MARGARITA MATULYTĖ

Instituto de Investigación de la Cultura de Lituania

Área de investigación: aspectos ideológicos de la etnología.

DOI: https://doi.org/10.35321/a1l81-09

CONTEXTOS IDEOLÓGICOS DE LA ACTIVIDAD CIENTÍFICA DE ANTANAS Y JONAS JUŠKA EN KAZÁN

El contexto ideológico de la labor académica de Antanas y Jonas Juška en Kazán

RESUMEN

El artículo se propone responder a la pregunta de por qué precisamente en Kazán fue posible publicar, entre 1878 y 1882, las obras preparadas por los hermanos Juška (folclore popular lituano) en alfabeto latino. La investigación se centra en las condiciones socioculturales y los contextos ideológicos del entorno científico que prevalecían en la región de Kazán durante el período de mayor actividad científica de los hermanos.

PALABRAS CLAVE: folclore lituano, escritura latina, escritura cirílica, edición, Universidad de Kazán, centro de investigación lingüística.

RESUMEN

El artículo intenta responder a la pregunta de por qué Kazán fue el lugar donde pudieron publicarse, en alfabeto latino, las obras (folclore lituano) compiladas por los hermanos Juška durante el período 1878–1882. La investigación se centra en las condiciones socioculturales y los contextos ideológicos del entorno académico que prevalecían en la región de Kazán durante el período de su actividad académica.

PALABRAS CLAVE: folclore lituano, escritura latina, escritura cirílica, edición, Universidad de Kazán, Centro de Investigación Lingüística.

Artículos

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INTRODUCCIÓN

Brolių Juškų biografijoje, kurią rekonstruavo Antanas Mockus (2003), išskirti du gyvenimo etapai Kazanėje. Pirmasis – 1862–1864 m. Šiuo laikotarpiu Jonas Juška pagal paskyrimą dirbo Kazanės karo žinybos mokykloje, kur parengė ir nesėkmingai Rusijos mokslų akademijoje bandė išleisti lietuvių kalbos gramatiką. Antrasis – 1875 m. Tais metais Jonas grįžo į Kazanę dirbti mokytoju gimnazijoje ir rūpinosi brolio surinktų dainų ir vestuvių papročių leidyba, o 1879 m. talkinti Jonui čia persikėlė ir Antanas. Abu broliai mirė (Antanas – 1880 m., Jonas – 1886 m.) ir buvo palaidoti Kazanėje. Straipsnyje, remiantis Juškų biografo A. Mockaus tyrimu, išplečiamas įtakos jų mokslinei veiklai turėjusių asmenybių ir aplinkybių kontekstas, siekiant pagrįsti lietuvių folkloro lotynų raidynu leidybos Kazanėje dėsningumą. Apeliuojant į istorikų Dariaus Staliūno (2006), Aleksejaus Millerio (2010), Henryko Glebockio (2013), Michailo Dolbilovo (2010) įžvalgas dėl bendros Rusijos imperijos kolonizavimo politikos, rusinimo strategijų ir priežastinių ryšių, dėmesys koncentruojamas į per kelis dešimtmečius Kazanėje susitelkusios mokslininkų bendruomenės etosą.

Aquí, en la capital tártara, alejada del centro político y de los focos de conflicto, se formó una sólida diáspora de origen polaco y lituano, que participó en la cultura, la ciencia y la educación de la región y, sin duda, preservó una ideología y unos valores nacionales que influyeron en la atmósfera sociocultural general. Al integrarse en la comunidad local, la antigua élite polaco-lituana introdujo en Kazán un modo de vida europeo y difundió las ideas del liberalismo entre la población local. Algunos de sus miembros llegaron allí tras la deportación sistemática a la región del Volga de los participantes en movimientos y levantamientos antizaristas. La primera oleada de deportados de Lituania llegó a Kazán en 1824. Fueron desterrados allí los filomatas y los filaretas —estudiantes y docentes de la Universidad de Vilna—: Jan Wiernikowski, Józef Kowalewski, Feliks Kulakowski, Hilarij Lukaševskis, Teodor Lozinski, Mikalojus Kozlovskis y otros estudiosos; por ello, no sin razón, Kazán adquirió el estatus no oficial de capital del exilio intelectual en el Imperio ruso (Шарифаҗанов 2002).

Otro sector considerable de la diáspora estaba compuesto por estudiosos que, tras estudiar en universidades de Moscú, San Petersburgo o Europa, continuaron su carrera en la Universidad de Kazán, que desempeñó un papel importante en la difusión de su visión del mundo y de su pensamiento científico. No solo desarrollaron su labor en la universidad, sino que también dieron origen a dinastías de estudiosos en sus familias: los Dogel (Janas, farmacólogo; su hijo Michailas, profesor de derecho internacional; su sobrino Aleksandras, anatomista y fisiólogo), los Zaleski, los Kovalevski, los Adamiuk, los Kovalski (el padre, Marianas, y el hijo, Aleksandras, astrónomos), los Lukaševski, los Petrovski y los Janiševski (Erastas, matemático, elegido alcalde de Kazán en 1871; sus hijos: Michailas, geólogo y paleontólogo; Aleksejus, neuropatólogo y psiquiatra; Dmitrijus, biólogo) (Гатилова 2012).

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Contextos ideológicos de la actividad científica de Antanas y Jonas Juška en Kazán

Un núcleo especialmente numeroso de estudiosos de origen polaco se concentró en el campo de la filología. En el siglo XIX se formaron en la universidad varios centros de investigación: la escuela de estudios eslavos, iniciada por el profesor Viktor Grigorovich, cuyas investigaciones continuaron Memnon y su hijo Nestor Petrovsky; el centro de estudios mongoles, cuyo fundador fue Józef Kowalewski (rector de la Universidad de Kazán entre 1854 y 1860); y el centro de lingüística comparada, fundado por Jan Baudouin de Courtenay junto con Mikołaj Kruszewski. En el siglo XIX trabajaron en la Universidad de Kazán más de 60 estudiosos de origen lituano y polaco (Koerner, Szwedek, eds., 2001). Sus investigaciones lingüísticas se llevaron a cabo en condiciones desfavorables para la filología, cuando el poder zarista, al aplicar una agresiva política de adaptación e integración de las culturas y lenguas de los pueblos del Imperio, intervenía directamente también en la ciencia y la utilizaba para formular programas de acciones y medidas.

El historiador Aleksiejus Mileris, al comparar los casos de cirilización de las lenguas en el Imperio ruso, observa tendencias comunes en estos procesos, los vincula con los intereses geopolíticos de las grandes potencias y subraya que la principal tarea de los ideólogos políticos no era tanto asimilar a los pueblos pequeños como consolidar una identidad leal al poder zarista y reprimir la influencia opositora: en la región noroccidental se buscaba alejar la cultura lituana de los polacos que propugnaban la restauración de la República de las Dos Naciones; en las provincias bálticas, separar las culturas letona y estonia de la creciente influencia alemana; y en la región del Volga, de la influencia del Imperio otomano, centro de atracción para los musulmanes (Миллер 2010).

El intento de la Academia de Ciencias de Rusia de publicar en caracteres latinos las canciones preparadas por los Juška confirma también la opinión de este estudioso. Como es sabido, en 1867 se publicó en cirílico, con una traducción al ruso de J. Juška, la primera colección de 33 canciones, en las actas de la Academia de Ciencias. En 1878, los hermanos Juška, al reanudar la publicación de canciones en la Universidad de Kazán, también se dirigieron a la Academia de Ciencias para solicitar la posibilidad de publicar los originales sin transcribir los textos al cirílico. En la capital, la colección de 1100 canciones Lietuviškos svobtinės dainos se publicó en alfabeto latino solo en 1883; en 1884 apareció otra publicación en la editorial de la Academia de Ciencias y, algo más tarde, también el Lietuvių–rusų–lenkų kalbų žodynas de Antanas Juška. Sin embargo, a diferencia de lo sucedido en la periférica Kazán, la cuestión se debatió durante más tiempo (se ocuparon de ella Izmail Sreznevski, profesor de la Universidad de San Petersburgo; Jakovas Grotas, director de la sección de lengua y literatura rusas de la Academia de Ciencias de Rusia; y Aleksandras Potebnia, profesor de la Universidad de Járkov) y en instancias superiores: en 1880, el zar Aleksandras II concedió, a propuesta del ministro de Instrucción Pública Dmitrijus Tolstojus y tras acordar la decisión con el ministro del Interior Levū Makovas, autorización para publicar obras lituanas en escritura científica latina (según el sistema de August Schleicher), con la condición de que «estas publicaciones no se distribuyeran entre los lituanos que vivían en las regiones noroccidental y del Vístula» (Mockus 2003: 140).

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CENTRO DE INVESTIGACIÓN LINGÜÍSTICA EN LA UNIVERSIDAD DE KAZÁN: CIENCIA DESPOLITIZADA

Durante el período en que se prepararon e imprimieron en Kazán las canciones populares lituanas, la universidad funcionaba de acuerdo con los vigentes Estatutos generales de las universidades imperiales rusas (Зайцева 2016: 217–218, 220). Los estatutos aprobados en 1863 otorgaron mayor autonomía a las universidades y ampliaron sus competencias científicas: se estableció una estructura de facultades (Historia y Filología, Física y Matemáticas, Derecho y Medicina), lo que complicó en cierta medida la política de personal: debido al aumento del número de plazas docentes, en la Universidad de Kazán escaseaban los profesores. Para formar urgentemente nuevos científicos y pedagogos, la universidad enviaba becarios al extranjero durante estancias de dos años; estos tenían la posibilidad de realizar investigaciones independientes y preparar y defender sus tesis en un plazo de 2–4 años. Así, en 1868 se concedió el título de profesor a nada menos que 9 jóvenes científicos de la Universidad de Kazán, cuya edad media era de 34 años; en 1869 otros 7 científicos se convirtieron en profesores, con una edad media de 38 años, y en 1871 su edad media era de 31 años (Костина, Куприянов 2017: 933). Esta rotación del personal, junto con la limitación de la autonomía universitaria decretada por el ministro de Educación Popular en 1868–1869, repercutió negativamente en la calidad de la administración de los estudios y la investigación: abandonaron sus cátedras figuras de autoridad, reemplazadas por científicos menos capaces (Костина, Куприянов 2017: 934).

Como afirman los historiadores Tatjana Kostina y Aleksejus Kuprijanovas, quienes han investigado la política de personal, en comparación con las instituciones de educación superior de San Petersburgo, Moscú y Dorpat (Tartu), la Universidad de Kazán fue la que más padeció, en la década de 1870 del siglo XIX, la escasez de especialistas altamente cualificados y, al mismo tiempo, el estilo voluntarista de gestión del personal del curador del distrito educativo (Костина, Куприянов 2017: 935). Por otra parte, la universidad experimentó una profunda renovación: reunió a una comunidad científica progresista de orientación liberal. No obstante, el logro más importante del nuevo modelo universitario fue la autonomía: la autoridad decisiva en la administración interna de la investigación y los estudios correspondía al rector de la universidad y a los órganos colegiados subordinados a este (el Consejo Universitario, la Junta y el Tribunal). La competencia para decidir sobre las publicaciones científicas correspondía al Consejo Universitario, presidido por el rector y cuyos miembros eran todos los profesores titulares y extraordinarios (Зайцева 2016: 218–219). Las obras científicas eran evaluadas, y su idoneidad para la publicación decidida, por la asamblea de facultad, integrada por el decano y los profesores de la facultad (Загоскин, ред., 1900: 9, 12–16).

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Así, los primeros manuscritos de canciones de los hermanos Juška llegaron inicialmente a manos del decano de la Facultad de Historia y Filología¹, Nikolajus Būčilius, por mediación del profesor J. Baudouin de Courtenay. Poco después, sin ningún impedimento, se publicó en 1878 la primera edición de cuatro canciones populares lituanas en alfabeto latino, Lietuviškos dainos, surašytos per Antaną Juškevičę, en el número de mayo-junio de Noticias y apuntes científicos de la Universidad Imperial de Kazán (Mokus 2003: 108–109). La decisión rápida y deliberada de imprimir las canciones en su forma original, y no en cirílico, la tomó una personalidad de biografía poco convencional. La visión del mundo de N. Būčilius (n. 1824), criado en Kazán y estudiante de filosofía en su única universidad, se formó gracias a su interés específico por la doctrina del socialismo utópico francés, los acontecimientos de la Revolución francesa de 1848 y las ideas de la Primavera de los Pueblos, así como a su trato con exiliados políticos polacos. Cuando aún tenía veinte años hablaba polaco con fluidez, conocía la obra de Adam Mickiewicz, sabía de memoria casi toda la parte del poema Vėlinės, y citaba una de las obras más significativas del poeta, Poną Tadą (Буни 1903: 745), a través de la cual pudo comprender la esencia de la República de las Dos Naciones y solidarizarse con los pueblos polaco, lituano, bielorruso y ucraniano, empeñados en restaurar su condición de Estado.

Durante sus años de estudio conversó y debatió sobre el sistema filosófico de Spinoza con Lev Tolstoj, que estudiaba Derecho en Kazán; perteneció a la sociedad secreta de la Universidad de Moscú Biblioteca de Estudiantes de Kazán, afiliada a la organización narodnik Tierra y Libertad, y colaboró con la redacción del periódico de ideas antimonárquicas La Campana, fundado por Aleksandras Gercenas. Tras defender en 1845 su tesis sobre la filosofía de Friedrich Schelling, se incorporó al cuerpo docente de la universidad y se convirtió en el profesor favorito de los estudiantes, como representante de la metodología de las escuelas de Europa occidental. Después de una de sus clases (en 1859), que recibió una ovación entusiasta de los estudiantes, la administración universitaria consideró el incidente una grave infracción del orden: nueve estudiantes fueron expulsados por aplaudir y la reputación del propio N. Būčilius quedó dañada, hasta que, tras varios meses de tensión, en febrero de 1860 fue destituido de su cátedra por impartir clases de orientación perniciosa. En la Universidad de Kazán estos acontecimientos se conocieron como el «caso Būčilius», y el propio profesor los recordó en su autobiografía como el período más difícil de su vida: «Me cayó encima la más terrible indignación pública; era difícil vivir, y también trabajar» (Бенреп, ред., 1904: 128). Pasó [este período] en San Petersburgo, donde continuó su labor científica, vinculada a la Academia de Ciencias de Rusia y a la lengua rusa

¹ La Facultad de Historia y Filología se fundó en 1863, de conformidad con los Estatutos generales de las universidades imperiales rusas aprobados por Aleksandras II (Зайцева 2016: 214–229). Las cátedras de la Facultad de Historia y Filología eran las siguientes: Filosofía, Filología Clásica, Lingüística Comparada y Sánscrito, Lengua y Literatura Rusas, Filología Eslava, Historia Universal, Historia de Rusia, Literatura de Europa Occidental, Historia de la Iglesia, Teoría e Historia del Arte (Зоркин 1900: 9, 163–165).

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del departamento de lengua y literatura, Jakovas Grotas, y el profesor de la Universidad de San Petersburgo Izmailas Sreznevskis, quienes al comienzo de la prohibición de la prensa se ocuparon directamente de la publicación de obras lituanas en caracteres latinos. En 1861, N. Bulius regresó a Kazán y, tras la mencionada reorganización universitaria, ascendió rápidamente en su carrera: sus opiniones y su «pecado» —su pasado— no le impidieron ser elegido decano de Historia y Filología en tres ocasiones (1862–1864, 1875–1878, 1881–1882), ocupar el cargo de vicerrector (1864–1871) e incluso el de rector (1882–1885).

Otra circunstancia favorable que permitió publicar las primeras canciones fue que la revista Apuntes científicos estaba dirigida en aquel momento (de 1874 a 1883) por un joven profesor de Derecho, Adolfas Osipovas (n. 1842), de 36 años, originario de la provincia de Podolia, formado en el Instituto de Nobles de Varsovia y graduado en Derecho por las universidades de Heidelberg y Dorpat, donde obtuvo el doctorado en Derecho; desde 1869 desarrollaba su carrera científica en la Universidad de Kazán en el ámbito de los derechos políticos y civiles internacionales (Загоскин, ред., 1900: 112). Al parecer, el decano, intelectual de ideas liberales, aprovechó la situación y, por supuesto, el derecho previsto en los estatutos universitarios a aplicar únicamente censura interna a las obras que se publicaran por su contenido², y tomó la decisión sin vacilar.

La continuación de las gestiones editoriales para publicar las canciones de los hermanos Juška resultó más complicada. Animado por N. Bulius, quien no se detuvo y quería publicar una colección de canciones lo más completa posible, J. Juška volvió a dirigirse poco después (en diciembre de 1878) a J. Baudouin de Courtenay para que intercediera y ayudara a publicar en una revista científica universitaria al menos una parte de las 170 canciones preparadas, que A. Juška había recopilado en los alrededores de Pūsletas y Vėluona. El principal argumento tanto de J. Juška como de J. Baudouin de Courtenay a favor de publicar textos auténticos (conservando el dialecto y el alfabeto) era su importancia para la lingüística comparada; que se imprimieran con la vinculación de J. Juška también era importante para una universidad con dificultades económicas (Mockus 2003).

Esta vez, las cuestiones relativas a la publicación de las canciones populares lituanas de los Juška fueron resueltas por el profesor de historia rusa y etnógrafo Nikolas Firsovas (n. 1831), autor de trabajos sobre la colonización de la región del Volga (Фирсов 1866, 1870), quien había asumido en septiembre de 1878 el decanato de la Facultad de Historia y Filología en sustitución de N. Bulius (Загоскин, ред., 1900: 56). En la sesión en que se examinó la colección debían participar los reconocidos profesores de lingüística Janas Baudouinas de Courtenay y Nikolajus Krūševskis, el profesor de filología rusa Nikolajus Buličius, el profesor de filología griega Dmitrijus Beljajevas y el profesor de filología eslava Menonas Petrovis.

El núcleo de expertos que debía determinar la decisión estaba formado por los pioneros de una escuela lingüística progresista que daba prioridad a la ciencia. J. Baudouin de Courtenay y su

² En el artículo 128 de los Estatutos generales de las universidades imperiales rusas se establecía que «las universidades tienen su propia censura, aplicable a los temas tratados y a otras obras y colecciones de contenido científico-literario que publiquen» (Университетский устав 1863: 55, 108).

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Las investigaciones de los aspectos psicológicos y sociológicos del lenguaje realizadas por el discípulo y colega N. Kruševskij se convirtieron en fundamentales no solo para la escuela lingüística de Kazán, orientada al análisis teórico del fenómeno del funcionamiento del lenguaje (Андрамонова 2002: 55–42), sino que también determinaron cambios en la lingüística mundial (Якобсон 1985: 331). Sus colegas comprendían perfectamente el valor científico de una fuente de este tipo: N. Būlius (Зарокин, ред., 1900: 36), investigador de la lengua y la literatura de la antigua Grecia, expresó claramente su postura mediante la primera resolución; D. Belajev (n. 1846) (Зарокин, ред., 1900: 37), recién regresado de los centros culturales europeos (había adquirido conocimientos en la Universidad de Leipzig, París, Roma, Florencia, Nápoles y en los museos y bibliotecas de Venecia), había defendido una tesis sobre la cuestión de la cosmovisión de Eurípides (Белев 1878) y obtenido el grado de profesor; M. Petrovskij (Зарокин, ред., 1900: 48), erudito de origen polaco, uno de los eslavistas más destacados del siglo XIX, adscrito a los eslavófilos, pero sin «ninguna postura religiosa ni histórica, y mucho menos un instinto chovinista» (Корсаков 1912: 264; Лаптева 2003: 152), enseñaba literatura y lenguas eslavas en la Universidad de Kazán y conocía a fondo la historia de los pueblos eslavos europeos, entre ellos los checos, búlgaros, polacos, serbios y croatas. Según A. Mockus, quien investigó fuentes de archivo, la facultad estaba interesada en la posibilidad de «añadir una traducción al ruso» a la publicación en lituano (Mockus 2003: 110). Sin embargo, como los Juška, debido a su avanzada edad y falta de tiempo, no podían emprender tal tarea, no se volvió a abordar la cuestión, y ni siquiera se mencionó el alfabeto cirílico.

En marzo de 1879, tras presentar a consideración del Consejo Universitario la colección de canciones, J. Baudouin de Courtenay propuso al día siguiente al Consejo incluir el lituano como asignatura secundaria en el programa de los exámenes de maestría de la Facultad de Historia y Filología. En opinión de A. Mockus, se trató de una maniobra estratégica del profesor: pretendía subrayar la necesidad de la edición de canciones como fuente no solo para la ciencia, sino también para los estudios (Mockus 2003: 111). El Consejo Universitario y, en primer lugar, su rector, Eugraf Osokin (Зарокин, ред., 1900: 112), profesor de economía política e historiador del derecho y las finanzas, de formación europea (viajaba con frecuencia al extranjero para realizar estancias prolongadas) y de amplios horizontes, no se opusieron a que el lituano se incluyera en el programa universitario (el primer caso en la práctica académica del Imperio ruso), y concedieron a los Juška permiso para imprimir las canciones sin instrucciones de corregir o cambiar nada.

Cuando los trabajos de impresión de la colección de canciones estaban a medio terminar, el censor de Kazán, Sergej Šilevskij (Зарокин, ред., 1900: 119), que había recibido información sobre la literatura lituana publicada en la universidad, emitió una prohibición oficial que los interrumpió. El censor que vetó la publicación —jurista conocido en Kazán, antiguo profesor universitario, fundador de la Sociedad de Arqueología, Historia y Etnografía (Шиплевский 1879) y autor de numerosos artículos sobre la historia de Tartaristán (Katanov 1907)— probablemente no podía dejar de responder a la denuncia, pero tampoco justificó su decisión negativa ni indicó abiertamente el motivo (las canciones

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se imprimían en alfabeto latino), probablemente porque comprendía que, según los estatutos, no tenía autoridad para intervenir en los asuntos científicos internos de la universidad. El proceso duró todo un año, de diciembre de 1878 a diciembre de 1879 (Mockus 2003: 109–124), hasta que finalmente, tras la firme postura de la Facultad de Historia y Filología y los argumentos expuestos por J. Baudouin de Courtenay en el sentido de que el censor infringía los estatutos universitarios, se imprimieron las canciones lituanas en alfabeto científico. Además, ya se habían publicado otras obras lituanas en caracteres latinos con fines científicos. El Consejo Universitario tomó finalmente una decisión y aprobó la publicación de canciones populares lituanas en alfabeto latino: entre 1880 y 1882 aparecieron tres volúmenes, como suplemento de Mokslo užrašų, junto con la descripción de las costumbres nupciales de los alrededores de Veliuona, Svotinė rėda.

Sin duda, influyeron considerablemente en esta decisión los textos de Kristijonas Donelaitis publicados en alfabeto latino por la Academia de Ciencias de Rusia en 1865 (Metai, según se dice, cartas) (Donelaitis 1865), así como el reconocimiento público de dicha publicación por parte del Ministerio de Instrucción Pública, cuya revista publicó una reseña crítica de la obra. En respuesta a la pregunta retórica planteada por un autor anónimo —por qué una obra publicada en San Petersburgo con dinero ruso se había impreso en letras polacas y no rusas (Голос... 1865)—, la redacción presentó un argumento de peso: el profesor Augustas Schleicheris, conocedor del valor lingüístico y etnológico del poema, había preparado la publicación de los textos con un diccionario lituano-alemán confeccionado especialmente; esta obra constituía una etapa preparatoria de las investigaciones de lingüística comparada iniciadas por la Academia, acordes con sus objetivos: «Los logros mundiales de la lingüística están estrechamente vinculados a intereses importantes para Rusia; en ellos, el grupo étnico lituano, muy próximo a los pueblos eslavos y de gran importancia para el estudio del mundo de la prehistoria ruso-eslava» (Об издании... 1866: 61–62).

El mayor mérito de este avance corresponde a J. Baudouin de Courtenay: además de su compromiso científico, su postura estuvo determinada por sus convicciones. Nunca aceptó la prohibición de la prensa lituana ni la discriminación de la lengua; expresó su postura en la obra El problema del alfabeto lituano en el Estado ruso y su solución (Baudouin de Courtenay 1904), y manifestó su posición respecto a la regulación estatal del funcionamiento de las lenguas en su escrito sobre el principio de autonomía nacional y territorial; se pronunció abierta y visionariamente contra la política de colonización de los pueblos minoritarios del Imperio ruso: «¿Qué ha creado, pues, la nación más grande, si es que realmente lo ha creado ella? Ha creado una inmensa prisión no solo para todas las demás etnias y naciones, sino también para el propio pueblo ruso, una prisión cuya demolición exige ahora tantos esfuerzos y sacrificios; y aún queda por ver si se logrará derribarla sin que con ella estalle también todo el débil estatalismo ruso» (Бодуэн де Куртенэ 1913: 56).

Además, precisamente durante estos años de publicación del folclore lituano en Kazán (1880–1882), el rector de la universidad era el profesor de medicina Nikolajus

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Kowalewski, hijo de Józef Kowalewski, antiguo miembro de la sociedad de los filómatas y exiliado en Kazán. La administración de la Universidad y los científicos actuaron unidos: no permitieron que se regulara políticamente su actividad y defendieron los intereses científicos.

CRISTIANIZACIÓN Y RUSIFICACIÓN DE LA REGIÓN DE KAZÁN: INTERACCIÓN ENTRE CIENCIA Y POLÍTICA

Fue una afortunada coincidencia que Nikolajus Ilminskis, islamólogo y filólogo, antiguo profesor de la Facultad de Historia y Filología, que impartió turco-tártaro en la Universidad entre 1861 y 1872 y desde 1867 también ocupó el cargo de editor de Mokslo užrašų, no participara en la preparación de la colección de canciones populares lituanas de los hermanos Juška. Dejó la Universidad en 1872, al ser nombrado director del Seminario de Maestros de Kazán (Загоскин, ред., 1900: 41). Cuando J. Juška llegó a Kazán en 1875, N. Ilminskis ya era muy conocido en el ámbito académico local como teórico y practicante de la cirilización. En 1862, N. Ilminskis publicó junto con el clérigo misionero local Vasilijus Timofejevas el primer silabario en cirílico para los krashenes (tártaros bautizados) (Букварь... 1862). A N. Ilminskis, experto en sintaxis de las lenguas túrquicas y etnólogo, lo impulsaron a emprender esta labor no solo sus intereses científicos, sino también los objetivos políticos del Estado: la experiencia histórica de los conflictos de Rusia con la Horda de Oro y el desarrollo ulterior de las relaciones con los tártaros, así como la reducción de la influencia del islam, extendido en la región del Volga Medio (Ильминский 2011: 11–13). Los esfuerzos del científico se dirigieron ante todo a que la literatura religiosa destinada a los krashenes fuera accesible y comprensible. Propuso no solo abandonar la escritura árabe, sino también emplear la lengua hablada tártara en los textos preparados en cirílico, para que, preservando una visión del mundo auténtica, la palabra cristiana se transmitiera mediante asociaciones más cercanas, con mayor sutileza y claridad (Исхаков 2015: 319). La transliteración al cirílico de la escritura árabe de la lengua tártara, al igual que de la escritura latina de la lengua lituana, está relacionada con la asimilación de la cultura étnica y la conversión de la confesión musulmana a la ortodoxia. El alfabeto de Ilminskis, adaptado a los tártaros bautizados del Volga Medio, sigue utilizándose hasta hoy, aunque ha habido varios intentos de pasar a los alfabetos latino y árabe³. Puede afirmarse que en el siglo XIX tuvo lugar un segundo humanitario

³ En 1999, el Consejo de Estado de la República de Tatarstán (Государственный Совет Республики Татарстан) aprobó una ley para adoptar un alfabeto tártaro basado en la grafía latina (Закон Республики Татарстан от 15 сентября 1999 г. № 2352 О восстановлении татарского алфавита на основе латинской графики), que entró en vigor en 2001, y la reforma debía completarse antes de 2011; sin embargo, la aplicación de esta ley se suspendió en 2002. Federación de Rusia

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La conquista de Kazán. La primera tuvo lugar en el siglo XVI, cuando apareció la célebre historia de Kazán, que relata cómo el zar ruso Iván el Terrible derrotó al kanato de Kazán en 1552. Es interesante la observación del culturólogo ruso Dmitrijus Lichačiovas (Лихачев 2000: 416): Rusia no solo se anexionó territorios y a sus habitantes, sino también la historia de Kazán. El estudioso señala las lamentaciones líricas de la gobernante de Kazán, Sიუმбекos (Сөембикә), llevada por la fuerza a Moscú, en las que ella llama extraños a los rusos y a Iván el Terrible, algún zar; sin embargo, en la historia escrita en ruso por un autor ruso, las lamentaciones de la hija del gobernante de la Horda Nogái suenan al estilo de las canciones populares rusas.

Su labor educativa —la publicación en cirílico de libros religiosos ortodoxos para los tártaros—, N. Ilminskis, antiguo alumno y pedagogo de la Academia Teológica de Kazán, que como mayor centro imperial de estudios árabes e islámicos y también de misioneros ortodoxos buscaba soluciones mediante métodos científicos para integrar cultural y religiosamente a los «forasteros» en la población «unificada» del Imperio (Миссионерское... 1906: 634), la desarrolló en la Hermandad de San Gurij⁴, fundada por iniciativa suya en 1867. Los estrategas de la cristianización de la región de Kazán eligieron la sabia táctica de avanzar «con paso lento pero firme», formulada por Piotras Šestakov, curador del distrito educativo de Kazán: los «forasteros» debían ser educados en el espíritu ortodoxo y ruso en su lengua materna, utilizando también el ruso (Шестаков 1869: 445).

En el seno de la hermandad, N. Ilminskis creó una Comisión de Traducción que coordinaba las traducciones a las lenguas de los grupos étnicos de la región de Kazán (tártaros, chuvasios, mari, udmurtos, mordvinos y kirguises, calmucos) y a las de algunos pueblos de Siberia (altaicos, buriatos, yakutos, evenkis, nanái y samoyedos). Según N. Ilminskis, este trabajo avanzaba lentamente porque los indígenas eran ingenuos, sinceramente creyentes, temerosos de Dios y de corazón incorrupto, de mentalidad primitiva

Tras la enmienda a la ley federal Sobre las lenguas de los pueblos de la Federación de Rusia, aprobada por la Duma Estatal, que establece que la representación gráfica de todas las lenguas de la Federación de Rusia es el cirílico (Закон РФ О языках народов Российской Федерации от 25.10.1991 № 1807-1; Федеральный закон от 11.12.2002 № 165-ФЗ О внесении дополнения в статью 3 Закона Российской Федерации «О языках народов Российской Федерации»), en 2004 el Tribunal Constitucional de la Federación de Rusia rechazó definitivamente los intentos de Tatarstán de sustituir el cirílico por el alfabeto latino, subrayando que su decisión legitimaba las realidades históricamente establecidas y garantizaba el funcionamiento armonioso y equilibrado de la lengua estatal y las lenguas de las repúblicas. De lo contrario, la unidad federal estaría amenazada. Tatarstán reconoció la invalidez de su ley; la grafía latina no se utiliza oficialmente. En 2013, el Consejo de Estado de Tatarstán aprobó la ley Sobre el uso de la lengua tártara como lengua estatal de la República de Tatarstán (Закон РТ от 12.01.2013 № 1-ЗРТ Об использовании татарского языка как государственного языка Республики Татарстан), según la cual la representación gráfica de la lengua tártara es el cirílico. Solo en algunos casos se contempla el uso de la grafía latina y árabe. Disponible en línea: http://kitaphane.tatarstan.ru/rus/legal_info/new/tat_lang.htm [consultado el 28-06-2019].

⁴ San Gurijus (Grigorijus Rugotinas, hacia 1500–1563) fue el primer arzobispo de Kazán (de la Iglesia ortodoxa).

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del pensamiento, se resignó a su pobreza espiritual, es decir, a un «terreno fértil, una buena tierra en la que vale la pena trabajar con la genuina esperanza de obtener una cosecha abundante» (Ильминский 1871: 168). En realidad, el entorno era propicio para comenzar a utilizar el alfabeto cirílico, pues la mayoría de los pueblos de esta región del Imperio aún carecía de escritura, y aquí el libro abría una «nueva era». La fe ortodoxa, adoptada mediante el alfabeto cirílico, frenaba un conocimiento más profundo del islam, que podía proporcionar el alfabeto árabe. Por supuesto, también era importante la capacidad no solo de adaptar profesionalmente la lengua hablada auténtica, sino también de comprender la mentalidad de la gente sencilla del lugar, algo que N. Ilminskis y su entorno académico llevaron a cabo con éxito (Никольский 1905: 4–5).

Como afirma el historiador ruso Andrejus Poniatovas, la verdadera razón de la fundación de la hermandad radica en el intento de detener el regreso al islam, que se había intensificado en aquella época, de quienes profesaban el cristianismo, como también lo demuestran los estatutos de la organización: se pretendía no solo fortalecer la fe de los conversos mediante la ampliación de la red de escuelas que aplicaban el método de N. Ilminskis⁵ y la construcción de iglesias, sino también instruir a los descarriados que regresaban a su fe ancestral. La misión de la Hermandad de San Gurias y su labor integral en la región de Kazán, así como la aplicación de la experiencia de la organización en otras regiones de Rusia (Astracán, Samara y Riazán), influyeron irreversiblemente en el desarrollo cultural de los tártaros y otros grupos étnicos.

La metodología implantada por N. Ilminskis se convirtió en uno de los ejemplos exitosos de realización de la «política nacional». Se supone que Andrius Ugianskis⁶, quien trabajaba en Kazán durante el mismo período, valoraba positivamente el sistema de su colega y proponía aplicar un modelo similar en Lituania para frenar la polonización de la región (Staliūnas 2006: 74). El historiador Vytautas Merkys, al remitirse a la justificación de la aplicación del alfabeto cirílico a la lengua lituana expuesta en su momento por el filólogo lituano, obispo de Kazán Motiejus Valančius, señala dos circunstancias: el inicio del Renacimiento Nacional y los procesos de formación de la ortografía de la lengua lituana (Merkys 1994: 33).

CONCLUSIONES

La publicación en alfabeto latino de las canciones populares lituanas y de las costumbres nupciales de los alrededores de Veliuona, recopiladas por Jonas y Antanas Juška, fue posible gracias a varias circunstancias ideológicas y socioculturales:

⁵ La esencia del método de N. Ilminskis: la disciplina principal en las escuelas de la hermandad era la religión; el sistema de enseñanza era bilingüe: en el primer ciclo (de dos años), la enseñanza se impartía en la lengua materna y el ruso se enseñaba como asignatura independiente; en el segundo ciclo (de dos años), todas las asignaturas se impartían en ruso (Понятов 2003).

⁶ A. Ugianskis trabajó en el gimnasio de Kazán desde 1850; en 1861 fue nombrado profesor extraordinario de la Universidad de Kazán y enseñó griego; desde 1866, latín (Затоскин, ред., 1900: 53).

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1. En Kazán se estableció una diáspora de la nobleza polaca y lituana que conservaba las concepciones del mundo formadas durante la existencia de la Mancomunidad de Polonia-Lituania y preservaba los valores tradicionales: la cultura y la lengua.

2. En la década de 1870 se formó un entorno académico progresista en la Facultad de Historia y Filología de la Universidad de Kazán, que creó un centro despolitizado de investigación lingüística. Jan Baudouin de Courtenay, fundador de la escuela de lingüística comparada, comenzó a trabajar en la universidad en 1875 y se convirtió en el principal mediador que impulsó y apoyó la publicación de obras lituanas.

3. Las condiciones más favorables para la actividad académica de los hermanos Juška en Kazán se debieron no solo a las posiciones ideológicas, la cualificación y el potencial del núcleo de la comunidad universitaria para valorar el folclore lituano como una fuente relevante para la investigación lingüística, sino también a la ubicación geográfica de Kazán, alejada del centro sociocultural (Lituania) y del centro político (San Petersburgo).

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El contexto ideológico de la labor académica de Antanas y Jonas Juška en Kazán

RESUMEN

Esta investigación amplía el estudio de las condiciones socioculturales y los contextos ideológicos del entorno académico que prevaleció en la región de Kazán durante el período de actividad académica (1878–1882) de los folcloristas lituanos Jonas y Antanas Juška. Para fundamentar la regularidad de la publicación de folclore lituano en alfabeto latino en Kazán, se analiza el ethos de la comunidad académica de la Universidad de Kazán, que destacó en la política imperial general de adaptación e integración de las culturas y lenguas de los pueblos del Imperio ruso.

Las canciones populares lituanas y las tradiciones nupciales regionales de Veliuona, recopiladas y ordenadas por los hermanos Juška en escritura latina, pudieron publicarse gracias a varias circunstancias: la élite académica polaca y lituana y los defensores de los valores tradicionales se habían congregado en la Universidad de Kazán y habían formado una escuela progresista y despolitizada de investigación lingüística; el fundador de la escuela, Jan Baudouin de Courtenay, se había convertido en su principal mediador y apoyó la publicación del folclore lituano, considerado una importante fuente documental.

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Por otro lado, la transcripción al alfabeto cirílico de las escrituras de los pueblos colonizados por el Imperio se asocia con los procesos de establecimiento de una identidad leal al gobierno zarista y de represión de la oposición. Durante la implantación de la escritura cirílica en la región noroccidental, los primeros esfuerzos y los más importantes se dirigieron a distanciar la cultura lituana de los polacos, que alimentaban la idea de restablecer la Mancomunidad polaco-lituana. En cambio, en el caso de la región del Transvolga, esto significaba reducir la influencia del Imperio otomano, centro del islam. Así, la publicación de folclore lituano en Kazán, lejos del foco sociocultural (Lituania) y del centro político (San Petersburgo), se consideró un proyecto exclusivamente académico.

Presentado el 1 de septiembre de 2019.

MARGARITA MATULYTĖ

Instituto de Investigación de la Cultura de Lituania

calle Saltoniškių 58, LT-08105 Vilna, Lituania

[email protected]

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