencia a cualquier molestia en la oración 142) de la conducta irritante y perturbadora; el énfasis en la intensidad de la acción (p. ej., mediante las expresiones qué clase de o cuánto puede); su duración excesiva (p. ej., todo el día / días enteros o toda la noche) o su carácter incesante. A menudo también se mencionan las consecuencias de la conducta o actividad voluntaria o involuntaria que provocó la irritación, como cambios emocionales, alteraciones de la atención y/o de la memoria, etc.; cf.:

⁶⁷ nāgana – ‘gran problema, desgracia, sufrimiento, problema, susto’ KTŽ 248

⁶⁸ grāužimos – ‘tormento, pesar’ KTŽ 116

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206) kuõčė prãusi⁶⁹ pṙ̃aus̃! // 319

207) kuõtó kṙąnki⁷⁰ v̇esa deina bȧpãrstuoji? // 184

208) tas_tava núogns košėjėms⁷¹ mòn i_zlasti v̇ed // 199

209) so_tou_sava l̃orleno⁷² ẽs_prūota ẽv̇es̃i // 219

210) ài / kà_tọ_sọ_tãs sava kvaitolėv̇ėms nãbėngi // 200

211) namãtarȯk sọ_rȯnkȯ mòn pri_akis // 229

212) prarei̇u⁷³ sọ_tãs vãkas / ku_cė pasikuoju // 346

213) ka_to košė⁷⁴ / ãs nãgalo ožmėte // 199

214) bėki kãs brėkš / er ãs_givs! // 52

215) vãks ki̇oks / ãs jau gios // 201

216) v̇esa nãkti kãrmėgo miguoju // 159

217) so_tuoko k̇nãrlo goliedams nãsmėguosi / ba_nėru palėksi // 176

218) tuoks bãios kãules k̇vėkėms / er ãus bėje // 202

219) kàs_pàr paṙpėms tuo_matūra / er ãusis skėd // 279

220) kėk_tėi macklietã gãl pãrte / ikirėje liġiva kãula // 280

221) nagėrdink tu_vartėlu / tėp ėt par_gãlva // 108

La sensibilidad del hablante del KTŽ se aprecia también en su relación con las personas que lo rodean: observa y reconoce la sensibilidad de los demás y sus reacciones emocionales ante su propia manera directa de hablar, que vincula con la necesidad de expresar observaciones u opiniones consideradas como verdad o justicia; compárese:

222) kàs pàr lepņè ėnõs / ž̃odi pasakąl / er apsėkrūokė // 212

223) anã er_ožsėdėgė / ba_pasakau tẽsa // 137

Para ganarse la confianza, el hablante del KTŽ destaca su capacidad de observación, desarrollada con el tiempo, y su habilidad para reconocer el verdadero significado del lenguaje corporal de otra persona; compárese:

224) ben_to_malõji / jo_nūoes kùmps? // 196

225) *ž̃uobah / jau_to_brieži⁷⁵ / matau ẽs_ãu // 52

226) ẽs_ãu matėis ka_malõji / ẽs_mãša ila v̇esmet ẽšlend // 227

⁶⁹ prãusti, prãusa, ~ėję – ‘toser’ KTŽ 319

⁷⁰ krãnkti, ~a, ~ė – 2. ‘toser’ KTŽ 183–184

⁷¹ kušėjimas – ‘movimiento’ KTŽ 199

⁷² lurlinlnas – ‘un chirrido poco adecuado’ KTŽ 219

⁷³ praryti – 2. ‘olvidar de repente’ KTŽ 346

⁷⁴ kušė, kuša, ~ė – 1. «moverse, menearse» KTŽ 199

⁷⁵ brėžti, ~a, ~ė (ibr.) – 2. «mentir» KTŽ 52

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3.8. Marcada introversión⁷⁶

El hablante del KTŽ valora la tendencia propia o ajena a encerrarse en uno mismo como falta de valentía. El material de los fragmentos discursivos afirmativos del KTŽ muestra que las manifestaciones de timidez y apocamiento, denominadas ocasionalmente también miedo o vergüenza, están determinadas por el encuentro con lo desconocido: un espacio ajeno, personas desconocidas y modelos de comportamiento desconocidos. El hablante del KTŽ suele observar este comportamiento en los niños; cf.:

227) mūsa váka nādrēs prį_svętemū // 81

228) palābink tū_vāka / ōns pats nādrēs // 203

229) išvęk tū_vāka / ōns nādrēs įjēte // 81

230) dēlē gēdings tas_vākels // 102

Los hablantes del KTŽ describen su propio temor y timidez como una característica que les impide relacionarse con otras personas; cf.:

231) nadrōsu bōva lēste į akis // 79

232) āš nadrēsau ānuo klāuste // 81

233) āš nadrēso vēina ēt // 81

Para el hablante del KTŽ, superar el temor y la inhibición se considera una garantía de éxito; cf.:

234) drōsēm žmōgōu vėsēr sēnkas // 79

Cuando surge la necesidad de resolver algún problema y comunicarse con personas desconocidas, el hablante del KTŽ intenta vencer su timidez mediante autoafirmaciones o pidiendo ayuda a otra persona; cf.:

235) apsdrōsēnes⁷⁷ e_nuėjau prį_anūo šūolōs prašīte // 79

236) ka_dvējau nūšē / būs drōsū // 87

A una persona poco comunicativa, que evita conversar y procura mantenerse apartada, el hablante del KTŽ tiende a describirla mediante construcciones negativas: se considera que la persona no se deja observar y/o no proporciona ninguna información, no pronuncia palabra alguna, etc.; compárese:

237) tuo_vāka kāp jē_e_nier / dēlē tīkēs vāks // 139

238) ēš tūo vāka nikūmet nieka naeškūosi / nieka nasōnēosi // 202

239) ōns gal cēla dēina ēšorkšuot⁷⁸ kor_nōrs e_žōdi napratāre // 166

⁷⁶El estudio de Remigijus Bliumas se basa en la concepción de Hermann Rorschach de la introversión como un proceso caracterizado por las posibilidades flexibles de la persona y por la tendencia a encerrarse en sí misma en función del entorno y de las condiciones ambientales (compárese Bliumas 1997: 42–43).

⁷⁷ animarse – ‘empezar a cobrar valor, decidirse’ KTŽ 79

⁷⁸ iškurstė – ‘delatar’ KTŽ 166

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JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

3.9. Reserva

Las expresiones de los hablantes del KTŽ muestran que, para los samogitios, la reserva está relacionada sobre todo con la protección del espacio privado y de la intimidad personal. En el conjunto del material que ofrece el KTŽ se observa claramente la tendencia y/o la elección del hablante de vivir apartado, evitar las miradas ajenas, no dejar entrar en su espacio a personas no deseadas o, al menos, asegurarse de mantener el control de su intimidad. Ante un observador inesperado y/o secreto, se recurre a puertas y cerraduras, persianas y/o cortinas, se crean obstáculos (por ejemplo, se cierra el camino con llave o se vive en un lugar apartado), se selecciona a las personas a las que se permite entrar en casa, etc.; compárese:

240) kū_čė baknipoji⁷⁹ ožsedėres / ka_nieks najėto // 178

241) jau_tėms / oždėrienėk lōngenčės // 206

242) ožsedėsem pirānkās⁸⁰ / e_nabšvėšūs nākti po_lōngus // 29

243) rēk į_šėninka kūobenī⁸¹ idete / ka_galėto iėjos ožšekabīnte // 179

244) to_kėli ožaršo / ka_nieks navažuo // 31

245) mūms dėdėlė lengvenībė / ka_nabvažuō par kėima vėšuokēi pejuōkā // 211

246) gvēnām tūokūo nūšalūo vėitō / nēks nīkumēt e_nāžāt // 263

247) tūokī prisesprōgėlu ās e_i_trōba nalēdo // 320

La reserva del hablante del KTŽ se refleja también en sus maneras de relacionarse: no suele sincerarse, sobre todo con los curiosos insistentes; y justifica su renuencia a hablar abiertamente con los demás por considerar que cada cual responde de su propio destino y por no querer lamentarse ni despertar compasión; compárese:

248) mọn nānk / ka dėdėlė onšuojosė kamontė // 142

249) sūnōs mọn gvēnēms / āli nēks napadēs / kou_pridēs e_ėbiedavotės // 74

En el KTŽ hay expresiones que muestran que quienes pretenden vulnerar las normas de reserva pueden ser vigilados, mientras que quienes tienden a no respetarlas se describen mediante epítetos de connotación negativa y/o que destacan la intensidad o el carácter excepcional de su comportamiento; compárese:

250) vāku nalēdo ētė po kēims // 312

251) mūsa vāks tēkros patvāiks / pārte ėš_muokēla er_ėstres⁸² // 287

⁷⁹ knýpoti, ~oja, ~ojė – ‘hacer algún trabajo pequeño concentrándose’; knýbiuoti – ‘andar haciendo algo’ KTŽ 178

⁸⁰ pirā nka / firā nka (esl.) – ‘postigos de ventana’ KTŽ 96, 299

⁸¹ kobinýs – ‘gancho’ KTŽ 179

⁸² ištrėsti, ištrėsa, ~ė – ‘salir corriendo’ KTŽ 454

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El retraimiento también puede deberse a un malestar. El hablante del KTŽ describe la falta de ganas de comunicarse asociada a él como algo reconocible por el lenguaje corporal; compárese:

252) pamuošėda sɔ̨̄rɔ̨kɔ̨ ę̄vėl sosėrėtė į̄ kamūlti // 242

253) ākī panārena ę̄ n̄eka nabākė // 251

254) ānā gala panārenosis ēt // 251

A veces, evitar la comunicación se asocia o está relacionado con ciertos comentarios, por ejemplo:

255) tas v̄aks lėplējė v̄esā tēsā // 212

256) nīkā napāsākūō kū gerdėjes // 257

El KTŽ también incluye ejemplos discursivos que muestran que mantener una actitud de retraimiento puede ser algo impuesto, mientras que la confianza y el deseo de abrirse suelen surgir al comunicarse y estar juntos; compárese:

257) nābtō pināsu⁸³ / diēl_tuo ę̄kęntō nōmē // 297

258) kā ęsgēri / atsērōnd ę̄plēses⁸⁴ // 304

259) mēs basiedemas į̄plēsį̄jējem // 304

3.10. Pasividad

En el DKC abundan las expresiones con las que el hablante anima a otros a ser pasivos o explica su propia pasividad, resignación y humildad. La humildad puede exigirse o solicitarse al interlocutor mediante instrucciones directas, explicaciones y consejos; compárese:

260) naḡnīčis / jē gēra nažēna // 107

261) kūokī taū bieda / on_galvō mēta nieks nāsā // 24

262) nābək pār saldēs / nūris / nābək pār kartōs / ēspjās // 345

El hablante del DKC intenta aceptar con humildad la situación real propia o ajena y el descontento, subrayando el destino o procurando vincular la pasividad (o la pereza) con sus deseos moderados y una actitud filosófica; compárese:

263) nō nieka napākēsi⁸⁵ žmūōgs / tēp jaū būva žādēta⁸⁶ // 495

264) rē būtē kęntēnam⁸⁷ sāva lēmēnō // 144

265) mōn nī kūokī ēstāga nārē / kāp_ir / tēp ę̄gēra // 129

⁸³ pināsu (dial.) – ‘finanzas, dinero’ DKC 297

⁸⁴ plēses – ‘charla, conversación’ DKC 304

⁸⁵ negali pasikti – ‘no puede hacer’, compárese DKC 495

⁸⁶ žādēti, žāda, ~ēje – 2. ‘asignar, destinar’ DKC 495

⁸⁷ kātenas, ~a (dial.) – ‘satisfecho’ DKC 144

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La perspectiva del hablante del KTŽ sobre la disputa suele revelar también las verdaderas razones de la pasividad de los samogitios, que pueden ser la renuencia a discutir con alguien más impulsivo y obstinado que uno mismo o la sumisión a la opinión ajena, cf.:

266) bėja bartės są_ano / ka_nagaučio pėrėos⁸⁸ // 292

267) bėjok anū er_ ožkaba vuot⁸⁹ // 137

268) ūdė naudėjes / kąp į_sėna // 63

269) tūoks jau į_āno karātūoros / nėka nabipadarīsi // 146

270) ọns mônėi paplėksnuoje par_pėti ẹ_lėipė nusėlėste // 304

El material ilustrativo del KTŽ muestra que las personas pasivas y sumisas reciben constantemente del hablante consejos y directrices que las animan a actuar con más iniciativa, a defenderse o les explican cuáles pueden ser las consecuencias de la sumisión, cf.:

271) īmis kūoki ožsiejėmė / draibts⁹⁰ ba_rėkala / ẹ_vėskas // 79

272) ėk mėklė⁹¹ / vọ_pavielōusi // 237

273) a_jau_apdinką⁹² / ka_nāb_tėp bašokbi? // 81

274) nabūk lōrbis / dōuk į_marmūžė / ka_ę_kėta siki žėnōto // 219

275) par_dėli sāva nulaidōma patė_ę_ragūs dāvē // 262

El hablante del KTŽ critica una forma de estar fuera de casa poco cotidiana y excepcional, caracterizada por la ausencia de las actividades habituales: el tiempo pasado sin trabajar y sin mostrar resultados útiles tangibles se considera una actividad pasiva y sin propósito, en la que uno se ha dejado involucrar a regañadientes. Esta valoración suele expresarse mediante oraciones de cierta estructura, cuyo núcleo es un predicado formulado con un verbo de movimiento bastante gráfico con el prefijo par-, acompañado de una indicación de localización temporal y/o espacial; a veces se añade también el objetivo incumplido del deambular o una descripción de la actividad apropiada, pero omitida, cf.:

276) párkuokenejau⁹³ vėsa dīna po *pālōnga // 162

277) vėsa dīna párkramenejau⁹⁴ po_miesta // 183

278) párkuomenejau⁹⁵ põsi dīnōs / vọ_naradāu ni_vėina dūra griba // 163

⁸⁸ pėr – ‘golpear, desollar’ KTŽ 292

⁸⁹ užkabavoti, ~oja, ~ojė (híbr.) – ‘enganchar’ KTŽ 137

⁹⁰ draibties, draibtos, draibstės – ‘no encontrar su sitio; sentarse, tumbarse, vagar, etc.’ KT 79

⁹¹ miklus, ~i – ‘ágil’ KTŽ 237

⁹² aprinkti, ~sta, ~o – ‘volverse inactivo, perezoso; apoltronarse’ KTŽ 81

⁹³ kiokineti, ~ėja, ~ėjė – ‘pasear despacio, andar con paso lento’; párkiokinėti – ‘caminar despacio durante un rato’ KTŽ 162

⁹⁴ kraminėti, ~ėja, ~ėjė – ‘pasear despacio’; párkraminėti – ‘pasar el tiempo paseando despacio’ KTŽ 183

⁹⁵ párkominėti – ‘pasear despacio durante un rato’ KTŽ 163

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279) párkuorenėją⁹⁶ día fresco / quizá está cansado por algo // 181 En el KTŽ, el hablante considera pasivas también las actividades propias o de otra persona que no denotan optimismo ni rapidez, cf.:

280) qué trabajo más difícil / pero de algún modo se las arregla⁹⁷ // 63

281) al anciano no le resulta fácil apañárselas / tampoco está muy activo⁹⁸ // 263

3.11. Relaciones interpersonales adecuadas

Para el hablante del KTŽ, las relaciones adecuadas e igualitarias están vinculadas con las cualidades del ego, la perseverancia y la independencia, cf.:

282) hay que ceder para convivir con esa persona // 262

283) no quiero discutir con una sola persona⁹⁹ // 320

Por eso, al valorar las posibilidades de llevarse bien y llegar a un acuerdo, se suele subrayar la necesidad de la buena voluntad (véanse las oraciones 212–214), mientras que a quienes defienden obstinadamente su propia verdad les gusta calificar de torpes e intratables (véanse las oraciones 215–217), cf.:

284) si quiere / lo conseguirá // 131

285) con testarudez¹⁰⁰ no conseguirás nada // 295

286) con buena voluntad se puede convencer a una persona // 104

287) si quieres / compórtate como una persona / no como un bárbaro // 137

288) no tiene ningún sentido hablar con esa persona / enseguida insulta / se pone a reprochar // 263

289) con alguien obstinado¹⁰¹ no se puede hablar con una persona ni llegar a un acuerdo // 251

Las ilustraciones del KTŽ representan claramente también la idea de que la buena voluntad por sí sola, aunque sea mutua, no basta para que la comunicación tenga éxito: el deseo natural de comunicarse solo es posible cuando las personalidades armonizan entre sí y se intercambian temas e intereses, cf.:

290) con esa persona no hay nada de qué hablar¹⁰² habla / pero con otra persona la conversación fluye muy bien // 325

⁹⁶ korinėti, ~ėja, ~ėjo – ‘caminar como si se buscara algo, vagabundear’; párkorinėti – ‘pasar el tiempo sin hacer nada’ KTŽ 181

⁹⁷ nužangumas – ‘rapidez’ KTŽ 263

⁹⁸ ukatā (esl.) – ‘deseo, ganas’ KTŽ 464

⁹⁹ priklytis, ~ijas, ~ijes (esl.) – ‘reñir, enfadarse, molestar a los demás’ KTŽ 320

¹⁰⁰ piktas – ‘malhumor, ira’ KTŽ 295

¹⁰¹ naravās, ~ā (esl.) – ‘obstinado, se irrita con facilidad’ KTŽ 251

¹⁰² supūlti, ~a, supūola – ‘coincidir, armonizar’ KTŽ 325

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291) ons i nalgus¹⁰³ hombre / con él hay que ser y ser // 124

El éxito de las buenas relaciones también depende de comprender que cada cual debe ser responsable de sí mismo y que mediar en determinadas situaciones puede no ser muy útil, por ejemplo:

292) ¿qué se puede hacer por uno mismo?¹⁰⁴ / con otro, habla // 215

El material ilustrativo del KTŽ muestra que, para los samogitios, las buenas relaciones mutuas se basan en la posibilidad de compartir por igual no solo las cosas relacionadas con los placeres, sino también las tareas y obligaciones. La distribución de tales tareas y oportunidades queda registrada asimismo en el léxico samogitio: para nombrar las oportunidades equivalentes de realizar acciones, los samogitios recurren a adverbios que destacan este aspecto, padalio, paeilio, padienio, padienesio, panakčio, pakaitoms, pakaitais, o a formas verbales no personales, etc.; compárese:

293) dulces da para todos por igual¹⁰⁵ // 267

294) repartir; todos reciben dulces por igual // 268

295) recogemos setas día tras día // 268

296) de noche vigilamos juntos // 275

297) trabajaremos por turnos / queremos huir // 270

298) meṡ kāule sērgēm pākaitās / ką toriė paṙsoutēs // 270

299) tū_pūngoli nėiem pasėkėisdamas // 325

La adecuación de las relaciones también está determinada por cumplir la palabra dada; por eso, quien habla en el KTŽ pide que se cumplan las promesas, pues la persona que miente pierde la confianza, cf.:

300) naġēldīn vākōu ṧrdēs / jē nagāli / tą ę nazadēb // 107

301) tūokes vīlūones tik ṧrḋi gēlda // 107

302) às tāves nābteko / tǫ vēsumet malōji // 227

303) às sǫ maklōrēs naprasėdedo // 225

Para quien habla en el KTŽ, la comunicación entre iguales se basa en la atención y en la necesidad de mirar a los ojos al interlocutor mientras se habla, cf.:

304) ṙkōdamōs veiżk tēse į akis / vǫ nanārikis¹⁰⁶ į šalis // 249

305) ṙkōkenties rēk į akis veiżtē / vǫ ną žvalgītēs // 348

¹⁰³ l̇gus, ~i – ‘aburrido, nostálgico, triste’ KTŽ 124

¹⁰⁴ sulýgti – ‘ponerse de acuerdo, concordar’ KTŽ 215

¹⁰⁵ padaliū – ‘por turnos, a partes iguales para todos, en porciones’ KTŽ 267

¹⁰⁶ nȧiṙtis, nȧiros, nȧrēs – ‘revolverse, mirar furtivamente de soslayo, con la cabeza gacha’ KTŽ 249

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3.12. Expresión de la empatía

En el Diccionario de Kretinga (KTŽ), la empatía del hablante se manifiesta con mayor claridad en frases que describen la necesidad de atención y respeto hacia los niños (véanse las oraciones 234–243) y las personas mayores (véanse las oraciones 243–244), así como la falta de estos, cf.:

306) kėk tų gali tų_vaka kalėvotė¹⁰⁷ / ką kuoki šoni! // 141

307) diel_kūo tų_vaka tep kõkenat? // 144

308) nakļkuok¹⁰⁸ tep tų_vaka / matā / kuoks jau ešāles / sōšers // 194

309) kāp_anā e_gėdas natõ tep mūte tų_sava vaka // 243

310) tų_vaka ānēi o ē_õi¹⁰⁹ // 463

311) tēj vakā nabagūtē kent pri nū // 248

312) kàs būva par_kļė̇ims¹¹⁰ tų_vākū / kāp giuolātūs klėkė ož_niekus // 171

313) tas_vākas mizērė vārgt kāuras dēinas / vǫ ni_vālģitė kāp rėkėnt nagān // 241

314) jau tuoi tuo_vaka plė̇kėma par_namiera / e_šėrdēs skaud vēizont // 306

315) vakā / naidė̇kėtės ē_sena žmūogāus // 64

316) tuoki vīdė̇jemos / vǫ_dāba ē_sena žmūogāus / nabovau mātės // 64

El hablante del KTŽ expresa su compasión por una persona con quien se trata de manera inadecuada o sin consideración mediante referencias diminutivas a la persona de la que se habla, predicados que indican el efecto agresivo del sujeto (o de los sujetos) y la expresión explícita de su propia valoración emocional, cf.:

317) anām nabāgū vėsūokės bėdas ǫnkrimt¹¹¹ // 188

318) vėsė pōl ont_vērso / vo_ons žmūogėlis namūk atseginūotė // 108

319) ont *mėgal vėsė kāp šonis pōl // 324

320) ta_mergė̇ i_tūoki klaikšėlė / môn gāilo ānuos // 167

321) ta_mergė̇kė tēkrā bloikšėlė / gāilo ānuos môn // 175

En el hablante del KTŽ se ponen de manifiesto las capacidades empáticas (y, a la vez, se convierten en ejemplo) al mostrar atención a las reacciones emocionales de sus allegados, tanto abiertas como las que intentan ocultar, por ejemplo:

322) pārēt ābōd tėvo krōkdāmo // 21

323) kūo_tọ dūksāuj / a_skaud kās? // 83

324) a_nāženā / kūo ānā krōkė įsėnāusė¹¹² i_puodėka? // 178

¹⁰⁷ kalavį, ~oja, ~ojė (híbr.) – ‘reprender, perseguir, burlarse’ KTŽ 141

¹⁰⁸ kūloti, ~oja, ~ojė – ‘reprender y golpear continuamente’ KTŽ 194

¹⁰⁹ ūti, ūja, ūję – ‘reprender, perseguir’ KTŽ 463

¹¹⁰ klėkymas – ‘klėkymas, llanto’ KTŽ 171

¹¹¹ ankristi – 2. ‘sobrevenir, abatirse (problemas, desgracias)’ KTŽ 188

¹¹² įsikniausti, ~a, ~ė – 2. ‘agachar la cabeza’ KTŽ 177–178

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En las expresiones de los hablantes del KTŽ se subraya claramente que todo ser vivo merece respeto y no debe ser ni molestado ni torturado, cf.:

325) nãgėldint tām šõnei šẽrdės / jē_dõudi / dõuk tū_kaula // 107

326) nãrẽk kõnkintẽ nĩukõkĩ givuolẽlū // 144

327) namũčik / vẽše givuolãte nũor givẽnte // 110

Al advertir que se quebranta esta norma, los hablantes del KTŽ procuran nombrar con diminutivos a la criatura perjudicada, mientras que para los agresores encuentran diversos calificativos que resaltan su carácter negativo (p. ej.: bėrdis, bedušnas, arklaširdis y similares), cf.:

328) kam_s̃traikė tū_kermẽlį / až ni_veizẽte nãgalo // 451

329) tei_lemikãlã i dãug nũstoli pridãrė paukštẽlems // 155

330) ãnẽi tẽkrẽ badũsninkã / ka_ni_šãva vãkū nagãlės // 37

331) ẽsi bẽrdis / ka_gãli vãrles skrõste // 41

332) a_ni_gãlesi nãtori / ka_tẽp mūčẽi tū_ãrklį // 97

333) tẽ_esi_arklaširdis¹¹³ / ka_tẽp galẽjē daritẽ // 30

El hablante del KTŽ tiende a describir la necesidad de actuar con compasión mediante generalizaciones que subrayan el valor absoluto de la vida, cf.:

334) kuožnãm vabalẽlū brõngi givãsta // 109

335) jog_kuõnos gĩs dãkts nũor givẽnte // 182

336) kuõnos gĩs pãdãrs nũor givẽnte // 267

337) dẽusis dãiks žmõgū ir gĩba // 109

4. CONCLUSIONES

El análisis del material ilustrativo del KTŽ, seleccionado según los focos de emociones basadas en valores éticos, mostró que en todo el discurso del KTŽ se observa una expresión y un cultivo de emociones positivas —un ego fuerte, confianza y firmeza— que se manifiestan con mayor frecuencia en situaciones defensivas que al enorgullecerse de uno mismo. En los enunciados del hablante del KTŽ se aprecian claramente los esfuerzos por cultivar desde la infancia y de manera constante, en su entorno, a una persona firme, responsable de sus acciones y actividades. En el habla del KTŽ, la independencia está más estrechamente vinculada a sentirse seguro en el propio hogar. La creación de una vivienda propia se considera una garantía de independencia y seguridad; por ello, en determinado momento de la vida se dedican todos los esfuerzos a construirla, y la experiencia de haberlo conseguido suele describirse como vinculada a la certeza y la satisfacción mediante una frase que subraya el resultado positivo: y vivo. Las emociones valoradas positivamente se contrarrestan con aspectos de expresión emocional algo negativos (o valorados negativamente): ansiedad, nerviosismo, introversión,

¹¹³ arklaširdis – ‘de corazón duro, despiadado’ KTŽ 30

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encerramiento, pasividad. La relación entre estos dos aspectos de la expresión emocional —el positivo y el negativo— determina unas relaciones interpersonales adecuadas y la expresión de empatía entre las personas que conviven en una misma familia o comunidad. El análisis del material ilustrativo del KTŽ, basado en la premisa de que este diccionario, como conjunto de ilustraciones del habla cotidiana de amplio espectro semántico, puede representar el panorama de posibilidades del HABLANTE, que ofrece experiencias y enunciados de individuos determinados por múltiples factores, permite reconocer, en los contornos del campo emocional samogitiano trazados a partir de los focos indicados, unos esfuerzos especialmente marcados por crear relaciones interpersonales estables. Al construir tales relaciones, un ego fuerte puede y debe abrirse paso desde su caparazón de aislamiento, mientras que la independencia, la introversión y la pasividad gobernadas por la ansiedad permiten comprender que la sensibilidad no se limita a la percepción del propio dolor. Esto permite al hablante del KTŽ perseguir con firmeza la realización de sus propósitos, teniendo en cuenta a la otra persona y construyendo con ella relaciones adecuadas, compartiendo observaciones que suscitan alegría y procurando «despertar», advertir o tranquilizar a una persona cercana que parezca o actúe de manera inusual. Así se subraya la necesidad de estabilidad emocional tanto para el individuo como para quienes viven con él o están cerca de él. El KTŽ contiene numerosas frases del hablante en las que, mediante breves explicaciones o consejos, se intenta corregir los niveles de actividad o pasividad de otra persona. Los resultados de los parámetros del campo emocional reflejados en el habla respaldan la idea de la vitalidad del dialecto samogitiano de Kretinga (véase Lubienė, Pakalniškienė 2014), pues los rasgos importantes de la singularidad emocional samogitiana se correlacionan con las características de supervivencia necesarias para una comunidad étnica.

La descripción de los contornos del campo emocional samogitiano reflejados en el habla constituye solo una parte del panorama de las características psíquicas propias de los samogitianos que emergieron en el estudio de los fenómenos psíquicos determinados por la pertenencia étnica (Blumas 1997). Algunos aspectos de la realización de las características del grupo samogitiano examinado en el estudio —más relacionadas con la intensidad y el éxito de la actividad intelectual, así como con la interacción con el entorno material y social— se reflejan de forma especialmente clara en el material del KTŽ y permiten a los samogitianos comprender el sentido de algunos de sus enunciados y modelos de conducta. Sin embargo, el análisis en el habla de estas manifestaciones de la actividad psíquica será tema de otra publicación.

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RESUMEN

El presente artículo da continuidad al estudio sobre la expresión del campo emocional de los hablantes del dialecto samogitiano septentrional de Kretinga. La selección y el análisis del material ilustrativo del Diccionario del dialecto de Kretinga (en adelante, KDD), de Juozas Aleksandravičius, basados en los ámbitos de las emociones determinadas étnicamente (cf. Blumas 1997), revelaron que la expresión y el desarrollo de emociones positivas —un ego fuerte, la confianza en uno mismo y la perseverancia—, que se manifiestan en el conjunto del discurso recogido en el KDD, aparecen con mayor frecuencia en situaciones defensivas que en aquellas en las que el hablante está orgulloso de sí mismo. Los enunciados del hablante del KDD muestran claramente los esfuerzos realizados en su entorno para formar, de manera continua y desde una edad temprana, una persona perseverante y responsable de sus actos y actividades. Desde la perspectiva del hablante del KDD, la independencia se asocia sobre todo con una existencia segura en el propio hogar. La creación del

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propio hogar se considera garantía de independencia y seguridad; por ello, se pueden realizar todos los esfuerzos posibles para conseguirlo. Mientras tanto, el estado de ánimo que se experimenta una vez que la persona se ha establecido en su hogar suele describirse como un estado de certeza y satisfacción mediante la frase que destaca el resultado positivo: y vivo. Las emociones evaluadas positivamente se contrarrestan con aspectos algo más negativos (o evaluados negativamente) de la expresión emocional: ansiedad, sensibilidad, introversión, reserva y pasividad. La proporción entre ambos aspectos —la expresión emocional positiva y la negativa— determina las relaciones adecuadas entre las personas que conviven en una misma familia o comunidad y la expresión de la empatía. El análisis del material ilustrativo del KDD, basado en la premisa de que dicho diccionario, como conjunto de ejemplos del habla cotidiana de amplio espectro semántico, puede representar el panorama de las posibilidades del HABLANTE para plasmar las experiencias y los enunciados de una multitud de individuos despersonalizados, permite observar esfuerzos muy claros por construir relaciones interpersonales estables dentro del esbozo del campo emocional samogitiano, conformado a partir de las dominantes mencionadas. Al construir tales relaciones, un ego fuerte puede abrirse paso a través del caparazón de la reserva, mientras que la independencia, la introversión y la pasividad impulsadas por la ansiedad llevan a comprender que la sensibilidad no termina en el límite de la percepción del propio dolor. Esto impulsa al hablante del KDD a perseguir sus ambiciones con perseverancia, poniéndose en el lugar del otro, estableciendo con él relaciones adecuadas y compartiendo observaciones alegres y/o preguntas, así como intentando «despertar», advertir o calmar a una persona cercana que parece o se comporta de manera inusual. Así se pone de relieve la necesidad de estabilidad emocional tanto del individuo como de las personas que viven junto a él o están a su lado. El KDD abunda en expresiones del hablante que intentan corregir los niveles de actividad-pasividad de otra persona mediante breves aclaraciones o consejos. Los resultados expuestos del estudio sobre los parámetros del campo emocional tal como se reflejan en la lengua hablada respaldan la idea de la vitalidad del dialecto samogitiano septentrional de Kretinga (véase Lubienė, Pakalniškienė 2014), pues los rasgos principales de la identidad emocional samogitiana se correlacionan con las peculiaridades de supervivencia vitales para la comunidad étnica.

Recibido el 18 de febrero de 2019.

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