MARGARITA MATULYTĖ

Ινστιτούτο Πολιτισμικών Ερευνών της Λιθουανίας

Κατεύθυνση επιστημονικής έρευνας: ιδεολογικές πτυχές της εθνολογίας.

DOI: https://doi.org/10.35321/a1l81-09

ΙΔΕΟΛΟΓΙΚΑ ΣΥΜΦΡΑΖΟΜΕΝΑ ΤΗΣ ΕΠΙΣΤΗΜΟΝΙΚΗΣ ΔΡΑΣΤΗΡΙΟΤΗΤΑΣ ΤΩΝ ΑΝΤΑΝΑΣ ΚΑΙ ΓΙΟΝΑΣ ΓΙΟΥΣΚΑ ΣΤΟ ΚΑΖΑΝ

Τα ιδεολογικά συμφραζόμενα του επιστημονικού έργου των Αντάνας και Γιόνας Γιούσκα στο Καζάν

ΠΕΡΙΛΗΨΗ

Το άρθρο επιχειρεί να απαντήσει στο ερώτημα γιατί το Καζάν ήταν ο τόπος όπου ήταν δυνατό να εκδοθούν, την περίοδο 1878–1882, τα έργα (λιθουανική λαογραφία) που συνέταξαν οι αδελφοί Γιούσκα με το λατινικό αλφάβητο. Η έρευνα επικεντρώνεται στις κοινωνικοπολιτισμικές συνθήκες και στα ιδεολογικά συμφραζόμενα του επιστημονικού περιβάλλοντος που επικρατούσαν στην περιοχή του Καζάν κατά την περίοδο της επιστημονικής τους δραστηριότητας.

ΛΕΞΕΙΣ-ΚΛΕΙΔΙΑ: λιθουανική λαογραφία, λατινική γραφή, κυριλλική γραφή, εκδόσεις, Πανεπιστήμιο του Καζάν, Κέντρο Γλωσσολογικής Έρευνας.

ΠΕΡΙΛΗΨΗ

Το άρθρο επιχειρεί να απαντήσει στο ερώτημα γιατί το Καζάν ήταν ο τόπος όπου ήταν δυνατό να εκδοθούν, την περίοδο 1878–1882, τα έργα (λιθουανική λαογραφία) που συνέταξαν οι αδελφοί Γιούσκα με το λατινικό αλφάβητο. Η έρευνα επικεντρώνεται στις κοινωνικοπολιτισμικές συνθήκες και στα ιδεολογικά συμφραζόμενα του επιστημονικού περιβάλλοντος που επικρατούσαν στην περιοχή του Καζάν κατά την περίοδο της επιστημονικής τους δραστηριότητας.

ΛΕΞΕΙΣ-ΚΛΕΙΔΙΑ: λιθουανική λαογραφία, λατινική γραφή, κυριλλική γραφή, εκδόσεις, Πανεπιστήμιο του Καζάν, Κέντρο Γλωσσολογικής Έρευνας.

Άρθρα

199

MARGARITA MATULYTĖ

ΕΙΣΑΓΩΓΗ

Brolių Juškų biografijoje, kurią rekonstruavo Antanas Mockus (2003), išskirti du gyvenimo etapai Kazanėje. Pirmasis – 1862–1864 m. Šiuo laikotarpiu Jonas Juška pagal paskyrimą dirbo Kazanės karo žinybos mokykloje, kur parengė ir nesėkmingai Rusijos mokslų akademijoje bandė išleisti lietuvių kalbos gramatiką. Antrasis – 1875 m. Tais metais Jonas grįžo į Kazanę dirbti mokytoju gimnazijoje ir rūpinosi brolio surinktų dainų ir vestuvių papročių leidyba, o 1879 m. talkinti Jonui čia persikėlė ir Antanas. Abu broliai mirė (Antanas – 1880 m., Jonas – 1886 m.) ir buvo palaidoti Kazanėje. Straipsnyje, remiantis Juškų biografo A. Mockaus tyrimu, išplečiamas įtakos jų mokslinei veiklai turėjusių asmenybių ir aplinkybių kontekstas, siekiant pagrįsti lietuvių folkloro lotynų raidynu leidybos Kazanėje dėsningumą. Apeliuojant į istorikų Dariaus Staliūno (2006), Aleksejaus Millerio (2010), Henryko Glebockio (2013), Michailo Dolbilovo (2010) įžvalgas dėl bendros Rusijos imperijos kolonizavimo politikos, rusinimo strategijų ir priežastinių ryšių, dėmesys koncentruojamas į per kelis dešimtmečius Kazanėje susitelkusios mokslininkų bendruomenės etosą.

Εδώ, στην πρωτεύουσα των Τατάρων, μακριά από το πολιτικό κέντρο και τις εστίες συγκρούσεων, συγκροτήθηκε μια ισχυρή διασπορά πολωνικής και λιθουανικής καταγωγής, η οποία συμμετείχε στον πολιτισμό, την επιστήμη και την εκπαίδευση της περιοχής και, αναμφίβολα, διατήρησε την εθνική ιδεολογία και τις αξίες της, επηρεάζοντας τη γενικότερη κοινωνικοπολιτισμική ατμόσφαιρα. Ενσωματούμενη στην τοπική κοινότητα, η πρώην ελίτ της Πολωνίας και της Λιθουανίας εισήγαγε στο Καζάν έναν ευρωπαϊκό τρόπο ζωής και διέδιδε φιλελεύθερες ιδέες στους ντόπιους κατοίκους. Κάποιοι από αυτούς έφτασαν εδώ μετά τη συστηματική εξορία στην περιοχή του Βόλγα όσων συμμετείχαν σε αντικυβερνητικά κινήματα και εξεγέρσεις. Το πρώτο κύμα εξόριστων από τη Λιθουανία έφτασε στο Καζάν το 1824. Εξορίστηκαν εδώ οι φιλομάθεις και οι φιλαρέτοι —φοιτητές και διδάσκοντες του Πανεπιστημίου του Βίλνιους—: οι Janas Wiernikowskis, Józefas Kowalewskis, Feliksas Kulakowskis, Hilarijus Lukaševskis, Teodoras Lozinskis, Mikalojus Kozlovskis και άλλοι λόγιοι· επομένως, όχι αδικαιολόγητα, το Καζάν απέκτησε τον ανεπίσημο τίτλο της πρωτεύουσας της διανοητικής εξορίας στη Ρωσική Αυτοκρατορία (Шарифаҗанов 2002).

Ένα άλλο σημαντικό στρώμα της διασποράς αποτελούσαν οι επιστήμονες που, μετά τις σπουδές τους σε πανεπιστήμια της Μόσχας, της Αγίας Πετρούπολης ή της Ευρώπης, συνέχισαν τη σταδιοδρομία τους στο Πανεπιστήμιο του Καζάν, το οποίο διαδραμάτισε σημαντικό ρόλο στη διαμόρφωση της κοσμοθεωρίας τους και στη διάδοση της επιστημονικής σκέψης. Όχι μόνο ανέπτυξαν την επιστήμη στο πανεπιστήμιο, αλλά δημιούργησαν και επιστημονικές δυναστείες στις οικογένειές τους —των Dogel (ο Janas ήταν φαρμακολόγος, ο γιος του Michailas καθηγητής διεθνούς δικαίου και ο ανιψιός του Aleksandras ανατόμος και φυσιολόγος), των Zaleski, των Kovalevski, των Adamiuk, των Kovalski (ο πατέρας Marianas και ο γιος Aleksandras ήταν αστρονόμοι), των Lukaševski, των Petrovski, των Janiševski (ο Erastas ήταν μαθηματικός και εξελέγη δήμαρχος του Καζάν το 1871· οι γιοι του ήταν ο Michailas, γεωλόγος και παλαιοντολόγος, ο Aleksejus, νευροπαθολόγος και ψυχίατρος, και ο Dmitrijus, βιολόγος) (Гатилова 2012).

200

Acta Linguistica Lithuanica LXXXI

Ιδεολογικά συμφραζόμενα της επιστημονικής δραστηριότητας του Antanas και του Jonas Juška στο Καζάν

Ιδιαίτερα ισχυρός πυρήνας επιστημόνων πολωνικής καταγωγής συγκεντρώθηκε στον τομέα της φιλολογίας. Τον 19ο αιώνα διαμορφώθηκαν στο πανεπιστήμιο αρκετά ερευνητικά κέντρα: η σχολή σλαβικών σπουδών, την οποία θεμελίωσε ο καθηγητής Viktoras Grigorovičius και της οποίας την έρευνα συνέχισαν ο Memnonas και ο γιος του Nestoras Petrovski; το κέντρο μογγολικών σπουδών, πρωτοπόρος του οποίου ήταν ο Józefas Kowalewskis (πρύτανης του Πανεπιστημίου του Καζάν από το 1854 έως το 1860)· και το κέντρο συγκριτικής γλωσσολογίας, που ιδρύθηκε από τον Janas Baudouinas de Courtenay και τον Mikołajus Kruszewskis. Τον 19ο αιώνα εργάστηκαν στο Πανεπιστήμιο του Καζάν περισσότεροι από 60 επιστήμονες λιθουανικής και πολωνικής καταγωγής (Koerner, Szwedek, επιμ., 2001). Οι γλωσσολογικές έρευνές τους διεξάγονταν υπό δυσμενείς συνθήκες για τη φιλολογική επιστήμη, καθώς η τσαρική εξουσία, εφαρμόζοντας επιθετική πολιτική προσαρμογής και ενσωμάτωσης των πολιτισμών και των γλωσσών των λαών της αυτοκρατορίας, παρενέβαινε άμεσα και στην επιστήμη, αξιοποιώντας την για τη διαμόρφωση προγράμματος δράσεων και μέτρων.

Ο ιστορικός Aleksiejus Mileris, συγκρίνοντας τις περιπτώσεις κυριλλοποίησης γλωσσών στη Ρωσική Αυτοκρατορία, παρατηρεί κοινές τάσεις στις διαδικασίες, συσχετίζοντάς τες με τα γεωπολιτικά συμφέροντα των μεγάλων κρατών, και τονίζει ότι κύριο καθήκον των πολιτικών ιδεολόγων δεν ήταν τόσο η αφομοίωση των μικρών λαών όσο η εδραίωση μιας ταυτότητας πιστής στην τσαρική εξουσία και η καταστολή της αντιπολιτευτικής επιρροής: στη Βορειοδυτική Περιοχή επιδιώχθηκε να απομακρυνθεί ο λιθουανικός πολιτισμός από τους Πολωνούς που προωθούσαν την αποκατάσταση της Πολωνο-Λιθουανικής Κοινοπολιτείας· στις κυβερνήσεις της Βαλτικής, να αποσυνδεθούν οι πολιτισμοί των Λετονών και των Εσθονών από την αυξανόμενη επιρροή της Γερμανίας· και στην περιοχή του Βόλγα, από την Οθωμανική Αυτοκρατορία ως πόλο έλξης των μουσουλμάνων (Миллер 2010).

Την άποψη του επιστήμονα αυτή επιβεβαιώνει και η προσπάθεια της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών να εκδώσει τα τραγούδια που είχαν επιμεληθεί οι Juška σε λατινικούς χαρακτήρες. Όπως είναι γνωστό, το 1867 η πρώτη συλλογή 33 τραγουδιών δημοσιεύτηκε στα Πρακτικά της Ακαδημίας Επιστημών σε κυριλλική γραφή, με μετάφραση στα ρωσικά από τον J. Juška. Το 1878, όταν οι αδελφοί Juška επανήλθαν στην έκδοση τραγουδιών στο Πανεπιστήμιο του Καζάν, απευθύνθηκαν επίσης στην Ακαδημία Επιστημών ζητώντας τη δυνατότητα να δημοσιεύσουν το πρωτότυπο χωρίς μεταγραφή των κειμένων στην κυριλλική γραφή. Στην πρωτεύουσα, η συλλογή 1100 τραγουδιών Lietuviškos svobtinės dainos εκδόθηκε με λατινικό αλφάβητο μόλις το 1883, ενώ το 1884 ακολούθησε άλλη μία δημοσίευση σε έκδοση της Ακαδημίας Επιστημών· λίγο αργότερα κυκλοφόρησε και το Λεξικό λιθουανικών–ρωσικών–πολωνικών γλωσσών του Antanas Juška. Ωστόσο, σε αντίθεση με την περιφερειακή πόλη του Καζάν, το ζήτημα συζητήθηκε επί μακρόν (ασχολήθηκαν με αυτό ο καθηγητής του Πανεπιστημίου της Αγίας Πετρούπολης Izmailas Sreznevskis, ο Jakovas Grotas, επικεφαλής του Τμήματος Ρωσικής Γλώσσας και Λογοτεχνίας της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών, και ο καθηγητής του Πανεπιστημίου του Χάρκοβο Aleksandras Potebnia) και σε ανώτερα επίπεδα: το 1880 ο τσάρος Aleksandras II, κατόπιν εισήγησης του υπουργού Δημόσιας Εκπαίδευσης Dmitrijus Tolstojus και ύστερα από συνεννόηση με τον υπουργό Εσωτερικών Levū Makovas, χορήγησε άδεια για την έκδοση λιθουανικών έργων με επιστημονική λατινική γραφή (σύμφωνα με το σύστημα του Augustas Schleicheris), υπό τον όρο ότι «οι εκδόσεις αυτές δεν θα διανέμονταν μεταξύ των Λιθουανών που κατοικούσαν στις Βορειοδυτικές και τις Βισλικές περιοχές» (Mockus 2003: 140).

Άρθρα / Articles

201

MARGARITA MATULYTĖ

ΚΕΝΤΡΟ ΓΛΩΣΣΟΛΟΓΙΚΩΝ ΕΡΕΥΝΩΝ ΣΤΟ ΠΑΝΕΠΙΣΤΗΜΙΟ ΤΟΥ ΚΑΖΑΝ: ΑΠΟΠΟΛΙΤΙΚΟΠΟΙΗΜΕΝΗ ΕΠΙΣΤΗΜΗ

Την περίοδο κατά την οποία στο Καζάν προετοιμάζονταν και τυπώνονταν τα λιθουανικά δημοτικά τραγούδια, το πανεπιστήμιο λειτουργούσε σύμφωνα με τον ισχύοντα Γενικό Καταστατικό των Αυτοκρατορικών Πανεπιστημίων της Ρωσίας (Зайцева 2016: 217–218, 220). Το καταστατικό που επικυρώθηκε το 1863 παραχώρησε στα πανεπιστήμια μεγαλύτερη αυτονομία και διεύρυνε τις επιστημονικές αρμοδιότητές τους — διαμορφώθηκε δομή σχολών (Ιστορίας και Φιλολογίας, Φυσικής και Μαθηματικών, Νομικής, Ιατρικής), γεγονός που περιέπλεξε εν μέρει την πολιτική στελέχωσης: λόγω της αύξησης των θέσεων διδακτικού προσωπικού, το Πανεπιστήμιο του Καζάν αντιμετώπισε έλλειψη καθηγητών. Για την ταχεία εκπαίδευση νέων επιστημόνων και παιδαγωγών, το πανεπιστήμιο έστελνε υπότροφους στο εξωτερικό για διετείς μετεκπαιδεύσεις, όπου μπορούσαν, διεξάγοντας ανεξάρτητα έρευνα επί 2–4 χρόνια, να εκπονήσουν και να υποστηρίξουν διατριβές. Έτσι, το 1868 απονεμήθηκε ο τίτλος του καθηγητή σε 9 νέους επιστήμονες στο Πανεπιστήμιο του Καζάν, των οποίων η μέση ηλικία ήταν 34 έτη· το 1869 έγιναν καθηγητές άλλοι 7 επιστήμονες, με μέση ηλικία 38 έτη, ενώ το 1871 η μέση ηλικία τους ήταν 31 έτη (Костина, Куприянов 2017: 933). Αυτή η ανανέωση του προσωπικού, καθώς και ο περιορισμός της πανεπιστημιακής αυτοδιοίκησης με αποφάσεις του υπουργού Δημόσιας Εκπαίδευσης το 1868–1869, επηρέασαν αρνητικά την ποιότητα της διοίκησης των σπουδών και της επιστήμης: έγκριτες προσωπικότητες εγκατέλειψαν τις έδρες τους και αντικαταστάθηκαν από ασθενέστερους επιστήμονες (Костина, Куприянов 2017: 934).

Όπως υποστηρίζουν οι ιστορικοί Τατιάνα Κοστίνα και Αλεξέι Κουπριάνοφ, οι οποίοι μελέτησαν την πολιτική στελέχωσης, το Πανεπιστήμιο του Καζάν, συγκρινόμενο με τα ανώτατα εκπαιδευτικά ιδρύματα της Αγίας Πετρούπολης, της Μόσχας και του Ντόρπατ (Τάρτου), ένιωθε περισσότερο από όλα, κατά την όγδοη δεκαετία του 19ου αιώνα, την έλλειψη ειδικών υψηλής κατάρτισης, καθώς και το αυθαίρετο ύφος διαχείρισης του προσωπικού από τον έφορο της εκπαιδευτικής περιφέρειας (Костина, Куприянов 2017: 935). Από την άλλη πλευρά, το πανεπιστήμιο ανανεώθηκε σημαντικά — συγκέντρωσε μια προοδευτική επιστημονική κοινότητα με φιλελεύθερες απόψεις. Ωστόσο, το σημαντικότερο επίτευγμα του πανεπιστημίου του νέου τύπου ήταν η αυτοδιοίκησή του: τον καθοριστικό λόγο στην εσωτερική διοίκηση της επιστήμης και των σπουδών είχαν ο πρύτανης και τα συλλογικά όργανα που υπάγονταν σε αυτόν (το Πανεπιστημιακό Συμβούλιο, η διοίκηση και το δικαστήριο). Η αρμοδιότητα λήψης αποφάσεων σχετικά με τις επιστημονικές δημοσιεύσεις ανήκε στο Πανεπιστημιακό Συμβούλιο, πρόεδρος του οποίου ήταν ο πρύτανης και μέλη του όλοι οι τακτικοί και έκτακτοι καθηγητές (Зайцева 2016: 218–219). Οι επιστημονικές εργασίες αξιολογούνταν και η καταλληλότητά τους προς δημοσίευση αποφασιζόταν από τη συνέλευση της σχολής, στην οποία συμμετείχαν ο κοσμήτορας και οι καθηγητές της σχολής (Загоскин, ред., 1900: 9, 12–16).

202

Acta Linguistica Lithuanica LXXXI

Antano ir Jono Juškų mokslinės veiklos Kazanėje ideologiniai kontekstai

Έτσι, τα πρώτα χειρόγραφα τραγουδιών των αδελφών Juška έφτασαν αρχικά στα χέρια του κοσμήτορα της Σχολής Ιστορίας και Φιλολογίας¹, Νικολάι Μπούτσιλις, κατόπιν εισήγησης του καθηγητή J. Baudouin de Courtenay. Λίγο αργότερα, χωρίς κανένα εμπόδιο, δημοσιεύτηκε το 1878 το πρώτο δημοσίευμα τεσσάρων λιθουανικών δημοτικών τραγουδιών, με λατινικό αλφάβητο, Lietuviškos dainos, surašytos per Antaną Juškevičę, στο τεύχος Μαΐου–Ιουνίου των Ειδήσεων και Επιστημονικών Σημειώσεων του Αυτοκρατορικού Πανεπιστημίου του Καζάν (Mokus 2003: 108–109). Την τόσο γρήγορη και απρογραμμάτιστη απόφαση να τυπωθούν τα τραγούδια στο πρωτότυπο και όχι στο κυριλλικό αλφάβητο έλαβε μια προσωπικότητα με αξιοσημείωτη βιογραφία. Η κοσμοθεωρία του N. Μπούτσιλις (γεν. 1824), που μεγάλωσε στο Καζάν και σπούδασε φιλοσοφία στο μοναδικό εκεί πανεπιστήμιο, διαμορφώθηκε από το στοχευμένο ενδιαφέρον του για το δόγμα του γαλλικού ουτοπικού σοσιαλισμού, τα γεγονότα της Γαλλικής Επανάστασης του 1848 και τις ιδέες της Άνοιξης των Λαών, καθώς και από τις επαφές του με Πολωνούς πολιτικούς εξόριστους. Όταν ήταν ακόμη είκοσι ετών, μιλούσε άπταιστα πολωνικά, γνώριζε το έργο του Άνταμ Μιτσκιέβιτς, είχε απομνημονεύσει σχεδόν ολόκληρο το μέρος του ποιήματος Vėlinės και παρέθετε ένα από τα σημαντικότερα έργα του ποιητή, το Poną Tadą (Буни 1903: 745), μέσω του οποίου είχε τη δυνατότητα να κατανοήσει την ουσία της Πολωνολιθουανικής Κοινοπολιτείας και να εκφράσει την αλληλεγγύη του προς τους λαούς των Πολωνών, Λιθουανών, Λευκορώσων και Ουκρανών, που επιδίωκαν την αποκατάσταση της κρατικής τους υπόστασης.

Κατά τη διάρκεια των σπουδών του συζητούσε επίσης με τον Λεβ Τολστόι, ο οποίος σπούδαζε νομική στο Καζάν, για το φιλοσοφικό σύστημα του Σπινόζα· συμμετείχε στη μυστική εταιρεία του Πανεπιστημίου της Μόσχας Βιβλιοθήκη των φοιτητών του Καζάν, η οποία είχε προσχωρήσει στην οργάνωση των ναρόντνικων Γη και Ελευθερία· και συνεργαζόταν με τη σύνταξη της αντιμοναρχικής εφημερίδας Καμπάνα, που είχε ιδρύσει ο Αλεξάντρ Γκέρτσεν. Αφού υποστήριξε το 1845 τη διατριβή του για τη φιλοσοφία του Friedrich Schelling, εντάχθηκε στο διδακτικό προσωπικό του πανεπιστημίου και έγινε ο αγαπημένος διδάσκων των φοιτητών, εκπροσωπώντας τη μεθοδολογία των σχολών της Δυτικής Ευρώπης. Μετά από μία διάλεξη (1859), η οποία προκάλεσε ενθουσιώδη χειροκροτήματα από τους φοιτητές, η πανεπιστημιακή διοίκηση αντιμετώπισε το περιστατικό ως σοβαρή παραβίαση της τάξης: εννέα φοιτητές αποβλήθηκαν για τα χειροκροτήματα, ενώ η φήμη του ίδιου του N. Μπούτσιλις κλονίστηκε. Ύστερα από αρκετούς μήνες έντασης, τον Φεβρουάριο του 1860, απολύθηκε από τη θέση του καθηγητή για διαλέξεις που θεωρήθηκαν επιβλαβούς κατεύθυνσης. Στο Πανεπιστήμιο του Καζάν τα γεγονότα αυτά αποκαλούνταν «Υπόθεση Μπούτσιλις», και ο ίδιος ο καθηγητής τα θυμάται στην αυτοβιογραφία του ως την πιο δύσκολη περίοδο της ζωής του: «Με κατέκλυσε η πιο τρομερή δημόσια αγανάκτηση· ήταν δύσκολο να ζεις, όπως ήταν δύσκολο και να εργάζεσαι» (Бенреп, ред., 1904: 128). Την περίοδο αυτή την πέρασε στην Αγία Πετρούπολη, όπου συνέχισε την επιστημονική εργασία του, συνδεόμενος με τη Ρωσική Ακαδημία Επιστημών, το Ρωσικό

¹ Η Σχολή Ιστορίας και Φιλολογίας ιδρύθηκε το 1863, σύμφωνα με το καταστατικό που επικύρωσε ο Αλέξανδρος Β΄, το Γενικό Καταστατικό των Αυτοκρατορικών Πανεπιστημίων της Ρωσίας (Зайцева 2016: 214–229). Οι έδρες της Σχολής Ιστορίας και Φιλολογίας ήταν: Φιλοσοφίας, Κλασικής Φιλολογίας, Συγκριτικής Γλωσσολογίας και Σανσκριτικής, Ρωσικής Γλώσσας και Λογοτεχνίας, Σλαβικής Φιλολογίας, Παγκόσμιας Ιστορίας, Ρωσικής Ιστορίας, Δυτικοευρωπαϊκής Λογοτεχνίας, Εκκλησιαστικής Ιστορίας, Θεωρίας και Ιστορίας της Τέχνης (Зоркин 1900: 9, 163–165).

Straipsniai / Articles

203

MARGARITA MATULYTĖ

του τμήματος γλώσσας και λογοτεχνίας, τον Γιακόβ Γκροτ, και τον καθηγητή του Πανεπιστημίου της Πετρούπολης Ισμαήλ Σρεζνέφσκι, οι οποίοι, στην αρχή της απαγόρευσης του Τύπου, φρόντισαν άμεσα για τη δημοσίευση λιθουανικών εντύπων με λατινικούς χαρακτήρες. Το 1861 ο N. Μπούλιους επέστρεψε στο Καζάν και, μετά την προαναφερθείσα αναδιοργάνωση του πανεπιστημίου, ανέβηκε γρήγορα στην ιεραρχία: οι απόψεις του και η «αμαρτία» του παρελθόντος του δεν τον εμπόδισαν να εκλεγεί τρεις φορές κοσμήτορας της Σχολής Ιστορίας και Φιλολογίας (1862–1864, 1875–1878, 1881–1882), να υπηρετήσει ως αντιπρύτανης (1864–1871) και ακόμη και ως πρύτανης (1882–1885).

Μια ακόμη ευνοϊκή περίσταση που έδωσε το έναυσμα για τη δημοσίευση των πρώτων τραγουδιών ήταν ότι εκείνη την εποχή (από το 1874 έως το 1883) διευθυντής των Επιστημονικών Σημειώσεων ήταν ο νεαρός (36 ετών) καθηγητής νομικής Άντολφ Οσίποφ (γεν. 1842), καταγόμενος από το κυβερνείο της Ποντόλιας, ο οποίος είχε φοιτήσει στο Ινστιτούτο Ευγενών της Βαρσοβίας, είχε σπουδάσει νομική στα Πανεπιστήμια της Χαϊδελβέργης και του Ντόρπατ, είχε αποκτήσει διδακτορικό στη νομική και από το 1869 συνέχιζε την επιστημονική σταδιοδρομία του στο Πανεπιστήμιο του Καζάν, με αντικείμενο τα διεθνή πολιτικά και πολιτικά δικαιώματα (Загоскин, ред., 1900: 112). Φαίνεται πως ο διανοούμενος κοσμήτορας με τις φιλελεύθερες απόψεις, αξιοποιώντας την κατάσταση που είχε διαμορφωθεί και, βεβαίως, το δικαίωμα που προέβλεπε το πανεπιστημιακό καταστατικό να εφαρμόζει αποκλειστικά εσωτερική λογοκρισία στο περιεχόμενο προς δημοσίευση², έλαβε την απόφαση χωρίς δισταγμό.

Η εκδοτική πορεία των τραγουδιών των αδελφών Juška στη συνέχεια εξελίχθηκε δυσκολότερα. Με την παρότρυνση του N. Μπούλιους να μην σταματήσει και να εκδώσει μια όσο το δυνατόν πληρέστερη συλλογή τραγουδιών, ο J. Juška απευθύνθηκε ξανά σύντομα (τον Δεκέμβριο του 1878) στον J. Baudouin de Courtenay, ζητώντας του να μεσολαβήσει και να βοηθήσει ώστε να δημοσιευθεί τουλάχιστον ένα μέρος από τα 170 τραγούδια που είχε ετοιμάσει σε επιστημονική έκδοση του πανεπιστημίου. Ο A. Juška είχε συγκεντρώσει τα τραγούδια στην περιοχή των Pūsleto και Vėluona. Το βασικό επιχείρημα τόσο του J. Juška όσο και του J. Baudouin de Courtenay υπέρ της έκδοσης αυθεντικών κειμένων (με διατήρηση της διαλέκτου και του αλφαβήτου) ήταν η σημασία του υλικού για τη συγκριτική γλωσσολογία· σημαντικό για το πανεπιστήμιο, που αντιμετώπιζε οικονομικές δυσκολίες, ήταν επίσης ότι η εκτύπωση συνδεόταν με τον J. Juška (Mockus 2003).

Αυτή τη φορά τα ζητήματα έκδοσης των λιθουανικών δημοτικών τραγουδιών των Juška εξετάστηκαν από τον Ρώσο καθηγητή ιστορίας, εθνογράφο και συγγραφέα έργων για τα προβλήματα του αποικισμού της περιοχής του Βόλγα (Фирсов 1866, 1870), Νικόλας Φιρσόφ (γεν. 1831), ο οποίος είχε αναλάβει τον Σεπτέμβριο του 1878 τη θέση του κοσμήτορα της Σχολής Ιστορίας και Φιλολογίας από τον N. Μπούλιους (Загоскин, ред., 1900: 56). Στη συνεδρίαση όπου εξεταζόταν η συλλογή θα συμμετείχαν οι γνωστοί καθηγητές γλωσσολογίας Janas Baudouinas de Courtenay και Nikolajus Krūševskis, ο καθηγητής ρωσικής φιλολογίας Nikolajus Buličius, ο καθηγητής ελληνικής φιλολογίας Dmitrijus Beljajevas και ο καθηγητής σλαβικής φιλολογίας Menonas Petrovis.

Ο πυρήνας των ειδικών που καθόριζαν την απόφαση αποτελούνταν από πρωτοπόρους μιας προοδευτικής γλωσσολογικής σχολής, οι οποίοι έδιναν προτεραιότητα στην επιστήμη. Ο J. Baudouin de Courtenay και ο δικός του

² Το άρθρο 128 του Γενικού Καταστατικού των Αυτοκρατορικών Πανεπιστημίων της Ρωσίας ορίζει ότι «τα πανεπιστήμια έχουν δική τους λογοκρισία, η οποία εφαρμόζεται στα θέματα που εξετάζονται, καθώς και σε άλλα έργα και συλλογές επιστημονικού-λογοτεχνικού περιεχομένου που δημοσιεύουν» (Университетский устав 1863: 55, 108).

204

Acta Linguistica Lithuanica LXXI

Antano ir Jono Juškų mokslinės veiklos Kazanėje ideologiniai kontekstai

Οι έρευνες του μαθητή και συναδέλφου Ν. Κρουσέφσκι για τις ψυχολογικές και κοινωνιολογικές πτυχές της γλώσσας αποτέλεσαν θεμέλιο όχι μόνο για τη γλωσσολογική σχολή του Καζάν, η οποία προσανατολιζόταν στη θεωρητική ανάλυση του φαινομένου της λειτουργίας της γλώσσας (Андрамонова 2002: 55–42), αλλά και συνέβαλαν στις αλλαγές της παγκόσμιας γλωσσολογίας (Якобсон 1985: 331). Την επιστημονική αξία μιας τέτοιας πηγής αντιλήφθηκαν πλήρως και οι συνάδελφοί τους: ο Ν. Μπούλιους (Зарокин, ред., 1900: 36), ερευνητής της αρχαίας ελληνικής γλώσσας και λογοτεχνίας, εξέφρασε σαφώς τη θέση του με την πρώτη απόφαση· ο Ν. Μπελιάεφ (1846) (Зарокин, ред., 1900: 37), που μόλις είχε επιστρέψει από τα πολιτιστικά κέντρα της Ευρώπης (είχε αποκτήσει γνώσεις στο Πανεπιστήμιο της Λειψίας, στο Παρίσι, στη Ρώμη, στη Φλωρεντία, στη Νάπολη, καθώς και στα μουσεία και τις βιβλιοθήκες της Βενετίας), είχε υποστηρίξει διατριβή με θέμα το ζήτημα της κοσμοθεωρίας του Ευριπίδη (Белев 1878) και είχε λάβει τον τίτλο του καθηγητή· ο Μ. Πετρόφσκι (Зарокин, ред., 1900: 48), επιστήμονας πολωνικής καταγωγής, ένας από τους σημαντικότερους σλαβιστές του XIX αιώνα, κατατασσόταν στους σλαβόφιλους, αλλά δεν διέθετε «ούτε θρησκευτικές ούτε ιστορικές προκαταλήψεις, πόσο μάλλον σοβινιστικό ένστικτο» (Корсаков 1912: 264; Лаптева 2003: 152). Δίδασκε σλαβική λογοτεχνία και γλώσσες στο Πανεπιστήμιο του Καζάν και γνώριζε άριστα την ιστορία των Τσέχων, των Βουλγάρων, των Πολωνών, των Σέρβων, των Κροατών και άλλων σλαβικών λαών της Ευρώπης. Σύμφωνα με τον Α. Μόκους, ο οποίος μελέτησε αρχειακές πηγές, η σχολή ενδιαφέρθηκε για τη δυνατότητα «να προστεθεί μετάφραση στα ρωσικά» στη δημοσίευση στη λιθουανική γλώσσα (Mockus 2003: 110). Ωστόσο, καθώς οι αδελφοί Γιούσκα, λόγω προχωρημένης ηλικίας και έλλειψης χρόνου, δεν μπορούσαν να αναλάβουν τέτοια εργασία, το ζήτημα δεν επανήλθε, ενώ ούτε καν έγινε λόγος για το κυριλλικό αλφάβητο.

Τον Μάρτιο του 1879, αφού υπέβαλε προς εξέταση στη Συμβουλή του Πανεπιστημίου τη συλλογή τραγουδιών, ο J. Baudouinas de Courtenay πρότεινε στη Συμβουλή ήδη την επόμενη ημέρα να συμπεριληφθεί η λιθουανική γλώσσα στο πρόγραμμα των μεταπτυχιακών εξετάσεων της Ιστορικο-Φιλολογικής Σχολής ως δευτερεύον μάθημα. Κατά τη γνώμη του Α. Μόκους, αυτό ήταν στρατηγική κίνηση του καθηγητή: στόχος του ήταν να τονίσει την ανάγκη για την έκδοση της συλλογής τραγουδιών ως πηγής όχι μόνο για την επιστήμη, αλλά και για τις σπουδές (Mockus 2003: 111). Η Συμβουλή του Πανεπιστημίου και, κυρίως, ο πρύτανης που προΐστατο αυτής, ο Ευγράφος Οσόκιν (Зарокин, ред., 1900: 112), καθηγητής πολιτικής οικονομίας, ιστορικός του δικαίου και των οικονομικών, με ευρωπαϊκή μόρφωση (είχε πραγματοποιήσει επανειλημμένα μακροχρόνιες εκπαιδευτικές επισκέψεις στο εξωτερικό) και ευρύ πνεύμα, δεν αντιτάχθηκαν στην ένταξη της λιθουανικής γλώσσας στο πρόγραμμα του πανεπιστημίου (πρώτο τέτοιο περιστατικό στην ακαδημαϊκή πρακτική της Ρωσικής Αυτοκρατορίας), ενώ έδωσαν στους αδελφούς Γιούσκα την άδεια να τυπώσουν τα τραγούδια χωρίς οδηγίες για διορθώσεις ή αλλαγές.

Όταν οι εργασίες έκδοσης του τραγουδολογίου είχαν φτάσει στα μισά, ο λογοκριτής του Καζάν Σεργκέι Σιλέφσκι (Зарокин, ред., 1900: 119), στον οποίο είχε φτάσει πληροφορία για τη λιθουανική λογοτεχνία που εκδιδόταν στο πανεπιστήμιο, διέκοψε τις εργασίες εκδίδοντας επίσημη απαγόρευση. Ο λογοκριτής που άσκησε βέτο στη δημοσίευση —γνωστός νομικός στο Καζάν, πρώην καθηγητής του πανεπιστημίου και ιδρυτής της Εταιρείας Αρχαιολογίας, Ιστορίας και Εθνογραφίας (Шиплевский 1879), συγγραφέας πολλών άρθρων για την ιστορία της Ταταρίας (Katanov 1907)— πιθανότατα δεν μπορούσε να μην αντιδράσει στην καταγγελία, ωστόσο ούτε αιτιολόγησε την αρνητική του απόφαση ούτε ανέφερε ανοιχτά τον λόγο (τα τραγούδια

Straipsniai / Articles

205

MARGARITA MATULYTĖ

τυπώνονταν με λατινικό αλφάβητο), πιθανότατα κατανοώντας ότι, σύμφωνα με τους κανονισμούς, δεν είχε αρμοδιότητα να παρεμβαίνει στις εσωτερικές επιστημονικές υποθέσεις του πανεπιστημίου. Η διαδικασία διήρκεσε έναν ολόκληρο χρόνο —από τον Δεκέμβριο του 1878 έως τον Δεκέμβριο του 1879 (Mockus 2003: 109–124)— ώσπου τελικά, μετά την αμετακίνητη στάση της Ιστορικο-Φιλολογικής Σχολής και τα επιχειρήματα του J. Baudouin de Courtenay ότι ο λογοκριτής παραβίαζε τους κανονισμούς του πανεπιστημίου, τα λιθουανικά τραγούδια τυπώθηκαν με επιστημονικό αλφάβητο. Επιπλέον, άλλα λιθουανικά έργα είχαν ήδη δημοσιευθεί για επιστημονικούς σκοπούς με λατινική γραφή. Η Συμβουλή του Πανεπιστημίου έλαβε τελικά απόφαση και ενέκρινε την έκδοση των λιθουανικών λαϊκών τραγουδιών με λατινικό αλφάβητο: το 1880–1882 εκδόθηκαν τρεις τόμοι, ως παράρτημα των Επιστημονικών Σημειώσεων, ενώ δίπλα τους δημοσιεύτηκε και η περιγραφή των γαμήλιων εθίμων της περιοχής Βελιουόνα, Svodinė rėda.

Αναμφίβολα, σημαντική επίδραση σε αυτή την απόφαση άσκησαν τα κείμενα του Κριστιγιόνας Ντονελάιτις που εξέδωσε το 1865 η Ρωσική Ακαδημία Επιστημών με λατινικό αλφάβητο (Metai, καθώς και επιστολές) (Donelaitis 1865), αλλά και η δημόσια αναγνώριση αυτής της έκδοσης από το Υπουργείο Λαϊκής Παιδείας, στο περιοδικό του οποίου δημοσιεύτηκε μια κριτική της έκδοσης, με αντίκρουση της κριτικής. Στο ρητορικό ερώτημα ανώνυμου συγγραφέα, γιατί μια έκδοση που τυπώθηκε στην Αγία Πετρούπολη με ρωσικά χρήματα είχε τυπωθεί με πολωνικά και όχι με ρωσικά γράμματα (Голос... 1865), η συντακτική επιτροπή απάντησε με ένα ισχυρό επιχείρημα: την έκδοση των κειμένων, συνοδευόμενων από ειδικά συνταγμένο λιθουανογερμανικό λεξικό, είχε επιμεληθεί ο καθηγητής Αύγουστος Σλάιχερ, ο οποίος κατανοούσε τη γλωσσολογική και εθνολογική αξία του ποιήματος. Η εργασία αυτή αποτελούσε προπαρασκευαστικό στάδιο επιστημονικής έρευνας στη συγκριτική γλωσσολογία, η οποία είχε ήδη ξεκινήσει και ανταποκρινόταν στους στόχους της ακαδημίας: «Τα παγκόσμια επιτεύγματα της γλωσσολογίας συνδέονται στενά με σημαντικά συμφέροντα της Ρωσίας, και εκεί ο λιθουανικός εθνοτικός πληθυσμός, που είναι πολύ συγγενικός με τους σλαβικούς λαούς και ιδιαίτερα σημαντικός για τη μελέτη του προϊστορικού κόσμου των Ρώσων και των Σλάβων» (Об издании... 1866: 61–62).

Το μεγαλύτερο μερίδιο της ευθύνης για αυτή την πρόοδο ανήκει στον J. Baudouin de Courtenay· πέρα από την επιστημονική του δέσμευση, τη στάση του καθηγητή καθόριζαν και οι πεποιθήσεις του. Δεν αναγνώρισε ποτέ την απαγόρευση του λιθουανικού Τύπου και τις διακρίσεις εις βάρος της γλώσσας· εξέφρασε τη θέση του στο έργο Το πρόβλημα του λιθουανικού αλφαβήτου στο ρωσικό κράτος και η λύση του (Baudouin de Courtenay 1904), ενώ τις απόψεις του για τη ρύθμιση της λειτουργίας των γλωσσών από το κράτος τις διατύπωσε στο κείμενο Περί του εθνικού και εδαφικού γνωρίσματος της αυτονομίας. Μίλησε ανοιχτά και με διορατικότητα κατά της πολιτικής αποικισμού των μικρών λαών της Ρωσικής Αυτοκρατορίας: «Τι δημιούργησε άραγε η μεγαλύτερη εθνότητα, αν πράγματι δημιουργήθηκε από αυτήν; Δημιουργήθηκε μια τεράστια φυλακή όχι μόνο για όλες τις άλλες εθνότητες και τα έθνη, αλλά και για τον ίδιο τον ρωσικό λαό, μια φυλακή την οποία τώρα καταβάλλεται τόση προσπάθεια και θυσίες για να κατεδαφιστεί, και παραμένει το ερώτημα αν θα καταστεί δυνατό να γκρεμιστεί αυτή η φυλακή χωρίς να ανατιναχθεί μαζί της και ολόκληρη η ανυπόστατη ρωσική κρατική υπόσταση» (Бодуэн де Куртенэ 1913: 56).

Επιπλέον, ακριβώς κατά τα έτη έκδοσης λιθουανικής λαογραφίας στο Καζάν (1880–1882), καθήκοντα πρύτανη του πανεπιστημίου ασκούσε ο καθηγητής ιατρικής Νικολάι

206

Acta Linguistica Lithuanica LXXI

Antano ir Jono Juškų mokslinės veiklos Kazanėje ideologiniai kontekstai

Ο Kowalewski, γιος του Józef Kowalewski, πρώην μέλους της φιλοματικής εταιρείας και εξόριστου στο Καζάν. Η διοίκηση του Πανεπιστημίου και οι επιστήμονες παρέμειναν ενωμένοι: δεν επέτρεψαν πολιτική παρέμβαση στη δραστηριότητά τους και υπερασπίστηκαν τα επιστημονικά τους συμφέροντα.

ΕΚΧΡΙΣΤΙΑΝΙΣΜΟΣ ΚΑΙ ΕΚΡΩΣΙΣΜΟΣ ΤΗΣ ΠΕΡΙΟΧΗΣ ΤΟΥ ΚΑΖΑΝ: Η ΑΛΛΗΛΕΠΙΔΡΑΣΗ ΕΠΙΣΤΗΜΗΣ ΚΑΙ ΠΟΛΙΤΙΚΗΣ

Ευτυχής σύμπτωση το γεγονός ότι ο ισλαμολόγος και φιλόλογος Nikolajus Ilminskis, πρώην καθηγητής της Ιστορικο-φιλολογικής Σχολής, ο οποίος δίδαξε την τουρκοταταρική γλώσσα στο Πανεπιστήμιο από το 1861 έως το 1872 και από το 1867 ασκούσε επίσης τα καθήκοντα του συντάκτη των Mokslo užrašų, δεν συμμετείχε στην προετοιμασία της συλλογής λιθουανικών δημοτικών τραγουδιών από τους αδελφούς Juška. Αποχώρησε από το Πανεπιστήμιο το 1872, όταν διορίστηκε επικεφαλής του Σεμιναρίου Δασκάλων του Καζάν (Загоскин, ред., 1900: 41). Όταν ο J. Juška έφτασε στο Καζάν το 1875, ο N. Ilminskis ήταν ήδη ευρέως γνωστός στην τοπική ακαδημαϊκή κοινότητα ως θεωρητικός και εφαρμοστής της κυριλλοποίησης. Το 1862, ο N. Ilminskis εξέδωσε μαζί με τον τοπικό ιεραπόστολο κληρικό Vasilijus Timofejevas το πρώτο αναγνωστικό βιβλίο στα κυριλλικά για τους Κρένους (τους βαπτισμένους Τατάρους) (Букварь... 1862). Την ανάληψη αυτού του έργου από τον N. Ilminskis, γνώστη της σύνταξης των τουρκικών γλωσσών και εθνολόγο, υπαγόρευσαν όχι μόνο επιστημονικά ενδιαφέροντα αλλά και κρατικοί πολιτικοί στόχοι: η ιστορική εμπειρία της Ρωσίας από τις συγκρούσεις με τη Χρυσή Ορδή και η περαιτέρω ανάπτυξη των σχέσεων με τους Τατάρους, καθώς και ο περιορισμός της επιρροής του Ισλάμ, που ήταν διαδεδομένο στην περιοχή του Μέσου Βόλγα (Ильминский 2011: 11–13). Οι προσπάθειες του επιστήμονα επικεντρώθηκαν πρωτίστως στην προσβασιμότητα και την κατανοητότητα της θρησκευτικής βιβλιογραφίας για τους Κρένους. Πρότεινε όχι μόνο την εγκατάλειψη της αραβικής γραφής, αλλά και τη χρήση της προφορικής ταταρικής γλώσσας στα κείμενα που ετοιμάζονταν στα κυριλλικά, ώστε ο χριστιανικός λόγος, διατηρώντας την αυθεντική κοσμοαντίληψη, να μεταδίδεται μέσω οικειότερων συνειρμών, με μεγαλύτερη λεπτότητα και σαφήνεια (Исхаков 2015: 319). Η μεταγραφή με κυριλλικούς χαρακτήρες της αραβικής γραφής της ταταρικής γλώσσας, όπως και της λατινικής γραφής της λιθουανικής, συνδέεται με την αφομοίωση της εθνοτικής κουλτούρας και τη μεταστροφή των μουσουλμάνων στην Ορθοδοξία. Η αλφάβητος του Ilminskis, που προσαρμόστηκε στους βαπτισμένους Τατάρους της περιοχής του Μέσου Βόλγα, χρησιμοποιείται μέχρι σήμερα, παρά τις επανειλημμένες απόπειρες μετάβασης στο λατινικό και το αραβικό αλφάβητο³. Μπορούμε να υποστηρίξουμε ότι τον 19ο αιώνα συντελέστηκε μια δεύτερη ανθρωπιστική

³ Το 1999, το Κρατικό Συμβούλιο της Δημοκρατίας του Ταταρστάν (Государственный Совет Республики Татарстан) ψήφισε νόμο για τη μετάβαση του ταταρικού αλφαβήτου σε γραφική βάση λατινικού τύπου (Закон Республики Татарстан от 15 сентября 1999 г. № 2352 О восстановлении татарского алфавита на основе латинской графики), ο οποίος τέθηκε σε ισχύ από το 2001, και η μεταρρύθμιση επρόκειτο να ολοκληρωθεί έως το 2011· ωστόσο, η εφαρμογή του νόμου ανεστάλη το 2002 από τη Ρωσική Ομοσπονδία

Straipsniai / Articles

207

MARGARITA MATULYTĖ

Η κατάκτηση του Καζάν. Η πρώτη έλαβε χώρα τον 16ο αιώνα, όταν εμφανίστηκε η περίφημη Ιστορία του Καζάν, η οποία αφηγείται πώς ο Ρώσος τσάρος Ιβάν ο Τρομερός νίκησε το Χανάτο του Καζάν το 1552. Αξιοσημείωτη είναι η παρατήρηση του Ρώσου πολιτισμολόγου Dmitrijus Lichačiovas (Лихачев 2000: 416), ότι στη Ρωσία προσαρτήθηκαν όχι μόνο εδάφη και οι κάτοικοί τους, αλλά και η Ιστορία του Καζάν. Ο επιστήμονας εφιστά την προσοχή στους λυρικούς θρήνους της ηγεμόνισσας του Καζάν Σюмбеке (Сөембикә), την οποία οδηγούσαν διά της βίας στη Μόσχα· στους θρήνους αυτούς αποκαλεί τους Ρώσους ξένους και τον Ιβάν τον Τρομερό κάποιον τσάρο. Ωστόσο, στην Ιστορία, γραμμένη στα ρωσικά από Ρώσο συγγραφέα, οι θρήνοι της κόρης του ηγεμόνα της Νογκάι Ορδής ηχούν στο πνεύμα των ρωσικών δημοτικών τραγουδιών.

Την εκπαιδευτική του δραστηριότητα —την έκδοση ορθόδοξων θρησκευτικών βιβλίων για τους Τατάρους με κυριλλικούς χαρακτήρες— ο N. Ilminskis, πρώην απόφοιτος και παιδαγωγός της Θεολογικής Ακαδημίας του Καζάν, η οποία, ως το μεγαλύτερο κέντρο της αυτοκρατορίας για τις αραβικές σπουδές και τις ισλαμικές σπουδές, καθώς και για τους ορθόδοξους ιεραποστόλους, αναζητούσε με επιστημονικές μεθόδους τρόπους ενσωμάτωσης των «αλλογενών» στον «ενιαίο» πληθυσμό της αυτοκρατορίας μέσω του πολιτισμού και της θρησκείας (Миссионерское... 1906: 634), την ανέπτυξε στην Αδελφότητα του Αγίου Γουρίου⁴, την οποία είχε ιδρύσει με δική του πρωτοβουλία το 1867. Οι στρατηγοί του εκχριστιανισμού της περιοχής του Καζάν επέλεξαν τη συνετή τακτική του «αργού αλλά σταθερού βήματος», την οποία χάραξε ο επιμελητής της Εκπαιδευτικής Περιφέρειας του Καζάν Piotras Šestakov: οι «αλλογενείς» έπρεπε να ανατρέφονται στο πνεύμα της Ορθοδοξίας και της Ρωσίας στη μητρική τους γλώσσα, με παράλληλη χρήση της ρωσικής (Шестаков 1869: 445).

Στην Αδελφότητα, ο N. Ilminskis ίδρυσε Επιτροπή Μετάφρασης, η οποία συντόνιζε τις μεταφράσεις στις γλώσσες των εθνοτικών ομάδων της περιοχής του Καζάν (Τατάρων, Τσουβάσων, Μαρί, Ουντμούρτων, Μόρδων, Κιργίζιων, Καλμούκων) και ορισμένων λαών της Σιβηρίας (Αλταίων, Μπουριάτων, Γιακούτων, Εβένκων, Νανάι, Σαμογίτων). Αυτό το έργο, σύμφωνα με τον N. Ilminskis, προχωρούσε αργά, επειδή οι ιθαγενείς ήταν αφελείς, ειλικρινά πιστοί, ευσεβείς, με άφθαρτες καρδιές και πρωτόγονου

Αφού η Κρατική Δούμα εισήγαγε τροποποίηση στον ομοσπονδιακό νόμο «Για τις γλώσσες των λαών της Ρωσικής Ομοσπονδίας», σύμφωνα με την οποία η γραφική απόδοση όλων των γλωσσών της Ρωσικής Ομοσπονδίας είναι το κυριλλικό αλφάβητο (Закон РФ О языках народов Российской Федерации от 25.10.1991 № 1807-1; Федеральный закон от 11.12.2002 № 165-ФЗ О внесении дополнения в статью 3 Закона Российской Федерации «О языках народов Российской Федерации»). Το 2004, το Συνταγματικό Δικαστήριο της Ρωσικής Ομοσπονδίας απέρριψε οριστικά τις προσπάθειες του Ταταρστάν να αντικαταστήσει το κυριλλικό με το λατινικό αλφάβητο, τονίζοντας ότι με την απόφασή του νομιμοποιεί τις ιστορικά διαμορφωμένες πραγματικότητες και διασφαλίζει την αρμονική και ισορροπημένη λειτουργία της κρατικής γλώσσας και των γλωσσών των δημοκρατιών. Σε αντίθετη περίπτωση θα απειλούνταν η ομοσπονδιακή ενότητα. Το Ταταρστάν αναγνώρισε τον νόμο του ως άκυρο και η λατινική γραφή δεν χρησιμοποιείται επίσημα. Το 2013, το Κρατικό Συμβούλιο του Ταταρστάν ψήφισε νόμο Για τη χρήση της ταταρικής γλώσσας ως κρατικής γλώσσας της Δημοκρατίας του Ταταρστάν (Закон РТ от 12.01.2013 № 1-ЗРТ Об использовании татарского языка как государственного языка Республики Татарстан), σύμφωνα με τον οποίο η γραφική απόδοση της ταταρικής γλώσσας γίνεται με το κυριλλικό αλφάβητο. Μόνο σε ορισμένες περιπτώσεις προβλέπεται η χρήση της λατινικής και της αραβικής γραφής. Πρόσβαση στο διαδίκτυο: http://kitaphane.tatarstan.ru/rus/legal_info/new/tat_lang.htm [πρόσβαση 2019-06-28].

⁴ Ο Άγιος Γουρίος (Grigorius Rugotinas, περ. 1500–1563) ήταν ο πρώτος αρχιεπίσκοπος του Καζάν (της Ορθόδοξης Εκκλησίας).

208

Acta Linguistica Lithuanica LXXI

Antano ir Jono Juškų mokslinės veiklos Kazanėje ideologiniai kontekstai

της σκέψης, συμφιλιώθηκαν με την πνευματική τους ένδεια, δηλαδή με ένα «κοίτασμα, εύφορο έδαφος, όπου αξίζει να εργαστεί κανείς με την ειλικρινή ελπίδα ότι θα αποκομίσει πλούσια σοδειά» (Ильминский 1871: 168). Πράγματι, οι συνθήκες ήταν ευνοϊκές για την έναρξη χρήσης του κυριλλικού αλφαβήτου, καθώς οι περισσότεροι λαοί αυτής της περιοχής της αυτοκρατορίας δεν διέθεταν έως τότε γραπτή παράδοση, και εδώ το βιβλίο άνοιγε τους «ορίζοντες των καιρών». Η ορθόδοξη πίστη που μεταδιδόταν μέσω του κυριλλικού αλφαβήτου περιόριζε τη βαθύτερη γνώση του Ισλάμ, την οποία θα μπορούσε να προσφέρει το αραβικό αλφάβητο. Ασφαλώς, σημαντικός παράγοντας ήταν επίσης η ικανότητα όχι μόνο της επαγγελματικής προσαρμογής της αυθεντικής προφορικής γλώσσας, αλλά και της κατανόησης της νοοτροπίας του απλού ντόπιου ανθρώπου, κάτι που πέτυχαν ο N. Ilminskis και το επιστημονικό του περιβάλλον (Никольский 1905: 4–5).

Όπως υποστηρίζει ο Ρώσος ιστορικός Αντρέι Πονιάτοφ, η πραγματική αιτία της ίδρυσης της αδελφότητας έγκειται στην προσπάθεια να ανακοπεί η εντεινόμενη εκείνη την περίοδο επιστροφή στο Ισλάμ όσων ομολογούσαν τον χριστιανισμό, όπως καταδεικνύει και το καταστατικό της οργάνωσης: επιδίωξη δεν ήταν μόνο η ενίσχυση της χριστιανικής πίστης μέσω της επέκτασης του δικτύου σχολείων που εφάρμοζαν τη μέθοδο του N. Ilminskis⁵ και της ανέγερσης εκκλησιών, αλλά και η διαφώτιση των παραπλανημένων που επέστρεφαν στην προγονική τους πίστη. Η αποστολή της Αδελφότητας του Αγίου Γουρίου και η σύνθετη δράση της στην περιοχή του Καζάν, καθώς και η εφαρμογή της οργανωτικής της εμπειρίας σε άλλες περιοχές της Ρωσίας (Αστραχάν, Σαμάρα, Ριαζάν), επηρέασαν ανεπιστρεπτί την πολιτισμική εξέλιξη των Τατάρων και άλλων εθνοτικών ομάδων.

Η μεθοδολογία που εισήγαγε ο N. Ilminskis αποτέλεσε ένα από τα επιτυχημένα παραδείγματα εφαρμογής της «εθνικής πολιτικής». Υποτίθεται ότι ο Andrius Ugianskis⁶, ο οποίος εργαζόταν στο Καζάν την ίδια περίοδο, αξιολογούσε θετικά το σύστημα του συναδέλφου του και πρότεινε την εφαρμογή ενός ανάλογου μοντέλου στη Λιθουανία, με στόχο την αναχαίτιση του εκπολωνισμού της περιοχής (Staliūnas 2006: 74). Ο ιστορικός Vytautas Merkys, παραπέμποντας στην αιτιολόγηση της χρήσης του κυριλλικού αλφαβήτου για τη λιθουανική γλώσσα που διατύπωσε ο επί μακρόν επίσκοπος του Καζάν Motiejus Valančius, επισημαίνει δύο παράγοντες: την έναρξη της Εθνικής Αναγέννησης και τις διαδικασίες διαμόρφωσης της ορθογραφίας της λιθουανικής γλώσσας (Merkys 1994: 33).

ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑΤΑ

Η έκδοση με λατινικούς χαρακτήρες των λιθουανικών δημοτικών τραγουδιών και των γαμήλιων εθίμων της περιοχής του Veliuona, που συγκέντρωσαν οι Jonas και Antanas Juška, κατέστη δυνατή χάρη σε διάφορες ιδεολογικές και κοινωνικοπολιτισμικές συνθήκες:

⁵ Η ουσία της μεθόδου του N. Ilminskis: κύριο μάθημα στα σχολεία της αδελφότητας ήταν τα θρησκευτικά· το εκπαιδευτικό σύστημα ήταν δίγλωσσο: στην πρώτη τάξη (διετής κύκλος σπουδών) η διδασκαλία γινόταν στη μητρική γλώσσα, ενώ τα ρωσικά διδάσκονταν ως ξεχωριστό μάθημα· στη δεύτερη τάξη (διετής κύκλος σπουδών) όλα τα μαθήματα διδάσκονταν στα ρωσικά (Понятов 2003).

⁶ Ο A. Ugianskis εργάστηκε στο Γυμνάσιο του Καζάν από το 1850· το 1861 διορίστηκε έκτακτος καθηγητής στο Πανεπιστήμιο του Καζάν και δίδαξε ελληνικά, ενώ από το 1866 δίδαξε λατινικά (Затоскин, ред., 1900: 53).

Straipsniai / Articles

209

MARGARITA MATULYTĖ

1. Στο Καζάν συγκροτήθηκε μια διασπορά ευγενών της Πολωνίας και της Λιθουανίας, η οποία διατηρούσε τις κοσμοθεωρίες που είχαν διαμορφωθεί κατά την περίοδο ύπαρξης της Πολωνολιθουανικής Κοινοπολιτείας και διαφύλαξε τις παραδοσιακές αξίες — τον πολιτισμό και τη γλώσσα.

2. Τη δεκαετία του 1870 διαμορφώθηκε στη Σχολή Ιστορίας και Φιλολογίας του Πανεπιστημίου του Καζάν ένα προοδευτικό επιστημονικό περιβάλλον, το οποίο δημιούργησε ένα αποπολιτικοποιημένο κέντρο γλωσσολογικών ερευνών. Ο Jan Baudouin de Courtenay, ιδρυτής της σχολής συγκριτικής γλωσσολογίας, ο οποίος άρχισε να εργάζεται στο πανεπιστήμιο το 1875, έγινε ο κύριος διαμεσολαβητής, αναλαμβάνοντας την πρωτοβουλία και υποστηρίζοντας την έκδοση λιθουανικών έργων.

3. Οι ευνοϊκότερες συνθήκες για την επιστημονική δραστηριότητα των αδελφών Juška στο Καζάν οφείλονταν όχι μόνο στις ιδεολογικές θέσεις, την κατάρτιση και τη δυνατότητα του πυρήνα της πανεπιστημιακής κοινότητας να αξιολογήσει τη λιθουανική λαογραφία ως σημαντική πηγή για τη γλωσσική έρευνα, αλλά και στη γεωγραφική θέση του Καζάν, μακριά τόσο από την κοινωνικοπολιτισμική εστία (τη Λιθουανία) όσο και από το πολιτικό κέντρο (την Αγία Πετρούπολη).

ΠΗΓΕΣ ΚΑΙ ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ

Baudouin de Courtenay Jan 1904: Kwestia alfabetu litewskiego w państwie rosyjskim i jej rozwiązanie. Kraków: Nakładem Antoniego Chołoniewskiego.

Donaleitis Christian 1865: Litauische Dichtungen, erste vollständige Ausgabe mit Glossar von Aug. Schleicher. St. Petersburg: Buchdruckerei der Kaiserlichen Akademie der Wissenschaften.

Głębocki Henryk 2013: Margrabia, imperium i Polacy: szkice z dziejów walki przeciwko „nierozsądnej narodowości polskiej” (1861–1864). – Arcana: kultura, historia, polityka, 46–89.

Koerner Ernst Friderik Konrad, Szwedek Aleksander, red., 2001: Towards a History of Linguistics in Poland. From the early beginnings to the end of the 20^th century. Amsterdam: John Benjamins Publishing Company.

Merkys Vytautas 1994: Knynešių laikai. 1864–1904. Vilnius: Valstybinis leidybos centras.

Mockus Antanas 2003: Broliai Juškos: lietuvių liaudies dainų rinkėjai ir leidėjai. Vilnius: Tyto Alba.

Staliūnas Darius 2006: Kas būtų, jeigu?.. Kelios XIX a. Lietuvos istorijos alternatyvos. – Kultūros barai 5, 71–77.

Subačius Giedrius 2004: Lietuviška ir rusiška lietuviškų spaudinių kirilika 1864–1866 metais. – Raidžių draudimo metai, sud. Darius Staliūnas. Vilnius: Lietuvos istorijos instituto leidykla, 139–173.

210

Acta Linguistica Lithuanica LXXI

Antano ir Jono Juškų mokslinės veiklos Kazanėje ideologiniai kontekstai

Андрамонова Наталия 2002: Н. В. Крушевский и история лингвистики – Николай Крушевский: научное наследие и современность: матер. междунар. науч. конф. «Будзоновские чтения» (Казань, 11–13 дек. 2001 г.): серия «Николай Крушевский: жизнь и научное творчество (к 150-летию со дня рождения)», ред. К. Г. Гайуллина, Г. Николаева. Казань: Новое знание, 35–42.

Беляев Дмитрий 1878: К вопросу о мировоззрении Эрвида: Историко-литературные этюды. Казань: Типо-литография Императорского университета.

Бодун де Куртенэ Иван 1913: Национальный и территориальный признак в автономии. Санкт Петербург: Типография М. М. Стасюлевича.

Αλφαβητάριο, σύντομη ιερή ιστορία, συνοπτική κατήχηση, ηθικές διδαχές και προσευχές, διατυπωμένα για τους εκχριστιανισμένους Τατάρους στη συνομιλούμενη γλώσσα τους, σύμφωνα με το αλφαβητάριο που εκδόθηκε το 1861 στο Συνοδικό Τυπογραφείο της Αγίας Πετρούπολης. 1862. Καζάν.

Булич Константин 1903: Из записок К. Н. Булича: 1828–1846 г.г. – Вестник Европы: журнал науки, политики, литературы 8, 743–763.

Венгеров Семён, ред., 1904: Критико-биографический словарь русских писателей и ученых (от начала русской образованности до наших дней) 6. Санкт Петербург: Типография М. М. Стасюлевича.

Гатилова Анастасия 2012: Научные династии польских профессоров и преподавателей в Казанском университете (XIX – начало XX вв.). Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук. Казань: Казанский (Приволжский) федеральный университет.

Φωνή από τη Λιθουανία για τη νέα έκδοση του Λιθουανού ποιητή Ντονελάιτις, που πραγματοποιήθηκε από τη Ρωσική Ακαδημία Επιστημών 1865. – Ρώσος Ανάπηρος 269.

Долбов Михаил 2010: Русский край, чужая вера: Этноконфессиональная политика империи в Литве и Белоруссии при Александре II. Москва: Новое литературное обозрение.

Загоскин Николай, ред., 1900: Деяния Императорского Казанского университета. 1805–1900 гг.: Опыт краткого биографического словаря профессоров и преподавателей Казанского университета за первые 95 лет его существования. Казань: Типо-литография Императорского университета.

Зайцева Людмила 2016: Общий устав университетов 1863 г.: предыстория, характеристика, значение. – Lex Russica. Закон русский 9, 214–229.

Ильминский Николай 2011: Вступительное чтение в курс турецко-татарского языка [репринт оригинала]. Москва: Книга по Требованию.

Stripsniai / Articles

211

MARGARITA MATULYTĖ

Ильинский Николай 1871: Практические замечания о переводах и сочинениях на инородческих языках. – Православный собеседник 3, 160–183.

Исхаков Радик 2015: К истории создания первого татарского кириллического алфавита и формирования письменной традиции татар-кряшен (крещеных татар). – Известия Самарского научного центра Российской академии наук 17, 3, 319–322.

Катанова Николай 1907: Памяти Сергея Михайловича Шпилевского. Казань: Типография Императорского Университета.

Корсаков Дмитрий 1912: М. П. Петровский. – Исторический вестник 7, 262–270.

Костина Татьяна, Куприянов Алексей 2017: Кадровая политика попечителей Казанского учебного округа и динамика возрастного состава профессоров Казанского университета в 1804–1884 годах. – Ученые записки Казанского университета (Серия гуманитарные науки) 159, 4, 925–941.

Лаптева Людмила 2003: Казанский славист Менон Петрович Петровский (1833–1912). – Славянский альманах 2002, 152–177.

Λιχατσόφ Ντμίτρι 200: Ρωσικός πολιτισμός. Μόσχα: Τέχνη.

Машанов Михаил 1892: Обзор деятельности Братства св. Гурия за двадцать пять лет его существования (1867–1892 гг.). Казань: [б. л.].

Миллер Алексей 2010: Латиница и кириллица в политике властей Российской империи. – Перзянский сборник 2 (Новые материалы и исследования по истории русской культуры). Москва: Новое издательство, 467–477.

Το ιεραποστολικό τμήμα της Θεολογικής Ακαδημίας του Καζάν και η εσωτερική αποστολή στη Ρωσία 1906. – Εκκλησιαστική και κοινωνική ζωή 18, 634.

Никольский Николай 1905: Переводческая комиссия в Казани и ее просветительная деятельность среди инородцев (По поводу отчета Казанской переводческой комиссии за 1904 г.). Казань: Центральная типография.

Για την έκδοση από την Ακαδημία Επιστημών του Λιθουανού ποιητή Ντονελάιτις 186. – Εφημερίδα του Υπουργείου Λαϊκής Παιδείας CXIX, 61–63.

Понятов Андрей 2003: Некоторые аспекты миссионерской деятельности «Братства святителя Гурия». – Православный собеседник 2, 45–78.

Πανεπιστημιακός κανονισμός του 1863 1863. Αγία Πετρούπολη: Τυπογραφείο Ογκίζκο.

Фирсов Николай 1870: Инородческое население прежнего Казанского царства в новой России до 1762 года и колонизация закамских земель. [Казань]: [б. л.].

212

Acta Linguistica Lithuanica LXXI

Antano ir Jono Juškų mokslinės veiklos Kazanėje ideologiniai kontekstai

Фирсов Николай 1866: Положение инородцев Северо-Восточной России в Московском государстве: рассуждение, написанное для получения степени магистра русской истории Н. Фирсовым. Казань: Университетская типография.

Σαριφάνοφ Ισμαήλ 200: Πολωνοί καθηγητές και διδάσκοντες στο Αυτοκρατορικό Πανεπιστήμιο του Καζάν. Καζάν: Εκδόσεις του Κρατικού Πανεπιστημίου του Καζάν.

Шестаков Петр 1869: Речь, произнесенная г. попечителем казанского учебного округа П. Д. Шестаковым, при открытии братства святителя Гурия. – Сборник документов и статей по вопросу об образовании инородцев. Санкт Петербург: Типография т-ва «Обществ. польза», 439–447.

Шиплевский Сергей 1879: О задачах деятельности Казанского общества археологии, истории и этнографии и о возможном содействии Обществу со стороны жителей местного края. Речь товарища председателя Общества С. М. Шиплевского, произнесенная в 1 годичном публичном собрании Общества 19 марта 1879 года. Казань: Типография Императорского Университета.

Якобсон Роман 1985: Избранные работы. Москва: Прогресс.

Το ιδεολογικό πλαίσιο του επιστημονικού έργου των Antanas και Jonas Juška στο Καζάν

ΠΕΡΙΛΗΨΗ

Η παρούσα έρευνα εξετάζει τις κοινωνικοπολιτισμικές συνθήκες και τα ιδεολογικά συμφραζόμενα του επιστημονικού περιβάλλοντος που επικρατούσε στην περιοχή του Καζάν κατά την περίοδο της ακαδημαϊκής δραστηριότητας (1878–1882) των Λιθουανών λαογράφων Jonas και Antanas Juška. Για να τεκμηριωθεί η κανονικότητα της έκδοσης λιθουανικής λαογραφίας στο λατινικό αλφάβητο στο Καζάν, αναλύεται το ήθος της επιστημονικής κοινότητας του Πανεπιστημίου του Καζάν, η οποία ξεχώριζε στο πλαίσιο της γενικής αυτοκρατορικής πολιτικής προσαρμογής και ενσωμάτωσης των πολιτισμών και των γλωσσών των λαών της Ρωσικής Αυτοκρατορίας.

Τα λιθουανικά δημοτικά τραγούδια και οι τοπικές γαμήλιες παραδόσεις της Veliuona, τα οποία συνέλεξαν και ταξινόμησαν οι αδελφοί Juška με λατινική γραφή, κατέστη δυνατό να εκδοθούν χάρη σε διάφορες περιστάσεις: η πολωνική και λιθουανική επιστημονική ελίτ και οι υποστηρικτές των παραδοσιακών αξιών είχαν συγκεντρωθεί στο Πανεπιστήμιο του Καζάν και είχαν διαμορφώσει μια προοδευτική, αποπολιτικοποιημένη σχολή γλωσσολογικής έρευνας· ο ιδρυτής της σχολής, Jan Baudouin de Courtenay, είχε γίνει ο κύριος μεσολαβητής της και υποστήριζε την έκδοση της λιθουανικής λαογραφίας, η οποία θεωρούνταν σημαντική πρωτογενής πηγή.

Straipsniai / Articles

213

MARGARITA MATULYTĖ

Από την άλλη πλευρά, η κυριλλική μεταγραφή των γραφών των λαών που είχαν αποικιστεί από την Αυτοκρατορία συνδέεται με τις διαδικασίες εδραίωσης μιας ταυτότητας πιστής στην τσαρική κυβέρνηση και καταστολής της αντιπολίτευσης. Κατά την εφαρμογή της κυριλλικής γραφής στη Βορειοδυτική Περιφέρεια, πρωταρχικός στόχος ήταν να απομακρυνθεί ο λιθουανικός πολιτισμός από τους Πολωνούς, οι οποίοι προωθούσαν την ιδέα της ανασύστασης της Πολωνολιθουανικής Κοινοπολιτείας. Αντιθέτως, στην περίπτωση της Περιοχής του Βόλγα, αυτό σήμαινε τον περιορισμό της επιρροής της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας, του κέντρου του Ισλάμ. Έτσι, η έκδοση λιθουανικής λαογραφίας στο Καζάν, μακριά από την κοινωνικοπολιτισμική εστία (τη Λιθουανία) και το πολιτικό κέντρο (την Αγία Πετρούπολη), θεωρήθηκε αποκλειστικά επιστημονικό εγχείρημα.

Υποβλήθηκε την 1η Σεπτεμβρίου 2019.

MARGARITA MATULYTĖ

Lietuvos kultūros tyrimų institutas

Saltoniškių g. 58, LT-08105 Vilnius, Lietuva

[email protected]

214

Acta Linguistica Lithuanica LXXI