ILONA KULAK

Jagiellonian University in Cracow

ORCID-id: https://orcid.org/0000-0002-4229-6087

ONDERZOEKSGEBIEDEN: dialectologie, etnolinguïstiek, sociolinguïstiek.

DOI: https://doi.org/10.35321/bkalba.2024.97.04

HET VOLKSE MENSBEELD BEHOUDEN IN DIALECTALE PLANTENNAMEN. EEN OVERZICHT VAN DE VRAAGSTUKKEN¹

TREFWOORDEN: dialectologie, etnolinguïstiek, linguïstisch wereldbeeld, mensbeeld, plantennamen, dialect van de regio Podhale.

SAMENVATTING

Het doel van het artikel is het volkse mensbeeld te presenteren op basis van de plantennamen die worden gebruikt door Goralen uit het noordwestelijke deel van de regio Podhale. Het materiaal is verzameld via informele interviews met inwoners van negen dorpen, afgenomen tussen 2016 en 2017. Het eerste deel van de tekst bevat een gedetailleerde beschrijving van de toegepaste methodologische aanpak. Daarnaast worden de onderzoeksproblemen uiteengezet die voortvloeien uit de specificiteit van het verzamelde materiaal. Het tweede deel van het artikel bespreekt kenmerken van de plattelandssamenleving die indirect bewaard zijn gebleven in de volkse plantennamen, bijvoorbeeld antropocentrisme, aristocratisme, een binaire kijk op de werkelijkheid, zintuiglijke waarneming van de wereld, instrumentele rationaliteit, gehechtheid aan het katholicisme en magische overtuigingen.

1. DE INLEIDING

As Ryszard Tokarski (1993: 335) asserts, vocabulary is a reflection of an individual’s intellectual and emotional stance towards the non-linguistic reality, encompassing objects and human activities within the material world. By analysing the lexis, insights can therefore be gained into the cultural community in question and its modes of perceiving and categorising the world. This assumption serves as the foundation for the present

¹ Het artikel presenteert de kwesties die de auteur in haar boek (Kulak 2022) aan de orde stelt aan de academische gemeenschap die geen Pools spreekt.

76

BENDRINĖ KALBA | 97

artikel, dat zich op de grens bevindt tussen de etnolinguïstiek² (vanwege het doel en de methodologie van het onderzoek) en de dialectologie (vanwege het type materiaal en de manier waarop het is verzameld).

Het doel van dit artikel is de reconstructie van het volksbeeld van de mens, dat indirect bewaard is gebleven in de plantennamen die in verscheidene dorpen in het noordwesten van Podhale zijn verzameld. De term ‘volksbeeld van de mens’ wordt gebruikt om een geheel van kenmerken, gedragingen en waarden³ (zoals concreetheid, praktisch ingesteld zijn en religiositeit) te beschrijven die kenmerkend zijn voor de eenvoudige mens, de drager van de volkscultuur (traditionele cultuur). Deze kenmerken zijn door opeenvolgende generaties gevormd en worden in de taal bestendigd. Deze benadering beperkt de analyse van de verzamelde namen niet tot de reconstructie van het beeld van plattelandsbewoners (in administratieve zin), hoewel zij uiteraard de belangrijkste vertegenwoordigers van het genoemde culturele type vormen. Benadrukt moet worden dat de meerderheid van de Polen die in steden wonen een boerenachtergrond heeft en eveneens deelneemt aan de volkscultuur. Bovendien vervaagt de voortschrijdende globalisering van de samenleving het onderscheid tussen de taal en cultuur van stedelijke en landelijke gemeenschappen.

Het onderzoek werd uitgevoerd in negen dorpen die worden bewoond door Goralen uit de streek van Rabka⁴. De genoemde dorpen behoren tot drie gemeenten: Raba Wyżna (met Bielanka, Raba Wyżna, Rokiciny, Sieniawa en Skawa), Rabka-Zdrój (met Chabówka, Ponice en Rdzawka) en Spytkowice (die uit één dorp bestaat, Spytkowice). Ze liggen in het zuidwesten van Klein-Polen, in het noorden van het district Nowy Targ. De inwoners van de bovengenoemde dorpen communiceren in het gevarieerde dialect van de streek Podhale. In de spraak van zowel oudere als jongere generaties zijn diverse fonologische inconsistenties waarneembaar. Deze kunnen worden toegeschreven aan de invloed van het standaard-Pools op de dialecten. De differentiatie van de gesproken taal in het

² Het doel van etnolinguïstisch onderzoek is de kenmerken van de identiteit van een bepaalde gemeenschap vast te stellen en af te bakenen. Hiervoor wordt het concept van het linguïstische wereldbeeld gebruikt (Bartmiński, Chlebda 2008: 11–12). Verdere inzichten in het linguïstische wereldbeeld zijn bijvoorbeeld te vinden in de werken van Adam Głaz (2022) en Anna Pajdzińska (2019).

³ De componenten van het mensbeeld worden vastgesteld door het naamgevingsproces te analyseren. Dit concept wordt in de volgende tekst nader uitgewerkt.

⁴ Halverwege de 19e eeuw verwees de Poolse dichter en geograaf Wincenty Pol (1851: 122) naar de zogenoemde ‘Goralen uit Rabka’ (Pools ‘Górale od Rabki’ of ‘Rabczanie’), genoemd naar de rivier de Rabka. Het gaat om een bevolking die in het lagere deel van Podhale woont (in het noordoosten van de streek).

ILONA KULAK. The Folk Image of a Human Preserved in the Dialectal Plant Names. An Overview of the Issues

77

De regio wordt in de eerste plaats bepaald door een generatiefactor. De oudere generatie gebruikt een dialect, terwijl de jongere generatie een code hanteert die kenmerkend is voor een stedelijk cultureel milieu.

In de periode tussen 2016 en 2017 werden tijdens informele interviews met in totaal meer dan 100 dorpsbewoners 647 plantennamen verzameld; zij konden de namen in herinnering brengen en met de bijbehorende objecten in verband brengen. Deze namen verwijzen naar meer dan 260 plantensoorten. De gegevens omvatten namen van kruidachtige planten (bijv. onkruid, kruiden, grassen) en houtige planten (bijv. bomen, struiken), zowel wilde als gecultiveerde. Van bijzonder belang is dat alleen namen waarvan de motivatie bij de informanten bekend was, in het onderzoeksmateriaal werden opgenomen. Een volledige verzameling dialectale plantenlexis uit het noordwestelijke deel van Podhale zou ongetwijfeld een waardevolle en belangrijke bijdrage aan de taalkunde vormen; daarvoor zouden echter nog jaren onderzoek nodig zijn. Redelijkerwijs kan worden aangenomen dat de verzameling waarschijnlijk ten minste 2.000 eenheden zou omvatten, zoals in het woordenboek van Halina Pelcowa (2017), dat zowel gemotiveerde als niet-gemotiveerde eenheden bevat (uiteraard vanuit het standpunt van de dialectspreker). Een dergelijk omvangrijk materiaal zou de verwezenlijking van het beoogde doel van het werk aanzienlijk vertragen: aantonen dat de benaming van referenten een bron van kennis over de kenmerken van een gemeenschap kan zijn. Hieraan moet worden toegevoegd dat de informanten, gezien het gekozen doel van het werk, niet werd gevraagd naar hun begrip van de betreffende namen en dat er geen cognitieve definities zijn opgesteld volgens de methode die wordt gehanteerd in the Dictionary of Stereotypes and Folk Symbols (SSSL 1996–2022). Het artikel richt zich op het mensbeeld dat in plantennamen wordt weerspiegeld, en niet op de beelden van de planten zelf. Voor een volledige beschrijving van de beelden van afzonderlijke planten zou afzonderlijk onderzoek nodig zijn.

Het taalkundige materiaal bleef niet beperkt tot uitsluitend dialectale woordenschat. Zowel algemene dialectuitdrukkingen als lexicale elementen die in veel Poolse variëteiten voorkomen, werden genoteerd; ook die worden door de dorpsbewoners gebruikt en weerspiegelen hun ervaringen (Pelcowa 2017: 14; Kąś 2011: 13). De combinatie van deze twee groepen plantennamen liet echter zien dat het onderzoeksmateriaal fytoniemen bevatte met uiteenlopende taalkundige herkomsten: woorden die binnen het dialect zijn gevormd, leenwoorden, calques, namen die uit het Oerslavisch zijn geërfd en namen met Proto-Indo-Europese wortels (Waniakowa 2012: 139–187). Zoals algemeen bekend, vond het proces van naam-

78

BENDRINĖ KALBA | 97

geving van de meeste van deze namen eeuwen of zelfs millennia geleden plaats, soms in een ander taalgebied, op grond van de destijds waargenomen kenmerken van de planten. Hedendaagse dorpsbewoners ontdekken de motivatie van fytoniemen opnieuw, overeenkomstig de heersende overtuigingen en bijgeloven in hun gemeenschap, evenals hun algemene kennis en bepaalde natuurwetten (Waniakowa 2012: 115–116).

2. METHODOLOGISCHE VRAAGSTUKKEN

De etymologie van plantennamen die door de inwoners van een bepaald gebied worden gebruikt, roept een aantal methodologische vraagstukken op. Poolse etnolinguïsten zijn het erover eens dat de analyse van dialectale plantennamen kan leiden tot de reconstructie van het wereldbeeld van een plattelandsgemeenschap. Onder anderen Halina Pelcowa (2002: 140) en Halina Kurek (2004a: 129) delen deze opvatting. Het is echter algemeen bekend dat een aanzienlijk aantal dialectale plantennamen niet op het platteland is ontstaan. Volksnamen voor planten weerspiegelen dus niet altijd het wereldbeeld van een bepaalde gemeenschap. Jadwiga Waniakowa (2006: 493) stelt dat de voornaamste taak van de taalkundige erin zou moeten bestaan de inheemse namen die binnen een bepaald plattelandsgebied zijn ontstaan, te onderscheiden van namen die zijn overgenomen of sinds de Oud-Poolse periode bewaard zijn gebleven. De genoemde onderzoekster stelt dat de Poolse dialectologische literatuur over volksfytoniemen ten onrechte suggereert dat deze namen in het Poolse dialect zijn ontstaan. De auteurs beschouwen dialectlexemen voor planten doorgaans als voorbeelden van de creatieve taalproductie van dorpsbewoners. Deze interpretatie strookt echter niet volledig met de werkelijkheid (Waniakowa 2006: 503).

Om authentieke dialectale plantennamen te onderscheiden van andere eenheden (bijv. leenwoorden of calques), zoals Jadwiga Waniakowa voorstelt, zou uitgebreid en nauwgezet etymologisch onderzoek nodig zijn, waarvan de resultaten het bestek van één wetenschappelijke studie zouden overschrijden. Zelfs als het mogelijk zou zijn de woordenschat die in het Poolse dialect is ontstaan af te zonderen van de volledige botanische lexicale voorraad die in het taalgebruik van de inwoners van een gebied voorkomt, bijvoorbeeld in een dozijn dorpen of in een regio, zou het resulterende lexicale corpus waarschijnlijk ontoereikend zijn om regelmatigheden te ontdekken waarmee de naamgever – de plattelandsgemeenschap – kan worden gereconstrueerd. Een omvangrijkere verzameling authentieke dialectnamen uit het gehele Poolstalige gebied, of anders uit een van

ILONA KULAK. The Folk Image of a Human Preserved in the Dialectal Plant Names. An Overview of the Issues

79

de macroregio’s zou mogelijk als basis kunnen dienen voor de reconstructie van een wereldbeeld of het beeld van een gemeenschap. Zoals eerder gezegd, lijkt deze taak echter bijzonder moeilijk uitvoerbaar. Bovendien is het onzeker of het verzamelde taalkundige materiaal voldoende divers zou zijn om een volledig en onvervalst beeld van de dorpsbewoners te reconstrueren.

Een onderzoeker die op basis van volksfytoniemen een beeld van een plattelandsgemeenschap wil schetsen, is tot op zekere hoogte verplicht het volledige scala aan plantennamen te beschouwen dat onder de inwoners van het gekozen gebied in gebruik is. In dit geval is het nuttig een etnolinguïstische methode toe te passen, omdat daarmee het verzamelde materiaal synchroon kan worden geanalyseerd, zonder in te gaan op de ontwikkeling van de betreffende namen. De geregistreerde woordenschat wordt als één geheel behandeld en geanalyseerd om conclusies te trekken over de conceptualisering van de wereld door een bepaalde taalkundige en culturele gemeenschap. Bij deze analyse wordt uitgegaan van de volksetymologie van elke naam, en niet van de wetenschappelijke etymologie. De reconstructie van het mensbeeld op basis van de fytoniemen die in de gekozen regio zijn verzameld, is mogelijk dankzij de veronderstelling dat de volkscultuur universeel is en dat de gehele plattelandsgemeenschap dezelfde mentaliteit heeft (SSSL 1996, vol 1, no. 1: 19). Bovendien moet worden benadrukt dat plantennamen die buiten gebruik raken waardevolle informatie verschaffen over de vroegere toestand van de Poolse dialecten (Wierzbicka 2002: 52).

Een analyse van de botanische volkslexis sluit niet uit dat het gereconstrueerde beeld elementen bevat die kenmerkend zijn voor een Poolse, Slavische of zelfs Europese gemeenschap. Het is duidelijk dat leden van plattelandsmicrogemeenschappen deel uitmaken van de bredere samenleving. De betreffende woordenschat impliceert “een scala aan manieren van kijken die eigen zijn aan verschillende culturen en verschillende historische perioden”⁵ (Bartmiński 1989: 49). Het zou echter onjuist zijn het beeld van de dorpsbewoners gelijk te stellen aan dat van de bredere gemeenschap binnen onze culturele kring. Om dat laatste beeld weer te geven, zou vergelijkend onderzoek nodig zijn. Alleen “de bestudering van de linguïstische wereldbeelden van verschillende communicatieve gemeenschappen stelt ons in staat overeenkomsten en verschillen in de conceptualisering van de wereld vast te stellen” (Niebrzegowska-Bartmińska 2013: 270). Deze overeenkomsten geven weer hoe de werkelijkheid van één macro-gemeenschap wordt waargenomen en gewaardeerd.

⁵ Eigen vertaling (hier en op de volgende plaatsen).

80

BENDRINĖ KALBA | 97

Het antwoord op de vraag welke conceptualisering van de werkelijkheid door plantnamen wordt bestendigd, hangt af van het gekozen onderzoeksconcept. Etymologen zullen eerder proberen het beeld van de mens in het algemeen te reconstrueren. De inzet van etnolinguïstische instrumenten om de fytoniemen te analyseren die in het geselecteerde gebied zijn verzameld, zou daarentegen de reconstructie van een beeld van een bepaalde culturele gemeenschap moeten vergemakkelijken. Zo zouden bijvoorbeeld termen die in de taal van de hooglanders uit Rabka in gebruik waren, kunnen worden gebruikt om het beeld van de dorpsbewoners te schetsen. In het licht van de bovenstaande overwegingen kan echter worden gesteld dat de fytoniemen een volksbeeld van de mens bestendigen. De term folk wordt inderdaad geassocieerd met de traditionele plattelandscultuur, maar de connotaties ervan reiken verder dan deze context. Dit woord omvat zowel het oude als het nieuwe, dat wil zeggen wat door vroegere en huidige generaties is voortgebracht (in tegenstelling tot het bijvoeglijk naamwoord rural, dat een beperktere betekenis heeft). De keuze voor een dergelijke aanname vloeit voort uit het specifieke karakter van het materiaal dat fytoniemen vormen: de meeste ervan zijn niet ontstaan op Poolse dialectbodem, en zeker niet in de huidige tijd. De omvangrijke woordenschat op het gebied van planten die hedendaagse dorpsbewoners gebruiken, bestaat uit pre-Slavische lexicale elementen die eeuwen geleden zijn ontstaan en aan verandering onderhevig zijn geweest.

3. DE INDELING VAN DE VERZAMELDE PLANTNAMEN ALS BASIS VOOR DE ANALYSE

Bij onderzoek naar de reconstructie van het volksbeeld van de mens aan de hand van plantnamen heeft ook de wijze waarop lexicale eenheden worden gegroepeerd een belangrijke plaats. Deze groepering dient uiteraard om regelmatigheden op het niveau van de semantisch-culturele motivatie te ontdekken. Want, zoals Ryszard Tokarski (2012: 249) schrijft, liggen achter taalhandelingen van benoeming processen waarbij een gemeenschap de wereld ordent of ‘temt’.

Als indelingsprincipe voor het merendeel van de lexicon (namelijk de namen die gemotiveerd zijn door kenmerken van de objecten en door hun nut) werden ervaringscategorieën (Pools kategorie doświadczieniowe) gehanteerd. Małgorzata Brzozowska definieert deze als ‘categorieën die in het begrippensysteem van een bepaalde cultuur voorkomen en worden bepaald door de ervaringen van de dragers ervan’ (Brzozowska 2000: 144–145). Ze kunnen worden gebruikt om onomasiologische (associatieve) afleidingen te analyseren, die worden gevormd ‘op basis van kenmerken die in de cognitieve handeling worden ervaren en relevant worden geacht’ (Brzozowska 2000: 144). In tegenstelling tot semantische afleidingen, onomasiologische afleidingen

ILONA KULAK. The Folk Image of a Human Preserved in the Dialectal Plant Names. An Overview of the Issues

81

vormen een benoemingsmechanisme dat berust op het gebruik van kenmerken die niet noodzakelijkerwijs opvallend zijn, maar op het moment van benoeming perceptueel op de voorgrond treden. Daardoor ligt de betekenis van de basis niet besloten in de lexicale betekenis van de afleiding, maar maakt zij deel uit van een sociaal gestabiliseerde associatieve relatie die door de sprekers wordt aangevoeld en zo het kenmerk aangeeft dat zij met de betekenis van de afleiding associëren (Brzozowska 2000: 143).

Deze formaties worden doorgaans als semantisch onregelmatig en niet-gecategoriseerd beschouwd, maar Małgorzata Brzozowska heeft deze opvatting betwist met haar analyse van namen van paddenstoelen, vlinders en maanden. Ook in deze gevallen zijn afgeleide typen betrekkelijk gemakkelijk te onderscheiden (vgl. Brzozowska 2000: 143, 149). Het materiaal omvat tevens namen waarvan de onomasiologische grondslag berust op volksmagische overtuigingen, religieuze overtuigingen en culturele associaties, die door werkelijke plantkenmerken worden gerechtvaardigd. Dergelijke fytoniemen werden ondergebracht in culturele categorieën⁶.

De verzamelde plantnamen werden ingedeeld in tientallen ervarings- en culturele categorieën⁷, zoals vorm, kleur, smaak, geneeskrachtige eigenschappen of magie. Binnen sommige daarvan werden subcategorieën onderscheiden om aanvullende interne onderscheidingen aan te brengen (bijvoorbeeld bloemkleur, kleur van vruchten en zaden, bladkleur). Dit werd ingegeven door het specifieke karakter en het aantal verzamelde eenheden.

De categorieën werden verdeeld over vier overkoepelende groepen, namelijk: (1) kenmerken die een referent identificeren, (2) tijd en plaats waar planten voorkomen, (3) nut en onnut van planten en (4) culturele verwijzingen en associaties⁸. Zoals te zien is, omvatten de eerste drie groepen ervaringscategorieën en de laatste groep culturele categorieën. De motivatie van de namen was bepalend voor de toewijzing van een categorie aan een van deze vier groepen. Zo vallen categorieën als kleur, vorm of kenmerken die door aanraking worden waargenomen onder de eerste groep (kenmerken die een referent identificeren), omdat ze namen omvatten die door taalgebruikers vanuit een beperkt, eng gezichtspunt zijn gevormd, waarbij uitsluitend de kenmerken van het benoemde object centraal staan (vgl. fytoniemen die zijn gemotiveerd door uiterlijk, smaak of geur). De tweede groep (tijd en plaats waar planten voorkomen) werd gevormd voor plantnamen die verwijzen naar het tijdstip van bloei, zaaien en geurafscheiding, en naar de plaats

⁶ De term cultural categories is analoog aan de term experiential categories.

⁷ Een vergelijkbaar onderscheid komt voor in het artikel van Stanisława Niebrzegowska-Bartmińska (2010). De onderzoekster schreef over de ervarings- en culturele motivaties van plantnamen.

⁸ De voorgestelde typologie stemt overeen met indelingen die andere onderzoekers hanteren (bijvoorbeeld Pelcowa 2002).

82 BENDRINĖ KALBA | 97

van voorkomen of herkomst. Bij de vorming ervan nam de naamgever een brede blik, die zowel het referent als de omringende wereld omvatte. De derde groep omvatte namen die wijzen op het nut van een soort (bijvoorbeeld haar geneeskrachtige eigenschappen) en op haar nutteloosheid (bijvoorbeeld giftige, bedwelmende en irriterende eigenschappen). Deze verzameling brengt daarom fytoniemen samen waarvan de structuur een positieve of negatieve invloed op het menselijk leven en de omgeving ervan vastlegt. De laatste groep bestaat uit namen die verwijzen naar magie, religie en overtuigingen, evenals uit eenheden die door associatie zijn gevormd.

De indeling van de fytoniemen vormde het kader voor de analyse, die liep van namen die door uiterlijk en eigenschappen zijn gemotiveerd, via de plaats en het tijdstip van voorkomen en de wijze waarop planten worden gebruikt, tot fytoniemen die verband houden met de cultuur van de traditionele gemeenschap⁹. Men kan dus zeggen dat de analyse uitging van de „microscopische blik” (Pools mikrospojrzenie), dat wil zeggen van het oppervlakkige, concrete en objectieve, het gemakkelijkst waarneembare, naar de immateriële waarden en de relatie tussen een referent en een mens. Bovendien illustreren de onderscheiden verzamelingen drie afzonderlijke gezichtspunten: perceptueel (groepen: kenmerken die een referent identificeren, tijd en plaats van de plant), functioneel (groep: nut en nutteloosheid van planten) en cultureel (groep: culturele verwijzingen en associaties).

Net als bij de semantische velden kon het probleem van de vloeibaarheid van de grenzen tussen verschillende ervarings- en cultuurcategorieën niet worden vermeden. De grootste moeilijkheden deden zich voor bij meerledige namen, waarvan de structuur meer dan één gegeven vastlegt. Neem bijvoorbeeld de naam borówka czarna¹⁰ [black berry]¹¹ ‘Vaccinium myrtillus’¹². De naam geeft informatie over de zwarte kleur van de vrucht (czarny¹³) en over het voorkomen van de plant in het bos (bór → borówka). De naam koniczyna biała [white clover] ‘Trifolium repens’ verwijst daarentegen naar de witte bloemen (biała) en het praktische gebruik door dieren – voornamelijk door paarden (koń → koniczyna). Het was noodzakelijk dergelijke fytoniemen op te nemen

⁹ Een gedetailleerde analyse wordt in een andere publicatie van de auteur gepresenteerd. De bibliografische gegevens worden verstrekt zodra een beoordeling van het artikel is ontvangen.

¹⁰ De oorspronkelijke plantnamen zijn gespeld volgens de standaard Poolse spelling, zonder rekening te houden met dialectkenmerken, om het artikel beter leesbaar te maken.

¹¹ Een letterlijke Engelse vertaling van de oorspronkelijke naam staat tussen vierkante haken. Als de naam moeilijk te vertalen is, wordt een beknopte aanwijzing over de volksetymologie gegeven. De auteur bespreekt de motiveringen uitvoerig in een andere studie (Kulak 2022).

¹² De Latijnse naam van de plantensoort staat tussen enkele aanhalingstekens.

¹³ De etymologie van de naam staat tussen haakjes.

ILONA KULAK. The Folk Image of a Human Preserved in the Dialectal Plant Names. An Overview of the Issues

83

fytoniemen in uiteenlopende categorieën. Een naam werd ook aan verschillende categorieën toegekend wanneer de motivaties ervan verschilden, zoals informanten verklaarden. Zo werd de naam krakowiak [iets als inwoner van Krakau] ‘Pelargonium zonale’ verklaard door de kleur van de bloemen, zoals die van het Krakause volkskostuum, maar ook door de herkomst ervan uit de streek rond Krakau.

4. DE ELEMENTEN VAN HET VOLKSBEELD VAN DE MENS

De analyse van de verzamelde fytoniemen, die erop gericht was regelmatigheden in de naamgeving van planten te ontdekken, maakte het mogelijk een tiental eigenschappen, gedragingen of waarden te onderscheiden die samen het volksbeeld van de mens vormen. De meest opmerkelijke elementen, dat wil zeggen de sterkst verankerde in de botanische woordenschat, zijn: antropocentrisme, antropomorfisme, aristocratisme, de zwart-witte waardering van de werkelijkheid, zintuiglijke waarneming van de wereld, het instrumentele type rationaliteit, concreetheid, praktische gerichtheid, gehechtheid aan de katholieke religie en geloof in magie.

Het antropocentrische perspectief komt in fytoniemen vooral tot uiting in verwijzingen naar een mens of het menselijk lichaam, bijvoorbeeld panienka [meisje] ‘Phlox paniculata’, sierotka [kleine wees] ‘Bellis perennis’, modre oczka [diepblauwe oogjes] ‘Myosotis palustris or Myosotis sylvatica’, język teściowej [schoonmoedertong] ‘Sansevieria trifasciata’. De mensgerichte kijk blijkt ook uit namen die verwijzen naar ziekten of kwalen, evenals uit namen die menselijke existentiële behoeften weerspiegelen, zowel fundamentele (bijvoorbeeld voedsel) als hogere, zoals het verlangen naar welzijn, gezondheid, liefde en een gevoel van veiligheid. Vgl. anginka [kleine angina] ‘Pelargonium graveolens’, bieguniec [< biegunka, Engels diarrhea] ‘Ailanthus altissima’, olejnik [< olej, Engels oil] ‘Ricinus communis’, kiełbaśnik [< kiełbasa, Engels sausage] ‘Origanum majorana’, miłosne ziele [liefdeskruid] ‘Levisticum officinale’, drzewko szczęścia [geluksboompje] ‘Crassula ovata’, grzmotnik [< grzmot, Engels thunder] ‘Alchemilla pastoralis’). Antropocentrisme blijkt verder uit fytoniemen die schadelijkheid of ongeschiktheid van planten aanduiden, bijvoorbeeld parzenica [iets wat brandt] ‘Urtica dioica’, trujaki [iets wat vergiftigt] ‘Digitalis purpurea or Digitalis grandiflora’.

Een specifieke vorm van antropocentrisme is antropomorfisme, dat kan worden gedefinieerd als “de neiging de natuur te beschrijven en natuurverschijnselen te verklaren aan de hand van menselijke kenmerken en menselijk gedrag” (Piątek 1988: 12). Uit de analyse is gebleken dat deze specifieke wereld-

84

BENDRINĖ KALBA | 97

beschouwing zich op twee voornaamste manieren manifesteert: ten eerste in de voorstelling van goddelijke wezens als menselijke figuren, en ten tweede in het toeschrijven van menselijke kenmerken aan planten. Deze vorm van motivering blijkt bijvoorbeeld uit etiologische legendes die de oorsprong van fytoniemen proberen te verklaren, vgl. Boże drzewko [Gods boompje] ‘Artemisia abrotanum’ (God plantte als gastheer zijn boom), drzewo Pana Jezusa [boom van de Heer Jezus] ‘Betula pendula’ (een boom wijst de Wijzen de weg naar Jezus) of wierzba płacząca [treurwilg] ‘Salix sepulcralis’ (een wilg treurt om het lot van de Heilige Familie). Ook de emotionele en affectieve toestanden van mensen dienen als referentiepunt bij de naamgeving van objecten, zoals płaczące dzbanki [huilende kannetjes] ‘Geum rivale’ (de plant wordt gekenmerkt door gebogen stengels, die een teken zijn van het verdriet van de plant), of gniewosz [iemand die boos is] en uraźnik [iemand die iemand iets kwalijk neemt] ‘Impatiens nolitangere’ (de afwerende ‘sensaties’ van de plant wanneer mensen haar aanraken, kunnen metaforische gevoelens van boosheid of wrok oproepen).

Aristocratisme, dat wil zeggen de houding van menselijke superioriteit tegenover dieren, die in overeenstemming is met antropocentrisme (Kempf 1985: 126), komt vooral tot uiting in fytoniemen met een dierlijk bestanddeel. Benamingen zoals wilcza borówka [wolfsbes] ‘mogelijk Daphne mezereum’ of wilcze ziele [wolfskruid] ‘wellicht Echium vulgare’ verwijzen doorgaans naar giftige planten. De waarschuwende functie van deze termen vloeit voort uit associaties met een gevaarlijk dier. Fytoniemen zoals kobylak [iets bestemd voor een merrie, Pools kobyła] ‘Rumex hydrolapathum’, świniocha [iets bestemd voor een varken, Pools świnia] ‘Aegopodium podagraria’ of gęsie ziele [ganzenkruid] ‘Potentilla anserina’ verwijzen naar soorten die uitsluitend geschikt zijn als dierenvoer. Daarentegen bestendigen de fytoniemen psia trawa [hondengras] ‘Nardus stricta’, psie mleko [hondenmelk] ‘Euphorbia cyparissias or Euphorbia esula’, psiara, psiarka, psica [minachtend, < pies, Engels dog] ‘Nardus stricta’ enzovoort de volstrekte waardeloosheid die aan de plant wordt toegeschreven, vanwege de associatie met het negatieve stereotype van de hond.

De dichotome (of zwart-witte) waardering van de werkelijkheid komt onder meer tot uiting in de beoordeling van planten vanuit het praktische perspectief van het dagelijks leven van de plattelandsgemeenschap. Ze kunnen zo worden ingedeeld als nuttig of nutteloos, eetbaar of oneetbaar, echt of onecht, gecultiveerd of wild, onschadelijk of schadelijk, enzovoort. Bijvoorbeeld: dzwonek [belletje] ‘bijv. Hypericum perforatum, Hosta tradiflora’ tegenover prawdziwy dzwonek [echt belletje] ‘bijv. Campanula rapunculoides, Campanula rotundifolia’, dat wil zeggen een plant die het meest op een bel lijkt: ‘een metalen voorwerp dat een rinkelend geluid maakt’.

ILONA KULAK. The Folk Image of a Human Preserved in the Dialectal Plant Names. An Overview of the Issues

85

Ook de volksnamen van planten bevestigen dat de traditionele gemeenschap de werkelijkheid waarneemt overeenkomstig zintuiglijke indrukken. De primaire bron van menselijke kennis is visuele waarneming. Taalgebruikers richten hun aandacht dan ook vaak op de kleur en vorm (of het algemene uiterlijk) van bloemen en vruchten, vgl. modry kwiatek [intens blauw, bloempje] ‘Centaurea cyanus’, czernica [< czarny, Engels black] ‘verschillende soorten Rubus’, dzwoneczek [belletje] ‘bijv. Campanula rapunculoides, Campanula rotundifolia’, pantofelnik [< pantofel, Engels slipper] ‘Cypripedium calceolus’, świńskie uszy [varkensoren] ‘waarschijnlijk soorten Anthurium’, koniki [paardjes] ‘Aconitum firmum’. De overige zintuigen, namelijk tast, smaak, reuk en gehoor, worden bij het naamgevingsproces aanzienlijk minder vaak ingezet, vgl. suchar [beschuit] ‘Helichrysum bracteatum’, kwaśne ziele [zuur kruid] ‘Rumex acetosa’, smrodki [< smród, Engels stench] ‘verschillende soorten Tagetes’, skrzyp [< skrzypieć, Engels to squeak] ‘Equisetum arvense’. In bepaalde gevallen gebruikt de benoemer bij het vormen van fytoniemen gelijktijdig verschillende zintuigen, vgl. sadełko [< sadło, Engels fat] ‘Sedum maximum’ (gezichtsvermogen, tast), waciki [wattenstaafjes] ‘Eriophorum angustifolium’ (gezichtsvermogen, tast), sucze mleko [tevenmelk] ‘Euphorbia esula; Euphorbia cyparissias’ (gezichtsvermogen, tast, smaak, reuk).

Een indirecte aanwijzing voor instrumentele rationaliteit zijn verwijzingen naar praktijken die de gezondheid herstellen in de plantgerelateerde woordenschat, vgl. wrzodowiec [< wrzód, Engels ulcer] ‘wellicht Arnica montana’, płucnik [< płuco, Engels lung] ‘waarschijnlijk Hepatica nobilis’, zrost [< zrastać, Engels to bond] ‘Symphytum officinale’, urocznik [< urok, Engels charm] ‘Lysimachia vulgaris’. Dit type rationaliteit komt ook tot uiting in de vormgeving van de ruimte naar het voorbeeld van de eigen lokale omgeving, zoals blijkt uit etiologische legenden, vgl. wierzba płacząca [treurwilg] ‘Salix sepulcralis’ (een wilg beschutte de Heilige Familie die op de vlucht was voor het leger van Herodes), drzewo Pana Jezusa [boom van de Heer Jezus] ‘Betula pendula’ (een boom wijst de wijzen de weg naar Jezus). Door de Bijbelse geschiedenis aan te passen aan een vertrouwde omgeving wordt deze toegankelijker voor eenvoudige mensen, waardoor zij zich gemakkelijker kunnen verbinden met de omringende werkelijkheid en de wereld beter begrijpen (Kurek 2003: 46). Bovendien houdt instrumentele rationaliteit verband met een concrete voorstelling van de werkelijkheid. Deze wijze van conceptualisering verplichtte de benoemer om bij het naamgevingsproces de aandacht te richten op een relevant detail van het referent, dat in de naam werd vastgelegd. Fytoniemen duiden daarom op de geur, smaak, kleur

86

BENDRINĖ KALBA | 97

of vorm van een bepaalde plant, vgl. śmierdziele [stinkers] ‘verschillende soorten Tagetes’, groszek pachnący [geurende erwten] ‘Lathyrus odoratus’, gorczyca [< gorycz, Engels bitterness] ‘Sinapis alba’, kwaśnica [< gorycz, Engels sour] ‘Vaccinium vitis-idaea’, bieluń [< biały, Engels white] ‘Datura stramonium’, modrak [< modry, Engels intensive blue] ‘Centaurea cyanus’, złotnik [< złoty, Engels gold] ‘Solidago virgaurea’, grubosz [< gruby, Engels thick] ‘Crassula ovata’, serduszka [hartjes] ‘Dicentra spectabilis’. Benoemde objecten worden bovendien waargenomen in een strikt afgebakende ruimte en op een nauwkeurig bepaald tijdstip (Kurek 2004b: 153), vgl. leszczak [< las, Engels forest] ‘Corylus avellana’, przylaszczka [< przy lesie, Engels beside the forest] ‘Hepatica nobilis’, grudnik [< grudzień, Engels December] ‘Schlumbergera truncata’, jesienniak [< jesień, Engels autumn] ‘verschillende soorten Aster’, marcówka [< marzec, Engels March] ‘Galanthus nivalis’. Een cognitieve gerichtheid op een concrete voorstelling van de wereld blijkt ook uit plantennamen die verband houden met genezing, magische praktijken of gebruik, vgl. anginka [< angina, Engels angina] ‘Pelargonium graveolens’, glistnik [< glista, Engels meervoud worm] ‘Chelidonium majus’, grzmotnik [grzmot, Engels thunder] ‘Alchemilla pastoralis’, lubczyk [< lubić, Engels to like] ‘Levisticum officinale’, urocznik [< urok, Engels charm] ‘Lysimachia vulgaris’, kobylak [< kobyła, Engels mare] ‘Rumex hydrolapathum’, świniocha [< świnia, Engels pig] ‘Aegopodium podagraria’.

Bovendien laat het verzamelde onderzoeksmateriaal zien dat de plattelandsbevolking wordt gekenmerkt door een praktische en utilitaire instelling. Dit blijkt uit talrijke fytoniemen die informeren over de uiteenlopende mogelijke toepassingen van planten in het dagelijks leven, vgl. herbatnik [< herbata, Engels tea] ‘Hypericum perforatum’, kiełbaśnik [< kiełbasa, Engels sausage] ‘Origanum majorana’, olejnik [< olej, Engels oil] ‘Ricinus communis’. De praktisch-utilitaire instelling van de plattelandsgemeenschap komt tot uiting in namen die verband houden met geneeskundige behandelingen of waarschuwen voor vergiftiging, vgl. krwiściąg [< krew, ściągać, Engels blood, to draw] ‘Sanguisorba officinalis’, żywokost [< żywy, kość, Engels alive, bond] ‘Symphytum officinale’, mordownik [< mordować, Engels to murder] ‘Aconitum firmum’, trujak [< truć, Engels to poison] ‘waarschijnlijk een struik met rode, afzonderlijke vruchten’.

Ongetwijfeld is het geloof in magie een bijzonder opvallend kenmerk van het volksbeeld van de mens; het doordringt alle levensaspecten binnen traditionele gemeenschappen. Toch komen slechts enkele elementen van dit verschijnsel tot uiting in de dialectale fytoniemen, zoals het geloof in de

ILONA KULAK. The Folk Image of a Human Preserved in the Dialectal Plant Names. An Overview of the Issues

87

de magische krachten van planten. Men geloofde dat planten het vermogen hadden de gezondheid te herstellen, bescherming te bieden tegen gevaarlijke natuurverschijnselen en liefde en geluk te brengen, vgl. dziewięćsił [< dziewięć, siła, Engels nine, strength] ‘Carlina acaulis’, przywrotnik [< przywracać, Engels to restore] ‘Alchemilla pastoralis’, piorunica [< piorun, Engels lightning] ‘Alchemilla pastoralis’, miłosne ziele [liefdeskruid] ‘Levist icum officinale’, drzewko szczęścia [geluksboompje] ‘Crassula ovata’. Daarnaast bevestigt het verzamelde materiaal het geloof in bezweringen en het bestaan van mysterieuze, vernietigende krachten, vgl. urocznik [< urok, Engels charm] ‘Lysimachia vulgaris’, nietota [< to nie ta, Engels this (is) not the one] ‘Lycopodium clavatum’, diabelski kwiatek [duivelsbloem] ‘Agrostemma githago’.

Anderzijds bestendigen de verzamelde plantnamen de gehechtheid aan het katholicisme. Het christelijk geloof komt bijvoorbeeld tot uiting in de sacralisering van bepaalde botanische soorten, vgl. Boże drzewko [Gods boompje] ‘Artemisia abrotanum’, drzewo Pana Jezusa [boom van de Heer Jezus] ‘Betula pendula’. Volksreligiositeit blijkt ook uit de namen van planten die zijn afgeleid van de naam van een goddelijk of heilig persoon, als gevolg van uiteenlopende associaties tussen het uiterlijk van de referent en de eigenschappen van de figuur, vgl. kluczyki Świętego Piotra [sleuteltjes van de heilige Petrus] ‘Primula officinalis, Primula elatior’, Boże liczko [Gods gezichtje] ‘Tussilago farfara’, sukienka Matki Boskiej [jurk van de Moeder Gods] ‘Gentiana pneumonanthe’, pantofelki Matki Bożej [schoentjes van de Moeder Gods] ‘Aconitum firmum’. De betreffende fytoniemen weerspiegelen ook indirect gangbare vormen van vroomheid, zoals de verering van heiligen en de aanbidding van hun afbeeldingen, vgl. lilia Świętego Józefa [lelie van de heilige Jozef] ‘Lilium candidum’, lilia Świętego Antoniego [lelie van de heilige Antonius] ‘Lilium candidum’.

Bovendien wijst de plantenschat op de eenvoud van de dorpsbewoners, verbonden met directheid, een schunnig gevoel voor humor en scherpzinnigheid, evenals op hun neiging stereotypen te hanteren. Eenvoud blijkt bijvoorbeeld uit de spontane, ongecompliceerde manier waarop de namen worden gevormd. De naamgever probeert in de benoemingshandeling geen geraffineerde metaforen te gebruiken; in plaats daarvan creëert men fytoniemen op basis van de eenvoudigste intuïtieve associaties, vgl. cegłarka [< cegła, Engels brick] ‘Pelargonium zonale’, mordownik [< mordować, Engels to murder] ‘Aconitum firmum’, pantofelek [< pantofel, Engels slipper] ‘Cypripedium calceolus’. De directheid van de dorpsbewoners komt tot uiting in eenheden met een onderscheidende motiverende

88

BENDRINĖ KALBA | 97

waarde; ze geven dus op een rechttoe rechtaan en ondubbelzinnige manier een plantkenmerk of de groeiplaats weer, vgl. suchar [beschuit] ‘Helichrysum bracteatum’, żółciec [< żółty, Engels yellow] ‘Rudbeckia laciniata’, grudniaczek [< grudzień, Engels December] ‘Schlumbergera truncata’, borówka [< bór, Engels forest] ‘Vaccinium myrtillus’. Lexemen met een grote expressieve kracht, zoals woorden die verwijzen naar intieme lichaamsdelen of beschamende aandoeningen, kunnen eveneens als voorbeelden van directheid worden beschouwd, vgl. stulidupa [< stulić, dupa, Engels to shut down, ass] ‘Capsella bursa-pastoris’, korcipka [< cipka, Engels cunt] ‘Prunus padus’, księże jajka [eitjes van priesters] ‘Polygonatum multiflorum’, bieguniec [< biegunka, Engels diarrhea] ‘Ailanthus altissima’, bździoch [< bździć, Engels to fart] ‘Polygonum hydropiper’. De genoemde namen vertonen een schunnig gevoel voor humor dat het taboe op de intieme levenssfeer ter discussie stelt.

De scherpe observatie van de werkelijkheid door de plattelandsgemeenschap blijkt verder uit het ontstaan van fytoniemen die verband houden met de waarneming van complexe biologische verschijnselen. Daartoe behoren de draaiing van bloemen naar de zon, bijvoorbeeld słonecznik [< słońce, Engels sun] ‘Helianthus annuus’, het zich oprollen van bloemblaadjes bij het vallen van de avond, bijvoorbeeld tulipan [tulp] ‘Narcissus jonquilla’, zawilec [< zawijać, Engels to wrap] ‘Anemone nemorosa’, de verspreiding van zaden door de wind, bijvoorbeeld wiatrowe ziele [windkruid] ‘Spergula arvensis’, en de periodiciteit van de ontwikkeling, bijvoorbeeld siedmiolatka [zevenjarige] ‘Allium fistulosum’.

De dialectale plantnamen roepen vaak zowel positieve als negatieve beelden van mensen op, die zich hebben vastgezet in het bewustzijn van de eenvoudige mens. Deze namen illustreren dan ook de neiging van dorpsbewoners om stereotypen te hanteren en de werkelijkheid te versimpelen, vgl. panienka [jonkvrouw] ‘Phlox paniculata’, sierotka [weesje] ‘Bellis perennis’, wdówka [weduwe] ‘misschien Scabiosa lucida of Scabiosa canescens’, dziad [bedelaar] ‘Arctium lappa’, pijanica [< pijany, Engels drunk] ‘Vaccinium uliginosum’, żydowska wiśnia [Joodse kers] ‘Physalis alkekengi’. Ook het gebruik van volkslexicon met een dierlijk element toont de invloed aan van schematische voorstellingen van dieren op het sociale bewustzijn, vgl. wilcze ziele [wolfs kruid] ‘misschien Echium vulgare’, gadzi mlecz [< gadzi, mleko, Engels reptilian, milk] ‘Chelidonium majus’, psiarka [denigrerend, < pies, Engels dog] ‘Nardus stricta’.

In mindere mate komen de volgende kenmerken tot uiting in fytoniemen: volksetymologie, een gebrek aan besef van temporele afstand, sociomorfisme en een wonderbaarlijke sensibiliteit. Een uiting van volksetymologie, dat wil zeggen, in

ILONA KULAK. The Folk Image of a Human Preserved in the Dialectal Plant Names. An Overview of the Issues

89

in zijn eenvoudigste vorm, het verklaren van de oorsprong van een naam of de geschiedenis van iets aan de hand van mythen en legenden (Serafin 2002: 120), zijn namen als Boże drzewko [Gods boompje] ‘Artemisia abrotanum’ of rdest plamisty [gevlekte duizendknoop] ‘Polygonum persicaria’. Een plant die Boże drzewko wordt genoemd, zou door God zelf zijn geplant, terwijl de naam rdest plamisty volgens de overtuigingen van de plaatselijke bevolking te danken is aan de vlekken op de bladeren, die het gevolg zouden zijn van de aanraking door de Maagd Maria. De door de respondenten aangehaalde legenden tonen aan dat zij zich niet bewust zijn van de tijdsafstand tussen de naast elkaar geplaatste gebeurtenissen en personages (Zowczak 2013: 23). Dit verschijnsel is waarneembaar in de volksetymologieën van bepaalde namen, zoals wierzba płacząca [treurwilg] ‘Salix sepulcralis’ of drzewo Pana Jezusa [boom van de Heer Jezus] ‘Betula pendula’. De aangehaalde Bijbelse gebeurtenissen worden gesitueerd in een context die kenmerkend is voor het Poolse platteland. Dit suggereert dat het leven van Jezus en Maria is verplaatst naar een onbepaald heden.

Sociomorfisme, dat wil zeggen de neiging om zich een hiërarchie in het Koninkrijk der Hemelen voor te stellen naar het voorbeeld van de orde die men kent uit een dorp met horigen (Zowczak 2013: 52), komt naar voren in de legende die de oorsprong verklaart van de naam Boże drzewko [Gods boompje] ‘Artemisia abrotanum’. In het verhaal over de oorsprong van de naam wordt de schepper voorgesteld als een welwillende gastheer. De wonderbaarlijke sensibiliteit die met religiositeit wordt geassocieerd – dat wil zeggen, het verlangen om wonderen te ervaren (Hemka, Olędzki 1990: 9) – blijkt uit de motiveringen achter namen als drzewo Pana Jezusa [boom van de Heer Jezus] ‘Betula pendula’ (een berk wees de Drie Koningen de weg naar de pasgeboren Jezus) of rdest plamisty [gevlekte duizendknoop] ‘Polygonum persicaria’ (de vlek op een blad was ontstaan doordat het door de Maagd Maria was aangeraakt).

Bovendien getuigen plantnamen van de intieme band tussen de mens en de natuur. Deze relatie komt tot uiting in plantnamen die zijn afgeleid van de plaats waar de planten groeien of van de tijd van het jaar waarin ze bloeien, vgl. bagno [< bagno, Engels swamp] ‘Caltha palustris’, przylaszczka [< przy lesie, Engels beside the forest] ‘Hepatica nobilis’, majowniczka [< maj, Engels May] ‘Maianthemum bifolium’, zimowit [< zima, witać, Engels winter, to greet] ‘Colchicum autumnal’.

Het dialectale botanische lexicon wijst ook, zij het enigszins fragmentarisch, op een aantal fundamentele grondbeginselen van het volkswereldbeeld, waaronder etnocentrisme, de voorrang van het gezin en het belang van

90

BENDRINĖ KALBA | 97

werk, evenals een door het verleden gevormde perceptie van de werkelijkheid. Het gevoel van afzondering dat het subject ervaart en dat berust op de tegenstelling tussen ‘eigen’ en ‘vreemd’, komt vooral duidelijk naar voren in plantnamen die zijn ingegeven door herkomst, vgl. amerykanka [Amerikaanse] ‘Solanum tuberosum’, węgierka [Hongaarse] ‘Prunus domestica’, szwabka [Zwabische] ‘Solanum tuberosum’. Benamingen als język teściowej [schoonmoedertong] ‘Sansevieria trifasciata’, wdówka [weduwe] ‘mogelijk Scabiosa lucida of Scabiosa canescens’, sierotka [weesmeisje] ‘Bellis perennis’ wijzen op sociale banden of het ontbreken daarvan. Arbeid wordt verbeeld door lexicale eenheden die dieren of voorwerpen oproepen die met de landbouwomgeving worden geassocieerd, vgl. gęsiówka [< gęś, Engels goose] ‘Echinochloa crusgalli’, wołe oczy [ossenogen] ‘Aster alpinus’, kosy [zeisen] ‘Iris sibirica’, widłak [< widły, Engels pitchforks] ‘Lycopodium annotinum; Lycopodium clavatum’, miotła [bezem] ‘Apera spica-venti’. Uit de etymologie van plantnamen die verwijzen naar voedsel van vroeger, ziekten, het geldstelsel en de kruidengeneeskunde valt veel informatie over een voorbije tijd af te leiden, vgl. trędownik [< trąd, Engels leprosy] ‘Scrophularia nodosa’, talary [daalders] ‘Lunaria annua’.

5. CONCLUSIE

Het is duidelijk dat de opgesomde elementen van het mensbeeld zowel kenmerken omvatten die typerend zijn voor Poolse plattelandsgemeenschappen als universele eigenschappen die kunnen worden toegeschreven aan alle gemeenschappen binnen de Slavische en zelfs Europese culturele kring. De uit de analyse afgeleide kenmerken kunnen niet eenduidig in twee afzonderlijke categorieën worden ingedeeld, namelijk die van het platteland en die van buiten het platteland. Dit komt doordat het taalmateriaal, zoals gezegd, zowel dialectwoorden als lexicale elementen bevat die in verschillende variëteiten van het Pools voorkomen. Een inzicht in de motiveringen achter de fytoniemen biedt daarom begrip, niet alleen van de plattelandsgemeenschap zelf, maar ook van de menselijke aard in het algemeen. Het gereconstrueerde mensbeeld kan echter niet worden vereenzelvigd met een nationaal of supranationaal mensbeeld. Dialectverklaringen vormen namelijk de basis voor het zoeken naar regelmatigheden die ons in staat stellen het beeld te ontdekken dat in plantennamen is vastgelegd. Daarom gebruikt het artikel de term volksbeeld, die, zoals opgemerkt moet worden, verwijst naar het etnolinguïstische onderzoek naar stereotypen in Lublin.

ILONA KULAK. The Folk Image of a Human Preserved in the Dialectal Plant Names. An Overview of the Issues

91

REFERENCES

Bartmiński Jerzy 1989: Językowe sposoby porządkowania świata. Uwagi na marginesie biłgorajskich relacji o kosmosie. – Etnolingwistyka. Problemy Języka i Kultury 2, 49–58.

Bartmiński Jerzy, Chlebda Wojciech 2008: Jak badać językowo-kulturowy obraz świata Słowian i ich sąsiadów? – Etnolingwistyka. Problemy Języka i Kultury 20, 11–27.

Brzozowska Małgorzata 2000: Derywaty onomazjologiczne (asocjacyjne) w językowym obrazie świata. – Język a Kultura 13: Językowy obraz świata i kultura, eds. A. Dąbrowska, J. Anusiewicz, Wrocław: Wydawnictwo Uniwersytetu Wrocławskiego, 143–152.

Głaz Adam 2022: Routledge Studies in Linguistics: Linguistic Worldview(s): Approaches and Applications, New York: Routledge.

Kąś Józef 2011: Słownik gwary orawskiej 1, Kraków: Wydawnictwo Academica.

Kempf Zdzisław 1985: Wyrazy „gorsze” dotyczące zwierząt. – Język Polski 65(2–3), 125–144.

Kulak Ilona 2022: Ludowy obraz człowieka utrwalony w nazwach roślin. na przykładzie leksyki górali rab czańskich, Kraków: Wydawnictwo Uniwersytetu Jagiellońskiego.

Kurek Halina 2003: Przemiany leksyki gwarowej na Podkarpaciu, Kraków: Towarzystwo Autorów i Wydawców Prac Naukowych Universitas.

Kurek Halina 2004a: Językowo-kulturowy obraz wsi podkarpackiej wpisany w nazwy roślin. – Studia Linguistica: Danutae Wesołowska oblata, eds. H. Kurek, J. Labocha, Kraków: Towarzystwo Autorów i Wydawców Prac Naukowych Universitas, 129–156.

Kurek Halina 2004b: Językowy obraz świata wiejskiego obszaru językowo-kulturowego. – W kręgu wiernej mowy, eds. M. Wojtak, M. Rzeszutko, Lublin: Wydawnictwo Uniwersytetu Marii Curie-Skłodowskiej, 147–162.

Niebrzegowska-Bartmińska Stanisława 2010: Sakronimy w polskim ludowym obrazie ziół. – W świecie nazw: Księga jubileuszowa dedykowana Profesorowi Czesławowi Kosylowi, ed. H. Pelcowa, Lublin: Wydawnictwo Uniwersytetu Marii Curie-Skłodowskiej, 277–289.

Niebrzegowska-Bartmińska Stanisława 2013: Projekt badawczy (ETNO)EUROJOS a program etnolingwistyki kognitywnej. – Etnolingwistyka. Problemy Języka i Kultury 25, 267–281.

Pajdzińska Anna 2019: Linguistic worldview and grammatical categories. – Etnolingwistyka. Problemy Języka i Kultury 30, 41–54. DOI: 10.17951/et.2018.30.41.

92

BENDRINĖ KALBA | 97

Pelcowa Halina 2017: Słownik gwar Lubelszczyzny 5: Świat roślin, Lublin: Wydawnictwo Uniwersytetu Marii Curie-Skłodowskiej.

Pelcowa Halina 2002: Językowy obraz roślin w gwarach Lubelszczyzny. – Język polski: Współczesność, historia 3, eds. W. Książek-Bryłowa, H. Duda, Lublin: Wydawnictwo Uniwersytetu Marii Curie-Skłodowskiej, 127–144.

Piątek Zdzisława 1988: Aspekty antropocentryzmu, Kraków: Uniwersytet Jagielloński.

Pol Wincenty 1851: Rzut oka na północne stoki Karpat i przyległe im krainy, Kraków: Zakład Litograficzny Czasu.

Serafin Ewa 2002: Ludowe opowiadanie ajtiologiczne. – Genologia literatury ludowej: Studia folklorystyczne, eds. A. Mianecki, V. Wróblewska, Toruń: Wydawnictwo Uniwersytetu Mikołaja Kopernika, 119–127.

SSSL 1996–2022: Słownik stereotypów i symboli ludowych 1: Kosmos (no. 1–4), 2: Rośliny (no. 1–7), ed. J. Bartmiński, Lublin: Wydawnictwo Uniwersytetu Marii Curie-Skłodowskiej.

Tokarski Ryszard 1993: Słownictwo jako interpretacja świata. – Encyklopedia kultury polskiej XX wieku 2: Współczesny język polski, ed. J. Bartmiński, Wrocław: Wiedza o Kulturze, 335–362.

Tokarski Ryszard 2012: O kilku zadaniach współczesnej semantyki leksykalnej. – Słowa, style, metody, eds. H. Pelcowa, M. Wojtak, Lublin: Wydawnictwo Uniwersytetu Marii Curie-Skłodowskiej, 247–259.

Waniakowa Jadwiga 2006: Antroponimia w polskich gwarowych nazwach roślin. – Munuscula linguistica: In honorem Alexandrae Cieślikowa oblate, eds. K. Rymut, K. Skowronek, B. Czopek-Kopciuch, M. Malec, Kraków: Wydawnictwo Instytutu Języka Polskiego Polskiej Akademii Nauk, 493–505.

Waniakowa Jadwiga 2012: Polskie gwarowe nazwy dziko rosnących roślin zielnych na tle słowiańskim: Zagadnienia ogólne, Kraków: Wydawnictwo Uniwersytetu Jagiellońskiego.

Wierzbicka Agnieszka 2002: Metody zbierania słownictwa dotyczącego roślinności na terenie Kujaw. – Acta Universitatis Lodziensis. Folia Linguistica 42, 49–59.

Zowczak Magdalena 2013: Biblia ludowa: Interpretacje wątków biblijnych w kulturze ludowej, Toruń: Wydawnictwo Naukowe Uniwersytetu Mikołaja Kopernika.

Gauta 2024-09-03 Priimta 2024-10-16

ILONA KULAK. The Folk Image of a Human Preserved in the Dialectal Plant Names. An Overview of the Issues

93

ILONA KULAK

THE FOLK IMAGE OF A HUMAN PRESERVED IN THE DIALECTAL PLANT NAMES. AN OVERVIEW OF THE ISSUES

Summary

The objective of this article is to present the folk image of a human perpetuated in dialectal plant names. The subject of the analysis comprises 647 informal names of plants used by the Gorals, an ethnic group residing in the Rabka region. Accordingly, the research was conducted in nine villages situated in the southwestern region of Lesser Poland, within the northern Nowy Targ district, which is located in the northwest of the Podhale region. The material was collected between 2016 and 2017 through unofficial interviews with villagers.

The first section of the paper is dedicated to methodological considerations. The author’s primary focus is on the research challenges that emerge from the distinctive nature of the collected material. Consideration leads to the conclusion that it is possible to reconstruct a folk image of a human, rather than an image of a rural community, on the basis of phytonyms collected in villages. This assumption is primarily attributable to the fact that the gathered lexis encompasses both the vocabulary typical of the studied group and words common to disparate varieties of Polish, i.e. phytonyms derived from various sources. The members of the contemporary community rediscover the meanings of these units by referring to local customs, beliefs, general knowledge and certain laws of nature.

The author emphasises that the plant names do not inherently perpetuate an image of a human per se. The source of knowledge about the categorisation of the world and the values is the naming mechanism itself. In order to uncover the principles governing naming processes, it is necessary to search for regularities. Therefore, the researcher groups the collected names into dozens of experiential and cultural categories.

The second section of the article presents the findings of the analysis conducted on folk plant names, offering insights into the characteristics of the simple man. The most significant of these are: anthropocentrism, aristocratism, binary perception of reality, sensory perception of the world, instrumental rationality, concreteness, pragmatism, attachment to Catholicism and magical beliefs. The plant-related vocabulary studied also suggests that representatives of folk culture are direct, simple, have a ribald sense of humour and tend to stereotype. To a lesser extent, folk aetiology, lack of awareness of temporal distance, sociomorphism or miraculous sensibility are indirectly perpetuated in the phytonyms. The

94

BENDRINĖ KALBA | 97

collected plant lexis furthermore implies, albeit in a fragmentary way, such important components of the folk worldview as ethnocentrism, the primary importance of family or work and the strong bond with nature.

KEYWORDS: dialectology, ethnolinguistics, linguistic worldview, image of a human, names of plants, dialect of Podhale region.

ILONA KULAK

Chair of Cultural Linguistics and Sociolinguistics

Faculty of Polish Studies, Jagiellonian University

Gołębia Street 16, Cracow, 31-007, Poland

[email protected]

ILONA KULAK

TARMINIUOSE AUGALŲ PAVADINIMUOSE IŠSAUGOTAS LIAUDIES ŽMOGAUS VAIZDINYS. PROBLEMŲ APŽVALGA

Santrauka

Šio straipsnio tikslas – pristatyti liaudišką žmogaus įvaizdį, įamžintą tarminiais augalų pavadinimais. Analizės objektas yra 647 neoficialūs augalų pavadinimai, kuriuos vartojo Rabkos regione gyvenanti goralų etninė grupė. Atitinkamai tyrimas buvo atliktas devyniuose kaimuose pietvakarių Mažosios Lenkijos regione, šiauriniame Naujojo Targo rajone, kuris yra Podhalės regiono šiaurės vakaruose. Medžiaga buvo renkama 2016–2017 metais per neoficialius pokalbius su kaimo gyventojais.

Pirmoji straipsnio dalis skirta metodologiniams svarstymams. Autorės dėmesys sutelktas į tyrimo iššūkius, kylančius dėl išskirtinio surinktos medžiagos pobūdžio. Analizė leidžia daryti išvadą, kad remiantis kaimuose surinktais fitonimais galima atkurti liaudišką žmogaus, o ne kaimo bendruomenės įvaizdį. Ši prielaida visų pirma sietina su tuo, kad surinkta leksika apima ir tiriamai grupei būdingą žodyną, ir įvairioms lenkų kalbos tarmėms bendrus žodžius, t. y. fitonimus iš įvairių šaltinių. Šiuolaikinės bendruomenės nariai iš naujo atranda šių vienetų reikšmes remdamiesi vietos papročiais, tikėjimais, bendromis žiniomis ir tam tikrais gamtos dėsniais.

Pabrėžiama, kad augalų pavadinimai savaime neįamžina žmogaus įvaizdžio. Žinių apie pasaulio ir vertybių skirstymą į kategorijas šaltinis yra pats įvardijimo mechanizmas. Norint atskleisti įvardijimo procesus valdančius principus, būtina ieškoti dėsningumų. Todėl surinkti pavadinimai yra sugrupuoti į dešimtis patirties ir kultūrinių kategorijų.

ILONA KULAK. The Folk Image of a Human Preserved in the Dialectal Plant Names. An Overview of the Issues

95

Antroje straipsnio dalyje pateikiami liaudiškų augalų pavadinimų analizės rezultatai, įžvalgos apie paprasto žmogaus savybes. Reikšmingiausios iš jų: antropocentrizmas, aristokratizmas, binarinis tikrovės suvokimas, juslinis pasaulio suvokimas, praktinis racionalumas, konkretumas, pragmatiškumas, prisirišimas prie katalikybės ir magiški įsitikinimai. Ištirtas augalų žodynas taip pat rodo, kad liaudies kultūros atstovai yra tiesūs, paprasti, turi niūrų humoro jausmą ir linkę į stereotipus. Fitonimais netiesiogiai įamžinta liaudiška etiologija, laiko distancijos suvokimo stoka, socialinis morfizmas ar tikėjimas stebuklais. Be to, surinkta augalų leksika, nors ir fragmentiškai, suponuoja tokius svarbius liaudies pasaulėžiūros komponentus kaip etnocentrizmas, pirminė šeimos ar darbo svarba ir stiprus ryšys su gamta.

ESMINIAI ŽODŽIAI: dialektologija, etnolingvistika, kalbinė pasaulėžiūra, žmogaus vaizdinys, augalų pavadinimai, Podhalės regiono dialektas.

ILONA KULAK

Chair of Cultural Linguistics and Sociolinguistics

Faculty of Polish Studies, Jagiellonian University

Gołębia Street 16, Cracow, 31-007, Poland

[email protected]

96

BENDRINĖ KALBA | 97