„Kretingos tarmės žodyne“ (2011) atsiskleidžiantys žemaitiško emocinio lauko kontūrai

JŪRATĖ PAĖDIENĖ Instituto de la Lengua Lituana Líneas de investigación: sintaxis, semántica y pragmática del lituano antiguo y contemporáneo; historia de la cultura lituana y de los textos eclesiásticos. DOI CONTORNOS DEL CAMPO EMOCIONAL SAMOGITIANO QUE SE REVELAN EN EL DICCIONARIO DEL DIALECTO DE (2011) Esbozo del campo emocional samogitiano según se refleja en el Diccionario del dialecto de Kretinga (2011) ANOTACIÓN Este artículo continúa el estudio de los reflejos de la identidad samogitiana más perceptibles en el habla cotidiana. Tomando como fuente el Diccionario del dialecto de Kretinga (2011), que refleja de manera excelente la expresión de la mentalidad de las personas que hablan el dialecto de Kretinga, propio de los samogitianos del norte, este estudio se propone revelar las conexiones entre los fenómenos psíquicos determinados por la pertenencia étnica samogitiana y los modelos cotidianos del habla samogitiana. El estudio de segmentos del discurso cotidiano permite observar los modelos de expresión de la conducta emocional característica de los samogitianos y comprender cómo las particularidades de ciertas conductas lingüísticas pueden influir en la conducta emocional de los hablantes y moldearla. PALABRAS CLAVE: samogitianos, identidad, autenticidad, dialogismo, emociones. ANOTACIÓN El artículo prosigue el estudio de los reflejos de la identidad samogitia, más destacados en la comunicación cotidiana. Tomando como referencia el Kretinga Dialect Dictionary (2011), de Juozas Aleksandravičius, que presenta de manera excelente la expresión de la mentalidad de los hablantes del dialecto samogitio septentrional de Kretinga, este estudio busca revelar las conexiones entre las características particulares de los fenómenos psíquicos determinados por la etnicidad de los samogitios (cf. Blumas 1997) y los modelos de habla samogitia. 80 Acta Linguistica Lithuanica LXX Kretingos tarmės žodyne (2011) atsiskleidžiantys žemaičio emocinio lauko kontūrai habla/comunicación cotidiana. El estudio de pasajes del discurso cotidiano permite observar los modelos de expresión de la conducta emocional inherentes a los samogitios y comprender cómo las particularidades de una determinada conducta lingüística pueden influir en la conducta emocional de los hablantes y configurarla. PALABRAS CLAVE: samogitios, identidad, autenticidad, dialogicidad, emociones. 1. INTRODUCCIÓN El artículo prosigue el estudio de los reflejos de la identidad samogitia más perceptibles en el habla cotidiana. El Kretingos tarmės žodynas1 de Juozas Aleksandravičius (en adelante, KTŽ), que registra las manifestaciones de la mentalidad de los hablantes del dialecto de los kretingiskios samogitios septentrionales2 en situaciones cotidianas, permite observar las conexiones entre fenómenos psíquicos vinculados con la etnicidad (Blumas 1997: 40, 48–49) y los modelos de habla samogitia. Las premisas metodológicas se describieron con más detalle en un estudio anterior que examinó las relaciones entre fenómenos de naturaleza similar (véase Pajėdienė 2018), pero aquí es importante volver a mencionar la dialogicidad auténtica del material lingüístico recogido en el KTŽ (p. 68–69). Precisamente por esta singularidad, el conjunto de ejemplos del KTŽ, como repertorio de fragmentos textuales que revelan las particularidades del habla samogitia, puede ofrecer un retrato del hablante3, que representa las experiencias y expresiones de numerosos individuos de hoy. Al clasificar modelos de enunciados provocados por distintas situaciones cotidianas, se ponen de manifiesto ciertas características de la conducta emocional propias de las personas de origen samogitio, simplemente porque piensan y hablan en samogitio, es decir, de una manera determinada. La selección del material del KTŽ determinó la elección de modelos de frases de determinados tipos estructurales, distinguidos por particularidades semánticas y, en ocasiones, estructurales, y/o por su mayor frecuencia; estos se agruparon recurriendo a los rasgos de la actividad psíquica vinculados con la samogitia que se identificaron en el estudio etnopsicológico mencionado (Blumas 1997). La primera parte del artículo presenta las particularidades de los fenómenos psíquicos propios de los samogitios identificadas en el estudio etnopsicológico mencionado, mientras que la segunda se centra en determinados modelos de conducta emocional que revelan también enunciados vinculados con la etnicidad. 1 J. uozas Aleksandravičius recopiló el material para este diccionario y elaboró el fichero desde mediados de la década de 1940 hasta 2004 (cf. Mikulėnienė 2011: XII; Vaišnienė 2011: XX). 2 El área propiamente dicha del dialecto de los kretingiskios samogitios es mayor que el territorio cuyo habla representan los informantes en que se basa el KTŽ (cf. Aleksandravičius 2011: 5; Lubienė, Pakalniškienė 2015: 76). 3 En el artículo, los términos «hablante» y «locutor» se usan como sinónimos. Se ha elegido el género masculino como forma genérica, que puede representar a hablantes de ambos sexos cuando el sexo del emisor no resulta evidente en el fragmento. Straipsniai / Articles 81 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ En el artículo, los fragmentos ilustrativos del habla samogitia se presentan procurando reproducir con la mayor exactitud posible la transcripción fonética empleada en el KTŽ4 (véase más información al respecto en: Aleksandravičius 2011: 17–18; Vaišnienė 2011: XXII–XX). 2. PARTICULARIDADES DE LOS FENÓMENOS PSÍQUICOS DE LOS SAMOGITIOS Las conclusiones de un estudio realizado hace un par de décadas sobre las particularidades de los fenómenos psíquicos determinados por la pertenencia étnica de los aukštaitianos y los samogitios (véase Blumas 1997) se registraron como punto de partida para investigaciones exhaustivas y prolongadas de psicología étnica (p. 49). Para determinar qué rasgos de la actividad psíquica y de la expresión de la conducta emocional, más característicos de un grupo étnico, pueden vincularse a la influencia de la lengua materna —considerando esta no solo como un medio para revelar modelos de conducta emocional, sino también como una causa e impulso para la aparición de fenómenos psíquicos característicos de ese grupo étnico y para la formación de determinados modelos de conducta—, resulta útil tomar como coordenadas de referencia los rasgos de la actividad psíquica basados en la identidad étnica de los samogitios y los aukštaitianos que salieron a la luz en dicho estudio. El estudio etnopsicológico elegido como punto de partida se basó en la distinción binaria entre los aukštaitianos y los samogitios5. La etnicidad de los participantes se relacionó con tres factores: la residencia permanente de la persona en el territorio asignado a su grupo, su autoidentificación subjetiva como samogitia o aukštaitiana y su variedad dialectal. En el estudio participaron 120 personas: los 60 participantes del grupo samogitio habían nacido en la localidad de Seda (distrito de Mažeikiai) y, por su variedad dialectal, eran samogitios del norte; los 60 participantes del grupo aukštaitiano residían en la localidad de Balninkai (distrito de Molėtai) y, por su variedad dialectal, eran aukštaitianos del este. La composición de ambos grupos en cuanto a sexo, edad y nivel educativo era muy similar. La edad media conjunta de los participantes de ambos grupos era de aproximadamente 71 años (compárese con Blumas 1997: 28–29). Durante este estudio etnopsicológico se entrevistó a los participantes sedentarios aukštaitianos y samogitios 4 Cabe señalar que los nombres propios de las ilustraciones se escriben con minúscula y se marcan con un asterisco (sobre las correcciones de la transcripción del KTŽ, véase Vaišnienė 2011: XXII). 5 Para consultar los argumentos a favor de elegir la división binaria (samogitios / aukštaitianos) del territorio ocupado por la lengua lituana en el estudio, véase Blumas 1997: 28. Investigaciones recientes (véase Aliūkaitė et. al. 2017) muestran que, al conceptualizar subjetivamente los dialectos, esta clasificación binaria es una de las dominantes (compárese con Pakalniškienė 2018: 261). 82 Acta Linguistica Lithuanica LXX Kretingos tarmės žodyne (2011) atskleidžiantys žemaičio emocinio lauko kontūrai recurriendo al método de las manchas de tinta de Hermann Rorschach6 (y al sistema de John Exner destinado a interpretarlo7), así como al test de colores de Max Lüscher8. Tras sistematizar y resumir los datos del estudio (pp. 37–40), se hizo patente la distinta intensidad con que se manifestaban los rasgos de conducta psíquica característicos de los participantes. Esto permitió relacionar con la etnicidad la distinta naturaleza de los procesos cognitivos, las vivencias emocionales, las características de personalidad y las relaciones con el entorno material y social de los participantes de los dos grupos (compárese con Bliumas 40, 48–49). Entre las diferencias en la expresión de las vivencias emocionales, cabe mencionar que, en la muestra samogitia, las vivencias de ansiedad estaban más relacionadas con la introversión, más característica de los participantes de este grupo que de los aukštaitianos. También se vincularon algunas otras diferencias en las características de personalidad de los participantes con las orientaciones de introversión y extraversión de la personalidad: «[A] los aukštaitianos se les atribuye más una orientación de personalidad extravertida, y a los samogitios, una introvertida. [...] Los samogitios eran más reservados, independientes, retraídos y pasivos, y de menor edad. Los participantes de este grupo se mostraron más optimistas y se caracterizaban por un Ego más fuerte» (p. 49). Los resultados también mostraron una mayor capacidad de empatía entre los samogitios (pp. 42, 49). El estudio mencionado reveló una actividad intelectual más intensa y satisfactoria entre los participantes del grupo samogitio: «utilizaban con mayor éxito las capacidades de abstracción e integración de la experiencia. El pensamiento de los samogitios de edad avanzada era más bien de carácter teórico. Los participantes samogitios también utilizaban más activamente los procesos de imaginación» (pp. 48–49). En su interacción con el entorno material y social, los samogitios «se caracterizaban por aspiraciones vitales más amplias y tendían a planificar de antemano su conducta. Las relaciones de estos participantes con el entorno social no eran frecuentes ni variadas, pero sus habilidades comunicativas estaban muy desarrolladas» (p. 49); los samogitios mostraban mayor interés por otras personas y consideraban más importantes los contactos sociales, aunque los participantes del grupo samogitio destacaban por el marcado espíritu crítico hacia el entorno social característico de las personas introvertidas (pp. 42, 49). Estos resultados del estudio realizado pueden parecer aceptables o inaceptables para los samogitios desde una perspectiva subjetiva (según el tipo de personalidad); en cualquier caso, pueden ser especialmente útiles para evaluar con mayor objetividad los textos samogitios 6El método de las manchas de tinta del psicólogo suizo Hermann Rorschach (The Rorschach Inkblot Method) se describió por primera vez en 1921 en el libro Psychodiagnostik (véase Rorschach 1951), pero alcanzó una popularidad especialmente grande a mediados del siglo XX. Véase también: Bliumas 1997: 29–31; Myers 2008: 739–740. 7 Apie J. Exnerio sistemą (The Comprehensive System) žr. Bliumas 1997: 31–32. 8La teoría del test de colores de M. Lüscher (The Lüscher Color Test), presentada en 1947, alcanzó popularidad algo más tarde. Sobre la psicología funcional y los significados básicos de los colores, así como las correspondencias entre el color y la profundidad de la sensación (Depth of Feeling), véase Lüscher 1971: 27–30, 33–37. La fiabilidad de este test puede evaluarse subjetivamente recurriendo a las versiones del test disponibles en sitios web (por ejemplo, https://ka-home.eu/cgi-bin/lsch.pl?data=45123067; https://onlinestpad.com/en/test/987-the-luscher-color-test y similares). Sobre el test, véase también Bliumas 1997: 32–35. Straipsniai / Articles 83 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ el material proporcionado por los propios informantes. La integración empírica de los datos en un conjunto de representación de los niveles del conocimiento ayuda a interpretarlos con mayor rigor (cf. Coulson 2001: 33). Si se toman las características emocionales, intelectuales y sociales de la actividad asociadas con la identidad samogitia, puestas de relieve en el estudio etnopsicológico mencionado, como ejes para seleccionar y analizar el material de habla samogitia que ofrece el KTŽ, pueden observarse vínculos entre las experiencias psíquicas características de los samogitios y determinados modelos de habla de cierta semántica (y, en ocasiones, incluso de cierta estructura). Este artículo examinará cómo se manifiestan en los enunciados del hablante del KTŽ las realizaciones del primer grupo de fenómenos psíquicos más característicos de los samogitios —las experiencias emocionales—9, presentando las particularidades semánticas de los casos indicados de representación del comportamiento emocional en el habla samogitia y, cuando haya recurrencias regulares, examinando también las características estructurales de las frases que cumplen una función de representación emocional. Partiendo de la premisa de que la experiencia se transmite de una generación a otra mediante el aprendizaje por observación y su asimilación (cf. Gage, Berliner 1994: 205 ss.), y una vez identificadas las frases de habla que expresan emociones con mayor intensidad, es posible relacionar estos modelos de habla que manifiestan el campo emocional con la expresión de la identidad samogitia. El análisis de las manifestaciones de los modelos lingüísticos que transmiten con mayor frecuencia actividades psíquicas de este tipo permite determinar las causas de un comportamiento samogitio más distintivo. 3. REFLEJOS DE LA EXPRESIÓN EMOCIONAL EN LOS ENUNCIADOS DEL HABLANTE DEL KTŽ Habida cuenta de que todo aspecto del significado lingüístico debe explicarse e identificarse a partir de las capacidades de las personas (cf. Weigand 2010: 58), algunos rasgos de comportamiento más característicos de los samogitios, que se pusieron de relieve en el estudio antes mencionado de las particularidades de los fenómenos psíquicos determinados por la etnicidad, permiten utilizarlos como ejes de atención al leer el diccionario dialectal de Kretingos de Juozas Aleksandravičius. Este compendio, que representa abundantes fragmentos de habla auténtica de los samogitios de Kretinga desde diversos puntos de vista, constituye una fuente muy útil para vincular los rasgos de comportamiento más propios del grupo de sujetos de la muestra samogitia —que también eran samogitios del norte de Kretinga— identificados en el estudio etnopsicológico mencionado con el habla cotidiana, y para determinar cómo la lengua materna no solo puede reflejar, sino también influir en y configurar la forma de pensar, las experiencias emocionales y los rasgos de personalidad del hablante. 9 Dado el abundante material que ofrece este diccionario, en otras publicaciones se examinará cómo se reflejan en los enunciados del hablante del KTŽ la actividad intelectual y el sistema de valores de los samogitios. 84 Acta Linguistica Lithuanica LXX Kretingos tarmės žodyne (2011) atsiskleidžiantys žemaitiško emocinio lauko kontūrai Los fragmentos de habla que representan con mayor claridad el campo emocional y el comportamiento del hablante del KTŽ (es decir, los que se repiten con mayor frecuencia y/o presentan estructuras más distintivas) se examinarán según las dimensiones de los rasgos de personalidad samogitia del grupo de sujetos identificadas en el estudio mencionado, evaluando la manifestación de los aspectos más característicos de la expresión emocional en el habla cotidiana samogitia. 3.1. Ego fuerte El hablante del KTŽ demuestra la fortaleza de su ego al no permitir que se vulneren los parámetros más importantes para la expresión de la identidad personal y la autoestima: el nombre, la esfera personal y/o la seguridad (y la debida valoración) del espacio vital10. El hablante del KTŽ con un ego fuerte no permite que otra persona lo denomine de manera inadecuada. Esta postura puede manifestarse directamente —mediante una orden o una reacción física provocada por la burla y la provocación— o de antemano, mediante una pregunta o una observación que advierte a la otra persona de las consecuencias de recurrir a una forma inaceptable de dirigirse a alguien. Quien infrinja estas normas puede recibir prohibiciones, preguntas moralizadoras, un apelativo o una respuesta física (nótese la cuarta oración, que muestra que la táctica elegida para defender los parámetros/atributos de la identidad personal tuvo éxito, pues el sujeto en cuestión solo se atrevió a realizar la acción indicada en la oración hasta el límite temporal señalado); cf.: 73) to_naprāminō11 mõnes vesūkes vãrdās // 227 74) vo_kap ešruōdo tau / ka_tāvi prāmuodo // 227 75) jōkis / jōkis /er ēdės pōkis // 326 76) ōns mōni vēšāp prāmanūoja / pākol so šauksto i kākta nagava // 227 El hablante del KTŽ también protege atentamente su esfera personal y defiende la idoneidad de su espacio vital, a menudo recalcando que carecen de fundamento los defectos que señala su interlocutor; cf.: 77) nāruōk12 mõnes // 353 78) naplōžavōk13 mõna trūbōs / tō e_tuōkios nori // 310 El hablante también demuestra un ego fuerte mediante confesiones que revelan aficiones y formas de comportarse que no reciben una valoración positiva en la comunidad de habla tradicional; cf. una actitud ante el temprano comienzo del día que no se ajusta a las normas, vagar sin rumbo o el hecho de viajar 10 Apie KTŽ kalbančiojo pašnekovui pateikiamą savęs vaizdą dar žr. Pajėdienė 2018: 73–78. 11 prāmanōti – ‘poner apodos, llamar de otra manera’ KTŽ 227 12 rūšiōti, ~ioja, ~ioja (dial.) – ‘tocar’ KTŽ 353 13 pliūžavōti, ~oja, ~ojė (híbr.) – ‘despreciar, criticar, insultar’ KTŽ 310 Straipsniai / Articles 85 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ afirmaciones declarativas (cabe señalar que en ellas, las opciones léxicas de connotación negativa se combinan con opciones que expresan el grado de intensidad o parámetros hiperbólicos de las acciones o experiencias descritas por estos verbos): 79) tū̄s ōnks̄tē̄ k̄lemōs mō nā̄pr̄iš̄dē̄i // 154 80) mōn dēlē tīn dīglēnēt // 76 81) ās̄ēs̄ apsēdā̄zēs15 pō_vēsa svieta // 71 82) ās̄ēs̄ išmū̄rōjes16 vēsa svieta // 230 Está claro que la fuerza del ego del hablante del KTŽ se muestra con mayor claridad al demostrar confianza en sí mismo y orgullo por sus propias capacidades. Para ello suelen elegirse construcciones que expresan y subrayan una valoración excepcionalmente positiva de uno mismo —«para mí esto es fácil de hacer»—, realizadas en una escala de significados con posibilidades de contraste, desde kàs mōn (mums) tās ir / tier ‘qué significa esto para mí’ hasta tās mōn ñeka ñēr ‘esto no significa nada para mí’. La percepción de las destrezas y la experiencia adquiridas también propicia y refuerza la confianza (véase la oración 11); al proyectar una nueva actividad, esto suele expresarse mediante la elección de construcciones de tiempo perfectivo (véase la oración 12), así como al subrayar la existencia de experiencia previa y las posibilidades de aplicarla a una actividad futura; compárese: 83) tō kōpēta māklu par dēna sorisēm17 / kas tas tier mums // 341 84) ās̄ēs̄ na tū̄kus s̄okāpōjes / klē̄bē̄nis18 / drūktā̄us / vō̄tūs / lēngvā // 168 85) kàs tas mōn ir / tū̄ks grū̄oks tik nusēsp̄aute // 117 86) liḡpiet ē s̄okr̄mōs19 tō krū̄va / tās mōn ñeka ñēr // 183 El ego del hablante también se pone de manifiesto al evaluar la conducta o las actividades de otras personas; esa valoración puede presentarse de dos maneras: mostrando la propia superioridad narcisista o tratando de destacar las mayores capacidades de los demás; compárese: 87) tū̄kus dē̄b̄sen20 kāp ānē kā dērb / ās naprīpā̄sto // 77 88) pā̄dēs jem ī kētus vē̄zōnt / kā tēp grā̄zē mōk šōktē // 288 89) vō̄j tū̄ki muokiena kalbėtē! // 241 La fortaleza del ego del hablante se manifiesta tanto en el énfasis que pone en sus propios conocimientos como en su desacuerdo con la opinión del interlocutor. Para ello suelen emplearse marcadores de modalidad marcada 14 dyginėti, ~ėja, ~ėjė – ‘vaikštinėti, slankinėti, landinėti’ KTŽ 76 15 apsidaužyti, apsidaužo, apsidaužė – ‘išsibadyti’ KTŽ 71 16 išmaurioti, ~ioja, ~ioję – ‘išvaikščioti (pp. ko nors ieškant)’ KTŽ 230 17 surē̄ti, ~a, ~ē – ‘supūti, sukristi’ KTŽ 341 18 klē̄binis, ~ė – 1. ‘glėbio storumo’ KTŽ 168 19 sukrāmoti – ‘negražiai, su iškartomis sukopati’ KTŽ 183 20 dīrb̄sena – ‘dirbamas, dirbimo būdas’ KTŽ 77 86 Acta Linguistica Lithuanica LXX Kretingos tarmės žodyne (2011) atskleidžiantys žemaitiško emocinio lauko kontūrai predicados, por ejemplo, la presentación de imperativos con negación o la declaración de intenciones condicionales (imposibles de cumplir) expresadas en modo subjuntivo, compárese: 90) napžavòk21 mònės / až_pats vėskū žėnau / / 301 91) nasakik / òns į bjauòs / tūjau kerštau / / 157 92) ka_mòna kuojes nàbò prikaltas / diévo tau į_dòntis / / 74 El ego del hablante también se pone de relieve mediante confesiones sobre los cambios emocionales y del estado de ánimo al encontrarse en situaciones críticas o caracterizadas por cierto carácter excepcional o por el rechazo, compárese: 93) tūos pàjėmę įpikīs / ka_pagàtava bovò dùte àm sō_šaukštò į_kàta / / 126 94) ni_škàudi najotai ès_tà bàimė / / 127 95) ė_pakùis pranėža ès_tà bàimė / / 271 96) bòva sējė tik rinktėnė / mònės tėn ė_narėkėjė / / 344 3.2. Actitud optimista La actitud optimista se manifiesta en los fragmentos de enunciados del hablante del KTŽ que destacan la alegría y la satisfacción momentáneas que producen las impresiones sencillas del entorno cotidiano y que se comparten con el interlocutor; compárese: 97) mòn vėsas čė mėlo / / 238 98) pasėdau on_krēsla ė_sėdo kàp pūons / / 185 99) kàp gràžė snėgs čėrk po_kuojėms / ka_ėtė / / 65 100) kàp gràžė nàrsta piles / / 252 101) veizėk / kàp gràžė katė mòrksa prisemėkosi / / 245 102) veizėk / kàp gràžė šàu vėstas porėnas22 po_dàrža / / 327 103) kūoks gràžòs pàdàrs ta_kanàrka / / 267 La actitud optimista del hablante del KTŽ también se refleja en el frecuente énfasis en la insensibilidad, literal o figurada, ante diversas sensaciones, entre ellas el deseo de tener buen aspecto; compárese: 104) mėšto mėšto kàp nūoro vālɣtė / / 240 105) pàšėlės23 nūoro vālɣtė / / 285 106) vòi kàp nūoro grībėnės! / / 116 107) kàp nūoro rūgòsu vagrklu / sālto / sālto24 / / 355 21 pyzavòti, ~òja, ~òjė (híbr.) – ‘insultar, despreciar’ KTŽ 301 22 pūrinti, ~ina, ~ino – ‘esponjar, remover’ KTŽ 327 23 enloquecido, ~a – ‘indescriptible, enorme’ KTŽ 285 24 sāltì, ~sta, sālo – ‘desear mucho, anhelar’ KTŽ 355 Straipsniai / Articles 87 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ 108) lėmenàs môn bõves pabùk / ẹ mẽrdams àš añõ nuoriẽsò // 211 109) nusẹrdìnso grãž nẽrten ẹ pasẹtrãiso // 254 El optimismo del hablante y de su entorno cercano en el KTŽ (como muestran las opciones de los pronombres àš ‘yo’ y mes ‘nosotros’25) también se manifiesta en la declaración de la intensidad e importancia de ciertas actividades relacionadas con la diversión; compárese: 110) mùs pẽngā ni̇pȯkām / bĩ mes línksmā gĩvenām // 256; 297 111) àš ont_tuo šùokėme bovà patrãkši (‘inclinada’) // 58 El optimismo también se aprecia en las afirmaciones del hablante del KTŽ que revelan su creencia de que los acontecimientos evolucionarán favorablemente. Esta actitud se refleja en diversas descripciones, por ejemplo, de los beneficios que aporta adquirir pequeños artículos técnicos o de ciertas acciones realizadas en situaciones críticas; compárese: 112) džãugemõs / ką ontėjẹ celendrėnes lẽmas / daug švẽsā gĩvenẹ // 60 113) knìngas par kąrą bòvùom õkzàse i̇žẹmẹ // 178 El hablante puede transmitir su optimismo a su interlocutor adoptando una táctica determinada: positiva o más bien negativa. Si elige la primera, describe al interlocutor como capaz de superar el obstáculo o la situación desagradable, y refuerza su confianza mediante indicaciones directas y exhortaciones que lo animan a cambiar; compárese: 114) kù_cė baukštėn / jo_tau nẽks naatšẽkes // 41 115) kù_to nũrà kąp_nòris / bũk kąp_vẹsẹ / linksmas // 259 116) nàsosi26 / prĩgsi27 / vo_ka_prĩgsi / ką skõstė skõsi // 121 117) ėk drõsẹ ẹ_prȧsì // 79 118) màu28 tẽsū / nieka navejiek // 230 119) nabùk apkàutes29 // 159 Al elegir la segunda táctica —la de la «ducha fría»—, el hablante pretende mostrar que la pasividad, el desánimo o la falta de ánimo del interlocutor son evidentes, y preguntarle si existen razones de mayor peso para tal actitud (o quizá también reflexionar sobre las posibles consecuencias futuras). Por ello, se intenta «despertar» al interlocutor con una pregunta directa (véanse las oraciones 48–51), o bien negando la gravedad y el carácter excepcional del obstáculo surgido o de la situación creada (véanse las oraciones 52–54), o simplemente formulando imperativos, compárese: 120) a_to_sẹrĩ / kasẽ ir / ka_tuõks papĩes30? // 294 25 Apie KTŽ kalbėtojo strategijas ir jų reikšmes daugiau žr. Pajėdienė 2018. 26 siūsti, siūta, siūto – ‘encolerizarse, enfadarse mucho’ KTŽ 362 27 prigti, prigunda, prigido – ‘acostumbrarse’ KTŽ 121 28 maūti, ~na, movė – 2. ‘ir o viajar apresuradamente’ KTŽ 230 29 apkàusti – ‘volverse descuidado, desaliñado o inepto’ KTŽ 159 30 papėti – ‘agotarse, debilitarse, decaer’ KTŽ 294 88 Acta Linguistica Lithuanica LXX Kretingos tarmės žodyne (2011) atskleidžiantys žemaiško emocinio lauko kontūrai 121) a_sėrgi / ka_tėp esi so_ržės31? // 346 122) ben_apknáut / ka_nieka nabnūri? // 159 123) a_vėls er_apsėda tavi ka_tėp apdrinka32 // 480 124) kas_cė ir / par_tuoki grūvoka naparšuoksi // 117 125) diel_nieku nėrė krūokte // 72 126) nabūk knāuka / diel_kožna sūdnieki tik_žizi ė_žizi // 177 127) našemeslik nieku! // 240 En las expresiones de los hablantes del KTŽ, las dificultades tienden a valorarse como estados temporales que pasan, por ejemplo: 128) tūbārt vėšus mōmis gōira33 būva apėmesi // 119 La crianza de los hijos y la construcción de una vivienda se asocian con limitaciones de la vida que duran solo un tiempo determinado, cf.: 129) ka_vākā prakūs34 / ė_mōn būs gėrā // 199 130) ka_vākā pāugs / ė_mēs bėški prakvāsēm35 // 201 131) par_pūra trėta mėtu ė_bengsem tas_statības // 14 El optimismo del hablante, basado en la esperanza, se manifiesta tanto en expresiones que describen situaciones concretas como en aquellas que ofrecen una valoración global acumulativa de una situación vital poco flexible, cf.: 132) apsēmās tūju žmōnū / ėšleps // 231 133) oš tōrō tōke nuodieji36 / ka_vėskas ėšės ė_gėra // 259 3.3. Gran perseverancia en la consecución de un objetivo En el KTŽ, la perseverancia del hablante se manifiesta como el esfuerzo de una persona por superar las dificultades psíquicas o físicas que se le presentan. Las acciones que requieren un gran esfuerzo de voluntad se describen procurando destacar la relación entre el esfuerzo realizado y el resultado alcanzado; por ello, suelen emplearse oraciones concesivas compuestas con ka e ‘aunque’, mientras que para nombrar la perseverancia en la consecución de resultados y subrayar la cantidad de esfuerzo invertido se recurre a los adverbios vis tiek, mažne ‘casi’ o a la partícula ir, que cumple la función de elemento enfático, así como a predicados o a formas que pueden desempeñar su función 31 suriūti, suriūta, ~o – ‘estar somnoliento, adormilado’ KTŽ 346 32 apdrėnti, ~sta, ~o – ‘volverse inactivo, perezoso, apoltronarse’ KTŽ 81 33 gūra – ‘debilidad, impotencia’ KTŽ 119 34 prakūsti, prakūnta, prakūto – ‘crecer, volverse independiente (de los niños), madurar’ KTŽ 199 35 prakvāti, prakvās­ta, prakvāso – 2. ‘enriquecerse, prosperar’ KTŽ 201 36 nodie (esl.) – ‘esperanza’ KTŽ 259 Straipsniai / Articles 89 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ repeticiones de interjecciones imitativas, o indicaciones de formas adecuadas e inadecuadas de persuadir; compárese: 134) k̇ę klimbūdams³⁷ / vęstėk atėjau // 171 135) māžni nusprūogā tū māišā ḃaṫempdamā // 231–232 136) vęstėk apsežinėję / napadėję ṅġnuojęms³⁸ // 107 137) kūkava k̇ūkava er k̇ikava lega 193 138) pašūmst pašūmst er atslūmbava // 285 139) k̇ol³⁹ e_k̇ol gāva vāks / k̇a_vestėn į_mukėla // 194 140) ṙgū ṗu̇atė vadėna e_geṙojo / e_prastūojo⁴⁰ // 317 El hablante del KTŽ elige diversas estrategias discursivas y de comportamiento para alcanzar sus objetivos. Una de las más frecuentemente registradas en el KTŽ es la exhortación colectiva inclusiva de «nosotros», que refleja la necesidad de aunar esfuerzos para llevar a cabo hasta el final y de una sola vez la tarea requerida en las labores agrícolas, con la máxima intensidad y esfuerzo; compárese: 141) ṅojās pabėnkėn / e_būs pabėngtā // 262 142) ḃen_ḃenkēm tō ḋerva / būs atlektoję // 215 143) vėino praḋėmo⁴¹ v̇esū pabėnkēm // 316 144) pjūnam / vīrā / k̇a_pabėngtōmēm // 301 145) ḋabār v̇esė ḋėrbēm k̇eik_galēm / v̇o_nedėlės ḋėna⁴² pasėlsėsiēm // 254 La elección de una conducta personal volitiva tiende a vincularse con la necesidad, mientras que para expresar la obligación se prefiere elegir el verbo deóntico turėti ‘tener’, compárese: 146) mėrtenā iš ṫōrō šendėna ḃėngte tū_dārba // 240 En el KTŽ, la agresividad del hablante se observa no solo al trabajar, sino también al intentar conseguir algo (por lo general, esto está relacionado con algún tipo de enredo burocrático y con la necesidad de obtener un permiso). El hablante suele manifestar esta actitud en los consejos dirigidos a su interlocutor (véanse las oraciones 75–76) o compartiendo experiencias personales (véanse las oraciones 77–79); estas intenciones pueden expresarse abiertamente y/o mediante la elección del pronombre de referencia indefinida tu⁴³, cf.: 147) prašk gražų e_dous // 114 ³⁷ klimbūti, ~uoja, ~avo – ‘caminar con dificultad, cojeas’ KTŽ 171 ³⁸ gyniojimas – ‘impedimento, prohibición, disuasión’ KTŽ 107 ³⁹ kulti (iškulti, prikulti) galvą – ‘dar vueltas a la cabeza, quebraderos de cabeza’ KTŽ 194 ⁴⁰ prastūoju – ‘con enfado, de mala manera’ KTŽ 317 ⁴¹ tuō (vienu) pradėmu – ‘sin parar’ KTŽ 316 ⁴² Aquí, la expresión nedėls diena significa ‘domingo’. Sobre los significados del eslavismo nedėls en expresiones, véase Babickienė 2005: 12. ⁴³ Apie neapibrėžtos reikšmės referenciją (plg. Haselmath 2000: 11), kuri lietuvių kalbotyroje apibūdinama kaip tu vartojimas apibendrinta (plg. Valčienė 1965: 668) ar neutralizuota tu reikšme (plg. Rosinas 1996: 26) ar kaip gramatinės metaforos atvejis (plg. Judžentis 2012: 114); apie neapibrėžtos referencijos tu žemaitiškame kalbėjime žr. Pajėdienė 2018: 86–87. 90 Acta Linguistica Lithuanica LXXX Kretingos tarmės žodyne (2011) atsiskleidžiantys žemaiško emocinio lauko kontūrai 148) papiràginė44 yo te lo daré / yo no tengo dinero // 299 149) pàprėka45 dábamos de comer a los medidores, comíamos buena tierra // 277 150) nulėdės46 me levanté al día siguiente y fui al primer molino // 210 151) vėsokū pin klū47 más tarde / luego recuperó su dinero // 298 152) jē nàšoteks / rēks pàklepėruote48 // si se lo ocultas, lo conseguirás, y yo no tendré nada // 170 153) dėsintė davė / ẹ_prasė // 73 La asertividad del hablante en el KDD también se manifiesta en situaciones de disputa, que pueden resolverse indicando lo que el interlocutor debe hacer (véase la oración 82), o intentando demostrar de un modo u otro que uno tiene razón (véanse las oraciones 83–85), compárese: 154) tā prīgul49 te corresponde, debes aprender mucho más // 119 155) hagamos una apuesta, verás que tengo razón // 208 156) likėvos50 / verás que tengo razón // 215 157) hay que llevarme a la comisaría y ponerme las esposas // 51 y tirarme ladrillos a la cara // 152 El hablante del KDD también destaca su asertividad al relatar la experiencia adquirida y el trabajo realizado, y al procurar que se le valore debidamente en el momento de hablar. Para ello, suele recurrir a referencias a la cantidad y rapidez del esfuerzo (compárense las oraciones 86–87), o a poner de relieve la disposición a hacerlo todo de una vez (compárese la construcción de este tipo «así lo haces mejor / lo haces todo de una vez» y todas las construcciones de las oraciones 88–89) y a recibir una recompensa por el trabajo realizado (véase la oración 90); compárese: 158) lo hemos trabajado de verdad, luego hemos vivido // 316 159) antes de la tarde, cuando estábamos construyendo52 / cuando estábamos construyendo, queríamos terminar // 312 160) no te quejes53 / lo hice todo de una vez y acabé el trabajo // 220 161) así que tienes que trabajar; es mejor acabarlo todo de una vez // 20 162) vėn tik oz_àčų as_tāu nadėrbso // 22 El discurso de los hablantes del KTŽ muestra que la astucia también puede asociarse con la valentía, que en situaciones con connotaciones generalmente positivas suele designarse mediante un préstamo léxico. 44 papiràginti / papiràgyti (hbr.) – ‘sobornar, mejorar’ KTŽ 299 45 pàprikas – ‘soborno, compra’ KTŽ 277 46 nulėsti – 2. ‘pasar un intervalo de tiempo’ KTŽ 210 47 pinklės – 2. ‘trampa’ KTŽ 298 48 pàklepėruoti (hbr.) – ‘sobornar, dar un regalo o un soborno’ KTŽ 170 49 prigulėti, prigula / prigula, ~ėja – ‘pertenecer, corresponder’ KTŽ 119 50 lygti, ~sta, ~o – 2. ‘apostar’ KTŽ 215 51 pakavòti (hbr.) – ‘esconder’ KTŽ 152; en el ejemplo presentado, la forma reflexiva pakavòtes se usa con el significado de ‘quedarse con algo como prueba’. 52 plostėti, plosta, ~ėja – 2. ‘trabajar duro’ KTŽ 312 53 lùodintis, ~inasi, ~inosi – ‘dejar que lo critiquen, lo interroguen, lo reprendan’ KTŽ 220 Straipsniai / Articles 91 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ atvūžnus, –i, y en situaciones con connotación negativa (es decir, que subrayan la resistencia a la influencia de los demás) se considera terquedad, desobediencia, no prestar atención a la opinión ajena y no dejarse convencer (cf. obstinado, que hace las cosas al revés / de forma contraria, imposible de persuadir), por ejemplo: 163) tas mūsa vākṣ nu pat mažā bova atvūžnos // 33 164) jeb kōr ānō ę nanvėsi / žsėpėrs kāp uožs // 132 165) žsėpėrs tas mūsa vākṣ / kūosi54 nakūsi / veštėk nieka neėgūsi // 202 166) ons napalėd55 / ę vėskas / nūos ožmūšku ān // 210 167) tau nagal pāsakīte / tō sava ę sāva // 354 168) napāsakīsi / namėk / atbōls kāp viež // 354 Esta perseverancia, vinculada a la resistencia a la influencia de otra persona (o de otras personas), también puede describirse tratando de destacar (por ejemplo, mediante la repetición de predicados) la derrota de quienes actúan o han actuado, o con el proverbio de que, dedicando tiempo y esfuerzo, todo puede superarse de una manera u otra; cf.: 169) drāskė drāskė / plėšė plėšė / vō pąskū ę dāvē pakājo // 271 170) drūts ėšėkėp / ėla nuvīno // 82 3.4. Relación con la internalidad Un ego fuerte, una disposición optimista, la confianza y la perseverancia no solo están interrelacionados, sino que también determinan una marcada internalidad de la persona: la conciencia y el valor para asumir la responsabilidad de sus propios actos. Una persona caracterizada por la internalidad tiende a considerar que la causa de los acontecimientos que le atañen reside en su propia conducta, carácter, capacidades, capacidades y control interno. En el discurso del hablante del KTŽ pueden encontrarse realizaciones de esta actitud en enunciados que transmiten modelos de crianza abiertos (cuando las experiencias y valoraciones se comunican al destinatario mediante indicaciones o exhortaciones directas, como en las oraciones 99–100) o indirectos (cuando las valoraciones que describen a una persona se presentan en relatos que las justifican y se cuentan a otros —a menudo en presencia del sujeto del que se habla—, como en las oraciones 101–102). En ellos, la responsabilidad de la persona por sus actos se vincula a determinadas etapas de su desarrollo; por ello, se considera que el sujeto tratado o el destinatario directo ha alcanzado el nivel de madurez requerido cuando es capaz de tomar decisiones por sí mismo y/o satisfacer las necesidades más básicas, cf.: 171) rīžė / kāp nūori / tēp ę darīk // 346 54 kūosi, kūota, kūotė – ‘interrogar, preguntar’ KTŽ 202 55 nepailėsti – 2. ‘mantenerse firme en lo propio’ KTŽ 210 92 Acta Linguistica Lithuanica LXX Kretingos tarmės žodyne (2011) atsiskleidžiantys žemaiško emocinio lauko kontūrai 172) rìzkis / pàts žẽna / nabmãžos ẽ̀ // 346 173) jė̀jė / jau dẽdlis dẽdlis / prōta jau tòr / ališkė narpišos // 317 174) lai_rìtas / às_nanòrò kęstėis i_nuo rēkalus // 347 La responsabilidad por la propia conducta lleva a la persona a actuar con voluntad y a perseguir los objetivos que se ha fijado. El hablante del KTŽ vincula estas actitudes con la firmeza de carácter, valorándolas como un acuerdo consigo mismo que puede alcanzarse o que ya se ha alcanzado con éxito, cf.: 175) jė̀ žmuõgs ožsėkėitėji56 / kū_nuors nušėta / tà nabgūdā ni_kokū vieju // 161 176) às tūkart ožsėkėiejau e_pasakau / daugau ni_lāsa // 161 3.5. Independencia En el discurso del hablante del KTŽ se observa claramente que la idea de independencia de una persona se asocia sobre todo con un ego fuerte, el respeto por los demás y la autoestima. Se procura formar esta concepción de la independencia haciendo hincapié reiteradamente en la necesidad de no traspasar los límites del espacio personal ajeno, en sentido estricto y amplio. Esta actitud se fomenta mediante diversas prohibiciones que impiden tocar tanto a otra persona como las pertenencias ajenas, y mediante la repetición y los recordatorios de que no conviene quedar en deuda; compárese: 177) napãšok mòn plãkū / ėk šālėn // 285 178) nikumẽt nakōnk57 na_sava dāta // 199 179) nakōnkēt / vakā / nẽka / kas_na_jūsa // 199 180) rē stengtēis ẽ_pàstarāujō58 škūola atdūotēis // 284 Para el hablante del KTŽ, la independencia real se asocia ante todo con disponer de un espacio habitable propio; compárese: 181) ka_tòri sava truobēle / narēk sō svetemės kerēžuotės59 // 156 182) sāva bòtō60 kūoznos i_pūons // 57 El hablante del KTŽ subraya que se hacen o se han hecho todos los esfuerzos para crear una vivienda propia (véase la oración 111), y que tener una casa propia, sin importar su aspecto ni cómo esté acondicionada, permite sentir la realidad de la vida (compárese 56 ‘obstinarse, mantenerse en sus trece’ KTŽ 161 57 ‘tocar, coger’ KTŽ 199 58 ‘con todas sus fuerzas, esforzándose mucho’ KTŽ 284 59 ‘enfadarse, irritarse’ KTŽ 156 60 ‘casa habitada, vivienda, choza’ KTŽ 57 Straipsniai / Articles 93 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ frases y vivo; y vive), brinda la posibilidad de sentirse bien61 y de enorgullecerse de la independencia (véanse las oraciones 115–116), cf.: 183) ėš_pastarājē stēgiemūs pašatātē kuokē nuors truobale // 284 184) pašatātau šuoki tūoki botili62 ė_givēno // 57 185) nuṡkrietau sētā ėš_moli tuȯke būdāle ė_givēno // 186 186) ānā tūr tōke ōrkštolē63 ė_givēn // 465 187) čė_mona nōma // 262 188) nōmē monē parvės64 gērau // 280 La idea de la casa propia como garantía de independencia también es clara en las advertencias o recuerdos del hablante del KTŽ sobre las dificultades que surgen cuando se presenta la posibilidad de vivir separado y de manera autónoma; cf.: 189) nọ_nēk_pri_ānū_givēntė / vo kū ėšgrāisi // 113 190) vēsa givēnēma givēnos ont_sāves / nalēngo kārštē pri_vākū // 147 3.6. La ansiedad Las dudas sobre el cumplimiento de los requisitos de la escala de valores devuelven al pasado y a los recuerdos a quien experimenta ansiedad y/o preocupación (cf. Helm 2009: 23–27), por ejemplo: 191) soṡgraudenāu65 / ka_tēp bȧsēje // 114 El hablante del KTŽ tiende a concebir la ansiedad como una emoción que causa dolor de corazón, cuyo surgimiento relaciona con tareas sin realizar y con la conducta o el destino de una persona cercana; cf.: 192) vārga rūpēnē šērdelē splēšīs // 351 193) sogēla mōn šērdēs66 / ka_tas_vāks nabūto kor_nuklīdes 107 194) nāzēs vāk kbartūga drāsa / dēdēls šērdī // 201 195) mōn gēl šērdēs dēl_ānō // 103 Para los samogitios son muy importantes las señales transmitidas por el lenguaje corporal y la expresión facial, por lo que el hablante reconoce fácilmente, por la conducta y el lenguaje corporal, la ansiedad que atormenta a otra persona; cf.: 61 Sobre la valoración favorable de las viviendas propias, aunque no sean bienes materiales, en la concepción lituana del concepto de hogar, cf. Rutkovska 94, 93, 107. 62 butālis – ‘casa humilde’ KTŽ 57 63 ūrkštulē, ūrkštīne – ‘tugurio, cuartito pequeño y modesto’ KTŽ 465 64 parvīs – ‘sobre todo, principalmente’ KTŽ 280 65 susigraudini – ‘angustiarse, preocuparse’ KTŽ 114 66 širdis siglo – ‘se apoderó la ansiedad’ KTŽ 107 94 Acta Linguistica Lithuanica LXX Kretingos tarmės žodyne (2011) atsiskleidžiantys žemaitiško emocinio lauko kontūrai 196) preocupado por aquel suceso // 178 197) estábamos sentados, cuando de repente se le puso la cabeza patas arriba / comprendió / que algo había ocurrido // 210 El hablante del KTŽ tiende a vincular su propia inquietud con los recuerdos que suscitan los acontecimientos pasados, por ejemplo: 198) desde que empezaron las desgracias⁶⁷ / así una tras otra y fueron // 248 Las burlas pasadas afectan negativamente al hablante del KTŽ: le resultaría difícil estar seguro de su estado y de sus posibilidades en el momento presente, o confiar en que los acontecimientos futuros tendrán un desenlace favorable; compárese: 199) aún no ha terminado / no se ha calmado // 210 200) por ahora no le ha pasado nada / pero quizá enferme // 254 201) seguro que le ha pasado algo / si no, no habría ocurrido // 254 202) con este tiempo, ¿qué se puede esperar? // 346 203) con este tiempo, quién sabe cómo será // 346 Sin embargo, a veces el hablante del KTŽ también puede describir de forma sarcástica a una persona dominada por la inquietud (esto puede presentarse asimismo como una valoración del autor), por ejemplo: 204) iba a la ciudad / y se preocupaba / de que el pequeño no se fuera a resfriar // 237 Desde una perspectiva sarcástica, puede sugerirse la indiferencia como modo de salir de una situación que provoca inquietud; compárese: 205) mejor escúpelo y déjalo / preocuparse⁶⁸ no ayudará en nada // 116 3.7. Sensibilidad La sensibilidad del hablante del KTŽ ante diversos trastornos se manifiesta en sus observaciones, que califican la movilidad y/o el ruido de una persona cercana como irritantes, distractores o causantes de insomnio. Quien formula el reproche trata de defender su sensibilidad mediante una pregunta o una observación que señala parámetros como la determinación (p. ej.: aquí, ese, esa, ese tuyo, ese nuestro, con ese suyo / con esos suyos, tal, con tal, etc.) o la indeterminación (cf. la referencia a cualquier molestia en la oración 142) de la conducta irritante y perturbadora; el énfasis en la intensidad de la acción (p. ej., mediante las expresiones qué clase de o cuánto puede); su duración excesiva (p. ej., todo el día / días enteros o toda la noche) o su carácter incesante. A menudo también se mencionan las consecuencias de la conducta o actividad voluntaria o involuntaria que provocó la irritación, como cambios emocionales, alteraciones de la atención y/o de la memoria, etc.; cf.: 67 nāgana – ‘gran problema, desgracia, sufrimiento, problema, susto’ KTŽ 248 68 grāužimos – ‘tormento, pesar’ KTŽ 116 Straipsniai / Articles 95 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ 206) kuõčė prãusi⁶⁹ pṙ̃aus̃! // 319 207) kuõtó kṙąnki⁷⁰ v̇esa deina bȧpãrstuoji? // 184 208) tas_tava núogns košėjėms⁷¹ mòn i_zlasti v̇ed // 199 209) so_tou_sava l̃orleno⁷² ẽs_prūota ẽv̇es̃i // 219 210) ài / kà_tọ_sọ_tãs sava kvaitolėv̇ėms nãbėngi // 200 211) namãtarȯk sọ_rȯnkȯ mòn pri_akis // 229 212) prarei̇u⁷³ sọ_tãs vãkas / ku_cė pasikuoju // 346 213) ka_to košė⁷⁴ / ãs nãgalo ožmėte // 199 214) bėki kãs brėkš / er ãs_givs! // 52 215) vãks ki̇oks / ãs jau gios // 201 216) v̇esa nãkti kãrmėgo miguoju // 159 217) so_tuoko k̇nãrlo goliedams nãsmėguosi / ba_nėru palėksi // 176 218) tuoks bãios kãules k̇vėkėms / er ãus bėje // 202 219) kàs_pàr paṙpėms tuo_matūra / er ãusis skėd // 279 220) kėk_tėi macklietã gãl pãrte / ikirėje liġiva kãula // 280 221) nagėrdink tu_vartėlu / tėp ėt par_gãlva // 108 La sensibilidad del hablante del KTŽ se aprecia también en su relación con las personas que lo rodean: observa y reconoce la sensibilidad de los demás y sus reacciones emocionales ante su propia manera directa de hablar, que vincula con la necesidad de expresar observaciones u opiniones consideradas como verdad o justicia; compárese: 222) kàs pàr lepņè ėnõs / ž̃odi pasakąl / er apsėkrūokė // 212 223) anã er_ožsėdėgė / ba_pasakau tẽsa // 137 Para ganarse la confianza, el hablante del KTŽ destaca su capacidad de observación, desarrollada con el tiempo, y su habilidad para reconocer el verdadero significado del lenguaje corporal de otra persona; compárese: 224) ben_to_malõji / jo_nūoes kùmps? // 196 225) *ž̃uobah / jau_to_brieži⁷⁵ / matau ẽs_ãu // 52 226) ẽs_ãu matėis ka_malõji / ẽs_mãša ila v̇esmet ẽšlend // 227 69 prãusti, prãusa, ~ėję – ‘toser’ KTŽ 319 70 krãnkti, ~a, ~ė – 2. ‘toser’ KTŽ 183–184 71 kušėjimas – ‘movimiento’ KTŽ 199 72 lurlinlnas – ‘un chirrido poco adecuado’ KTŽ 219 73 praryti – 2. ‘olvidar de repente’ KTŽ 346 74 kušė, kuša, ~ė – 1. «moverse, menearse» KTŽ 199 75 brėžti, ~a, ~ė (ibr.) – 2. «mentir» KTŽ 52 96 Acta Linguistica Lithuanica LXX Kretingos tarmės žodyne (2011) atsiskleidžiantys žemaiško emocinio lauko kontūrai 3.8. Marcada introversión76 El hablante del KTŽ valora la tendencia propia o ajena a encerrarse en uno mismo como falta de valentía. El material de los fragmentos discursivos afirmativos del KTŽ muestra que las manifestaciones de timidez y apocamiento, denominadas ocasionalmente también miedo o vergüenza, están determinadas por el encuentro con lo desconocido: un espacio ajeno, personas desconocidas y modelos de comportamiento desconocidos. El hablante del KTŽ suele observar este comportamiento en los niños; cf.: 227) mūsa váka nādrēs prį_svętemū // 81 228) palābink tū_vāka / ōns pats nādrēs // 203 229) išvęk tū_vāka / ōns nādrēs įjēte // 81 230) dēlē gēdings tas_vākels // 102 Los hablantes del KTŽ describen su propio temor y timidez como una característica que les impide relacionarse con otras personas; cf.: 231) nadrōsu bōva lēste į akis // 79 232) āš nadrēsau ānuo klāuste // 81 233) āš nadrēso vēina ēt // 81 Para el hablante del KTŽ, superar el temor y la inhibición se considera una garantía de éxito; cf.: 234) drōsēm žmōgōu vėsēr sēnkas // 79 Cuando surge la necesidad de resolver algún problema y comunicarse con personas desconocidas, el hablante del KTŽ intenta vencer su timidez mediante autoafirmaciones o pidiendo ayuda a otra persona; cf.: 235) apsdrōsēnes⁷⁷ e_nuėjau prį_anūo šūolōs prašīte // 79 236) ka_dvējau nūšē / būs drōsū // 87 A una persona poco comunicativa, que evita conversar y procura mantenerse apartada, el hablante del KTŽ tiende a describirla mediante construcciones negativas: se considera que la persona no se deja observar y/o no proporciona ninguna información, no pronuncia palabra alguna, etc.; compárese: 237) tuo_vāka kāp jē_e_nier / dēlē tīkēs vāks // 139 238) ēš tūo vāka nikūmet nieka naeškūosi / nieka nasōnēosi // 202 239) ōns gal cēla dēina ēšorkšuot⁷⁸ kor_nōrs e_žōdi napratāre // 166 76El estudio de Remigijus Bliumas se basa en la concepción de Hermann Rorschach de la introversión como un proceso caracterizado por las posibilidades flexibles de la persona y por la tendencia a encerrarse en sí misma en función del entorno y de las condiciones ambientales (compárese Bliumas 1997: 42–43). 77 animarse – ‘empezar a cobrar valor, decidirse’ KTŽ 79 78 iškurstė – ‘delatar’ KTŽ 166 Straipsniai / Articles 97 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ 3.9. Reserva Las expresiones de los hablantes del KTŽ muestran que, para los samogitios, la reserva está relacionada sobre todo con la protección del espacio privado y de la intimidad personal. En el conjunto del material que ofrece el KTŽ se observa claramente la tendencia y/o la elección del hablante de vivir apartado, evitar las miradas ajenas, no dejar entrar en su espacio a personas no deseadas o, al menos, asegurarse de mantener el control de su intimidad. Ante un observador inesperado y/o secreto, se recurre a puertas y cerraduras, persianas y/o cortinas, se crean obstáculos (por ejemplo, se cierra el camino con llave o se vive en un lugar apartado), se selecciona a las personas a las que se permite entrar en casa, etc.; compárese: 240) kū_čė baknipoji79 ožsedėres / ka_nieks najėto // 178 241) jau_tėms / oždėrienėk lōngenčės // 206 242) ožsedėsem pirānkās80 / e_nabšvėšūs nākti po_lōngus // 29 243) rēk į_šėninka kūobenī81 idete / ka_galėto iėjos ožšekabīnte // 179 244) to_kėli ožaršo / ka_nieks navažuo // 31 245) mūms dėdėlė lengvenībė / ka_nabvažuō par kėima vėšuokēi pejuōkā // 211 246) gvēnām tūokūo nūšalūo vėitō / nēks nīkumēt e_nāžāt // 263 247) tūokī prisesprōgėlu ās e_i_trōba nalēdo // 320 La reserva del hablante del KTŽ se refleja también en sus maneras de relacionarse: no suele sincerarse, sobre todo con los curiosos insistentes; y justifica su renuencia a hablar abiertamente con los demás por considerar que cada cual responde de su propio destino y por no querer lamentarse ni despertar compasión; compárese: 248) mọn nānk / ka dėdėlė onšuojosė kamontė // 142 249) sūnōs mọn gvēnēms / āli nēks napadēs / kou_pridēs e_ėbiedavotės // 74 En el KTŽ hay expresiones que muestran que quienes pretenden vulnerar las normas de reserva pueden ser vigilados, mientras que quienes tienden a no respetarlas se describen mediante epítetos de connotación negativa y/o que destacan la intensidad o el carácter excepcional de su comportamiento; compárese: 250) vāku nalēdo ētė po kēims // 312 251) mūsa vāks tēkros patvāiks / pārte ėš_muokēla er_ėstres82 // 287 79 knýpoti, ~oja, ~ojė – ‘hacer algún trabajo pequeño concentrándose’; knýbiuoti – ‘andar haciendo algo’ KTŽ 178 80 pirā nka / firā nka (esl.) – ‘postigos de ventana’ KTŽ 96, 299 81 kobinýs – ‘gancho’ KTŽ 179 82 ištrėsti, ištrėsa, ~ė – ‘salir corriendo’ KTŽ 454 98 Acta Linguistica Lithuanica LXXX Kretingos tarmės žodyne (2011) atsiskleidžiantys žemaitiško emocinio lauko kontūrai El retraimiento también puede deberse a un malestar. El hablante del KTŽ describe la falta de ganas de comunicarse asociada a él como algo reconocible por el lenguaje corporal; compárese: 252) pamuošėda sɔ̨̄rɔ̨kɔ̨ ę̄vėl sosėrėtė į̄ kamūlti // 242 253) ākī panārena ę̄ n̄eka nabākė // 251 254) ānā gala panārenosis ēt // 251 A veces, evitar la comunicación se asocia o está relacionado con ciertos comentarios, por ejemplo: 255) tas v̄aks lėplējė v̄esā tēsā // 212 256) nīkā napāsākūō kū gerdėjes // 257 El KTŽ también incluye ejemplos discursivos que muestran que mantener una actitud de retraimiento puede ser algo impuesto, mientras que la confianza y el deseo de abrirse suelen surgir al comunicarse y estar juntos; compárese: 257) nābtō pināsu83 / diēl_tuo ę̄kęntō nōmē // 297 258) kā ęsgēri / atsērōnd ę̄plēses84 // 304 259) mēs basiedemas į̄plēsį̄jējem // 304 3.10. Pasividad En el DKC abundan las expresiones con las que el hablante anima a otros a ser pasivos o explica su propia pasividad, resignación y humildad. La humildad puede exigirse o solicitarse al interlocutor mediante instrucciones directas, explicaciones y consejos; compárese: 260) naḡnīčis / jē gēra nažēna // 107 261) kūokī taū bieda / on_galvō mēta nieks nāsā // 24 262) nābək pār saldēs / nūris / nābək pār kartōs / ēspjās // 345 El hablante del DKC intenta aceptar con humildad la situación real propia o ajena y el descontento, subrayando el destino o procurando vincular la pasividad (o la pereza) con sus deseos moderados y una actitud filosófica; compárese: 263) nō nieka napākēsi85 žmūōgs / tēp jaū būva žādēta86 // 495 264) rē būtē kęntēnam87 sāva lēmēnō // 144 265) mōn nī kūokī ēstāga nārē / kāp_ir / tēp ę̄gēra // 129 83 pināsu (dial.) – ‘finanzas, dinero’ DKC 297 84 plēses – ‘charla, conversación’ DKC 304 85 negali pasikti – ‘no puede hacer’, compárese DKC 495 86 žādēti, žāda, ~ēje – 2. ‘asignar, destinar’ DKC 495 87 kātenas, ~a (dial.) – ‘satisfecho’ DKC 144 Straipsniai / Articles 99 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ La perspectiva del hablante del KTŽ sobre la disputa suele revelar también las verdaderas razones de la pasividad de los samogitios, que pueden ser la renuencia a discutir con alguien más impulsivo y obstinado que uno mismo o la sumisión a la opinión ajena, cf.: 266) bėja bartės są_ano / ka_nagaučio pėrėos88 // 292 267) bėjok anū er_ ožkaba vuot89 // 137 268) ūdė naudėjes / kąp į_sėna // 63 269) tūoks jau į_āno karātūoros / nėka nabipadarīsi // 146 270) ọns mônėi paplėksnuoje par_pėti ẹ_lėipė nusėlėste // 304 El material ilustrativo del KTŽ muestra que las personas pasivas y sumisas reciben constantemente del hablante consejos y directrices que las animan a actuar con más iniciativa, a defenderse o les explican cuáles pueden ser las consecuencias de la sumisión, cf.: 271) īmis kūoki ožsiejėmė / draibts90 ba_rėkala / ẹ_vėskas // 79 272) ėk mėklė91 / vọ_pavielōusi // 237 273) a_jau_apdinką92 / ka_nāb_tėp bašokbi? // 81 274) nabūk lōrbis / dōuk į_marmūžė / ka_ę_kėta siki žėnōto // 219 275) par_dėli sāva nulaidōma patė_ę_ragūs dāvē // 262 El hablante del KTŽ critica una forma de estar fuera de casa poco cotidiana y excepcional, caracterizada por la ausencia de las actividades habituales: el tiempo pasado sin trabajar y sin mostrar resultados útiles tangibles se considera una actividad pasiva y sin propósito, en la que uno se ha dejado involucrar a regañadientes. Esta valoración suele expresarse mediante oraciones de cierta estructura, cuyo núcleo es un predicado formulado con un verbo de movimiento bastante gráfico con el prefijo par-, acompañado de una indicación de localización temporal y/o espacial; a veces se añade también el objetivo incumplido del deambular o una descripción de la actividad apropiada, pero omitida, cf.: 276) párkuokenejau93 vėsa dīna po *pālōnga // 162 277) vėsa dīna párkramenejau94 po_miesta // 183 278) párkuomenejau95 põsi dīnōs / vọ_naradāu ni_vėina dūra griba // 163 88 pėr – ‘golpear, desollar’ KTŽ 292 89 užkabavoti, ~oja, ~ojė (híbr.) – ‘enganchar’ KTŽ 137 90 draibties, draibtos, draibstės – ‘no encontrar su sitio; sentarse, tumbarse, vagar, etc.’ KT 79 91 miklus, ~i – ‘ágil’ KTŽ 237 92 aprinkti, ~sta, ~o – ‘volverse inactivo, perezoso; apoltronarse’ KTŽ 81 93 kiokineti, ~ėja, ~ėjė – ‘pasear despacio, andar con paso lento’; párkiokinėti – ‘caminar despacio durante un rato’ KTŽ 162 94 kraminėti, ~ėja, ~ėjė – ‘pasear despacio’; párkraminėti – ‘pasar el tiempo paseando despacio’ KTŽ 183 95 párkominėti – ‘pasear despacio durante un rato’ KTŽ 163 100 Acta Linguistica Lithuanica LXX Kretingos tarmės žodyne (2011) atskleidžiantys žemaičio emocinio lauko kontūrai 279) párkuorenėją96 día fresco / quizá está cansado por algo // 181 En el KTŽ, el hablante considera pasivas también las actividades propias o de otra persona que no denotan optimismo ni rapidez, cf.: 280) qué trabajo más difícil / pero de algún modo se las arregla97 // 63 281) al anciano no le resulta fácil apañárselas / tampoco está muy activo98 // 263 3.11. Relaciones interpersonales adecuadas Para el hablante del KTŽ, las relaciones adecuadas e igualitarias están vinculadas con las cualidades del ego, la perseverancia y la independencia, cf.: 282) hay que ceder para convivir con esa persona // 262 283) no quiero discutir con una sola persona99 // 320 Por eso, al valorar las posibilidades de llevarse bien y llegar a un acuerdo, se suele subrayar la necesidad de la buena voluntad (véanse las oraciones 212–214), mientras que a quienes defienden obstinadamente su propia verdad les gusta calificar de torpes e intratables (véanse las oraciones 215–217), cf.: 284) si quiere / lo conseguirá // 131 285) con testarudez100 no conseguirás nada // 295 286) con buena voluntad se puede convencer a una persona // 104 287) si quieres / compórtate como una persona / no como un bárbaro // 137 288) no tiene ningún sentido hablar con esa persona / enseguida insulta / se pone a reprochar // 263 289) con alguien obstinado101 no se puede hablar con una persona ni llegar a un acuerdo // 251 Las ilustraciones del KTŽ representan claramente también la idea de que la buena voluntad por sí sola, aunque sea mutua, no basta para que la comunicación tenga éxito: el deseo natural de comunicarse solo es posible cuando las personalidades armonizan entre sí y se intercambian temas e intereses, cf.: 290) con esa persona no hay nada de qué hablar102 habla / pero con otra persona la conversación fluye muy bien // 325 96 korinėti, ~ėja, ~ėjo – ‘caminar como si se buscara algo, vagabundear’; párkorinėti – ‘pasar el tiempo sin hacer nada’ KTŽ 181 97 nužangumas – ‘rapidez’ KTŽ 263 98 ukatā (esl.) – ‘deseo, ganas’ KTŽ 464 99 priklytis, ~ijas, ~ijes (esl.) – ‘reñir, enfadarse, molestar a los demás’ KTŽ 320 100 piktas – ‘malhumor, ira’ KTŽ 295 101 naravās, ~ā (esl.) – ‘obstinado, se irrita con facilidad’ KTŽ 251 102 supūlti, ~a, supūola – ‘coincidir, armonizar’ KTŽ 325 Straipsniai / Articles 101 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ 291) ons i nalgus103 hombre / con él hay que ser y ser // 124 El éxito de las buenas relaciones también depende de comprender que cada cual debe ser responsable de sí mismo y que mediar en determinadas situaciones puede no ser muy útil, por ejemplo: 292) ¿qué se puede hacer por uno mismo?104 / con otro, habla // 215 El material ilustrativo del KTŽ muestra que, para los samogitios, las buenas relaciones mutuas se basan en la posibilidad de compartir por igual no solo las cosas relacionadas con los placeres, sino también las tareas y obligaciones. La distribución de tales tareas y oportunidades queda registrada asimismo en el léxico samogitio: para nombrar las oportunidades equivalentes de realizar acciones, los samogitios recurren a adverbios que destacan este aspecto, padalio, paeilio, padienio, padienesio, panakčio, pakaitoms, pakaitais, o a formas verbales no personales, etc.; compárese: 293) dulces da para todos por igual105 // 267 294) repartir; todos reciben dulces por igual // 268 295) recogemos setas día tras día // 268 296) de noche vigilamos juntos // 275 297) trabajaremos por turnos / queremos huir // 270 298) meṡ kāule sērgēm pākaitās / ką toriė paṙsoutēs // 270 299) tū_pūngoli nėiem pasėkėisdamas // 325 La adecuación de las relaciones también está determinada por cumplir la palabra dada; por eso, quien habla en el KTŽ pide que se cumplan las promesas, pues la persona que miente pierde la confianza, cf.: 300) naġēldīn vākōu ṧrdēs / jē nagāli / tą ę nazadēb // 107 301) tūokes vīlūones tik ṧrḋi gēlda // 107 302) às tāves nābteko / tǫ vēsumet malōji // 227 303) às sǫ maklōrēs naprasėdedo // 225 Para quien habla en el KTŽ, la comunicación entre iguales se basa en la atención y en la necesidad de mirar a los ojos al interlocutor mientras se habla, cf.: 304) ṙkōdamōs veiżk tēse į akis / vǫ nanārikis106 į šalis // 249 305) ṙkōkenties rēk į akis veiżtē / vǫ ną žvalgītēs // 348 103 l̇gus, ~i – ‘aburrido, nostálgico, triste’ KTŽ 124 104 sulýgti – ‘ponerse de acuerdo, concordar’ KTŽ 215 105 padaliū – ‘por turnos, a partes iguales para todos, en porciones’ KTŽ 267 106 nȧiṙtis, nȧiros, nȧrēs – ‘revolverse, mirar furtivamente de soslayo, con la cabeza gacha’ KTŽ 249 102 Acta Linguistica Lithuanica LXX Kretingos tarmės žodyne (2011) atsiskleidžiantys žemaiško emocinio lauko kontūrai 3.12. Expresión de la empatía En el Diccionario de Kretinga (KTŽ), la empatía del hablante se manifiesta con mayor claridad en frases que describen la necesidad de atención y respeto hacia los niños (véanse las oraciones 234–243) y las personas mayores (véanse las oraciones 243–244), así como la falta de estos, cf.: 306) kėk tų gali tų_vaka kalėvotė107 / ką kuoki šoni! // 141 307) diel_kūo tų_vaka tep kõkenat? // 144 308) nakļkuok108 tep tų_vaka / matā / kuoks jau ešāles / sōšers // 194 309) kāp_anā e_gėdas natõ tep mūte tų_sava vaka // 243 310) tų_vaka ānēi o ē_õi109 // 463 311) tēj vakā nabagūtē kent pri nū // 248 312) kàs būva par_kļė̇ims110 tų_vākū / kāp giuolātūs klėkė ož_niekus // 171 313) tas_vākas mizērė vārgt kāuras dēinas / vǫ ni_vālģitė kāp rėkėnt nagān // 241 314) jau tuoi tuo_vaka plė̇kėma par_namiera / e_šėrdēs skaud vēizont // 306 315) vakā / naidė̇kėtės ē_sena žmūogāus // 64 316) tuoki vīdė̇jemos / vǫ_dāba ē_sena žmūogāus / nabovau mātės // 64 El hablante del KTŽ expresa su compasión por una persona con quien se trata de manera inadecuada o sin consideración mediante referencias diminutivas a la persona de la que se habla, predicados que indican el efecto agresivo del sujeto (o de los sujetos) y la expresión explícita de su propia valoración emocional, cf.: 317) anām nabāgū vėsūokės bėdas ǫnkrimt111 // 188 318) vėsė pōl ont_vērso / vo_ons žmūogėlis namūk atseginūotė // 108 319) ont *mėgal vėsė kāp šonis pōl // 324 320) ta_mergė̇ i_tūoki klaikšėlė / môn gāilo ānuos // 167 321) ta_mergė̇kė tēkrā bloikšėlė / gāilo ānuos môn // 175 En el hablante del KTŽ se ponen de manifiesto las capacidades empáticas (y, a la vez, se convierten en ejemplo) al mostrar atención a las reacciones emocionales de sus allegados, tanto abiertas como las que intentan ocultar, por ejemplo: 322) pārēt ābōd tėvo krōkdāmo // 21 323) kūo_tọ dūksāuj / a_skaud kās? // 83 324) a_nāženā / kūo ānā krōkė įsėnāusė112 i_puodėka? // 178 107 kalavį, ~oja, ~ojė (híbr.) – ‘reprender, perseguir, burlarse’ KTŽ 141 108 kūloti, ~oja, ~ojė – ‘reprender y golpear continuamente’ KTŽ 194 109 ūti, ūja, ūję – ‘reprender, perseguir’ KTŽ 463 110 klėkymas – ‘klėkymas, llanto’ KTŽ 171 111 ankristi – 2. ‘sobrevenir, abatirse (problemas, desgracias)’ KTŽ 188 112 įsikniausti, ~a, ~ė – 2. ‘agachar la cabeza’ KTŽ 177–178 Straipsniai / Articles 103 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ En las expresiones de los hablantes del KTŽ se subraya claramente que todo ser vivo merece respeto y no debe ser ni molestado ni torturado, cf.: 325) nãgėldint tām šõnei šẽrdės / jē_dõudi / dõuk tū_kaula // 107 326) nãrẽk kõnkintẽ nĩukõkĩ givuolẽlū // 144 327) namũčik / vẽše givuolãte nũor givẽnte // 110 Al advertir que se quebranta esta norma, los hablantes del KTŽ procuran nombrar con diminutivos a la criatura perjudicada, mientras que para los agresores encuentran diversos calificativos que resaltan su carácter negativo (p. ej.: bėrdis, bedušnas, arklaširdis y similares), cf.: 328) kam_s̃traikė tū_kermẽlį / až ni_veizẽte nãgalo // 451 329) tei_lemikãlã i dãug nũstoli pridãrė paukštẽlems // 155 330) ãnẽi tẽkrẽ badũsninkã / ka_ni_šãva vãkū nagãlės // 37 331) ẽsi bẽrdis / ka_gãli vãrles skrõste // 41 332) a_ni_gãlesi nãtori / ka_tẽp mūčẽi tū_ãrklį // 97 333) tẽ_esi_arklaširdis113 / ka_tẽp galẽjē daritẽ // 30 El hablante del KTŽ tiende a describir la necesidad de actuar con compasión mediante generalizaciones que subrayan el valor absoluto de la vida, cf.: 334) kuožnãm vabalẽlū brõngi givãsta // 109 335) jog_kuõnos gĩs dãkts nũor givẽnte // 182 336) kuõnos gĩs pãdãrs nũor givẽnte // 267 337) dẽusis dãiks žmõgū ir gĩba // 109 4. CONCLUSIONES El análisis del material ilustrativo del KTŽ, seleccionado según los focos de emociones basadas en valores éticos, mostró que en todo el discurso del KTŽ se observa una expresión y un cultivo de emociones positivas —un ego fuerte, confianza y firmeza— que se manifiestan con mayor frecuencia en situaciones defensivas que al enorgullecerse de uno mismo. En los enunciados del hablante del KTŽ se aprecian claramente los esfuerzos por cultivar desde la infancia y de manera constante, en su entorno, a una persona firme, responsable de sus acciones y actividades. En el habla del KTŽ, la independencia está más estrechamente vinculada a sentirse seguro en el propio hogar. La creación de una vivienda propia se considera una garantía de independencia y seguridad; por ello, en determinado momento de la vida se dedican todos los esfuerzos a construirla, y la experiencia de haberlo conseguido suele describirse como vinculada a la certeza y la satisfacción mediante una frase que subraya el resultado positivo: y vivo. Las emociones valoradas positivamente se contrarrestan con aspectos de expresión emocional algo negativos (o valorados negativamente): ansiedad, nerviosismo, introversión, 113 arklaširdis – ‘de corazón duro, despiadado’ KTŽ 30 104 Acta Linguistica Lithuanica LXX Kretingos tarmės žodynas (2011) atsiskleidžiantys žemaitiško emocinio lauko kontūrai encerramiento, pasividad. La relación entre estos dos aspectos de la expresión emocional —el positivo y el negativo— determina unas relaciones interpersonales adecuadas y la expresión de empatía entre las personas que conviven en una misma familia o comunidad. El análisis del material ilustrativo del KTŽ, basado en la premisa de que este diccionario, como conjunto de ilustraciones del habla cotidiana de amplio espectro semántico, puede representar el panorama de posibilidades del HABLANTE, que ofrece experiencias y enunciados de individuos determinados por múltiples factores, permite reconocer, en los contornos del campo emocional samogitiano trazados a partir de los focos indicados, unos esfuerzos especialmente marcados por crear relaciones interpersonales estables. Al construir tales relaciones, un ego fuerte puede y debe abrirse paso desde su caparazón de aislamiento, mientras que la independencia, la introversión y la pasividad gobernadas por la ansiedad permiten comprender que la sensibilidad no se limita a la percepción del propio dolor. Esto permite al hablante del KTŽ perseguir con firmeza la realización de sus propósitos, teniendo en cuenta a la otra persona y construyendo con ella relaciones adecuadas, compartiendo observaciones que suscitan alegría y procurando «despertar», advertir o tranquilizar a una persona cercana que parezca o actúe de manera inusual. Así se subraya la necesidad de estabilidad emocional tanto para el individuo como para quienes viven con él o están cerca de él. El KTŽ contiene numerosas frases del hablante en las que, mediante breves explicaciones o consejos, se intenta corregir los niveles de actividad o pasividad de otra persona. Los resultados de los parámetros del campo emocional reflejados en el habla respaldan la idea de la vitalidad del dialecto samogitiano de Kretinga (véase Lubienė, Pakalniškienė 2014), pues los rasgos importantes de la singularidad emocional samogitiana se correlacionan con las características de supervivencia necesarias para una comunidad étnica. La descripción de los contornos del campo emocional samogitiano reflejados en el habla constituye solo una parte del panorama de las características psíquicas propias de los samogitianos que emergieron en el estudio de los fenómenos psíquicos determinados por la pertenencia étnica (Blumas 1997). Algunos aspectos de la realización de las características del grupo samogitiano examinado en el estudio —más relacionadas con la intensidad y el éxito de la actividad intelectual, así como con la interacción con el entorno material y social— se reflejan de forma especialmente clara en el material del KTŽ y permiten a los samogitianos comprender el sentido de algunos de sus enunciados y modelos de conducta. Sin embargo, el análisis en el habla de estas manifestaciones de la actividad psíquica será tema de otra publicación. FUENTES Y BIBLIOGRAFÍA Aleksandravičius Juozas 2011: Kretingos tarmės žodynas, sud. Dangulė Mikulėnienė, Daiva Vaišnienė. Vilnius: Lietuvių kalbos institutas. Straipsniai / Articles 105 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ Aliūkaitė Daiva, Mikulėnienė Danguolė, Čepaitienė Agnė, Geržotaitė Laura 2017: Kalbos variantiškumas ir jo vertinimas percepcijos dialektologijos požiūriu: variantų ir vietų vaizdiniai. Vilnius: Vilniaus universiteto leidykla. Babickienė Zofija 2005: Skolinių įlikimas tradicinėje šiaurės žemaičių kretingiškių tarmėje, – Baltistica. VI priedas, 7–16. Bliumas Remigijus 1997: Aukštaičių ir žemaičių etninė priklausomybė determinuotų psichinių reiškinių savitumai. – Psichologija 17, 25–57. Prieiga internete: http:// www.zurnalai.vu.lt / psichologija / article / view / 901 / 6762. Coulson Seana 2001: Semantic leaps. Frame–Shifting and Conceptual Blending in Meaning Construction. Cambridge: Cambridge University Press. Gage Nathaniel L., Berliner David C. 1994: Pedagoginė psichologija. Vilnius: Alma litera. Haselmath Martin 2000: Indefinite Pronouns. Oxford: Oxford University Press. 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La selección y el análisis del material ilustrativo del Diccionario del dialecto de Kretinga (en adelante, KDD), de Juozas Aleksandravičius, basados en los ámbitos de las emociones determinadas étnicamente (cf. Blumas 1997), revelaron que la expresión y el desarrollo de emociones positivas —un ego fuerte, la confianza en uno mismo y la perseverancia—, que se manifiestan en el conjunto del discurso recogido en el KDD, aparecen con mayor frecuencia en situaciones defensivas que en aquellas en las que el hablante está orgulloso de sí mismo. Los enunciados del hablante del KDD muestran claramente los esfuerzos realizados en su entorno para formar, de manera continua y desde una edad temprana, una persona perseverante y responsable de sus actos y actividades. Desde la perspectiva del hablante del KDD, la independencia se asocia sobre todo con una existencia segura en el propio hogar. La creación del Straipsniai / Articles 107 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ propio hogar se considera garantía de independencia y seguridad; por ello, se pueden realizar todos los esfuerzos posibles para conseguirlo. Mientras tanto, el estado de ánimo que se experimenta una vez que la persona se ha establecido en su hogar suele describirse como un estado de certeza y satisfacción mediante la frase que destaca el resultado positivo: y vivo. Las emociones evaluadas positivamente se contrarrestan con aspectos algo más negativos (o evaluados negativamente) de la expresión emocional: ansiedad, sensibilidad, introversión, reserva y pasividad. La proporción entre ambos aspectos —la expresión emocional positiva y la negativa— determina las relaciones adecuadas entre las personas que conviven en una misma familia o comunidad y la expresión de la empatía. El análisis del material ilustrativo del KDD, basado en la premisa de que dicho diccionario, como conjunto de ejemplos del habla cotidiana de amplio espectro semántico, puede representar el panorama de las posibilidades del HABLANTE para plasmar las experiencias y los enunciados de una multitud de individuos despersonalizados, permite observar esfuerzos muy claros por construir relaciones interpersonales estables dentro del esbozo del campo emocional samogitiano, conformado a partir de las dominantes mencionadas. Al construir tales relaciones, un ego fuerte puede abrirse paso a través del caparazón de la reserva, mientras que la independencia, la introversión y la pasividad impulsadas por la ansiedad llevan a comprender que la sensibilidad no termina en el límite de la percepción del propio dolor. Esto impulsa al hablante del KDD a perseguir sus ambiciones con perseverancia, poniéndose en el lugar del otro, estableciendo con él relaciones adecuadas y compartiendo observaciones alegres y/o preguntas, así como intentando «despertar», advertir o calmar a una persona cercana que parece o se comporta de manera inusual. Así se pone de relieve la necesidad de estabilidad emocional tanto del individuo como de las personas que viven junto a él o están a su lado. El KDD abunda en expresiones del hablante que intentan corregir los niveles de actividad-pasividad de otra persona mediante breves aclaraciones o consejos. Los resultados expuestos del estudio sobre los parámetros del campo emocional tal como se reflejan en la lengua hablada respaldan la idea de la vitalidad del dialecto samogitiano septentrional de Kretinga (véase Lubienė, Pakalniškienė 2014), pues los rasgos principales de la identidad emocional samogitiana se correlacionan con las peculiaridades de supervivencia vitales para la comunidad étnica. Recibido el 18 de febrero de 2019. JŪRATĖ PAJĖDIENĖ Lietuvių kalbos institutas Petro Vileišio g. 5, LT-10308 Vilnius, Lietuva [email protected] 108 Acta Linguistica Lithuanica LXX