MARGARITA MATULYTĖ

Instituto de Pesquisas Culturais da Lituânia

Área de pesquisa: aspectos ideológicos da etnologia.

DOI: https://doi.org/10.35321/a1l81-09

CONTEXTOS IDEOLÓGICOS DA ATIVIDADE CIENTÍFICA DE ANTANAS E JONAS JUŠKA EM KAZAN

O contexto ideológico da atividade científica de Antanas e Jonas Juška em Kazan

RESUMO

O artigo busca responder à pergunta de por que foi precisamente em Kazan que, entre 1878 e 1882, foi possível publicar as obras (folclore lituano) compiladas pelos irmãos Juška em alfabeto latino. A pesquisa se concentra nas condições socioculturais e nos contextos ideológicos do ambiente científico que predominavam na região de Kazan durante o período de sua atividade científica mais intensa.

PALAVRAS-CHAVE: folclore lituano, escrita latina, escrita cirílica, publicação, Universidade de Kazan, centro de pesquisa linguística.

RESUMO

O artigo procura responder à questão de por que Kazan foi o local onde as obras (folclore lituano) compiladas pelos irmãos Juška puderam ser publicadas em escrita latina no período de 1878–1882. A pesquisa concentra-se nas condições socioculturais e nos contextos ideológicos do ambiente acadêmico que prevaleciam na região de Kazan durante o período de sua atividade acadêmica.

PALAVRAS-CHAVE: folclore lituano, escrita latina, escrita cirílica, publicação, Universidade de Kazan, Centro de Pesquisa Linguística.

Artigos

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INTRODUÇÃO

Brolių Juškų biografijoje, kurią rekonstruavo Antanas Mockus (2003), išskirti du gyvenimo etapai Kazanėje. Pirmasis – 1862–1864 m. Šiuo laikotarpiu Jonas Juška pagal paskyrimą dirbo Kazanės karo žinybos mokykloje, kur parengė ir nesėkmingai Rusijos mokslų akademijoje bandė išleisti lietuvių kalbos gramatiką. Antrasis – 1875 m. Tais metais Jonas grįžo į Kazanę dirbti mokytoju gimnazijoje ir rūpinosi brolio surinktų dainų ir vestuvių papročių leidyba, o 1879 m. talkinti Jonui čia persikėlė ir Antanas. Abu broliai mirė (Antanas – 1880 m., Jonas – 1886 m.) ir buvo palaidoti Kazanėje. Straipsnyje, remiantis Juškų biografo A. Mockaus tyrimu, išplečiamas įtakos jų mokslinei veiklai turėjusių asmenybių ir aplinkybių kontekstas, siekiant pagrįsti lietuvių folkloro lotynų raidynu leidybos Kazanėje dėsningumą. Apeliuojant į istorikų Dariaus Staliūno (2006), Aleksejaus Millerio (2010), Henryko Glebockio (2013), Michailo Dolbilovo (2010) įžvalgas dėl bendros Rusijos imperijos kolonizavimo politikos, rusinimo strategijų ir priežastinių ryšių, dėmesys koncentruojamas į per kelis dešimtmečius Kazanėje susitelkusios mokslininkų bendruomenės etosą.

Aqui, na capital tártara, distante do centro político e dos focos de conflito, formou-se uma forte diáspora de origem polonesa e lituana, que participava da cultura, da ciência e da educação da região e, sem dúvida, preservava sua ideologia e seus valores nacionais, que influenciavam a atmosfera sociocultural geral. Integrando-se à comunidade local, a antiga elite polonesa-lituana introduziu em Kazan um estilo de vida europeu e difundiu entre os habitantes locais as ideias do liberalismo. Parte dela chegou à região do Volga após o exílio sistemático dos participantes de movimentos e revoltas anticzaristas. A primeira onda de exilados da Lituânia chegou a Kazan em 1824. Foram exilados para lá os filomatas e filaretos — estudantes e docentes da Universidade de Vilnius: Jan Wiernikowski, Józef Kowalewski, Feliks Kulakowski, Hilarij Łukaszewski, Teodor Łoziński, Mikołaj Kozłowski e outros estudiosos; não sem razão, portanto, Kazan adquiriu o status não oficial de capital do exílio intelectual no Império Russo (Шарифаҗанов 2002).

Outro contingente considerável da diáspora era composto por estudiosos que, após estudarem em universidades de Moscou, São Petersburgo ou da Europa, prosseguiram suas carreiras na Universidade de Kazan, que desempenhou um papel importante na formação de sua visão de mundo e na difusão de suas ideias científicas. Eles não apenas desenvolveram suas áreas na universidade, mas também deram origem a dinastias de estudiosos em suas famílias — os Dogel (Jan, farmacologista; seu filho Michail, professor de direito internacional; seu sobrinho Aleksandr, anatomista e fisiologista), os Zaleski, os Kovalevski, os Adamiuk, os Kowalski (o pai, Marian, e o filho, Aleksander, astrônomos), os Łukaszewski, os Petrovski e os Janiszewski (Erast, matemático, eleito prefeito de Kazan em 1871; seus filhos: Michail, geólogo e paleontólogo; Aleksej, neuropatologista e psiquiatra; Dmitrij, biólogo) (Гатилова 2012).

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Contextos ideológicos da atividade científica de Antanas e Jonas Juška em Kazan

Um núcleo particularmente forte de estudiosos de origem polonesa concentrou-se na área da filologia. No século XIX, formaram-se na universidade vários centros de pesquisa: a escola de estudos eslavos, iniciada pelo professor Viktor Grigorovich, cujas pesquisas foram continuadas por Memnon e seu filho Nestor Petrovski; o centro de estudos mongóis, fundado por Józef Kowalewski (reitor da Universidade de Kazan entre 1854 e 1860); e o centro de linguística comparada, fundado por Jan Baudouin de Courtenay junto com Mikołaj Kruszewski. No século XIX, mais de 60 estudiosos de origem lituana e polonesa trabalharam na Universidade de Kazan (Koerner, Szwedek, orgs., 2001). Suas pesquisas linguísticas foram realizadas em condições desfavoráveis à ciência filológica, quando o governo czarista, ao executar uma política agressiva de adaptação e integração das culturas e línguas dos povos do império, intervinha diretamente também na ciência, recorrendo a ela para formular programas de ações e medidas.

O historiador Aleksej Miller, ao comparar os casos de cirilização das línguas no Império Russo, observa tendências comuns aos processos, relacionando-as aos interesses geopolíticos das grandes potências, e ressalta que a principal tarefa dos ideólogos políticos não era tanto assimilar os povos minoritários, mas consolidar uma identidade leal ao governo czarista e reprimir a influência da oposição: na região do Noroeste, buscava-se afastar a cultura lituana dos poloneses que defendiam a restauração da República das Duas Nações; nas províncias bálticas, separar as culturas letã e estoniana da influência crescente da Alemanha; e, na região do Volga, afastá-las do Império Otomano, centro de atração para os muçulmanos (Миллер 2010).

A tentativa da Academia de Ciências da Rússia de publicar as canções compiladas pelos Juška em caracteres latinos também confirma a opinião do estudioso. Como se sabe, em 1867, a primeira coletânea, com 33 canções, foi publicada nos anais da Academia de Ciências em cirílico, com tradução de J. Juška para o russo. Em 1878, os irmãos Juška, retomando a publicação das canções na Universidade de Kazan, também recorreram à Academia de Ciências para obter autorização para publicar os originais sem transcrever os textos para o cirílico. Na capital, a coletânea de 1.100 canções Lietuviškos svobtinės dainos em alfabeto latino só foi publicada em 1883; em 1884, saiu outra publicação no periódico da Academia de Ciências e, um pouco mais tarde, também foi publicado o Lietuvių–rusų–lenkų kalbų žodynas, de Antanas Juška. Contudo, ao contrário do que ocorreu na periferia, em Kazan, a questão foi debatida por mais tempo (dela se ocuparam Izmail Sreznevskij, professor da Universidade de São Petersburgo; Jakov Grot, chefe da seção de língua e literatura russas da Academia de Ciências da Rússia; e Aleksandr Potebnja, professor da Universidade de Kharkov) e em instâncias superiores: em 1880, a autorização para publicar obras lituanas em caracteres científicos latinos (segundo o sistema de August Schleicher) foi concedida pelo czar Aleksandr II, por recomendação do ministro da Instrução Pública Dmitrij Tolstoj, após consulta ao ministro do Interior Lev Makov, sob a condição de que “essas publicações não fossem distribuídas entre os lituanos residentes nas regiões do Noroeste e do Vístula” (Mockus 2003: 140).

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CENTRO DE PESQUISA LINGUÍSTICA NA UNIVERSIDADE DE KAZAN: CIÊNCIA DESPOLITIZADA

Durante o período em que as canções populares lituanas eram preparadas e impressas em Kazan, a universidade funcionava de acordo com os Estatutos Gerais das Universidades Imperiais Russas em vigor (Зайцева 2016: 217–218, 220). Os estatutos aprovados em 1863 concederam maior autonomia às universidades e ampliaram sua competência científica — foi criada uma estrutura de faculdades (História e Filologia, Física e Matemática, Direito, Medicina), o que complicou em certa medida a política de pessoal: devido à ampliação do número de cargos docentes, faltavam professores na Universidade de Kazan. Na pressa de formar novos pesquisadores e pedagogos, a universidade enviava bolsistas ao exterior por períodos de dois anos, dando-lhes a oportunidade de preparar e defender dissertações ao longo de 2–4 anos, realizando pesquisas de forma independente. Assim, em 1868, nada menos que 9 jovens pesquisadores receberam o título de professor na Universidade de Kazan; sua idade média era de 34 anos. Em 1869, outros 7 pesquisadores tornaram-se professores, com idade média de 38 anos, enquanto em 1871 a idade média deles era de 31 anos (Костина, Куприянов 2017: 933). Essa rotatividade de pessoal, assim como a limitação da autonomia universitária por decisões do ministro da Educação Popular em 1868–1869, teve um efeito negativo na qualidade da administração do ensino e da pesquisa: personalidades de prestígio deixaram as cátedras e foram substituídas por pesquisadores menos competentes (Костина, Куприянов 2017: 934).

Como afirmam os historiadores Tatjana Kostina e Aleksejus Kuprijanovas, que estudaram a política de pessoal, em comparação com as instituições de ensino superior de São Petersburgo, Moscou e Dorpat (Tartu), a Universidade de Kazan foi a que mais sentiu, na década de 1870, a falta de especialistas altamente qualificados e o estilo voluntarista de gestão de pessoal do curador do distrito educacional (Костина, Куприянов 2017: 935). Por outro lado, a universidade renovou-se profundamente, reunindo uma comunidade científica progressista e de orientação liberal. Ainda assim, a principal conquista do novo modelo universitário foi a autogestão: o reitor e os órgãos colegiados a ele subordinados (Conselho Universitário, diretoria e tribunal) detinham a palavra final na administração interna da pesquisa e do ensino. A competência para decidir sobre publicações científicas cabia ao Conselho Universitário, presidido pelo reitor e composto por todos os professores catedráticos e extraordinários (Зайцева 2016: 218–219). Os trabalhos científicos eram avaliados, e sua adequação para publicação era decidida, em assembleia da faculdade, composta pelo decano e pelos professores da faculdade (Загоскин, ред., 1900: 9, 12–16).

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Assim, os primeiros manuscritos de canções dos irmãos Juška chegaram primeiro às mãos do decano Nikolajus Būčiliaus, por recomendação do professor J. Baudouin de Courtenay, na Faculdade de História e Filologia¹. Pouco depois, sem qualquer impedimento, a primeira publicação de quatro canções populares lituanas em alfabeto latino, Lietuviškos dainos, surašytos per Antaną Juškevičę, foi publicada no número de maio-junho de 1878 das Notícias e Apontamentos Científicos da Universidade Imperial de Kazan (Mokus 2003: 108–109). A decisão rápida e ponderada de imprimir as canções em sua forma original, e não em cirílico, foi tomada por uma personalidade cuja biografia não era nada linear. A visão de mundo de N. Būčilius (n. 1824), criado em Kazan e que estudou filosofia na única universidade da cidade, foi moldada por seu interesse deliberado pela doutrina do socialismo utópico francês, pelos acontecimentos da Revolução Francesa de 1848 e pelas ideias da Primavera dos Povos, bem como pela convivência com exilados políticos poloneses. Ainda aos vinte anos, falava polonês fluentemente, conhecia a obra de Adomas Mickevičius, sabia de cor quase toda a parte do poema Vėlinės, e citava uma das obras mais importantes do poeta, Poną Tadą (Буни 1903: 745), por meio da qual pôde compreender a essência da Comunidade Polaco-Lituana e solidarizar-se com os povos polonês, lituano, bielorrusso e ucraniano, que acalentavam a restauração de sua soberania estatal.

Durante os anos de estudo, teve a oportunidade de conversar e debater sobre o sistema filosófico de Spinoza com Lev Tolstoj, que estudava Direito em Kazan; de pertencer à sociedade secreta da Universidade de Moscou Biblioteca dos Estudantes de Kazan, ligada à organização narodnik Terra e Liberdade; e de colaborar com a redação do jornal de orientação antimonárquica O Sino, fundado por Aleksandras Gercenas. Após defender, em 1845, sua dissertação sobre a filosofia de Friedrich Schelling, ingressou no corpo docente da universidade e tornou-se o professor mais querido dos estudantes, representando a metodologia das escolas da Europa Ocidental. Depois de uma aula (em 1859) que foi recebida com uma entusiástica ovação dos estudantes, a administração universitária tratou o incidente como uma grave violação da ordem: nada menos que nove estudantes foram expulsos por aplaudir, e a reputação do próprio N. Būčilius sofreu um revés. Após meses de tensão, em fevereiro de 1860, ele foi demitido do cargo de professor por ministrar aulas de orientação perniciosa. Na Universidade de Kazan, esses acontecimentos ficaram conhecidos como o «caso Būčilius», e o próprio professor recordou-os em sua autobiografia como o período mais difícil de sua vida: «Abateu-se sobre mim a mais terrível indignação pública; era difícil viver, e também trabalhar» (Бенреп, ред., 1904: 128). Ele passou [o período] em São Petersburgo, onde prosseguiu o trabalho científico relacionado à Academia Russa de Ciências, na área de russo

¹ A Faculdade de História e Filologia foi criada em 1863, de acordo com os Estatutos Gerais das Universidades Imperiais Russas aprovados por Aleksandras II (Зайцева 2016: 214–229). As cátedras da Faculdade de História e Filologia eram: Filosofia, Filologia Clássica, Linguística Comparada e Sânscrito, Língua e Literatura Russas, Filologia Eslava, História Universal, História Russa, Literatura da Europa Ocidental, História da Igreja, Teoria e História da Arte (Зоркин 1900: 9, 163–165).

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do departamento de língua e literatura, Jakovas Grotas, e o professor da Universidade de São Petersburgo Izmailas Sreznevskis, que no início da proibição da imprensa se ocuparam diretamente da publicação de obras lituanas em caracteres latinos. Em 1861, N. Bulius voltou a Kazan e, após a mencionada reorganização da universidade, ascendeu rapidamente na carreira: suas opiniões e seu «pecado» — o passado — não o impediram de ser eleito três vezes decano da Faculdade de História e Filologia (1862–1864, 1875–1878, 1881–1882), de exercer o cargo de vice-reitor (1864–1871) e até o de reitor (1882–1885).

Outra circunstância favorável, que abriu caminho para a publicação das primeiras canções, foi que Apontamentos Científicos era então (de 1874 a 1883) dirigido pelo jovem (36 anos) professor de Direito Adolfas Osipovas (n. 1842), originário da província de Podólia, que estudara no Instituto da Nobreza de Varsóvia e Direito nas universidades de Heidelberg e Dorpat, obtivera o doutorado em Direito e, desde 1869, prosseguia sua carreira acadêmica na Universidade de Kazan, na área dos direitos políticos e civis internacionais (Загоскин, ред., 1900: 112). Ao que parece, o decano intelectual de orientação liberal, aproveitando-se da situação e, naturalmente, do direito previsto nos estatutos universitários de aplicar apenas censura interna a publicações de determinado conteúdo², tomou a decisão sem hesitar.

O processo editorial subsequente das canções dos irmãos Juška foi mais complicado. Incentivado por N. Bulius a não desistir e a publicar uma coletânea de canções tão completa quanto possível, J. Juška voltou a procurar J. Baudouin de Courtenay pouco depois (em dezembro de 1878), pedindo-lhe que interviesse e ajudasse a publicar ao menos uma parte das 170 canções preparadas em uma publicação científica da universidade. A. Juška havia recolhido essas canções nas proximidades de Pūsletas e Vėluona. O principal argumento de J. Juška e de J. Baudouin de Courtenay em favor da publicação dos textos autênticos (preservando o dialeto e o alfabeto) era sua importância para a linguística comparativa; a publicação também estava associada a J. Juška, o que era igualmente importante para a universidade, que enfrentava dificuldades financeiras (Mockus 2003).

Desta vez, as questões relativas à publicação das canções populares lituanas dos Juška foram decididas pelo professor de história russa, etnógrafo e autor de trabalhos sobre os problemas da colonização da região do Volga (Фирсов 1866, 1870), Nikolas Firsovas (n. 1831), que em setembro de 1878 sucedera N. Bulius como decano da Faculdade de História e Filologia (Загоскин, ред., 1900: 56). Na reunião em que a coletânea foi analisada, deveriam participar os renomados professores de linguística Janas Baudouinas de Courtenay e Nikolajus Krūševskis, o professor de filologia russa Nikolajus Buličius, o professor de filologia grega Dmitrijus Beljajevas e o professor de filologia eslava Menonas Petrovis.

O núcleo dos especialistas que determinariam a decisão era formado pelos pioneiros de uma escola linguística progressista, que davam prioridade à ciência. J. Baudouin de Courtenay e seu

² O parágrafo 128 dos Estatutos Gerais das Universidades Imperiais Russas estabelece que «as universidades dispõem de censura própria, aplicável aos temas debatidos e às demais obras e coletâneas de conteúdo científico-literário que publicam» (Университетский устав 1863: 55, 108).

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As pesquisas sobre os aspectos psicológicos e sociológicos da linguagem realizadas pelo aluno e colega N. Kruševski tornaram-se fundamentais não apenas para a escola linguística de Kazan, orientada para a análise teórica do fenômeno do funcionamento da linguagem (Андрамонова 2002: 55–42), mas também determinaram mudanças na linguística mundial (Якобсон 1985: 331). O valor científico de tal fonte foi perfeitamente compreendido também por seus colegas: N. Būlius (Зарокин, ред., 1900: 36), pesquisador da língua e da literatura gregas antigas, expressou claramente sua posição ao votar a favor; D. Belajev (n. 1846) (Зарокин, ред., 1900: 37), recém-chegado dos centros culturais da Europa (onde adquiriu conhecimentos na Universidade de Leipzig, em Paris, Roma, Florença, Nápoles e nos museus e bibliotecas de Veneza), defendeu uma dissertação sobre a questão da visão de mundo de Eurípides (Белев 1878) e obteve o título de professor; M. Petrovsky (Зарокин, ред., 1900: 48), estudioso de origem polonesa, um dos mais destacados eslavistas do século XIX, associado aos eslavófilos, mas sem «qualquer posição religiosa ou histórica, muito menos instintos chauvinistas» (Корсаков 1912: 264; Лаптева 2003: 152), lecionava literatura e línguas eslavas na Universidade de Kazan e conhecia profundamente a história dos povos eslavos europeus, como os tchecos, búlgaros, poloneses, sérvios e croatas, entre outros. Segundo A. Mockus, que pesquisou fontes arquivísticas, a faculdade considerou a possibilidade de «acrescentar uma tradução para o russo» à publicação em língua lituana (Mockus 2003: 110). Porém, como os Juška, por causa da idade avançada e da falta de tempo, não puderam assumir esse trabalho, a questão não voltou a ser abordada, e nem sequer se mencionou o alfabeto cirílico.

Em março de 1879, ao submeter à apreciação do Conselho Universitário a coletânea de canções, J. Baudouin de Courtenay propôs ao Conselho, já no dia seguinte, incluir a língua lituana no programa dos exames de mestrado da Faculdade de História e Filologia, como disciplina secundária. Na opinião de A. Mockus, tratou-se de um movimento estratégico do professor: ele pretendia enfatizar a necessidade da edição de canções como fonte não só para a ciência, mas também para os estudos (Mockus 2003: 111). O Conselho Universitário e, em primeiro lugar, seu reitor, Eugraf Osokin (Зарокин, ред., 1900: 112), professor de economia política e historiador do direito e das finanças, de formação europeia (viajava repetidamente ao exterior para longos estágios) e de amplos horizontes, não se opuseram à inclusão da língua lituana no programa universitário (o primeiro caso na prática acadêmica do Império Russo) e concederam aos Juška permissão para publicar as canções sem instruções para corrigir ou alterar nada.

Quando os trabalhos de edição da coletânea de canções já estavam na metade, o censor de Kazan, Sergei Šilevskis (Зарокин, ред., 1900: 119), ao ser informado da literatura lituana publicada na universidade, interrompeu-os com uma proibição oficial. O censor que vetou a publicação — jurista conhecido em Kazan, antigo professor da universidade, fundador da Sociedade de Arqueologia, História e Etnografia (Шиплевский 1879), autor de numerosos artigos sobre a história da Tartária (Katanov 1907) — provavelmente não podia deixar de reagir à denúncia, mas tampouco fundamentou sua decisão negativa nem declarou abertamente o motivo (as canções

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eram impressas em alfabeto latino), provavelmente compreendendo que, segundo os estatutos, não tinha poderes para interferir nos assuntos científicos internos da universidade. O processo durou um ano inteiro — de dezembro de 1878 a dezembro de 1879 (Mockus 2003: 109–124) — até que, por fim, diante da firme posição da Faculdade de História e Filologia e dos argumentos apresentados por J. Baudouin de Courtenay de que o censor violava os estatutos universitários, as canções lituanas foram impressas em alfabeto científico; além disso, outras publicações lituanas para fins científicos já haviam sido publicadas em caracteres latinos. O Conselho Universitário finalmente decidiu e aprovou a publicação das canções folclóricas lituanas em alfabeto latino: entre 1880 e 1882 foram publicados três volumes, como suplemento dos Apontamentos científicos, juntamente com a descrição dos costumes matrimoniais da região de Veliuona, intitulada Svotinė rėda.

Naturalmente, os textos de Kristijonas Donelaitis publicados em alfabeto latino pela Academia de Ciências da Rússia em 1865 (Metai, segundo as cartas) (Donelaitis 1865) tiveram influência considerável nessa decisão, assim como o reconhecimento público de tal publicação pelo Ministério da Instrução Pública, cuja revista publicou uma resenha do livro em resposta à crítica. Em resposta à pergunta retórica do autor anônimo sobre por que uma publicação editada em São Petersburgo com dinheiro russo havia sido impressa em caracteres poloneses, e não russos (Голос... 1865), a redação apresentou um argumento convincente: a publicação dos textos, acompanhada de um dicionário lituano-alemão especialmente elaborado, fora preparada pelo professor August Schleicher, que compreendia o valor linguístico e etnológico do poema; esse trabalho era uma etapa preparatória das pesquisas de linguística comparada então iniciadas, em consonância com os objetivos da Academia: «As conquistas da linguística mundial estão estreitamente ligadas a interesses importantes para a Rússia; ali, o etnos lituano, muito próximo dos povos eslavos e de grande importância para o estudo do mundo dos tempos pré-históricos russo-eslavos» (Об издании... 1866: 61–62).

O maior mérito por esse avanço cabe a J. Baudouin de Courtenay: além de seu compromisso científico, sua posição também foi determinada por suas convicções. Ele nunca reconheceu a proibição da imprensa lituana nem a discriminação da língua — expressou seu ponto de vista na obra O problema do alfabeto lituano no Estado russo e sua solução (Baudouin de Courtenay 1904) — e declarou sua posição quanto à regulamentação estatal do funcionamento das línguas em seu texto sobre o princípio nacional e territorial da autonomia. Pronunciou-se aberta e visionariamente contra a política de colonização dos povos minoritários do Império Russo: «O que foi criado por uma grande nação, se é que foi realmente criado por ela? Foi criada uma imensa prisão, não apenas para todos os outros grupos étnicos e povos, mas também para o próprio povo russo, uma prisão cuja demolição exige agora tantos esforços e sacrifícios; e ainda resta saber se será possível derrubar essa prisão sem que, junto com ela, também exploda todo o instável Estado russo» (Бодуэн де Куртенэ 1913: 56).

Além disso, justamente durante esses anos de publicação do folclore lituano em Kazan (1880–1882), o cargo de reitor da universidade era ocupado pelo professor de medicina Nikolajus

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Kowalewski, filho de Józef Kowalewski, antigo membro da sociedade dos filomatas e exilado em Kazan. A administração da universidade e os cientistas mantiveram-se unidos: não permitiram a interferência política em suas atividades e defenderam os interesses científicos.

CRISTIANIZAÇÃO E RUSSIFICAÇÃO DA REGIÃO DE KAZAN: INTERAÇÃO ENTRE CIÊNCIA E POLÍTICA

Foi uma coincidência favorável que o islamólogo e filólogo Nikolajus Ilminskis, antigo professor da Faculdade de História e Filologia, que lecionara a língua turco-tártara na universidade de 1861 a 1872 e, desde 1867, também ocupava o cargo de editor de Mokslo užrašų, não tenha participado da preparação do importante cancioneiro popular lituano pelos irmãos Juška. Deixou a universidade em 1872, após ser nomeado diretor do Seminário de Professores de Kazan (Загоскин, ред., 1900: 41). Quando J. Juška chegou a Kazan, em 1875, N. Ilminskis já era bem conhecido no meio acadêmico local como teórico e praticante da cirilização. Em 1862, N. Ilminskis, junto com o clérigo missionário local Vasilijus Timofejevas, publicou a primeira cartilha em cirílico para os krešenos (tártaros batizados) (Букварь... 1862). N. Ilminskis, especialista em sintaxe das línguas do grupo turco e etnólogo, foi levado a empreender esse trabalho não apenas por interesses científicos, mas também por objetivos políticos do Estado: a experiência histórica da Rússia em conflitos com a Horda de Ouro e o desenvolvimento posterior das relações com os tártaros, bem como a redução da influência do islã, difundido na região do Médio Volga (Ильминский 2011: 11–13). Os esforços do cientista voltavam-se, antes de tudo, para tornar a literatura religiosa destinada aos krešenos acessível e compreensível. Ele propunha não apenas abandonar a escrita árabe, mas também usar a língua tártara falada nos textos preparados em cirílico, para que, preservando uma visão de mundo autêntica, a palavra cristã fosse transmitida por associações mais próximas, de forma mais sutil e clara (Исхаков 2015: 319). A transliteração para o cirílico da escrita árabe da língua tártara, assim como da escrita latina da língua lituana, está associada à assimilação da cultura étnica e à conversão dos muçulmanos à ortodoxia. O alfabeto de Ilminskis, adaptado aos tártaros batizados do Médio Volga, continua em uso até hoje, embora tenham ocorrido várias tentativas de adoção dos alfabetos latino e árabe³. Pode-se afirmar que, no século XIX, ocorreu um segundo processo humanitário

³ Em 1999, o Conselho de Estado da República do Tartaristão (Государственный Совет Республики Татарстан) aprovou uma lei sobre a transição para um alfabeto tártaro baseado na escrita latina (Закон Республики Татарстан от 15 сентября 1999 г. № 2352 О восстановлении татарского алфавита на основе латинской графики), que entrou em vigor em 2001, e a reforma deveria ser concluída até 2011; contudo, a execução dessa lei foi suspensa em 2002 pela Federação Russa

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a conquista de Kazan. A primeira ocorreu no século XVI, quando surgiu a famosa história de Kazan, que narra como o czar russo Ivan, o Terrível, derrotou o Canato de Kazan em 1552. É interessante a observação do culturólogo russo Dmitrijus Lichačiovas (Лихачев 2000: 416): à Rússia não foram anexadas apenas terras e seus habitantes, mas também a história de Kazan. O estudioso chama a atenção para as lamentações líricas da governante de Kazan, Söyembikä (Сөембикә), levada à força para Moscou, nas quais ela chama os russos de desconhecidos e Ivan, o Terrível, de algum czar; contudo, na história escrita em russo por um autor russo, as lamentações da filha do governante da Horda Nogai soam no espírito das canções populares russas.

Sua atividade iluminista — a publicação em cirílico de livros religiosos ortodoxos para os tártaros — o teólogo e pedagogo N. Ilminskis, antigo membro da Academia Teológica de Kazan, que, como o maior centro do império de estudos arabísticos e islâmicos e também de missionários ortodoxos, buscava, por meio de métodos científicos, soluções para integrar os «estrangeiros» à população «unificada» do império com base na cultura e na religião (Миссионерское... 1906: 634), desenvolveu na Irmandade de São Gurij⁴, fundada por iniciativa sua em 1867. Os estrategistas da cristianização da região de Kazan escolheram a sábia tática de avançar «devagar, mas com firmeza», delineada pelo curador do Distrito Educacional de Kazan, Piotras Šestakovas: os «estrangeiros» deveriam ser educados no espírito ortodoxo e russo em sua língua materna, usando-se também o russo (Шестаков 1869: 445).

Junto à irmandade, N. Ilminskis criou uma Comissão de Tradução, que coordenava traduções para as línguas dos grupos étnicos da região de Kazan (tártaros, chuvashes, mari, udmurtas, mordvinos, quirguizes e calmucos) e de alguns povos da Sibéria (altaianos, buriates, iacutos, evenques, nanais e samoiedos). Esse trabalho, segundo N. Ilminskis, avançava lentamente porque os indígenas eram ingênuos, sinceramente crentes, tementes a Deus e de coração incorrupto, de caráter primitivo

Depois que a Duma Estatal aprovou uma emenda à lei federal Sobre as línguas dos povos da Federação Russa, estabelecendo que a expressão gráfica de todas as línguas da Federação Russa é o cirílico (Закон РФ О языках народов Российской Федерации от 25.10.1991 № 1807-1; Федеральный закон от 11.12.2002 № 165-ФЗ О внесении дополнения в статью 3 Закона Российской Федерации «О языках народов Российской Федерации»). Em 2004, o Tribunal Constitucional da Federação Russa rejeitou definitivamente as tentativas do Tartaristão de substituir o cirílico pelo alfabeto latino, salientando que sua decisão legitima realidades historicamente estabelecidas e assegura o funcionamento harmonioso e equilibrado da língua estatal e das línguas da república. Caso contrário, a unidade federativa estaria ameaçada. O Tartaristão reconheceu sua lei como inválida; a escrita latina não é usada oficialmente. Em 2013, o Conselho de Estado do Tartaristão aprovou a lei Sobre o uso da língua tártara como língua estatal da República do Tartaristão (Закон РТ от 12.01.2013 № 1-ЗРТ Об использовании татарского языка как государственного языка Республики Татарстан), segundo a qual a expressão gráfica da língua tártara é o cirílico. Apenas em alguns casos está previsto o uso das escritas latina e árabe. Disponível na internet: http://kitaphane.tatarstan.ru/rus/legal_info/new/tat_lang.htm [consultado em 28/06/2019].

⁴ São Gurij (Grigorij Rugotinas, cerca de 1500–1563) — primeiro arcebispo de Kazan (da Igreja Ortodoxa).

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do pensamento, conformaram-se com a sua pobreza espiritual, isto é, «um filão, um bom terreno no qual vale a pena trabalhar com a verdadeira esperança de colher uma abundante safra» (Ильминский 1871: 168). De fato, o ambiente era favorável à introdução do alfabeto cirílico, pois a maioria dos povos dessa região do Império até então não tinha escrita, e o livro ali abria-se aos «tempos». A fé ortodoxa, transmitida pelo alfabeto cirílico, reprimia um conhecimento mais profundo do islã, que poderia ser proporcionado pelo alfabeto árabe. É claro que também foi importante a capacidade não apenas de adaptar profissionalmente a língua falada autêntica, mas também de compreender a mentalidade do homem comum local, o que N. Ilminskis e seu ambiente acadêmico fizeram com êxito (Никольский 1905: 4–5).

Como afirma o historiador russo Andrei Poniatov, a verdadeira razão da fundação da irmandade residia na tentativa de deter o retorno ao islã, então intensificado, de cristãos professos, como também indicam os estatutos da organização: buscava-se não só fortalecer a fé dos cristãos, ampliando a rede de escolas que adotavam o método de N. Ilminskis⁵ e construindo igrejas, mas também instruir os transviados que retornavam à fé ancestral. A missão da Irmandade de São Gurias e sua atuação abrangente na região de Kazan, bem como a aplicação da experiência da organização em outras regiões da Rússia (Astracã, Samara e Riazan), influenciaram irreversivelmente o desenvolvimento cultural dos tártaros e de outros grupos étnicos.

A metodologia introduzida por N. Ilminskis tornou-se um dos exemplos bem-sucedidos de implementação de uma «política nacional». Supõe-se que Andrius Ugianskis, que trabalhava em Kazan no mesmo período⁶, avaliava positivamente o sistema do colega e propunha implementar um modelo semelhante na Lituânia para conter a polonização da região (Staliūnas 2006: 74). O historiador Vytautas Merkys, referindo-se à justificativa da adoção do alfabeto cirílico para a língua lituana apresentada pelo filólogo lituano Matiejus Valančius, então bispo de Kazan, aponta duas circunstâncias: o início do Renascimento Nacional e os processos de formação da ortografia da língua lituana (Merkys 1994: 33).

CONCLUSÕES

A publicação, em alfabeto latino, das canções folclóricas lituanas e dos costumes matrimoniais dos arredores de Veliuona compilados por Jonas e Antanas Juška foi possível devido a várias circunstâncias ideológicas e socioculturais:

⁵ A essência do método de N. Ilminskis: a principal disciplina nas escolas da irmandade era a religião; o sistema de ensino era bilíngue: na primeira série (curso de dois anos), o ensino era ministrado na língua materna, e o russo era ensinado como disciplina separada; na segunda série (curso de dois anos), todas as disciplinas eram ensinadas em russo (Понятов 2003).

⁶ A. Ugianskis trabalhou no ginásio de Kazan a partir de 1850; em 1861, foi nomeado professor extraordinário da Universidade de Kazan e ensinou grego; a partir de 1866, ensinou latim (Затоскин, ред., 1900: 53).

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1. Em Kazan estabeleceu-se uma diáspora da nobreza polonesa e lituana, que preservava as visões de mundo formadas durante a existência da Comunidade Polaco-Lituana e mantinha os valores tradicionais — cultura e língua.

2. Na década de 1870, formou-se na Faculdade de História e Filologia da Universidade de Kazan um ambiente acadêmico progressista, que criou um centro despolitizado de estudos linguísticos. Jan Baudouin de Courtenay, fundador da escola de linguística comparada, que começou a trabalhar na universidade em 1875, tornou-se o principal mediador, iniciando e apoiando a publicação de obras lituanas.

3. As condições mais favoráveis à atividade acadêmica dos irmãos Juška em Kazan foram determinadas não apenas pelas orientações ideológicas, pela qualificação e pelo potencial do núcleo da comunidade universitária para reconhecer o folclore lituano como fonte significativa para os estudos linguísticos, mas também pela localização geográfica de Kazan, distante tanto do centro sociocultural (Lituânia) quanto do centro político (São Petersburgo).

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O contexto ideológico do trabalho científico de Antanas e Jonas Juška em Kazan

RESUMO

Esta pesquisa acrescenta uma análise das condições socioculturais e dos contextos ideológicos do ambiente acadêmico que prevaleceu na região de Kazan durante o período de atividade acadêmica (1878–1882) dos folcloristas lituanos Jonas e Antanas Juška. Para fundamentar a regularidade da publicação de folclore lituano em alfabeto latino em Kazan, analisa-se o ethos da comunidade acadêmica da Universidade de Kazan, que se destacou na política imperial geral de adaptação e integração das culturas e línguas dos povos do Império Russo.

As canções folclóricas lituanas e as tradições regionais de casamento de Veliuona, recolhidas e organizadas pelos irmãos Juška em escrita latina, puderam ser publicadas devido a várias circunstâncias: a elite acadêmica polonesa e lituana e os defensores dos valores tradicionais haviam se reunido na Universidade de Kazan e formado uma escola progressista e despolitizada de pesquisa linguística; Jan Baudouin de Courtenay, fundador da escola, tornara-se seu principal mediador e apoiara a publicação do folclore lituano, considerado uma importante fonte documental.

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Por outro lado, a conversão das escritas dos povos colonizados pelo Império para o alfabeto cirílico está associada aos processos de estabelecimento de uma identidade leal ao governo czarista e de repressão à oposição. Durante a implementação da escrita cirílica no Krai do Noroeste, os primeiros e principais esforços foram direcionados a distanciar a cultura lituana dos poloneses, que alimentavam a ideia de restabelecer a Comunidade Polaco-Lituana. Já no caso da Região do Transvolga, isso significava reduzir a influência do Império Otomano, centro do Islã. Assim, a publicação de folclore lituano em Kazan, distante do foco sociocultural (Lituânia) e do centro político (São Petersburgo), foi considerada um projeto exclusivamente acadêmico.

Submetido em 1.º de setembro de 2019.

MARGARITA MATULYTĖ

Lietuvos kultūros tyrimų institutas

Saltoniškių g. 58, LT-08105 Vilnius, Lietuva

[email protected]

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