MARGARITA MATULYTĖ

Institut für Kulturforschung Litauens

Forschungsschwerpunkt: ideologische Aspekte der Ethnologie.

DOI: https://doi.org/10.35321/a1l81-09

IDEOLOGISCHE KONTEXTE DER WISSENSCHAFTLICHEN TÄTIGKEIT VON ANTANAS UND JONAS JUŠKA IN KASAN

Der ideologische Kontext der wissenschaftlichen Arbeit von Antanas und Jonas Juška in Kasan

ZUSAMMENFASSUNG

Der Artikel versucht die Frage zu beantworten, warum gerade in Kasan die von den Brüdern Juška zusammengestellten Werke (litauische Volksüberlieferung) im Zeitraum 1878–1882 in lateinischer Schrift veröffentlicht werden konnten. Die Untersuchung richtet den Blick auf die soziokulturellen Bedingungen und ideologischen Kontexte des wissenschaftlichen Umfelds, die während der Zeit ihrer wissenschaftlichen Haupttätigkeit in der Region Kasan vorherrschten.

SCHLÜSSELWÖRTER: litauische Folklore, lateinische Schrift, kyrillische Schrift, Verlagswesen, Universität Kasan, Zentrum für linguistische Forschung.

ZUSAMMENFASSUNG

Der Artikel versucht die Frage zu beantworten, warum Kasan der Ort war, an dem die von den Brüdern Juška zusammengestellten Werke (litauische Folklore) im Zeitraum 1878–1882 in lateinischer Schrift veröffentlicht werden konnten. Die Forschung konzentriert sich auf die soziokulturellen Bedingungen und ideologischen Kontexte des wissenschaftlichen Umfelds, die während der Zeit ihrer wissenschaftlichen Tätigkeit in der Region Kasan vorherrschten.

SCHLÜSSELWÖRTER: litauische Folklore, lateinische Schrift, kyrillische Schrift, Verlagswesen, Universität Kasan, Zentrum für linguistische Forschung.

Artikel

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MARGARITA MATULYTĖ

EINLEITUNG

Brolių Juškų biografijoje, kurią rekonstruavo Antanas Mockus (2003), išskirti du gyvenimo etapai Kazanėje. Pirmasis – 1862–1864 m. Šiuo laikotarpiu Jonas Juška pagal paskyrimą dirbo Kazanės karo žinybos mokykloje, kur parengė ir nesėkmingai Rusijos mokslų akademijoje bandė išleisti lietuvių kalbos gramatiką. Antrasis – 1875 m. Tais metais Jonas grįžo į Kazanę dirbti mokytoju gimnazijoje ir rūpinosi brolio surinktų dainų ir vestuvių papročių leidyba, o 1879 m. talkinti Jonui čia persikėlė ir Antanas. Abu broliai mirė (Antanas – 1880 m., Jonas – 1886 m.) ir buvo palaidoti Kazanėje. Straipsnyje, remiantis Juškų biografo A. Mockaus tyrimu, išplečiamas įtakos jų mokslinei veiklai turėjusių asmenybių ir aplinkybių kontekstas, siekiant pagrįsti lietuvių folkloro lotynų raidynu leidybos Kazanėje dėsningumą. Apeliuojant į istorikų Dariaus Staliūno (2006), Aleksejaus Millerio (2010), Henryko Glebockio (2013), Michailo Dolbilovo (2010) įžvalgas dėl bendros Rusijos imperijos kolonizavimo politikos, rusinimo strategijų ir priežastinių ryšių, dėmesys koncentruojamas į per kelis dešimtmečius Kazanėje susitelkusios mokslininkų bendruomenės etosą.

Hier, in der Tatarenhauptstadt, fern vom politischen Zentrum und den Konfliktherden, entstand eine starke Diaspora polnischer und litauischer Herkunft, die am regionalen Kulturleben, an der Wissenschaft und am Bildungswesen teilnahm und zweifellos ihre nationale Ideologie und ihre Werte bewahrte, die die allgemeine soziokulturelle Atmosphäre prägten. Bei ihrer Integration in die lokale Gemeinschaft führte die ehemalige Elite Polens und Litauens in Kasan eine europäische Lebensweise ein und verbreitete liberale Ideen unter der einheimischen Bevölkerung. Ein Teil von ihr gelangte infolge der systematischen Verbannung von Teilnehmern antizaristischer Bewegungen und Aufstände in die Wolgaregion hierher. Die erste Verbannungswelle aus Litauen erreichte Kasan 1824. Hierher wurden die Philomaten und Philareten verbannt – Studenten und Lehrende der Universität Vilnius: Jan Wiernikowski, Józef Kowalewski, Feliks Kulakowski, Hilarij Lukaševskij, Teodor Lozinski, Mikalojus Kozlovskis und andere Gelehrte. Daher erhielt Kasan nicht ohne Grund den inoffiziellen Status als Hauptstadt des intellektuellen Exils im Russischen Reich (Шарифаҗанов 2002).

Eine weitere beträchtliche Schicht der Diaspora bildeten Wissenschaftler, die nach einem Studium an Universitäten in Moskau, Sankt Petersburg oder Europa ihre Laufbahn an der Universität Kasan fortsetzten, die eine wichtige Rolle bei der Entwicklung ihrer Weltanschauung und der Verbreitung wissenschaftlichen Denkens spielte. Sie entwickelten nicht nur die Wissenschaft an der Universität, sondern begründeten auch wissenschaftliche Familiendynastien – die Dogiel (Janas, Pharmakologe; sein Sohn Michail, Professor für internationales Recht; sein Neffe Aleksandras, Anatom und Physiologe), die Zaleski, Kowalewski, Adamiuk, Kowalski (Vater Marianas und Sohn Aleksandras, Astronomen), Lukaševski, Petrovski und Janiszewski (Erastas, Mathematiker, 1871 zum Bürgermeister von Kasan gewählt; seine Söhne: Michail, Geologe und Paläontologe, Aleksejus, Neuropathologe und Psychiater, Dmitrijus, Biologe) (Гатилова 2012).

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Acta Linguistica Lithuanica LXXXI

Ideologische Kontexte der wissenschaftlichen Tätigkeit von Antanas und Jonas Juška in Kasan

Ein besonders starker Kern von Wissenschaftlern polnischer Herkunft konzentrierte sich auf das Gebiet der Philologie. Im 19. Jahrhundert bildeten sich an der Universität gleich mehrere Forschungszentren heraus: die slawistische Schule, deren Grundstein Professor Viktor Grigorovič legte und deren Forschung Memnon Petrovskis und sein Sohn Nestoras fortsetzten; das mongolistische Zentrum, dessen Begründer Józef Kowalewski war (er war von 1854 bis 1860 Rektor der Universität Kasan); sowie das Zentrum für vergleichende Sprachwissenschaft, das Jan Baudouin de Courtenay gemeinsam mit Mikołaj Kruszewski gründete. Im 19. Jahrhundert arbeiteten an der Universität Kasan mehr als 60 Wissenschaftler litauischer und polnischer Herkunft (Koerner, Szwedek, Hrsg., 2001). Ihre linguistischen Forschungen wurden unter für die Philologie ungünstigen Bedingungen durchgeführt, denn die zaristische Regierung griff im Rahmen ihrer aggressiven Politik zur Anpassung und Integration der Kulturen und Sprachen der Völker des Reiches unmittelbar auch in die Wissenschaft ein und nutzte sie, um ein Programm von Maßnahmen und Aktionen auszuarbeiten.

Der Historiker Aleksiejus Mileris vergleicht die Fälle der Kyrillisierung von Sprachen im Russischen Reich, stellt gemeinsame Tendenzen der Prozesse fest, indem er sie mit den geopolitischen Interessen der Großmächte in Verbindung bringt, und betont, dass die wichtigste Aufgabe der politischen Ideologen weniger in der Assimilierung kleiner Völker bestand als vielmehr darin, eine der zaristischen Regierung loyale Identität zu verankern und oppositionellen Einfluss zu unterdrücken: Im Nordwestlichen Landstrich sollte die litauische Kultur von den Polen entfernt werden, die eine Wiederherstellung der Adelsrepublik Polen-Litauen anstrebten; in den Ostseegouvernements sollten die lettische und estnische Kultur vom wachsenden Einfluss Deutschlands getrennt werden; in der Wolgaregion sollten sie vom Osmanischen Reich als Anziehungspunkt für Muslime ferngehalten werden (Миллер 2010).

Diese Auffassung des Wissenschaftlers wird auch durch den Versuch der Russischen Akademie der Wissenschaften bestätigt, die von den Juška-Brüdern zusammengestellten Lieder in lateinischer Schrift herauszugeben. Bekanntlich erschien 1867 die erste Sammlung mit 33 Liedern in den Arbeiten der Akademie der Wissenschaften in kyrillischer Schrift, mit einer Übersetzung von J. Juška ins Russische. 1878 wandten sich die Brüder Juška, nachdem sie die Herausgabe der Lieder an der Universität Kasan wieder aufgenommen hatten, auch an die Akademie der Wissenschaften mit der Bitte um die Möglichkeit, das Original zu veröffentlichen, ohne die Texte ins Kyrillische zu transkribieren. In der Hauptstadt erschien die Sammlung mit 1100 Liedern Lietuviškos svobtinės dainos in lateinischer Schrift erst 1883; 1884 folgte eine weitere Veröffentlichung in einer Publikation der Akademie der Wissenschaften, und etwas später erschien auch Antanas Juškas Lietuvių–rusų–lenkų kalbų žodynas. Anders als im peripheren Kasan wurde die Frage jedoch länger erörtert (darum bemühten sich der Professor der Universität Petersburg Izmail Sreznevskis, Jakovas Grotas, Leiter der Abteilung für russische Sprache und Literatur der Russischen Akademie der Wissenschaften, sowie der Professor der Universität Charkiw Aleksandras Potebnia) und auf höherer Ebene entschieden: 1880 erteilte Zar Aleksandras II. auf Vorschlag des Ministers für Volksaufklärung Dmitrijus Tolstojas und nach Abstimmung mit dem Innenminister Lev Makovas die Genehmigung, litauische Werke in wissenschaftlicher lateinischer Schrift (nach dem System von August Schleicher) zu veröffentlichen, unter der Bedingung, dass „diese Veröffentlichungen nicht unter den Litauern verbreitet werden, die in den nordwestlichen und Weichselgebieten leben“ (Mockus 2003: 140).

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ZENTRUM FÜR LINGUISTISCHE FORSCHUNG AN DER UNIVERSITÄT KASAN: DEPOLITISIERTE WISSENSCHAFT

In der Zeit, als in Kasan litauische Volkslieder vorbereitet und gedruckt wurden, arbeitete die Universität nach den geltenden Allgemeinen Statuten der russischen kaiserlichen Universitäten (Зайцева 2016: 217–218, 220). Die 1863 bestätigten Statuten gewährten den Universitäten größere Autonomie und erweiterten ihre wissenschaftliche Zuständigkeit – eine Fakultätsstruktur wurde geschaffen (Historisch-philologische, Physikalisch-mathematische, Juristische und Medizinische Fakultät), was die Personalpolitik teilweise erschwerte: Aufgrund der erweiterten Zahl an Dozentenstellen fehlte es der Universität Kasan an Professoren. Um rasch neue Wissenschaftler und Pädagogen heranzubilden, entsandte die Universität Stipendiaten zu zweijährigen Studienaufenthalten ins Ausland; sie konnten innerhalb von zwei bis vier Jahren selbstständig forschen, Dissertationen verfassen und verteidigen. So wurde 1868 insgesamt neun jungen Wissenschaftlern, deren Durchschnittsalter 34 Jahre betrug, an der Universität Kasan der Professorentitel verliehen; 1869 wurden weitere sieben Wissenschaftler zu Professoren ernannt, deren Durchschnittsalter 38 Jahre betrug, während es 1871 bei 31 Jahren lag (Костина, Куприянов 2017: 933). Dieser personelle Wandel sowie die Einschränkung der universitären Selbstverwaltung durch Entscheidungen des Ministers für Volksaufklärung in den Jahren 1868–1869 wirkten sich negativ auf die Qualität der Studien- und Wissenschaftsverwaltung aus: Angesehene Persönlichkeiten verließen die Lehrstühle und wurden durch schwächere Wissenschaftler ersetzt (Костина, Куприянов 2017: 934).

Wie die Historiker Tatjana Kostina und Aleksejus Kuprijanovas, die sich mit der Personalpolitik befasst haben, feststellen, litt die Universität Kasan im Vergleich zu den Hochschulen in Sankt Petersburg, Moskau und Dorpat (Tartu) im 8. Jahrzehnt des 19. Jahrhunderts am stärksten unter einem Mangel an hochqualifizierten Fachkräften und zugleich unter dem voluntaristischen Personalführungsstil des Kurators des Bildungsbezirks (Костина, Куприянов 2017: 935). Andererseits erneuerte sich die Universität stark und versammelte eine fortschrittliche Wissenschaftsgemeinschaft mit liberalen Ansichten. Der wichtigste Erfolg des neuen Universitätsmodells war jedoch die Selbstverwaltung: Bei der internen Verwaltung von Wissenschaft und Studium hatten der Rektor der Universität und die ihm unterstellten kollegialen Organe (Universitätsrat, Vorstand und Gericht) das entscheidende Wort. Die Zuständigkeit für Entscheidungen über wissenschaftliche Veröffentlichungen lag beim Universitätsrat, dessen Vorsitzender der Rektor war und dem alle ordentlichen und außerordentlichen Professoren angehörten (Зайцева 2016: 218–219). Wissenschaftliche Arbeiten wurden von der Fakultätsversammlung bewertet, die auch über ihre Publikationswürdigkeit entschied; ihr gehörten der Dekan und die Professoren der Fakultät an (Загоскин, ред., 1900: 9, 12–16).

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Acta Linguistica Lithuanica LXXXI

Antano ir Jono Juškų mokslinės veiklos Kazanėje ideologiniai kontekstai

Die ersten Liederhandschriften der Brüder Juška gelangten daher auf Empfehlung von Professor J. Baudouin de Courtenay zunächst in die Hände des Dekans der Historisch-philologischen Fakultät¹, Nikolajus Būčilius. Bald darauf wurde ohne Hindernisse die erste Veröffentlichung von vier litauischen Volksliedern in lateinischer Schrift, Lietuviškos dainos, surašytos per Antaną Juškevičę, in der Mai-Juni-Ausgabe von 1878 der Nachrichten und wissenschaftlichen Aufzeichnungen der Kaiserlichen Universität Kasan veröffentlicht (Mokus 2003: 108–109). Die rasche und wohlüberlegte Entscheidung, die Lieder im Original und nicht in kyrillischer Schrift zu drucken, traf eine Persönlichkeit mit bewegter Biografie. Die Weltanschauung von N. Būčilius (geb. 1824), der in Kasan aufgewachsen war und an der einzigen Universität der Stadt Philosophie studiert hatte, wurde durch sein gezieltes Interesse an der Lehre des französischen utopischen Sozialismus, den Ereignissen der Französischen Revolution von 1848 und den Ideen des Völkerfrühlings sowie durch den Umgang mit polnischen politischen Exilanten geprägt. Bereits im Alter von zwanzig Jahren sprach er fließend Polnisch, kannte das Werk von Adam Mickiewicz, konnte fast den gesamten Teil des Gedichts Vėlinės auswendig und zitierte eines der bedeutendsten Werke des Dichters, Poną Tadą (Буни 1903: 745), wodurch er das Wesen der polnisch-litauischen Adelsrepublik verstehen und sich mit den Polen, Litauern, Belarussen und Ukrainern solidarisieren konnte, die die Wiederherstellung ihrer Staatlichkeit anstrebten.

Während seines Studiums diskutierte er mit Lew Tolstoi, der in Kasan Jura studierte, über Spinozas philosophisches System. Er gehörte der geheimen Gesellschaft Kasaner Studentenbibliothek an der Moskauer Universität an, die sich der narodnikischen Organisation Land und Freiheit angeschlossen hatte, und arbeitete mit der Redaktion der von Aleksandr Herzen gegründeten antimonarchistischen Zeitung Die Glocke zusammen. Nachdem er 1845 seine Dissertation über die Philosophie Friedrich Schellings verteidigt hatte, trat er in den Lehrkörper der Universität ein und wurde zum beliebtesten Dozenten der Studenten, der die Methodologie westeuropäischer Schulen vertrat. Nach einer Vorlesung (1859), die von stürmischem Beifall der Studenten begleitet wurde, wertete die Universitätsverwaltung den Vorfall als schwerwiegenden Verstoß gegen die Ordnung: Wegen des Applauses wurden nicht weniger als neun Studenten relegiert, und N. Būčilius’ Ruf litt, bis er nach mehreren Monaten der Spannungen im Februar 1860 wegen Vorlesungen mit schädlicher Ausrichtung aus seinem Professorenamt entlassen wurde. An der Universität Kasan wurden diese Ereignisse als „Fall Būčilius“ bezeichnet; der Professor selbst erinnerte sich in seiner Autobiografie daran als an die schwierigste Zeit seines Lebens: „Die schrecklichste öffentliche Empörung brach über mich herein; es war schwer zu leben und ebenso schwer zu arbeiten“ (Бенреп, ред., 1904: 128). Die folgenden Jahre verbrachte er in Sankt Petersburg, wo er seine wissenschaftliche Arbeit im Zusammenhang mit der Russischen Akademie der Wissenschaften und der russischen

¹ Die Historisch-philologische Fakultät wurde 1863 auf Grundlage der von Aleksandr II. bestätigten Allgemeinen Statuten der russischen kaiserlichen Universitäten gegründet (Зайцева 2016: 214–229). Die Lehrstühle der Historisch-philologischen Fakultät waren: Philosophie, Klassische Philologie, Vergleichende Sprachwissenschaft und Sanskrit, Russische Sprache und Literatur, Slawische Philologie, Allgemeine Geschichte, Russische Geschichte, Westeuropäische Literatur, Kirchengeschichte sowie Theorie und Geschichte der Kunst (Зоркин 1900: 9, 163–165).

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des Sprach- und Literaturbereichs, Jakov Grot, und dem Professor der Universität Petersburg Izmail Sreznevskij, die sich zu Beginn des Presseverbots unmittelbar um die Veröffentlichung litauischer Publikationen in lateinischer Schrift bemühten. 1861 kehrte N. Bulius nach Kasan zurück und stieg nach der erwähnten Umstrukturierung der Universität rasch die Karriereleiter hinauf: Seine Ansichten und seine „Sünde“ – seine Vergangenheit – hinderten ihn nicht daran, dreimal zum Dekan der Historisch-philologischen Fakultät (1862–1864, 1875–1878, 1881–1882) gewählt zu werden, das Amt des Prorektors (1864–1871) und sogar das des Rektors (1882–1885) zu bekleiden.

Ein weiterer günstiger Umstand, der die Veröffentlichung der ersten Lieder ermöglichte, war, dass zu jener Zeit (von 1874 bis 1883) der junge (36-jährige) Rechtsprofessor Adolf Osipov (geb. 1842), der aus dem Gouvernement Podolien stammte, am Warschauer Adelsinstitut ausgebildet worden war, an den Universitäten Heidelberg und Dorpat Jura studiert und den Doktortitel der Rechtswissenschaft erworben hatte, als Redakteur der Wissenschaftlichen Aufzeichnungen tätig war und seit 1869 seine wissenschaftliche Laufbahn auf dem Gebiet der internationalen politischen und bürgerlichen Rechte an der Universität Kasan fortsetzte (Загоскин, ред., 1900: 112). Offenbar traf der intellektuelle Dekan mit liberalen Ansichten die Entscheidung ohne Zögern, indem er die entstandene Situation und natürlich das in den Universitätsstatuten vorgesehene Recht nutzte, Veröffentlichungen inhaltlich lediglich einer internen Zensur zu unterziehen².

Die weiteren Publikationsvorhaben der Brüder Juška mit ihren Liedern gestalteten sich schwieriger. Von N. Bulius ermutigt, gab J. Juška sein Vorhaben, eine möglichst vollständige Liedersammlung herauszugeben, nicht auf und wandte sich bald (im Dezember 1878) erneut an J. Baudouin de Courtenay mit der Bitte um Vermittlung: Er sollte helfen, wenigstens einen Teil der 170 vorbereiteten Lieder, die A. Juška in der Umgebung von Pūsletas und Vėluona gesammelt hatte, in einer wissenschaftlichen Publikation der Universität zu veröffentlichen. Das Hauptargument sowohl von J. Juška als auch von J. Baudouin de Courtenay für die Veröffentlichung authentischer Texte (unter Bewahrung von Dialekt und Schrift) war ihre Bedeutung für die vergleichende Sprachwissenschaft; auch die Verbindung zur Publikationstätigkeit von J. Juška war für die finanziell angeschlagene Universität von Bedeutung (Mockus 2003).

Diesmal wurden die Fragen zur Veröffentlichung der litauischen Volkslieder der Juškas von Nikolas Firsovas (geb. 1831) entschieden, einem Professor für russische Geschichte, Ethnografen und Autor von Arbeiten über die Kolonisierung des Wolgagebiets (Фирсов 1866, 1870), der im September 1878 N. Bulius als Dekan der Historisch-philologischen Fakultät abgelöst hatte (Загоскин, ред., 1900: 56). An der Sitzung, in der die Sammlung beraten wurde, sollten die bekannten Sprachwissenschaftsprofessoren Jan Baudouin de Courtenay und Nikolaj Krushevskij, der Professor für russische Philologie Nikolaj Bulič, der Professor für griechische Philologie Dmitrij Beljajev und der Professor für slawische Philologie Menonas Petrov teilnehmen.

Den Kern der entscheidenden Experten bildeten die Begründer einer fortschrittlichen sprachwissenschaftlichen Schule, die der Wissenschaft Vorrang einräumten. J. Baudouin de Courtenay und sein

² In Paragraph 128 der Allgemeinen Statuten der russischen kaiserlichen Universitäten heißt es: „Die Universitäten verfügen über eine eigene Zensur, die auf die Themen ihrer wissenschaftlich-literarischen Werke und Sammlungen angewandt wird, welche sie beraten und veröffentlichen“ (Университетский устав 1863: 55, 108).

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Antano ir Jono Juškų mokslinės veiklos Kazanėje ideologiniai kontekstai

Die Untersuchungen der psychologischen und soziologischen Aspekte der Sprache durch den Schüler und Kollegen N. Kruševskij wurden nicht nur für die Kasaner linguistische Schule grundlegend, die auf eine theoretische Analyse des Phänomens der Sprachfunktion ausgerichtet war (Андрамонова 2002: 55–42), sondern führten auch zu Veränderungen in der Weltlinguistik (Якобсон 1985: 331). Den wissenschaftlichen Wert einer solchen Quelle verstanden auch ihre Kollegen sehr gut: N. Būlius (Зарокин, ред., 1900: 36), ein Forscher der altgriechischen Sprache und Literatur, der seine Position mit seiner ersten Entscheidung klar zum Ausdruck brachte; D. Belajev (geb. 1846) (Зарокин, ред., 1900: 37), der gerade aus den europäischen Kulturzentren zurückgekehrt war (er hatte an der Universität Leipzig, in Paris und Rom sowie in den Museen und Bibliotheken von Florenz, Neapel und Venedig Kenntnisse erworben), seine Dissertation zum Thema Euripides' Weltanschauung verteidigt hatte (Белев 1878) und den Professorentitel erhalten hatte; M. Petrovskij (Зарокин, ред., 1900: 48), ein Wissenschaftler polnischer Herkunft, einer der herausragendsten Slawisten des 19. Jahrhunderts, den Slavophilen zugerechnet, jedoch ohne „weder religiöse noch historische Vorurteile, geschweige denn einen chauvinistischen Instinkt“ (Корсаков 1912: 264; Лаптева 2003: 152), der an der Universität Kazan slawische Literatur und Sprachen lehrte und die Geschichte der Tschechen, Bulgaren, Polen, Serben, Kroaten und anderer europäischer slawischer Völker ausgezeichnet kannte. A. Mockus zufolge, der Archivquellen untersuchte, interessierte sich die Fakultät für die Möglichkeit, der Publikation auf Litauisch „eine Übersetzung ins Russische beizufügen“ (Mockus 2003: 110). Da die Juška-Brüder jedoch aufgrund ihres fortgeschrittenen Alters und Zeitmangels eine solche Arbeit nicht übernehmen konnten, wurde die Frage nicht wieder aufgegriffen; die kyrillische Schrift wurde nicht einmal erwähnt.

Nachdem J. Baudouin de Courtenay dem Universitätsrat im März 1879 eine Liedersammlung zur Beratung vorgelegt hatte, schlug er dem Rat bereits am folgenden Tag vor, Litauisch als Nebenfach in das Prüfungsprogramm für den Magistergrad der Historisch-philologischen Fakultät aufzunehmen. A. Mockus zufolge war dies ein strategischer Schritt des Professors: Er wollte die Bedeutung der Liederpublikation als Quelle nicht nur für die Wissenschaft, sondern auch für das Studium hervorheben (Mockus 2003: 111). Der Universitätsrat und insbesondere der ihm vorstehende Rektor Eugraf Osokin (Зарокин, ред., 1900: 112), Professor der politischen Ökonomie, Rechts- und Finanzhistoriker, eine Persönlichkeit mit europäischer Bildung (er unternahm wiederholt längere Auslandsaufenthalte zu Studienzwecken) und weitreichenden Ansichten, erhoben keinen Einwand gegen die Aufnahme des Litauischen in das Universitätsprogramm (der erste Fall in der akademischen Praxis des Russischen Reiches) und erteilten den Juška-Brüdern die Genehmigung, die Lieder ohne Anweisungen zur Korrektur oder Änderung zu drucken.

Als die Arbeiten am Druck der Liedersammlung bereits zur Hälfte abgeschlossen waren, stoppte der offizielle Verbotsbescheid des Kasaner Zensors Sergej Šilevskij (Зарокин, ред., 1900: 119) die Veröffentlichung; ihn hatte die Nachricht erreicht, dass an der Universität litauische Literatur herausgegeben wurde. Der Zensor, der die Publikation mit einem Veto belegte – ein in Kazan bekannter Jurist, ehemaliger Universitätsprofessor und Gründer der Gesellschaft für Archäologie, Geschichte und Ethnographie (Шиплевский 1879), Verfasser zahlreicher Artikel zur Geschichte Tatarstans (Katanov 1907) –, konnte auf eine Beschwerde vermutlich nicht ohne Reaktion bleiben, begründete seine negative Entscheidung jedoch ebenfalls nicht und nannte den Grund nicht offen (die Lieder

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wurden in lateinischer Schrift gedruckt); vermutlich war ihm bewusst, dass er laut Satzung nicht befugt war, sich in die internen wissenschaftlichen Angelegenheiten der Universität einzumischen. Das Verfahren dauerte ein ganzes Jahr – von Dezember 1878 bis Dezember 1879 (Mockus 2003: 109–124) –, bis sich der Universitätsrat schließlich, nachdem die Historisch-philologische Fakultät eine feste Position bezogen und J. Baudouin de Courtenay seine Argumente dafür vorgetragen hatte, dass der Zensor gegen die Universitätsstatuten verstieß, dazu entschloss und die Veröffentlichung litauischer Volkslieder in lateinischem Alphabet genehmigte. Die litauischen Lieder wurden in wissenschaftlicher Orthographie gedruckt; zudem waren für wissenschaftliche Zwecke bereits weitere litauische Publikationen in lateinischer Schrift erschienen. 1880–1882 wurden drei Bände herausgegeben, als Beilage zu den Wissenschaftlichen Aufzeichnungen; daneben erschien eine Beschreibung der Hochzeitsbräuche der Umgebung von Veliuona, Svotinė rėda.

Sicherlich beeinflussten auch die 1865 von der Russischen Akademie der Wissenschaften in lateinischem Alphabet herausgegebenen Texte von Kristijonas Donelaitis (Metai, so heißt es, Briefe) (Donelaitis 1865) die Entscheidung erheblich; auch die öffentliche Anerkennung dieser Publikation durch das Ministerium für Volksaufklärung spielte eine Rolle, in dessen Zeitschrift eine auf die Kritik am Werk antwortende Rezension veröffentlicht wurde. Auf die rhetorische Frage eines anonymen Verfassers, warum eine in Sankt Petersburg auf russische Kosten herausgegebene Publikation mit polnischen statt mit russischen Buchstaben gedruckt worden sei (Голос... 1865), gab die Redaktion eine gewichtige Antwort: Die Veröffentlichung der Texte mit einem eigens erstellten litauisch-deutschen Wörterbuch war von Professor August Schleicher vorbereitet worden, der den linguistischen und ethnologischen Wert des Epos erkannte; diese Arbeit war eine Vorstufe zu den wissenschaftlichen vergleichenden Sprachforschungen, die den Zielen der Akademie entsprachen: „Die weltweiten Errungenschaften der Sprachwissenschaft sind eng mit den für Russland bedeutenden Interessen verbunden; dort erforscht man das litauische Ethnos, das den slawischen Völkern sehr nahesteht und für die Untersuchungen der Welt der russisch-slawischen Vorzeit von großer Bedeutung ist“ (Об издании... 1866: 61–62).

Der größte Anteil an diesem Durchbruch gebührt J. Baudouin de Courtenay – neben seinem wissenschaftlichen Engagement waren auch seine Überzeugungen für die Haltung des Professors ausschlaggebend. Er erkannte das Verbot der litauischen Presse und die Diskriminierung der Sprache niemals an; seine Auffassung brachte er in der Arbeit Das Problem des litauischen Alphabets im russischen Staat und seine Lösung (Baudouin de Courtenay 1904) zum Ausdruck. Seine Haltung zur staatlichen Regulierung des Sprachgebrauchs legte er in seiner Schrift über das nationale und territoriale Autonomieprinzip dar – offen und vorausschauend sprach er sich gegen die Kolonisierungspolitik des Russischen Reiches gegenüber den kleinen Völkern aus: „Was hat denn der größte Stamm geschaffen, wenn er es tatsächlich geschaffen hat? Ein riesiges Gefängnis wurde geschaffen, nicht nur für alle anderen Stämme und Völker, sondern auch für das russische Volk selbst – ein Gefängnis, dessen Niederreißen jetzt so viel Mühe und Opfer erfordert, und noch ist fraglich, ob es gelingen wird, dieses Gefängnis so einzureißen, dass dabei nicht auch das gesamte russische Staatswesen auseinanderbricht“ (Бодуэн де Куртенэ 1913: 56).

Darüber hinaus bekleidete gerade in den Jahren, in denen litauische Folklore in Kazan veröffentlicht wurde (1880–1882), der Medizinprofessor Nikolaj

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Kowalewski, Sohn von Józef Kowalewski, einem ehemaligen Mitglied der Philomaten-Gesellschaft und Verbannungshäftling in Kasan. Die Universitätsverwaltung und die Wissenschaftler hielten zusammen: Sie ließen keine politische Regulierung ihrer Tätigkeit zu und verteidigten die wissenschaftlichen Interessen.

CHRISTIANISIERUNG UND RUSSIFIZIERUNG DER REGION KASAN: WECHSELWIRKUNG VON WISSENSCHAFT UND POLITIK

Ein glücklicher Zufall war, dass der Islamwissenschaftler und Philologe Nikolai Ilminski, ehemaliger Professor an der Fakultät für Geschichte und Philologie, der von 1861 bis 1872 an der Universität Türkisch-Tatarisch unterrichtet hatte und seit 1867 auch als Redakteur der Mokslo užrašų tätig war, an der Vorbereitung der von den Brüdern Juška zusammengestellten Sammlung litauischer Volkslieder nicht beteiligt war. 1872 verließ er die Universität, nachdem er zum Leiter des Lehrerseminars von Kasan ernannt worden war (Загоскин, ред., 1900: 41). Als J. Juška 1875 nach Kasan kam, war N. Ilminski im lokalen akademischen Milieu bereits als Theoretiker und Praktiker der Kyrillisierung bekannt. 1862 gab N. Ilminski gemeinsam mit dem örtlichen missionierenden Geistlichen Wassili Timofejew das erste kyrillische ABC-Buch für die Krjašen (getaufte Tataren) heraus (Букварь... 1862). Zu dieser Arbeit veranlassten den Kenner der Syntax der Turksprachen und Ethnologen N. Ilminski nicht nur wissenschaftliche Interessen, sondern auch staatspolitische Ziele: die historische Erfahrung Russlands mit Konflikten mit der Goldenen Horde und die Weiterentwicklung der Beziehungen zu den Tataren sowie die Verringerung des Einflusses des im mittleren Wolgagebiet verbreiteten Islam (Ильминский 2011: 11–13). Die Bemühungen des Wissenschaftlers richteten sich in erster Linie darauf, religiöse Literatur für die Krjašen zugänglich und verständlich zu machen. Er schlug vor, nicht nur auf die arabische Schrift zu verzichten, sondern auch für kyrillisch gesetzte Texte die gesprochene tatarische Sprache zu verwenden, die bei Wahrung einer authentischen Weltsicht das christliche Wort durch vertrautere Assoziationen, differenzierter und klarer vermitteln sollte (Исхаков 2015: 319). Die Übertragung der arabischen Schrift des Tatarischen, ebenso wie der lateinischen Schrift des Litauischen, in die Kyrilliza ist mit der Assimilierung der ethnischen Kultur und dem Wechsel vom Islam zur Orthodoxie verbunden. Das für die getauften Tataren des mittleren Wolgagebiets angepasste Ilminski-Alphabet ist bis heute in Gebrauch, obwohl es mehrere Versuche gab, zur lateinischen und arabischen Schrift überzugehen³. Man kann sagen, dass im 19. Jahrhundert ein zweiter humanitärer

³ 1999 verabschiedete der Staatsrat der Republik Tatarstan (Государственный Совет Республики Татарстан) ein Gesetz über den Übergang des tatarischen Alphabets zur lateinischen Schrift (Закон Республики Татарстан от 15 сентября 1999 г. № 2352 О восстановлении татарского алфавита на основе латинской графики), das 2001 in Kraft trat; die Reform sollte bis 2011 abgeschlossen sein, doch die Umsetzung dieses Gesetzes wurde 2002 ausgesetzt. Russische Föderation

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Die Eroberung Kasans. Die erste erfolgte im 16. Jahrhundert, als die berühmte Geschichte Kasans erschien, die davon erzählt, wie der russische Zar Iwan der Schreckliche 1552 das Khanat Kasan besiegte. Interessant ist die Beobachtung des russischen Kulturwissenschaftlers Dmitri Lichatschow (Лихачев 2000: 416), dass nicht nur die Gebiete mit ihren Bewohnern, sondern auch die Geschichte Kasans Russland angegliedert wurden. Der Wissenschaftler verweist auf die lyrischen Klagen der Herrscherin Kasans, Söyembikä (Сөембикә), die gewaltsam nach Moskau gebracht wurde. Darin nennt sie die Russen Fremde und Iwan den Schrecklichen irgendeinen Zaren; doch in der auf Russisch verfassten Geschichte eines russischen Autors klingen die Klagen der Tochter des Herrschers der Nogaier-Horde im Geist russischer Volkslieder.

Seine aufklärerische Tätigkeit – die Herausgabe orthodoxer religiöser Bücher für Tataren in kyrillischer Schrift – entfaltete N. Ilminski, ehemaliger Absolvent und Pädagoge der Geistlichen Akademie von Kasan, die als größtes Zentrum des Reiches für Arabistik und Islamstudien sowie für orthodoxe Missionare mit wissenschaftlichen Methoden nach Lösungen suchte, um die „Fremdstämmigen“ auf kultureller und religiöser Grundlage in die „einheitliche“ Bevölkerung des Reiches zu integrieren (Миссионерское... 1906: 634), in der 1867 auf seine Initiative gegründeten St.-Gurij-Bruderschaft⁴. Die Strategen der Christianisierung der Region Kasan wählten die kluge Taktik, „langsam, aber stetig“ vorzugehen. Sie war vom Kurator des Bildungsbezirks Kasan, Pjotr Schestakow, vorgezeichnet worden: Die „Fremdstämmigen“ sollten im orthodoxen und russischen Geist in ihrer Muttersprache erzogen werden, wobei daneben Russisch zu verwenden sei (Шестаков 1869: 445).

Bei der Bruderschaft gründete N. Ilminski eine Übersetzungskommission, die Übersetzungen in die Sprachen der ethnischen Gruppen der Region Kasan (Tatarisch, Tschuwaschisch, Mari, Udmurtisch, Mordwinisch, Kirgisisch, Kalmückisch) und einiger sibirischer Völker (Altaisch, Burjatisch, Jakutisch, Ewenkisch, Nanaiisch, Samojedisch) koordinierte. Diese Arbeit ging nach Aussage N. Ilminskis nur langsam voran, weil die Einheimischen naiv, aufrichtig gläubig und gottesfürchtig seien und unverdorbene Herzen sowie einen primitiven

Nachdem die Staatsduma eine Änderung des Bundesgesetzes über die Sprachen der Völker der Russischen Föderation verabschiedet hatte, wonach alle Sprachen der Russischen Föderation in kyrillischer Schrift geschrieben werden (Закон РФ О языках народов Российской Федерации от 25.10.1991 № 1807-1; Федеральный закон от 11.12.2002 № 165-ФЗ О внесении дополнения в статью 3 Закона Российской Федерации «О языках народов Российской Федерации»), wies das Verfassungsgericht der Russischen Föderation 2004 die Bestrebungen Tatarstans, die Kyrilliza durch das lateinische Alphabet zu ersetzen, endgültig zurück. Es betonte, dass seine Entscheidung die historisch entstandenen Gegebenheiten legitimiert und das harmonische und ausgewogene Funktionieren der Staatssprache und der Sprachen der Republiken gewährleistet. Andernfalls wäre die Einheit der Föderation gefährdet. Tatarstan erklärte sein Gesetz für ungültig; die lateinische Schrift wird offiziell nicht verwendet. 2013 verabschiedete der Staatsrat Tatarstans das Gesetz Über die Verwendung der tatarischen Sprache als Staatssprache der Republik Tatarstan (Закон РТ от 12.01.2013 № 1-ЗРТ Об использовании татарского языка как государственного языка Республики Татарстан), dem zufolge die tatarische Sprache in kyrillischer Schrift geschrieben wird. Nur in bestimmten Fällen ist die Verwendung der lateinischen und arabischen Schrift vorgesehen. Online verfügbar: http://kitaphane.tatarstan.ru/rus/legal_info/new/tat_lang.htm [abgerufen am 28.06.2019].

⁴ Der heilige Gurij (Grigori Rugotin, um 1500–1563) war der erste Erzbischof von Kasan (der orthodoxen Kirche).

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des Denkens und sich mit ihrer geistigen Armut abgefunden hatten, das heißt mit einem „Schatz, einem guten Boden, an dem es sich lohnt, mit echter Hoffnung auf eine reiche Ernte zu arbeiten“ (Ильминский 1871: 168). Tatsächlich waren die Voraussetzungen für die Einführung der kyrillischen Schrift günstig, denn die meisten Völker dieser Region des Imperiums hatten bis dahin keine Schrifttradition, und hier öffnete sich das Buch „der Zeiten“. Der durch die kyrillische Schrift vermittelte orthodoxe Glaube unterdrückte eine vertiefte Kenntnis des Islams, die durch die arabische Schrift hätte ermöglicht werden können. Von Bedeutung war natürlich auch die Fähigkeit, nicht nur die authentische Umgangssprache fachgerecht anzupassen, sondern auch die Mentalität der einfachen Menschen vor Ort zu verstehen – etwas, das N. Ilminskis wissenschaftliches Umfeld erfolgreich leistete (Никольский 1905: 4–5).

Wie der russische Historiker Andrej Ponjatow feststellt, lag der eigentliche Grund für die Gründung der Bruderschaft im Versuch, die damals verstärkt einsetzende Rückkehr der Christen zum Islam aufzuhalten, wie auch die Satzung der Organisation zeigt. Angestrebt wurde nicht nur, den christlichen Glauben durch den Ausbau des Netzes von Schulen, die nach der Methode N. Ilminskis⁵ arbeiteten, und durch den Bau von Kirchen zu stärken, sondern auch, die Abtrünnigen, die zum angestammten Glauben zurückkehrten, zur Vernunft zu bringen. Die Mission der Bruderschaft des heiligen Gurij und ihre umfassende Tätigkeit im Gouvernement Kasan sowie die Anwendung der Erfahrungen der Organisation in anderen Regionen Russlands (Astrachan, Samara, Rjasan) beeinflussten die kulturelle Entwicklung der Tataren und anderer ethnischer Gruppen unwiderruflich.

Die von N. Ilminski eingeführte Methodik wurde zu einem der erfolgreichen Beispiele für die Umsetzung der „Nationalitätenpolitik“. Es wird vermutet, dass Andrius Ugianskis⁶, der im selben Zeitraum in Kasan tätig war, das System seines Kollegen positiv bewertete und vorschlug, zur Eindämmung der Polonisierung des Landes ein ähnliches Modell in Litauen umzusetzen (Staliūnas 2006: 74). Der Historiker Vytautas Merkys verweist unter Bezugnahme auf die von dem litauischen Philologen und ehemaligen Bischof von Kasan, Motiejus Valančius, dargelegte Begründung für die Anwendung der kyrillischen Schrift auf die litauische Sprache auf zwei Umstände: den Beginn der nationalen Wiedergeburt und die Prozesse der Herausbildung der litauischen Orthografie (Merkys 1994: 33).

SCHLUSSFOLGERUNGEN

Die Veröffentlichung der von Jonas und Antanas Juška zusammengestellten litauischen Volkslieder und der Hochzeitsbräuche aus der Umgebung von Veliuona in lateinischer Schrift wurde durch mehrere ideologische und soziokulturelle Umstände ermöglicht:

⁵ Das Wesen der Methode N. Ilminskis: Hauptfach an den Schulen der Bruderschaft war Religion; das Unterrichtssystem war zweisprachig: In der ersten Abteilung (zweijähriger Lehrgang) wurde der Unterricht in der Muttersprache erteilt, während Russisch als eigenständiges Fach gelehrt wurde; in der zweiten Abteilung (zweijähriger Lehrgang) wurden alle Fächer auf Russisch unterrichtet (Понятов 2003).

⁶ A. Ugianskis arbeitete ab 1850 am Gymnasium in Kasan, wurde 1861 zum außerordentlichen Professor an der Universität Kasan ernannt und lehrte Griechisch; ab 1866 lehrte er Latein (Затоскин, ред., 1900: 53).

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1. In Kasan bildete sich eine Diaspora des polnischen und litauischen Adels, die sich an die während der Existenz der Republik beider Nationen entstandenen Weltanschauungen erinnerte und traditionelle Werte – Kultur und Sprache – bewahrte.

2. Im 8. Jahrzehnt des 19. Jahrhunderts entstand an der Historisch-Philologischen Fakultät der Universität Kasan ein fortschrittliches wissenschaftliches Milieu, das ein depolitisiertes Zentrum für linguistische Forschung schuf. Jan Baudouin de Courtenay, Begründer der Schule der vergleichenden Sprachwissenschaft, nahm 1875 seine Tätigkeit an der Universität auf und wurde zum wichtigsten Vermittler, der die Veröffentlichung litauischer Arbeiten initiierte und unterstützte.

3. Die günstigeren Bedingungen für die wissenschaftliche Tätigkeit der Brüder Juška in Kasan ergaben sich nicht nur aus den ideologischen Überzeugungen, der Qualifikation und dem Potenzial des Kerns der Universitätsgemeinschaft, die litauische Folklore als bedeutende Quelle für sprachwissenschaftliche Forschungen zu würdigen, sondern auch aus der geografischen Lage Kasans, das sowohl vom soziokulturellen Zentrum (Litauen) als auch vom politischen Zentrum (Sankt Petersburg) entfernt lag.

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Der ideologische Kontext der wissenschaftlichen Arbeit von Antanas und Jonas Juška in Kazan

ZUSAMMENFASSUNG

Diese Untersuchung ergänzt die soziokulturellen Bedingungen und ideologischen Kontexte des ideologischen wissenschaftlichen Umfelds, das während der akademischen Tätigkeit (1878–1882) der litauischen Folkloristen Jonas und Antanas Juška in der Region Kazan vorherrschte. Um die Regelmäßigkeit der Veröffentlichung litauischer Folklore in lateinischer Schrift in Kazan zu begründen, wird das Ethos der wissenschaftlichen Gemeinschaft der Universität Kazan analysiert, die sich von der allgemeinen imperialen Politik der Anpassung und Integration der Kulturen und Sprachen der Völker des Russischen Reiches abhob.

Die von den Brüdern Juška gesammelten und zusammengestellten litauischen Volkslieder und regionalen Hochzeitstraditionen von Veliuona konnten in lateinischer Schrift veröffentlicht werden, und zwar aufgrund mehrerer Umstände: Die polnische und litauische wissenschaftliche Elite sowie die Unterstützer traditioneller Werte hatten sich an der Universität Kazan versammelt und eine fortschrittliche, entpolitisierte Schule der linguistischen Forschung gebildet; der Begründer der Schule, Jan Baudouin de Courtenay, war zu ihrem wichtigsten Vermittler geworden und unterstützte die Veröffentlichung litauischer Folklore, die als wichtiges Quellenmaterial galt.

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Andererseits ist die Übertragung der Schriften der vom Reich kolonisierten Völker in kyrillische Schrift mit den Prozessen der Herausbildung einer der zaristischen Regierung loyalen Identität und der Unterdrückung der Opposition verbunden. Bei der Einführung der kyrillischen Schrift im Nordwestlichen Krai richteten sich die Bemühungen in erster Linie darauf, die litauische Kultur von den Polen zu distanzieren, die die Idee einer Wiederherstellung der Polnisch-Litauischen Republik befürworteten. In der Transwolga-Region bedeutete dies hingegen eine Verringerung des Einflusses des Osmanischen Reiches, des Zentrums des Islam. Daher wurde die Veröffentlichung litauischer Folklore in Kazan, fernab vom soziokulturellen Brennpunkt (Litauen) und vom politischen Zentrum (Sankt Petersburg), als rein wissenschaftliches Projekt betrachtet.

Eingereicht am 1. September 2019.

MARGARITA MATULYTĖ

Institut für Kulturforschung Litauens

Saltoniškių g. 58, LT-08105 Vilnius, Litauen

[email protected]

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