ILONA KULAK

Université Jagellonne de Cracovie

Identifiant ORCID: https://orcid.org/0000-0002-4229-6087

DOMAINES DE RECHERCHE: dialectologie, ethnolinguistique, sociolinguistique.

DOI: https://doi.org/10.35321/bkalba.2024.97.04

L’IMAGE POPULAIRE DE L’ÊTRE HUMAIN PRÉSERVÉE DANS LES NOMS DIALECTAUX DE PLANTES. APERÇU DES QUESTIONS¹

MOTS-CLÉS: dialectologie, ethnolinguistique, vision linguistique du monde, image de l’être humain, noms de plantes, dialecte de la région de Podhale.

RÉSUMÉ

L’article a pour objectif de présenter l’image populaire de l’être humain à partir des noms de plantes utilisés par les Gorals de la partie nord-ouest de la région de Podhale. Le matériau a été recueilli au moyen d’entretiens informels avec les habitants de neuf villages, menés entre 2016 et 2017. La première partie du texte expose en détail l’approche méthodologique adoptée. Elle présente également les problèmes de recherche liés aux spécificités du matériau recueilli. La seconde partie de l’article examine les caractéristiques de la société rurale indirectement conservées dans les noms populaires de plantes, par exemple l’anthropocentrisme, l’aristocratisme, une vision binaire de la réalité, la perception sensorielle du monde, la rationalité instrumentale, l’attachement au catholicisme et les croyances magiques.

1. INTRODUCTION

As Ryszard Tokarski (1993: 335) asserts, vocabulary is a reflection of an individual’s intellectual and emotional stance towards the non-linguistic reality, encompassing objects and human activities within the material world. By analysing the lexis, insights can therefore be gained into the cultural community in question and its modes of perceiving and categorising the world. This assumption serves as the foundation for the present

¹ L’article présente les questions soulevées par l’auteure dans son livre (Kulak 2022) à la communauté universitaire non polonophone.

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article, qui se situe à la frontière entre l’ethnolinguistique² (en raison de l’objectif et de la méthodologie de la recherche) et la dialectologie (en raison du type de matériau et de la manière dont il a été recueilli).

L’objectif de cet article est de reconstruire l’image populaire de l’être humain, indirectement préservée dans les noms de plantes recueillis dans plusieurs villages du nord-ouest de la région de Podhale. L’expression « image populaire de l’homme » désigne un ensemble de traits, de comportements et de valeurs³ (tels que le concret, le pragmatisme et la religiosité) caractéristiques de l’homme simple, dépositaire de la culture populaire (traditionnelle). Ces caractéristiques ont été façonnées par les générations successives et se perpétuent dans la langue. Cette approche ne limite pas l’analyse des noms recueillis à la reconstruction de l’image des habitants des campagnes (au sens administratif), bien qu’ils constituent évidemment les principaux représentants du type culturel susmentionné. Il convient de souligner que la majorité des Polonais vivant en ville ont des origines paysannes et participent eux aussi à la culture populaire. En outre, la mondialisation croissante de la société estompe la distinction entre la langue et la culture des communautés urbaines et rurales.

La recherche a été menée dans neuf villages habités par des Gorals de la région de Rabka⁴. Ces villages appartiennent à trois communes: Raba Wyżna (qui comprend Bielanka, Raba Wyżna, Rokiciny, Sieniawa et Skawa), Rabka-Zdrój (qui comprend Chabówka, Ponice et Rdzawka) et Spytkowice (qui ne comprend qu’un seul village, Spytkowice). Ils se trouvent dans le sud-ouest de la Petite-Pologne, au nord du district de Nowy Targ. Les habitants des villages susmentionnés communiquent dans le dialecte varié de la région de Podhale. On observe plusieurs incohérences phonologiques dans le parler des générations plus âgées comme plus jeunes. Celles-ci peuvent être attribuées à l’influence du polonais standard sur les dialectes. La différenciation de la langue parlée dans le

² L’objectif de la recherche ethnolinguistique est d’identifier et de délimiter les caractéristiques de l’identité d’une communauté donnée. À cette fin, on recourt au concept de vision linguistique du monde (Bartmiński, Chlebda 2008: 11–12). On trouvera d’autres réflexions sur l’image linguistique du monde, par exemple, dans les travaux d’Adam Głaz (2022) ou d’Anna Pajdzińska (2019).

³ Les composantes de l’image de l’être humain sont déterminées par l’analyse du processus de dénomination. Ce concept sera développé dans la suite du texte.

⁴ Au milieu du XIXe siècle, le poète et géographe polonais Wincenty Pol (1851: 122) fait référence aux « Gorals de Rabka » (en polonais « Górale od Rabki » ou « Rabczanie »), ainsi nommés d’après la rivière Rabka. Il s’agit d’une population vivant dans la partie basse de Podhale (au nord-est de la région).

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la région est principalement déterminée par un facteur générationnel. La génération plus âgée emploie un dialecte, tandis que la jeune génération utilise un code caractéristique d’un milieu culturel urbain.

Entre 2016 et 2017, 647 noms de plantes ont été recueillis au moyen d’entretiens informels menés auprès de plus de 100 habitants des villages, capables de se rappeler ces noms et de les associer aux objets correspondants. Ces noms renvoient à plus de 260 espèces de plantes. Les données comprennent les noms de plantes herbacées (par exemple les mauvaises herbes, les herbes, les graminées) et de plantes ligneuses (par exemple les arbres, les arbustes), sauvages comme cultivées. Il importe tout particulièrement de préciser que seuls les noms dont les informateurs connaissaient la motivation ont été retenus dans le corpus de recherche. Une collecte exhaustive du lexique dialectal des plantes dans la partie nord-ouest de la région de Podhale constituerait incontestablement une contribution précieuse et importante à la linguistique; elle nécessiterait toutefois plusieurs années de recherche supplémentaires. On peut raisonnablement supposer que cette collecte compterait probablement au moins 2 000 unités, comme le dictionnaire d’Halina Pelcowa (2017), qui comprend des unités motivées et non motivées (du point de vue des utilisateurs du dialecte, bien entendu). Un tel volume de données ralentirait considérablement la réalisation de l’objectif visé par ce travail, à savoir montrer que la dénomination des référents peut être une source de connaissances sur les caractéristiques d’une communauté. Il convient d’ajouter qu’en raison de l’objectif choisi, les informateurs n’ont pas été interrogés sur leur compréhension des noms en question, et que des définitions cognitives conformes à la méthodologie employée dans le Dictionnaire des stéréotypes et des symboles populaires (SSSL 1996–2022) n’ont pas été élaborées. L’article porte sur l’image de l’être humain reflétée par les noms de plantes, plutôt que sur les images des plantes elles-mêmes. Une description exhaustive des images de chaque plante nécessiterait une étude distincte.

Le matériel linguistique ne se limitait pas au seul vocabulaire différentiel. Des expressions dialectales générales ainsi que du lexique commun à de nombreuses variétés du polonais ont également été relevés; ces formes sont elles aussi utilisées dans la parole des habitants des villages et reflètent leurs expériences (Pelcowa 2017: 14; Kąś 2011: 13). Toutefois, la combinaison de ces deux groupes de vocabulaire des plantes a montré que le corpus de recherche contenait des phytonymes issus de sources linguistiques diverses: des termes créés au sein du dialecte, des emprunts, des calques, des noms hérités de l’époque proto-slave et d’autres ayant des racines proto-indo-européennes (Waniakowa 2012: 139–187). Comme on le sait, le processus de dénom-

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ination de la plupart de ces noms s’est produit des siècles, voire des millénaires auparavant, parfois dans une autre aire linguistique, en fonction des caractéristiques des plantes perçues à l’époque. Les habitants des villages d’aujourd’hui redécouvrent la motivation des phytonymes en fonction des croyances et des superstitions prédominantes dans leur communauté, ainsi que de leurs connaissances générales et de certaines lois de la nature (Waniakowa 2012: 115–116).

2. PROBLÈMES MÉTHODOLOGIQUES

L’étymologie des noms de plantes employés par les habitants d’une région donnée soulève plusieurs problèmes méthodologiques. Les ethnolinguistes polonais s’accordent à dire que l’analyse des noms dialectaux de plantes peut conduire à reconstituer la vision du monde d’une communauté rurale. Halina Pelcowa (2002: 140) et Halina Kurek (2004a: 129), entre autres, partagent ce point de vue. Il est néanmoins de notoriété publique qu’un nombre considérable de noms dialectaux de plantes ne sont pas d’origine rurale. Ainsi, les noms populaires des plantes ne reflètent pas toujours la vision du monde d’une communauté donnée. Jadwiga Waniakowa (2006: 493) estime que la tâche première du linguiste devrait être de distinguer les noms autochtones apparus dans une région rurale donnée de ceux qui ont été adoptés ou conservés depuis le polonais ancien. Cette chercheuse affirme que les travaux polonais de dialectologie portant sur les phytonymes populaires laissent à tort entendre que ces noms sont apparus dans le dialecte polonais. Les auteurs considèrent généralement les lexèmes dialectaux relatifs aux plantes comme le témoignage de la créativité linguistique des habitants des villages. Or, cette interprétation ne correspond pas pleinement à la réalité (Waniakowa 2006: 503).

La distinction entre les noms dialectaux authentiques de plantes et d’autres unités (par exemple les emprunts ou les calques), proposée par Jadwiga Waniakowa, nécessiterait une enquête étymologique approfondie et minutieuse, dont les résultats dépasseraient le cadre d’une seule étude scientifique. Même s’il était possible de séparer le vocabulaire développé dans le dialecte polonais de l’ensemble du lexique botanique employé dans les échanges des habitants d’une région — par exemple une douzaine de villages ou une région —, le corpus lexical ainsi obtenu serait probablement insuffisant pour découvrir des régularités permettant de reconstituer le sujet de la dénomination, à savoir la communauté rurale. Une collecte plus complète de noms dialectaux authentiques dans l’ensemble de l’aire linguistique polonaise, ou bien dans l’une de ses

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macro-régions, pourrait éventuellement servir de base à la reconstitution d’une image du monde ou d’une communauté. Cependant, comme indiqué précédemment, cette tâche semble extrêmement difficile à réaliser. En outre, rien ne permet de savoir si le matériel linguistique extrait serait suffisamment diversifié pour permettre de reconstituer une image complète et non altérée des habitants des villages.

Le chercheur qui souhaite présenter le portrait d’une communauté rurale à partir des phytonymes populaires est, dans une certaine mesure, tenu de prendre en considération l’ensemble du vocabulaire des plantes en usage chez les habitants de la région choisie. En l’occurrence, le recours à une méthodologie ethnolinguistique est utile, car il permet d’analyser le matériel recueilli dans une perspective synchronique, sans étudier l’évolution des noms concernés. Le vocabulaire relevé sera traité comme un ensemble unifié, soumis à une analyse destinée à tirer des conclusions sur la conceptualisation du monde par une communauté linguistique et culturelle donnée. Dans cette analyse, la motivation populaire de chaque nom est prise en compte plutôt que son étymologie scientifique. La reconstitution de l’image de l’être humain à partir des phytonymes recueillis dans la région choisie est possible si l’on postule l’universalité de la culture populaire et une mentalité commune à l’ensemble de la communauté rurale (SSSL 1996, vol 1, no. 1: 19). Il convient en outre de souligner que les noms de plantes qui tombent en désuétude fournissent de précieuses informations sur l’état antérieur des dialectes polonais (Wierzbicka 2002: 52).

L’analyse du lexique botanique populaire n’exclut pas que l’image reconstituée fasse apparaître des éléments caractéristiques d’une communauté polonaise, slave, voire européenne. Il est évident que les membres des microcommunautés rurales font partie du grand public. Le vocabulaire en question suggère « un éventail de façons de voir, inhérentes à différentes cultures et à différentes périodes historiques »⁵ (Bartmiński 1989: 49). Néanmoins, il serait erroné d’assimiler l’image des habitants des villages à celle de la communauté générale de notre aire culturelle. Pour reconstituer cette dernière image, une analyse comparative serait nécessaire. Seule « l’étude des images linguistiques du monde de différentes communautés de communication permet de dégager des ressemblances et des différences dans la conceptualisation du monde » (Niebrzegowska-Bartmińska 2013: 270). Ces ressemblances représentent la manière dont la réalité est perçue et évaluée au sein d’une macrocommunauté.

⁵ Traduction personnelle (ici et dans les passages suivants).

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La réponse à la question de savoir quelle conceptualisation de la réalité est perpétuée par les noms de plantes dépend du concept de recherche adopté. Les étymologistes chercheront plutôt à reconstituer l’image de l’être humain en général. À l’inverse, le recours aux outils ethnolinguistiques pour analyser les phytonymes recueillis dans la zone sélectionnée devrait faciliter la reconstruction du portrait d’une communauté culturelle donnée. Ainsi, par exemple, les termes en usage dans la langue des montagnards de Rabka pourraient servir à illustrer l’image des villageois. Toutefois, à la lumière des considérations précédentes, on peut reconnaître que les phytonymes perpétuent une image populaire de l’être humain. Le terme folk est certes associé à la culture rurale traditionnelle, mais ses connotations dépassent ce contexte. Ce mot englobe à la fois l’ancien et le nouveau, c’est-à-dire ce qui a été créé par les générations passées et présentes (contrairement à l’adjectif rural, dont le sens est plus restreint). L’adoption d’une telle hypothèse tient au type particulier de matériau que constituent les phytonymes, dont la plupart ne sont pas apparus sur le territoire linguistique des dialectes polonais et, surtout, n’y apparaissent pas aujourd’hui. Le riche fonds de vocabulaire botanique employé par les villageois contemporains est constitué d’éléments lexicaux préslaves, créés il y a des siècles et sujets à des changements.

3. LA DIVISION DES NOMS DE PLANTES RECUEILLIS COMME FONDEMENT DE L’ANALYSE

Dans les recherches visant à reconstituer l’image populaire de l’être humain à partir des noms de plantes, une question importante concerne également la manière de regrouper les unités lexicales. Ce regroupement vise bien entendu à découvrir des régularités au niveau de la motivation sémantico-culturelle. Car, comme l’écrit Ryszard Tokarski (2012: 249), derrière les actes de dénomination linguistique se trouvent des processus par lesquels une communauté donnée ordonne le monde ou l’« apprivoise ».

Pour répartir la majeure partie du lexique (c’est-à-dire les noms motivés par les caractéristiques des objets et par leur utilité), on a adopté les catégories expérientielles (en polonais kategorie doświadczieniowe). Małgorzata Brzozowska les définit comme des « catégories qui apparaissent dans le système conceptuel d’une culture donnée et qui sont déterminées par les expériences de ceux qui en sont porteurs » (Brzozowska 2000: 144–145). Elles peuvent servir à analyser les dérivés onomasiologiques (associatifs), qui sont formés « à partir de traits éprouvés et considérés comme pertinents dans l’acte cognitif » (Brzozowska 2000: 144). Contrairement aux dérivés sémantiques, les dérivés onomasiologiques

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représentent un mécanisme de dénomination reposant sur l’emploi de traits qui ne sont pas nécessairement saillants, mais qui dominent la perception au moment de la dénomination. Par conséquent, le sens de la base n’est pas contenu dans le sens lexical du dérivé, mais entre dans la relation associative socialement stabilisée que ressentent les locuteurs et indique ainsi le trait qu’ils associent au sens du dérivé (Brzozowska 2000: 143).

Ces formations sont généralement considérées comme sémantiquement irrégulières et non catégorisées, mais l’analyse par Małgorzata Brzozowska des noms de champignons, de papillons et de mois a remis cette conception en question. Même dans ces cas, il est relativement facile de distinguer des types dérivés (cf. Brzozowska 2000: 143, 149). Le matériau comprend également des noms dont la base onomasiologique relève de croyances populaires magiques, de croyances religieuses et d’associations culturelles, fondées sur des caractéristiques réelles des plantes. Ces phytonymes ont été rattachés à des catégories culturelles⁶.

Les noms de plantes recueillis ont été répartis entre des dizaines de catégories expérientielles et culturelles⁷, telles que la forme, la couleur, le goût, les propriétés médicinales ou la magie. Dans certaines d’entre elles, des sous-catégories ont été distinguées afin d’introduire des distinctions internes supplémentaires (par exemple, la couleur des fleurs, des fruits et des graines, ou des feuilles). Cette démarche était dictée par la spécificité et le nombre des unités recueillies.

Les catégories ont été réparties en quatre grands groupes, à savoir: (1) les traits qui identifient un référent, (2) le moment et le lieu d’apparition des plantes, (3) l’utilité et l’inutilité des plantes et (4) les références et associations culturelles⁸. Comme on peut le constater, les trois premiers groupes comprenaient des catégories expérientielles et le dernier, des catégories culturelles. Le critère déterminant pour répartir les catégories entre ces quatre groupes était la motivation des noms. Par exemple, les catégories telles que la couleur, la forme ou les traits perçus par le toucher sont incluses dans le premier groupe (les traits qui identifient un référent), car elles englobent des noms créés par l’usager de la langue à partir d’un point de vue limité et restreint, centré uniquement sur les caractéristiques de l’objet nommé (cf. les phytonymes motivés par l’apparence, le goût et l’odeur). Le deuxième groupe (moment et lieu d’apparition des plantes) a été constitué pour les noms de plantes renvoyant à la période de floraison, aux semailles, à l’émission d’une odeur et au lieu

⁶ Le terme catégories culturelles est analogue au terme catégories expérientielles.

⁷ Une distinction similaire apparaît dans l’article de Stanisława Niebrzegowska-Bartmińska (2010). La chercheuse a traité des motivations expérientielles et culturelles des noms de plantes.

⁸ La typologie proposée concorde avec les classifications employées par d’autres chercheurs (par exemple, Pelcowa 2002).

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d’occurrence ou d’origine. Au moment de leur création, le dénominateur adoptait une perspective large, englobant aussi bien le référent que le monde environnant. Le troisième groupe comprenait des noms indiquant l’utilité d’une espèce (p. ex. ses propriétés médicinales) et son inutilité (p. ex. ses propriétés toxiques, enivrantes et irritantes). Cette collection réunit donc des phytonymes dont la structure perpétue l’impact positif ou négatif sur la vie humaine et son environnement. Le dernier groupe se compose de noms liés à la magie, à la religion et aux croyances, ainsi que d’unités formées par association.

La division des phytonymes a fourni le cadre de l’analyse, qui est partie des noms motivés par l’apparence et les propriétés, puis a abordé le lieu et le moment d’occurrence ainsi que les usages des plantes, avant de passer aux phytonymes liés à la culture de la communauté traditionnelle⁹. On peut donc dire que l’analyse est passée de la « vision microscopique » (polonais mikrospojrzenie), c’est-à-dire du superficiel, du concret, de l’objectif et de ce qui est le plus facilement perceptible, aux valeurs immatérielles et à la relation qui s’établit entre un référent et un être humain. En outre, les ensembles dégagés illustrent trois points de vue distincts: perceptif (groupes: caractéristiques identifiant un référent, moment et lieu de la plante), fonctionnel (groupe: utilité et inutilité des plantes) et culturel (groupe: références et associations culturelles).

Comme pour les champs sémantiques, il était impossible d’éviter le problème de la fluidité des frontières entre différentes catégories expérientielles et culturelles. Les plus grandes difficultés se sont présentées avec les noms composés de plusieurs éléments, dont la structure véhicule plus d’une information. Prenons par exemple le nom borówka czarna¹⁰ [baie noire]¹¹ ‘Vaccinium myrtillus’¹². Le nom renseigne sur la couleur noire du fruit (czarny¹³) et sur la présence de la plante en forêt (bór → borówka). Le nom koniczyna biała [trèfle blanc] ‘Trifolium repens’, en revanche, renvoie aux fleurs blanches (biała) et à son usage pratique par les animaux, principalement les chevaux (koń → koniczyna). Il était nécessaire d’inclure de tels phytonymes

⁹ Une analyse détaillée est présentée dans un autre article de l’autrice. Les références bibliographiques seront fournies à la réception d’un avis sur l’article.

¹⁰ Les noms originaux des plantes ont été transcrits conformément aux règles de l’orthographe polonaise standard, sans tenir compte des traits dialectaux, afin de faciliter la compréhension de l’article.

¹¹ Une traduction littérale en anglais du nom original est donnée entre crochets. Lorsque le nom est difficile à traduire, un bref indice étymologique populaire est fourni. L’autrice présente les motivations en détail dans une autre étude (Kulak 2022).

¹² Le nom latin de l’espèce végétale est indiqué entre guillemets simples.

¹³ L’étymologie du nom est indiquée entre parenthèses.

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…onymes dans diverses catégories. Un nom a également été attribué à plusieurs catégories distinctes lorsque, selon les informateurs, ses motivations différaient. Par exemple, le nom krakowiak [un peu comme un habitant de Cracovie] « Pelargonium zonale » était justifié par la couleur des fleurs, semblable à celle du costume folklorique de Cracovie, mais aussi par son origine dans la région de Cracovie.

4. LES ÉLÉMENTS DE L’IMAGE POPULAIRE DE L’ÊTRE HUMAIN

L’analyse des phytonymes recueillis, qui visait à découvrir les régularités dans la dénomination des plantes, a permis d’isoler une douzaine de traits, de comportements ou de valeurs qui, ensemble, constituent l’image populaire de l’être humain. Les éléments les plus remarquables, c’est-à-dire les plus solidement ancrés dans le lexique botanique, sont considérés comme étant: l’anthropocentrisme, l’anthropomorphisme, l’aristocratisme, l’évaluation binaire du réel en noir et blanc, la perception sensorielle du monde, la rationalité instrumentale, le concret, le pragmatisme, l’attachement à la religion catholique et la croyance en la magie.

La perspective anthropocentrique se manifeste dans les phytonymes, principalement à travers des allusions à l’être humain ou au corps humain, par exemple panienka [jeune fille] « Phlox paniculata », sierotka [petite orpheline] « Bellis perennis », modre oczka [petits yeux d’un bleu intense] « Myosotis palustris ou Myosotis sylvatica », język teściowej [langue de belle-mère] « Sansevieria trifasciata ». La vision centrée sur l’être humain est également illustrée par les noms faisant référence à des maladies ou à des maux, ainsi que par ceux qui reflètent les besoins existentiels humains, tant fondamentaux (par exemple, la nourriture) que supérieurs, tels que le désir de bien-être, de santé, d’amour et de sécurité. Cf. anginka [petite angine] « Pelargonium graveolens », bieguniec [< biegunka, anglais diarrhea] « Ailanthus altissima », olejnik [< olej, anglais oil] « Ricinus communis », kiełbaśnik [< kiełbasa, anglais sausage] « Origanum majorana », miłosne ziele [herbe d’amour] « Levisticum officinale », drzewko szczęścia [arbre du bonheur] « Crassula ovata », grzmotnik [< grzmot, anglais thunder] « Alchemilla pastoralis »). L’anthropocentrisme se manifeste en outre dans les phytonymes indiquant la nocivité ou l’inadéquation d’une plante, par exemple parzenica [quelque chose qui brûle] « Urtica dioica », trujaki [quelque chose qui empoisonne] « Digitalis purpurea ou Digitalis grandiflora ».

L’anthropomorphisme est une forme particulière d’anthropocentrisme; on peut le définir comme « la tendance à décrire la nature et à expliquer les phénomènes physiques en s’appuyant sur un modèle de caractéristiques et de conduites humaines » (Piątek 1988: 12). L’analyse a montré que cette vision du monde particulière—

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—se manifeste de deux manières principales: premièrement, par la représentation des êtres divins sous des traits humains et, deuxièmement, par l’attribution de caractéristiques humaines aux plantes. Ce type de motivation apparaît, par exemple, dans les légendes étiologiques qui cherchent à expliquer l’origine des phytonymes, cf. Boże drzewko [petit arbre de Dieu] « Artemisia abrotanum » (Dieu, en tant qu’hôte, planta son arbre), drzewo Pana Jezusa [arbre du Seigneur Jésus] « Betula pendula » (un arbre guide les Rois mages jusqu’à Jésus) ou wierzba płacząca [saule pleureur] « Salix sepulcralis » (un saule pleure sur le sort de la Sainte Famille). Les états émotionnels et affectifs des humains servent également de référence pour nommer des objets, comme dans płaczące dzbanki [petites cruches pleureuses] « Geum rivale » (la plante se caractérise par des tiges courbées, signe de sa tristesse), ou gniewosz [quelqu’un qui est en colère] et uraźnik [quelqu’un qui éprouve du ressentiment envers autrui] « Impatiens nolitangere » (les « sensations » d’aversion de la plante lorsqu’elle est touchée par des humains peuvent évoquer métaphoriquement des sentiments de colère ou de ressentiment).

L’aristocratisme, c’est-à-dire l’attitude de supériorité de l’être humain à l’égard des animaux, qui s’inscrit dans le prolongement de l’anthropocentrisme (Kempf 1985: 126), se manifeste principalement dans les phytonymes comportant un élément animal. Des termes tels que wilcza borówka [baie de loup] « peut-être Daphne mezereum » ou wilcze ziele [herbe de loup] « peut-être Echium vulgare » désignent généralement des plantes toxiques. La fonction d’avertissement de ces termes découle des associations avec un animal dangereux. Des phytonymes tels que kobylak [quelque chose destiné à une jument, polonais kobyła] « Rumex hydrolapathum », świniocha [quelque chose destiné à un cochon, polonais świnia] « Aegopodium podagraria » ou gęsie ziele [herbe d’oie] « Potentilla anserina » désignent des espèces qui ne conviennent qu’à la consommation animale. En revanche, les phytonymes psia trawa [herbe de chien] « Nardus stricta », psie mleko [lait de chien] « Euphorbia cyparissias ou Euphorbia esula », psiara, psiarka, psica [termes péjoratifs, < pies, anglais dog] « Nardus stricta », etc., perpétuent l’absence totale de valeur attribuée à la plante en raison de son association avec le stéréotype négatif du chien.

L’évaluation dichotomique (ou en noir et blanc) du réel se reflète notamment dans l’appréciation des plantes selon le point de vue pratique et quotidien de la communauté rurale. Elles peuvent ainsi être classées comme utiles ou inutiles, comestibles ou non comestibles, vraies ou fausses, cultivées ou sauvages, inoffensives ou nocives, et ainsi de suite. Par exemple, dzwonek [petite cloche] « par ex. Hypericum perforatum, Hosta tradiflora » par opposition à prawdziwy dzwonek [vraie petite cloche] « par ex. Campanula rapunculoides, Campanula rotundifolia », c’est-à-dire celle qui ressemble le plus à une cloche: « un objet métallique qui émet un son retentissant ».

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Les noms botaniques populaires confirment également que la communauté traditionnelle perçoit la réalité conformément aux impressions sensorielles. La perception visuelle est la principale source de cognition humaine. Par conséquent, les locuteurs tendent à porter leur attention sur la couleur et la forme (ou l’apparence générale) des fleurs et des fruits, cf. modry kwiatek [fleur d’un bleu intense] ‘Centaurea cyanus’, czernica [< czarny, anglais black] ‘diverses espèces de Rubus’, dzwoneczek [petite cloche] ‘par exemple Campanula rapunculoides, Campanula rotundifolia’, pantofelnik [< pantofel, anglais slipper] ‘Cypripedium calceolus’, świńskie uszy [oreilles de cochon] ‘probablement des espèces d’Anthurium’, koniki [petits chevaux] ‘Aconitum firmum’. Les autres sens, à savoir le toucher, le goût, l’odorat et l’ouïe, sont mobilisés beaucoup moins fréquemment au cours du processus de dénomination, cf. suchar [biscotte] ‘Helichrysum bracteatum’, kwaśne ziele [herbe acide] ‘Rumex acetosa’, smrodki [< smród, anglais stench] ‘diverses espèces de Tagetes’, skrzyp [< skrzypieć, anglais to squeak] ‘Equisetum arvense’. Dans certains cas, le sujet fait appel simultanément à plusieurs sens lors de la création de phytonymes, cf. sadełko [< sadło, anglais fat] ‘Sedum maximum’ (vue, toucher), waciki [cotons-tiges] ‘Eriophorum angustifolium’ (vue, toucher), sucze mleko [lait de chienne] ‘Euphorbia esula; Euphorbia cyparissias’ (vue, toucher, goût, odorat).

Les références aux pratiques de rétablissement de la santé dans le vocabulaire lié aux plantes constituent un indice indirect de rationalité instrumentale, cf. wrzodowiec [< wrzód, anglais ulcer] ‘peut-être Arnica montana’, płucnik [< płuco, anglais lung] ‘probablement Hepatica nobilis’, zrost [< zrastać, anglais to bond] ‘Symphytum officinale’, urocznik [< urok, anglais charm] ‘Lysimachia vulgaris’. Ce type de rationalité apparaît également dans la structuration de l’espace à partir de son propre environnement local, comme le révèlent les légendes étiologiques, cf. wierzba płacząca [saule pleureur] ‘Salix sepulcralis’ (un saule abrita la Sainte Famille qui fuyait l’armée d’Hérode), drzewo Pana Jezusa [arbre du Seigneur Jésus] ‘Betula pendula’ (un arbre guide les Rois mages jusqu’à Jésus). L’adaptation de l’histoire biblique à un environnement familier la rend plus accessible aux gens simples, facilite leur rapport à la réalité environnante et améliore leur compréhension du monde (Kurek 2003: 46). En outre, la rationalité instrumentale est associée à une vision concrète de la réalité. Ce mode de conceptualisation obligeait le sujet, dans l’acte de dénomination, à porter son attention sur un détail pertinent du référent, qui était fixé dans le nom. Ainsi, les phytonymes indiquent l’odeur, le goût, la couleur ou la forme d’une plante particulière

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ou sa forme, cf. śmierdziele [qui puent] ‘diverses espèces de Tagetes’, groszek pachnący [pois odorants] ‘Lathyrus odoratus’, gorczyca [< gorycz, anglais bitterness] ‘Sinapis alba’, kwaśnica [< gorycz, anglais sour] ‘Vaccinium vitis-idaea’, bieluń [< biały, anglais white] ‘Datura stramonium’, modrak [< modry, anglais intensive blue] ‘Centaurea cyanus’, złotnik [< złoty, anglais gold] ‘Solidago virgaurea’, grubosz [< gruby, anglais thick] ‘Crassula ovata’, serduszka [petits cœurs] ‘Dicentra spectabilis’. Les objets nommés sont également perçus dans un espace strictement délimité et à un moment précisément déterminé (Kurek 2004b: 153), cf. leszczak [< las, anglais forest] ‘Corylus avellana’, przylaszczka [< przy lesie, anglais beside the forest] ‘Hepatica nobilis’, grudnik [< grudzień, anglais December] ‘Schlumbergera truncata’, jesienniak [< jesień, anglais autumn] ‘diverses espèces d’Aster’, marcówka [< marzec, anglais March] ‘Galanthus nivalis’. Une disposition cognitive tournée vers une vision concrète du monde se reflète également dans les noms de plantes liés à la guérison, aux pratiques magiques ou à l’usage, cf. anginka [< angina, anglais angina] ‘Pelargonium graveolens’, glistnik [< glista, pluriel anglais worm] ‘Chelidonium majus’, grzmotnik [grzmot, anglais thunder] ‘Alchemilla pastoralis’, lubczyk [< lubić, anglais to like] ‘Levisticum officinale’, urocznik [< urok, anglais charm] ‘Lysimachia vulgaris’, kobylak [< kobyła, anglais mare] ‘Rumex hydrolapathum’, świniocha [< świnia, anglais pig] ‘Aegopodium podagraria’.

En outre, le matériau de recherche recueilli montre que la population rurale se caractérise par une approche pratique et utilitaire. En témoignent de nombreux phytonymes qui renseignent sur les divers usages possibles des plantes dans la vie quotidienne, cf. herbatnik [< herbata, anglais tea] ‘Hypericum perforatum’, kiełbaśnik [< kiełbasa, anglais sausage] ‘Origanum majorana’, olejnik [< olej, anglais oil] ‘Ricinus communis’. L’approche pratique et utilitaire de la communauté rurale se reflète dans les noms associés aux traitements médicinaux ou servant à mettre en garde contre les plantes toxiques, cf. krwiściąg [< krew, ściągać, anglais blood, to draw] ‘Sanguisorba officinalis’, żywokost [< żywy, kość, anglais alive, bond] ‘Symphytum officinale’, mordownik [< mordować, anglais to murder] ‘Aconitum firmum’, trujak [< truć, anglais to poison] ‘probablement un arbuste aux fruits rouges et solitaires’.

Sans aucun doute, la croyance en la magie constitue un trait particulièrement marquant de l’image populaire de l’être humain et imprègne tous les aspects de la vie des communautés traditionnelles. Néanmoins, seuls quelques éléments de ce phénomène se reflètent dans les phytonymes dialectaux, tels que la croyance en la

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les pouvoirs magiques des plantes. On estimait que les plantes pouvaient rétablir la santé, protéger contre les phénomènes naturels dangereux et apporter amour et bonheur, cf. dziewięćsił [< dziewięć, siła, anglais nine, strength] ‘Carlina acaulis’, przywrotnik [< przywracać, anglais to restore] ‘Alchemilla pastoralis’, piorunica [< piorun, anglais lightning] ‘Alchemilla pastoralis’, miłosne ziele [herbe d’amour] ‘Levist icum officinale’, drzewko szczęścia [arbre du bonheur] ‘Crassula ovata’. En outre, le matériau recueilli confirme la croyance aux charmes et l’existence de forces mystérieuses et destructrices, cf. urocznik [< urok, anglais charm] ‘Lysimachia vulgaris’, nietota [< to nie ta, anglais this (is) not the one] ‘Lycopodium clavatum’, diabelski kwiatek [fleur du diable] ‘Agrostemma githago’.

D’autre part, les noms de plantes recueillis perpétuent l’attachement au catholicisme. La foi chrétienne se manifeste, par exemple, dans la sacralisation de certaines espèces botaniques, cf. Boże drzewko [petit arbre de Dieu] ‘Artemisia abrotanum’, drzewo Pana Jezusa [arbre du Seigneur Jésus] ‘Betula pendula’. La religiosité populaire apparaît également dans les noms de plantes issus de celui d’une personne divine ou d’un saint, en raison des diverses associations entre l’apparence du référent et les attributs de la figure, cf. kluczyki Świętego Piotra [petites clés de saint Pierre] ‘Primula officinalis, Primula elatior’, Boże liczko [visage de Dieu] ‘Tussilago farfara’, sukienka Matki Boskiej [robe de Notre-Dame] ‘Gentiana pneumonanthe’, pantofelki Matki Bożej [pantoufles de Notre-Dame] ‘Aconitum firmum’. Les phytonymes en question reflètent aussi indirectement des formes courantes de piété, telles que la vénération des saints et le culte de leurs images, cf. lilia Świętego Józefa [lys de saint Joseph] ‘Lilium candidum’, lilia Świętego Antoniego [lys de saint Antoine] ‘Lilium candidum’.

En outre, le vocabulaire botanique évoque la simplicité des villageois, liée à leur franchise, à leur humour grivois et à leur perspicacité, ainsi que leur tendance à recourir aux stéréotypes. La simplicité est manifeste, par exemple, dans la manière spontanée et dépourvue de complication dont les noms sont créés. Le sujet de l’acte de dénomination ne cherche pas à employer des métaphores sophistiquées; au contraire, on forme des phytonymes à partir des associations intuitives les plus simples, cf. cegłarka [< cegła, anglais brick] ‘Pelargonium zonale’, mordownik [< mordować, anglais to murder] ‘Aconitum firmum’, pantofelek [< pantofel, anglais slipper] ‘Cypripedium calceolus’. La franchise des villageois est illustrée par des unités ayant une motivation distinctive

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valeur; elles reflètent ainsi, de manière directe et sans équivoque, un trait de la plante ou son emplacement, cf. suchar [rusk] ‘Helichrysum bracteatum’, żółciec [< żółty, anglais yellow] ‘Rudbeckia laciniata’, grudniaczek [< grudzień, anglais December] ‘Schlumbergera truncata’, borówka [< bór, anglais forest] ‘Vaccinium myrtillus’. Les lexèmes à forte expressivité, tels que ceux qui désignent des parties intimes du corps ou des affections gênantes, peuvent également être considérés comme des exemples de franchise, cf. stulidupa [< stulić, dupa, anglais to shut down, ass] ‘Capsella bursa-pastoris’, korcipka [< cipka, anglais cunt] ‘Prunus padus’, księże jajka [œufs de prêtres] ‘Polygonatum multiflorum’, bieguniec [< biegunka, anglais diarrhea] ‘Ailanthus altissima’, bździoch [< bździć, anglais to fart] ‘Polygonum hydropiper’. Les noms mentionnés manifestent un humour grivois qui sert à défier le tabou imposé à la sphère intime de la vie.

L’observation perspicace de la réalité par la communauté rurale se manifeste aussi dans l’apparition de phytonymes liés à la perception de phénomènes biologiques complexes. Il s’agit notamment de la rotation des fleurs vers le soleil, par exemple słonecznik [< słońce, anglais sun] ‘Helianthus annuus’, l’enroulement des pétales au crépuscule, par exemple tulipan [tulipe] ‘Narcissus jonquilla’, zawilec [< zawijać, anglais to wrap] ‘Anemone nemorosa’, la dispersion des graines par le vent, par exemple wiatrowe ziele [herbe du vent] ‘Spergula arvensis’, et la périodicité du développement, par exemple siedmiolatka [plante de sept ans] ‘Allium fistulosum’.

Les noms dialectaux des plantes évoquent souvent des images positives et négatives des personnes, fixées dans la conscience de l’homme simple. Ces noms illustrent ainsi la tendance des villageois à stéréotyper et à simplifier la réalité, cf. panienka [jeune fille] ‘Phlox paniculata’, sierotka [petite orpheline] ‘Bellis perennis’, wdówka [veuve] ‘peut-être Scabiosa lucida ou Scabiosa canescens’, dziad [mendiant] ‘Arctium lappa’, pijanica [< pijany, anglais drunk] ‘Vaccinium uliginosum’, żydowska wiśnia [cerise juive] ‘Physalis alkekengi’. L’emploi d’un lexique populaire comportant une composante animalière témoigne également de l’influence des représentations schématiques des animaux sur la conscience sociale, cf. wilcze ziele [herbe du loup] ‘peut-être Echium vulgare’, gadzi mlecz [< gadzi, mleko, anglais reptilian, milk] ‘Chelidonium majus’, psiarka [péjoratif, < pies, anglais dog] ‘Nardus stricta’.

Dans une moindre mesure, les caractéristiques suivantes se manifestent dans les phytonymes: l’étiologie populaire, l’absence de conscience de la distance temporelle, le morphisme social et la sensibilité au merveilleux. Une manifestation de l’étiologie populaire, c’est-à-dire

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Dans sa forme la plus simple, l’explication de l’origine d’un nom ou de l’histoire d’une chose à travers le prisme des mythes et des légendes (Serafin 2002: 120) se retrouve dans des noms tels que Boże drzewko [le petit arbre de Dieu] ‘Artemisia abrotanum’ ou rdest plamisty [renouée tachetée] ‘Polygonum persicaria’. Une plante appelée Boże drzewko aurait été plantée par Dieu lui-même, tandis que le nom rdest plamisty s’explique par le fait que, selon les croyances des habitants de la région, les taches sur les feuilles résultent du toucher de la Vierge Marie. Les légendes citées par les répondants témoignent d’une absence de conscience de l’éloignement temporel entre les événements et les personnages ainsi rapprochés (Zowczak 2013: 23). Ce phénomène s’observe dans les étymologies populaires de certains noms, tels que wierzba płacząca [saule pleureur] ‘Salix sepulcralis’ ou drzewo Pana Jezusa [arbre du Seigneur Jésus] ‘Betula pendula’. Les événements bibliques évoqués sont situés dans un contexte caractéristique de la campagne polonaise. Cela suggère que les vies de Jésus et de Marie ont été transposées dans un présent indéterminé.

Le sociomorphisme, c’est-à-dire la tendance à imaginer une hiérarchie régnant dans le Royaume des Cieux selon l’ordre connu dans un village de serfs (Zowczak 2013: 52), apparaît dans la légende qui explique l’origine du nom Boże drzewko [le petit arbre de Dieu] ‘Artemisia abrotanum’. Dans le récit relatif à l’origine du nom, le créateur est présenté comme un hôte bienveillant. La sensibilité au merveilleux associée à la religiosité — autrement dit, le désir d’expérimenter des miracles (Hemka, Olędzki 1990: 9) — se manifeste dans les motivations de noms tels que drzewo Pana Jezusa [arbre du Seigneur Jésus] ‘Betula pendula’ (un bouleau aurait guidé les Rois mages jusqu’au nouveau-né Jésus) ou rdest plamisty [renouée tachetée] ‘Polygonum persicaria’ (la tache apparue sur une feuille aurait été laissée par le toucher de la Vierge Marie).

En outre, les termes désignant les plantes expriment le lien intime des humains avec la nature. Cette relation se reflète dans les noms de plantes dérivés du lieu où elles poussent ou de la période de l’année où elles fleurissent, cf. bagno [< bagno, anglais swamp « marais »] ‘Caltha palustris’, przylaszczka [< przy lesie, anglais beside the forest « près de la forêt »] ‘Hepatica nobilis’, majowniczka [< maj, anglais May « mai »] ‘Maianthemum bifolium’, zimowit [< zima, witać, anglais winter, to greet « hiver, accueillir »] ‘Colchicum autumnal’.

Le lexique botanique dialectal laisse également entrevoir, quoique de façon quelque peu fragmentaire, plusieurs principes fondamentaux de la vision populaire du monde, notamment l’ethnocentrisme, la primauté de la famille et l’importance du

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travail, ainsi qu’une perception de la réalité façonnée par le passé. Le sentiment de séparation éprouvé par le sujet, fondé sur l’opposition entre « propre » et « étranger », apparaît particulièrement clairement dans les noms de plantes motivés par leur origine, cf. amerykanka [américaine] ‘Solanum tuberosum’, węgierka [hongroise] ‘Prunus domestica’, szwabka [souabe] ‘Solanum tuberosum’. Des termes comme język teściowej [langue de belle-mère] ‘Sansevieria trifasciata’, wdówka [veuve] ‘peut-être Scabiosa lucida ou Scabiosa canescens’, sierotka [orpheline] ‘Bellis perennis’ témoignent de liens sociaux ou de leur absence. Le travail est représenté par des unités lexicales qui évoquent des animaux ou des objets associés au cadre agricole, cf. gęsiówka [< gęś, anglais goose « oie »] ‘Echinochloa crusgalli’, wołe oczy [yeux de bœuf] ‘Aster alpinus’, kosy [faux] ‘Iris sibirica’, widłak [< widły, anglais pitchforks « fourches »] ‘Lycopodium annotinum; Lycopodium clavatum’, miotła [balai] ‘Apera spica-venti’. L’étymologie des noms de plantes faisant référence à l’alimentation d’autrefois, aux maladies, au système monétaire et à la phytothérapie révèle de nombreuses informations sur une époque révolue, cf. trędownik [< trąd, anglais leprosy « lèpre »] ‘Scrophularia nodosa’, talary [thalers] ‘Lunaria annua’.

5. CONCLUSION

Il apparaît clairement que les éléments de l’image humaine énumérés comprennent des traits caractéristiques des communautés rurales polonaises, ainsi que des caractéristiques universelles que l’on peut attribuer à toutes les communautés de l’aire culturelle slave, voire européenne. Il n’est pas possible de répartir clairement les traits dégagés de l’analyse en deux catégories distinctes, rurale et non rurale. En effet, le matériau linguistique comprend, comme indiqué, du vocabulaire dialectal ainsi que du lexique commun à différentes variétés du polonais. L’examen des motivations des phytonymes permet donc de comprendre non seulement la communauté rurale elle-même, mais aussi la nature humaine en général. Néanmoins, l’image reconstruite de l’être humain ne saurait être assimilée à son image nationale ou supranationale. En effet, les explications dialectales constituent le fondement de la recherche de régularités permettant de découvrir l’image consignée dans les noms de plantes. Par conséquent, l’article emploie le terme image populaire, qui, il convient de le noter, renvoie aux recherches ethnolinguistiques menées à Lublin sur les stéréotypes.

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Gauta 2024-09-03 Priimta 2024-10-16

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THE FOLK IMAGE OF A HUMAN PRESERVED IN THE DIALECTAL PLANT NAMES. AN OVERVIEW OF THE ISSUES

Summary

The objective of this article is to present the folk image of a human perpetuated in dialectal plant names. The subject of the analysis comprises 647 informal names of plants used by the Gorals, an ethnic group residing in the Rabka region. Accordingly, the research was conducted in nine villages situated in the southwestern region of Lesser Poland, within the northern Nowy Targ district, which is located in the northwest of the Podhale region. The material was collected between 2016 and 2017 through unofficial interviews with villagers.

The first section of the paper is dedicated to methodological considerations. The author’s primary focus is on the research challenges that emerge from the distinctive nature of the collected material. Consideration leads to the conclusion that it is possible to reconstruct a folk image of a human, rather than an image of a rural community, on the basis of phytonyms collected in villages. This assumption is primarily attributable to the fact that the gathered lexis encompasses both the vocabulary typical of the studied group and words common to disparate varieties of Polish, i.e. phytonyms derived from various sources. The members of the contemporary community rediscover the meanings of these units by referring to local customs, beliefs, general knowledge and certain laws of nature.

The author emphasises that the plant names do not inherently perpetuate an image of a human per se. The source of knowledge about the categorisation of the world and the values is the naming mechanism itself. In order to uncover the principles governing naming processes, it is necessary to search for regularities. Therefore, the researcher groups the collected names into dozens of experiential and cultural categories.

The second section of the article presents the findings of the analysis conducted on folk plant names, offering insights into the characteristics of the simple man. The most significant of these are: anthropocentrism, aristocratism, binary perception of reality, sensory perception of the world, instrumental rationality, concreteness, pragmatism, attachment to Catholicism and magical beliefs. The plant-related vocabulary studied also suggests that representatives of folk culture are direct, simple, have a ribald sense of humour and tend to stereotype. To a lesser extent, folk aetiology, lack of awareness of temporal distance, sociomorphism or miraculous sensibility are indirectly perpetuated in the phytonyms. The

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collected plant lexis furthermore implies, albeit in a fragmentary way, such important components of the folk worldview as ethnocentrism, the primary importance of family or work and the strong bond with nature.

KEYWORDS: dialectology, ethnolinguistics, linguistic worldview, image of a human, names of plants, dialect of Podhale region.

ILONA KULAK

Chair of Cultural Linguistics and Sociolinguistics

Faculty of Polish Studies, Jagiellonian University

Gołębia Street 16, Cracow, 31-007, Poland

[email protected]

ILONA KULAK

TARMINIUOSE AUGALŲ PAVADINIMUOSE IŠSAUGOTAS LIAUDIES ŽMOGAUS VAIZDINYS. PROBLEMŲ APŽVALGA

Santrauka

Šio straipsnio tikslas – pristatyti liaudišką žmogaus įvaizdį, įamžintą tarminiais augalų pavadinimais. Analizės objektas yra 647 neoficialūs augalų pavadinimai, kuriuos vartojo Rabkos regione gyvenanti goralų etninė grupė. Atitinkamai tyrimas buvo atliktas devyniuose kaimuose pietvakarių Mažosios Lenkijos regione, šiauriniame Naujojo Targo rajone, kuris yra Podhalės regiono šiaurės vakaruose. Medžiaga buvo renkama 2016–2017 metais per neoficialius pokalbius su kaimo gyventojais.

Pirmoji straipsnio dalis skirta metodologiniams svarstymams. Autorės dėmesys sutelktas į tyrimo iššūkius, kylančius dėl išskirtinio surinktos medžiagos pobūdžio. Analizė leidžia daryti išvadą, kad remiantis kaimuose surinktais fitonimais galima atkurti liaudišką žmogaus, o ne kaimo bendruomenės įvaizdį. Ši prielaida visų pirma sietina su tuo, kad surinkta leksika apima ir tiriamai grupei būdingą žodyną, ir įvairioms lenkų kalbos tarmėms bendrus žodžius, t. y. fitonimus iš įvairių šaltinių. Šiuolaikinės bendruomenės nariai iš naujo atranda šių vienetų reikšmes remdamiesi vietos papročiais, tikėjimais, bendromis žiniomis ir tam tikrais gamtos dėsniais.

Pabrėžiama, kad augalų pavadinimai savaime neįamžina žmogaus įvaizdžio. Žinių apie pasaulio ir vertybių skirstymą į kategorijas šaltinis yra pats įvardijimo mechanizmas. Norint atskleisti įvardijimo procesus valdančius principus, būtina ieškoti dėsningumų. Todėl surinkti pavadinimai yra sugrupuoti į dešimtis patirties ir kultūrinių kategorijų.

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Antroje straipsnio dalyje pateikiami liaudiškų augalų pavadinimų analizės rezultatai, įžvalgos apie paprasto žmogaus savybes. Reikšmingiausios iš jų: antropocentrizmas, aristokratizmas, binarinis tikrovės suvokimas, juslinis pasaulio suvokimas, praktinis racionalumas, konkretumas, pragmatiškumas, prisirišimas prie katalikybės ir magiški įsitikinimai. Ištirtas augalų žodynas taip pat rodo, kad liaudies kultūros atstovai yra tiesūs, paprasti, turi niūrų humoro jausmą ir linkę į stereotipus. Fitonimais netiesiogiai įamžinta liaudiška etiologija, laiko distancijos suvokimo stoka, socialinis morfizmas ar tikėjimas stebuklais. Be to, surinkta augalų leksika, nors ir fragmentiškai, suponuoja tokius svarbius liaudies pasaulėžiūros komponentus kaip etnocentrizmas, pirminė šeimos ar darbo svarba ir stiprus ryšys su gamta.

ESMINIAI ŽODŽIAI: dialektologija, etnolingvistika, kalbinė pasaulėžiūra, žmogaus vaizdinys, augalų pavadinimai, Podhalės regiono dialektas.

ILONA KULAK

Chair of Cultural Linguistics and Sociolinguistics

Faculty of Polish Studies, Jagiellonian University

Gołębia Street 16, Cracow, 31-007, Poland

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