ILONA KULAK

جامعة ياغيلونيا في كراكوف

معرّف ORCID: https://orcid.org/0000-0002-4229-6087

مجالات البحث: اللهجات، واللسانيات الإثنية، وعلم اللغة الاجتماعي.

DOI: https://doi.org/10.35321/bkalba.2024.97.04

الصورة الشعبية للإنسان المحفوظة في أسماء النباتات اللهجية: عرض للقضايا¹

الكلمات المفتاحية: اللهجات، واللسانيات الإثنية، والرؤية اللغوية للعالم، وصورة الإنسان، وأسماء النباتات، ولهجة منطقة بودخالي.

الملخّص

تهدف هذه المقالة إلى عرض الصورة الشعبية للإنسان استنادًا إلى أسماء النباتات التي يستخدمها الغوراليون في الجزء الشمالي الغربي من منطقة بودخالي. جُمعت المادة من خلال مقابلات غير رسمية مع سكان تسع قرى أُجريت بين عامي 2016 و2017. ويتضمن الجزء الأول من النص عرضًا مفصلًا للمنهجية المتبعة. كما تُعرض المشكلات البحثية الناشئة عن خصوصية المادة المجموعة. ويناقش الجزء الثاني من المقالة سمات المجتمع الريفي المحفوظة على نحو غير مباشر في الأسماء الشعبية للنباتات، مثل النزعة إلى جعل الإنسان محورًا، والنزعة الأرستقراطية، والنظرة الثنائية إلى الواقع، والإدراك الحسي للعالم، والعقلانية الأداتية، والتعلّق بالكاثوليكية، والمعتقدات السحرية.

١. المقدمة

As Ryszard Tokarski (1993: 335) asserts, vocabulary is a reflection of an individual’s intellectual and emotional stance towards the non-linguistic reality, encompassing objects and human activities within the material world. By analysing the lexis, insights can therefore be gained into the cultural community in question and its modes of perceiving and categorising the world. This assumption serves as the foundation for the present

¹ تعرض المقالة القضايا التي تناولتها المؤلفة في كتابها (Kulak 2022) على المجتمع الأكاديمي غير الناطق بالبولندية.

76

BENDRINĖ KALBA | 97

المقالة، التي تقع عند الحد الفاصل بين الإثنولسانيات² (من حيث هدف البحث ومنهجيته) وعلم اللهجات (من حيث نوع المادة وطريقة جمعها).

يتمثل هدف هذه المقالة في إعادة بناء الصورة الشعبية للإنسان المحفوظة بصورة غير مباشرة في أسماء النباتات التي جُمعت من عدة قرى في شمال غرب بوداله. ويُستخدم مصطلح «الصورة الشعبية للإنسان» لوصف مجموعة من السمات والسلوكيات والقيم³ (مثل العيانية والنزعة العملية والتدين) التي تميز الإنسان البسيط، حامل الثقافة الشعبية (التقليدية). وقد صاغت هذه الخصائص أجيال متعاقبة وترسخت في اللغة. ولا يقصر هذا النهج تحليل الأسماء المجموعة على إعادة بناء صورة سكان الأرياف (بالمعنى الإداري)، وإن كانوا، بطبيعة الحال، يمثلون أهم ممثلي هذا النمط الثقافي. وينبغي التأكيد على أن غالبية البولنديين المقيمين في المدن ينحدرون من أصول فلاحية، وهم أيضًا مشاركون في الثقافة الشعبية. وإضافة إلى ذلك، فإن العولمة المتزايدة للمجتمع تطمس التمييز بين لغة وثقافة المجتمعات الحضرية والريفية.

أُجري البحث في تسع قرى يسكنها الغوراليون من منطقة ربكا⁴. وتتبع القرى المعنية ثلاث بلديات: ربا فيجنا (وتضم بييلانكا، وربا فيجنا، وروكيتيني، وسينيافا، وسكاوا)، وربكا-زدروي (وتضم خابوفكا، وبونييتسه، وردزافكا)، وسبتكوفيتسه (وتضم قرية واحدة هي سبتكوفيتسه). وتقع هذه القرى في الجزء الجنوبي الغربي من بولندا الصغرى، شمال مقاطعة نوي تارج. ويتحدث سكان القرى المذكورة أعلاه بلهجة بوداله المتنوعة. ويمكن ملاحظة عدد من أوجه التباين الصوتي في كلام الأجيال الأكبر سنًا والأصغر سنًا على السواء. ويُعزى ذلك إلى تأثير اللغة البولندية المعيارية في اللهجات. إن التمايز اللغوي في الكلام في

² يتمثل هدف البحث الإثنولساني في تحديد خصائص هوية جماعة معينة ورسم حدودها. ولتحقيق ذلك، يُستعان بمفهوم الصورة اللغوية للعالم (Bartmiński, Chlebda 2008: 11–12). ويمكن الاطلاع على مزيد من الرؤى حول الصورة اللغوية للعالم، على سبيل المثال، في أعمال آدم غواز (2022) وآنا باجدزينسكا (2019).

³ تُحدَّد مكونات صورة الإنسان من خلال تحليل عملية التسمية. وسيُشرح هذا المفهوم بمزيد من التفصيل في النص الآتي.

⁴ في منتصف القرن التاسع عشر، أشار الشاعر والجغرافي البولندي فينتسي بول (1851: 122) إلى ما يُسمّى «غوراليّو ربكا» (بالبولندية ‘Górale od Rabki’ أو ‘Rabczanie’)، نسبةً إلى نهر ربكا. وهم جماعة سكانية تعيش في الجزء الأدنى من بوداله (في شمال شرق المنطقة).

ILONA KULAK. The Folk Image of a Human Preserved in the Dialectal Plant Names. An Overview of the Issues

77

تتحدد المنطقة أساسًا بعامل الأجيال. فالجيل الأكبر سنًا يستخدم اللهجة، في حين يوظف الجيل الأصغر سنًا نسقًا يميز الأوساط الثقافية الحضرية.

في الفترة الممتدة بين عامي 2016 و2017، جُمِع 647 اسمًا للنباتات من خلال مقابلات غير رسمية مع ما يزيد مجموعه على 100 من سكان القرى، ممن استطاعوا تذكّر الأسماء وربطها بالأشياء المعنية. وتشير هذه الأسماء إلى أكثر من 260 نوعًا من النباتات. وتشمل البيانات أسماء نباتات عشبية (مثل الأعشاب الضارة والنباتات الطبية والحشائش) ونباتات خشبية (مثل الأشجار والشجيرات)، برية ومزروعة على حد سواء. ومن المهم بوجه خاص التنبيه إلى أن المواد البحثية لم تشمل إلا الأسماء التي كان المخبرون يعرفون دوافع تسميتها. ولا شك أن جمعًا كاملًا للمفردات النباتية اللهجية من منطقة بوداليه الشمالية الغربية سيشكل إسهامًا قيمًا ومهمًا في علم اللغة؛ غير أنه سيتطلب سنوات إضافية من البحث. ويمكن افتراض أن هذا الجمع سيضم على الأرجح 2,000 وحدة على الأقل، كما في معجم هالينا بيلتسوفا (2017)، الذي يشمل وحدات ذات دوافع تسموية وأخرى غير ذات دوافع تسموية (من وجهة نظر مستعمل اللهجة، بطبيعة الحال). ومن شأن هذا الحجم من المواد أن يبطئ كثيرًا تحقيق الهدف المنشود من العمل، وهو إظهار أن تسمية الأشياء المشار إليها يمكن أن تكون مصدرًا للمعرفة بخصائص جماعة ما. وينبغي إضافة أن المخبرين، نظرًا إلى الهدف المختار للعمل، لم يُسألوا عن فهمهم للأسماء المعطاة، ولم تُنشأ تعريفات معرفية وفق المنهجية المعتمدة في معجم الصور النمطية والرموز الشعبية (SSSL 1996–2022). وتركز المقالة على صورة الإنسان المنعكسة في أسماء النباتات، لا على صور النباتات نفسها. فوصف شامل لصور النباتات المفردة يتطلب بحثًا مستقلًا.

لم تقتصر المادة اللغوية على المفردات الفارقة وحدها. فقد سُجلت تعبيرات لهجية عامة ومفردات شائعة في كثير من تنويعات البولندية، وهي مستخدمة أيضًا في كلام سكان القرى وتعكس تجاربهم (Pelcowa 2017: 14; Kąś 2011: 13). غير أن الجمع بين هاتين المجموعتين من المفردات النباتية أظهر أن المادة البحثية تضم أسماء نباتية مشتقة من مصادر لغوية متنوعة: ألفاظًا نشأت داخل اللهجة، واقتراضات، وترجمات حرفية، وأسماء موروثة من العصر السلافي البدائي، وأخرى ذات جذور هندوأوروبية بدائية (Waniakowa 2012: 139–187). وكما هو معروف، فإن عملية تسـمـ

78

BENDRINĖ KALBA | 97

ية معظم هذه الأسماء جرت قبل قرون، بل قبل آلاف السنين أحيانًا، وفي بعض الحالات في منطقة لغوية مختلفة، واستندت إلى الخصائص التي كانت تُدرَك في النباتات آنذاك. ويعيد سكان القرى المعاصرون اكتشاف دوافع الأسماء النباتية وفقًا للمعتقدات والخرافات السائدة في جماعتهم، فضلًا عن معارفهم العامة وبعض قوانين الطبيعة (Waniakowa 2012: 115–116).

2. قضايا منهجية

يثير تأثيل أسماء النباتات المستخدمة لدى سكان منطقة معينة عددًا من القضايا المنهجية. ويتفق علماء اللغة الإثنولغويون البولنديون على أن تحليل أسماء النباتات اللهجية يمكن أن يفضي إلى إعادة بناء الرؤية إلى العالم لدى جماعة ريفية. ويشارك هذا الرأي، من بين آخرين، هالينا بيلتسوفا (2002: 140) وهالينا كوريك (2004a: 129). ومع ذلك، فمن المعروف أن عددًا كبيرًا من أسماء النباتات اللهجية لم ينشأ في البيئات الريفية. ومن ثم، لا تعكس الأسماء الشعبية للنباتات دائمًا الرؤية إلى العالم لدى جماعة بعينها. وترى يادفيغا فانياكوفا (2006: 493) أن المهمة الأساسية للغوي ينبغي أن تكون التمييز بين الأسماء الأصيلة التي نشأت في منطقة ريفية معينة وتلك التي اقتُبست أو حُفظت منذ عصر البولندية القديمة. وتؤكد الباحثة المذكورة أن الأدبيات اللهجية البولندية بشأن الأسماء النباتية الشعبية توحي، على نحو خاطئ، بأن هذه الأسماء نشأت في اللهجة البولندية. وعادةً ما يعدّ المؤلفون المفردات اللهجية المتعلقة بالنباتات مثالًا على الإبداع اللغوي لسكان القرى. غير أن هذا التفسير لا يطابق الواقع تمامًا (Waniakowa 2006: 503).

إن تمييز أسماء النباتات اللهجية الأصيلة عن الوحدات الأخرى (مثل الكلمات الدخيلة أو الترجمات الحرفية)، على النحو الذي تقترحه يادفيغا فانياكوفا، يستلزم بحثًا تأثيليًا موسعًا ودقيقًا، تتجاوز نتائجه نطاق دراسة علمية واحدة. وحتى لو أمكن فصل المفردات التي تطورت في اللهجات البولندية عن كامل المفردات النباتية المستخدمة في خطاب سكان منطقة ما، كعشرات القرى أو منطقة بأكملها، فمن المرجح أن تكون الحصيلة المعجمية غير كافية لاكتشاف الانتظامات التي تتيح إعادة بناء الذات المسَمِّية، أي الجماعة الريفية. وقد تشكل مجموعة أشمل من الأسماء اللهجية الأصيلة من كامل المجال اللغوي البولندي، أو من إحدى المناطق الكبرى بدلًا من ذلك، أساسًا لإعادة بناء صورة العالم أو الجماعة. إلا أن هذا العمل، كما ذُكر سابقًا، يبدو بالغ الصعوبة من حيث التنفيذ. وعلاوة على ذلك، ليس من المؤكد أن تكون المادة اللغوية المستخلصة متنوعة بما يكفي لإتاحة إعادة بناء صورة كاملة غير مشوهة لسكان القرى.

ILONA KULAK. The Folk Image of a Human Preserved in the Dialectal Plant Names. An Overview of the Issues

79

من المناطق الكبرى، قد يصلح أساسًا لإعادة بناء صورة للعالم أو للجماعة. غير أن هذه المهمة، كما ذكرنا سابقًا، تبدو بالغة الصعوبة من حيث التنفيذ. وإضافة إلى ذلك، لا يُعرف ما إذا كانت المادة اللغوية المستخلصة متنوعة بما يكفي لإتاحة إعادة بناء صورة كاملة وغير مشوهة لسكان القرى.

يتعين على الباحث الذي يرغب في عرض صورة جماعة ريفية استنادًا إلى الأسماء النباتية الشعبية أن يأخذ، إلى حد ما، في الحسبان مجموع المفردات النباتية المستخدمة بين سكان المنطقة المختارة. وفي هذه الحالة، يكون توظيف منهجية إثنولغوية مفيدًا، إذ يتيح تحليل المادة المجمعة من منظور تزامني، من دون الخوض في تطور الأسماء المعنية. وينبغي التعامل مع المفردات المسجلة بوصفها كيانًا موحدًا يخضع للتحليل بغية استخلاص استنتاجات بشأن تصوّر العالم لدى جماعة لغوية وثقافية بعينها. وفي هذا التحليل، يُعتد بالتأثيل الشعبي لكل اسم، لا بالتأثيل العلمي. ويمكن إعادة بناء صورة الإنسان استنادًا إلى الأسماء النباتية المجموعة في المنطقة المختارة بافتراض عالمية الثقافة الشعبية وتشابه عقلية الجماعة الريفية بأسرها (SSSL 1996, vol 1, no. 1: 19). وعلاوة على ذلك، ينبغي التأكيد على أن أسماء النباتات الآخذة في الاندثار توفر معلومات قيّمة عن الحالة السابقة للهجات البولندية (Wierzbicka 2002: 52).

لا يحول تحليل المفردات النباتية الشعبية دون ظهور عناصر تميز جماعة بولندية أو سلافية أو حتى أوروبية في الصورة المعاد بناؤها. ومن الواضح أن أفراد المجتمعات المحلية الريفية الصغيرة جزء من الجمهور العام. وتشير المفردات المعنية إلى «مجموعة من طرائق الرؤية المتأصلة في ثقافات مختلفة وعصور تاريخية مختلفة»⁵ (Bartmiński 1989: 49). ومع ذلك، سيكون من الخطأ مساواة صورة سكان القرى بصورة الجماعة العامة المنتمية إلى دائرتنا الثقافية. ولإعادة إنتاج هذه الصورة الأخيرة، يلزم إجراء تحليل مقارن. فـ«دراسة الصور اللغوية للعالم لدى جماعات تواصلية مختلفة تتيح لنا التوصل إلى أوجه التشابه والاختلاف في تصوّر العالم» (Niebrzegowska-Bartmińska 2013: 270). وتمثل أوجه التشابه هذه الكيفية التي يُدرَك بها واقع إحدى الجماعات الكبرى ويُقيَّم.

⁵ ترجمة المؤلف (هنا وفي المواضع التالية).

80

BENDRINĖ KALBA | 97

إن الإجابة عن سؤال التصوّر الذي تكرّسه أسماء النباتات للواقع تتوقف على مفهوم البحث المعتمد. فغالبًا ما سيحاول علماء التأثيل إعادة بناء صورة الإنسان عمومًا. وعلى العكس من ذلك، ينبغي أن يتيح توظيف أدوات علم اللغة الإثني لتحليل الأسماء النباتية المجمّعة في المنطقة المختارة إعادة بناء صورة جماعة ثقافية بعينها. وبناءً على ذلك، يمكن، مثلًا، استخدام المصطلحات التي كانت متداولة في لغة سكان مرتفعات رابكا لتوضيح صورة القرويين. غير أنه، في ضوء الاعتبارات المذكورة آنفًا، يمكن الإقرار بأن الأسماء النباتية تكرّس صورة شعبية للإنسان. فكلمة folk ترتبط بالفعل بالثقافة الريفية التقليدية، لكن دلالاتها تتجاوز هذا السياق. وتشمل هذه الكلمة القديم والجديد على حد سواء، أي ما أبدعته الأجيال الماضية والحاضرة (على خلاف الصفة rural، ذات المعنى الأضيق). ويُعزى اعتماد هذا الافتراض إلى طبيعة المادة الخاصة التي تمثلها الأسماء النباتية؛ إذ إن معظمها لم ينشأ في بيئة اللهجات البولندية، ولا سيما أنه لا ينشأ فيها اليوم. وتتألف الحصيلة الوافرة من مفردات النباتات التي يستخدمها القرويون المعاصرون من عناصر معجمية سلافية سابقة، أُنشئت قبل قرون وخضعت للتغيير.

3. تقسيم أسماء النباتات المجموعة أساسًا للتحليل

في البحوث الرامية إلى إعادة بناء الصورة الشعبية للإنسان استنادًا إلى أسماء النباتات، تتصل مسألة مهمة أيضًا بكيفية تجميع الوحدات المعجمية. ويُجرى هذا التجميع، بطبيعة الحال، من أجل اكتشاف الانتظامات على مستوى الدوافع الدلالية الثقافية. ذلك أن وراء أفعال التسمية اللغوية عملياتِ ترتيبٍ للعالم أو «ترويضه» على يد جماعة بعينها، كما يكتب ريشارد توكارسكي (2012: 249).

اعتُمدت الفئات التجريبية (بالبولندية kategorie doświadczieniowe) وسيلةً لتقسيم معظم المعجم، أي الأسماء التي تحفّزها خصائص الأشياء وفائدتها. وتعرّفها ماوغوجاتا بشوزوفسكا بأنها «فئات تظهر في النظام المفاهيمي لثقافة معينة، وتحددها تجارب حامليها» (Brzozowska 2000: 144–145). ويمكن استخدامها لتحليل المشتقات الأونومسيولوجية (الترابطية)، التي تتكون «على أساس سمات اختُبرت وعُدّت ذات صلة في فعل الإدراك» (Brzozowska 2000: 144). وعلى خلاف المشتقات الدلالية، فإن المشتقات الأونومسيولوجية

ILONA KULAK. The Folk Image of a Human Preserved in the Dialectal Plant Names. An Overview of the Issues

81

تمثل آليةً للتسمية تقوم على استخدام سمات لا تكون بالضرورة بارزة، لكنها مهيمنة إدراكيًا في لحظة التسمية. ونتيجة لذلك، لا يرد معنى الأصل في المعنى المعجمي للمشتق، بل يدخل في علاقة ترابطية مستقرة اجتماعيًا يشعر بها المتكلمون، ومن ثم يشير إلى السمة التي يربطها المتكلمون بمعنى المشتق (Brzozowska 2000: 143).

يُنظر عمومًا إلى هذه الصيغ على أنها غير منتظمة دلاليًا وغير مصنفة، لكن تحليل ماوغوجاتا بشوزوفسكا لأسماء الفطر والفراشات والشهور قد دحض ذلك. فحتى في هذه الحالات، يسهل نسبيًا تمييز الأنواع المشتقة (قارن Brzozowska 2000: 143, 149). وتشمل المادة أيضًا أسماءً تستند قاعدتها الأونومسيولوجية إلى معتقدات سحرية شعبية ومعتقدات دينية وروابط ثقافية، تبررها خصائص نباتية حقيقية. وقد أُدرجت هذه الأسماء النباتية ضمن الفئات الثقافية⁶.

وُزعت أسماء النباتات المجموعة على عشرات الفئات التجريبية والثقافية⁷، مثل الشكل واللون والطعم والخصائص الطبية أو السحر. وفي بعض هذه الفئات، مُيّزت فئات فرعية لإدخال تمايزات داخلية إضافية (مثل لون الزهرة، ولون الثمار والبذور، ولون الأوراق). وقد أملى ذلك خصوصية الوحدات المجموعة وعددها.

قُسّمت الفئات إلى أربع مجموعات جامعة، هي: (1) السمات التي تحدد المرجع، (2) زمان وجود النباتات ومكانه، (3) فائدة النباتات وعدم فائدتها، و(4) الإحالات والروابط الثقافية⁸. وكما يتضح، ضمت المجموعات الثلاث الأولى فئات تجريبية، بينما ضمت المجموعة الأخيرة فئات ثقافية. وكان العامل الحاسم في إسناد الفئة إلى إحدى هذه المجموعات الأربع هو دافع التسمية. فعلى سبيل المثال، تُدرج فئات مثل اللون والشكل والسمات التي يدركها اللمس ضمن المجموعة الأولى (السمات التي تحدد المرجع)، لأنها تضم أسماء أنشأها مستخدم اللغة من منظور محدود وضيق، مع التركيز حصريًا على سمات الشيء المُسمّى (قارن الأسماء النباتية التي تحفزها الهيئة والطعم والرائحة). أما المجموعة الثانية (زمان وجود النباتات ومكانه) فقد أُنشئت لأسماء النباتات التي تشير إلى وقت الإزهار والبذر وانبعاث الرائحة، وإلى المكان

⁶ مصطلح الفئات الثقافية مماثل لمصطلح الفئات التجريبية.

⁷ ويظهر تمييز مماثل في مقالة ستانيسوافا نيبرزيغوفسكا-بارتمينسكا (2010). فقد كتبت الباحثة عن الدوافع التجريبية والثقافية لأسماء النباتات.

⁸ ويتسق التصنيف المقترح مع التقسيمات التي استخدمها باحثون آخرون (مثل Pelcowa 2002).

82 BENDRINĖ KALBA | 97

أو موضع الوجود أو المنشأ. عند ابتكار هذه الأسماء، اتخذ واضع التسمية منظورًا واسعًا شمل المرجع والعالم المحيط به. وضمت المجموعة الثالثة أسماء تشير إلى فائدة النوع (مثل خصائصه الطبية) أو عدم فائدته (مثل خصائصه السامة والمُسكِرة والمهيِّجة). ولذلك، تضم هذه المجموعة أسماء نباتات يرسّخ تركيبها أثرًا إيجابيًا أو سلبيًا في حياة الإنسان وبيئته. وتتألف المجموعة الأخيرة من أسماء تحيل إلى السحر والدين والمعتقدات، فضلًا عن وحدات نشأت عن التداعي.

شكّل تقسيم أسماء النباتات الإطارَ الذي استند إليه التحليل، إذ انتقل من الأسماء الدافعة إلى المظهر والخصائص، إلى موضع ظهور النباتات وزمانه وكيفية استخدامها، ثم إلى أسماء النباتات المرتبطة بثقافة الجماعة التقليدية⁹. وهكذا، يمكن القول إن التحليل انتقل من «الرؤية المجهرية» (بالبولندية mikrospojrzenie)، أي من السطحي والملموس والموضوعي والأسهل إدراكًا، إلى القيم غير المادية والعلاقة القائمة بين المرجع والإنسان. وإضافة إلى ذلك، تبيّن المجموعات المستخلصة ثلاثة مناظير متمايزة: إدراكي (المجموعات: الخصائص التي تحدد المرجع، ووقت ظهور النبات وموضعه)، ووظيفي (المجموعة: فائدة النباتات وعدم فائدتها)، وثقافي (المجموعة: الإحالات والارتباطات الثقافية).

وكما هي الحال في الحقول الدلالية، لم يكن من الممكن تفادي مشكلة سيولة الحدود بين الفئات التجريبية والثقافية المختلفة. وظهرت أكبر الصعوبات مع الأسماء متعددة المكوّنات، التي يرسّخ تركيبها أكثر من معلومة واحدة. فعلى سبيل المثال، لننظر في اسم borówka czarna¹⁰ [التوت الأسود]¹¹ ‘Vaccinium myrtillus’¹². فالاسم يفيد بلون الثمرة الأسود (czarny¹³) وبظهور النبات في الغابة (bór → borówka). أما اسم koniczyna biała [النفل الأبيض] ‘Trifolium repens’، فيحيل إلى الأزهار البيضاء (biała) وإلى استخدامه العملي من قبل الحيوانات، ولا سيما الخيول (koń → koniczyna). وكان من الضروري إدراج مثل هذه الأسماء النباتية

⁹ يرد تحليل مفصّل في بحث آخر للمؤلفة. وستُقدَّم البيانات الببليوغرافية عند استلام مراجعة المقالة.

¹⁰ كُتبت أسماء النباتات الأصلية وفق قواعد الإملاء البولندية المعيارية، من دون مراعاة السمات اللهجية، تيسيرًا لفهم المقالة.

¹¹ أُوردت بين معقوفين ترجمة حرفية للاسم الأصلي إلى الإنجليزية. وإذا تعذرت ترجمة الاسم بسهولة، أُضيفت إشارة موجزة إلى اشتقاقه الشعبي. وتعرض المؤلفة الدوافع بالتفصيل في دراسة أخرى (Kulak 2022).

¹² يرد الاسم اللاتيني لنوع النبات بين علامتي اقتباس مفردتين.

¹³ يرد اشتقاق الاسم بين قوسين.

ILONA KULAK. The Folk Image of a Human Preserved in the Dialectal Plant Names. An Overview of the Issues

83

أسماء في فئات متنوعة. كما أُدرج الاسم ضمن فئات متباينة عندما كانت دوافع تسميته مختلفة، بحسب ما أفاد المخبرون. فعلى سبيل المثال، بُرّر اسم krakowiak [ما يشبه ساكن كراكوف] «Pelargonium zonale» بلون الأزهار، الذي يشبه لون الزي الشعبي في كراكوف، وكذلك بأصل النبات من منطقة كراكوف.

4. عناصر الصورة الشعبية للإنسان

أتاح تحليل الأسماء النباتية المجمّعة، والهادف إلى الكشف عن انتظامات في تسمية النباتات، استخلاص نحو اثنتي عشرة سمة أو سلوكًا أو قيمة تشكّل مجتمعةً الصورة الشعبية للإنسان. وتُعدّ أبرز العناصر، أي الأرسخ حضورًا في المعجم النباتي، هي: مركزية الإنسان، والتشخيص، والنزعة الأرستقراطية، والتقويم الثنائي للواقع بالأبيض والأسود، والإدراك الحسي للعالم، ونمط العقلانية الأداتية، والملموسية، والعملية، والتعلّق بالدين الكاثوليكي، والإيمان بالسحر.

يتجلّى المنظور المتمركز حول الإنسان في الأسماء النباتية، أساسًا من خلال الإشارات إلى الإنسان أو جسده، مثل panienka [عذراء صغيرة] «Phlox paniculata»، وsierotka [يتيمة صغيرة] «Bellis perennis»، وmodre oczka [عينان صغيرتان زرقاوان فاقعتان] «Myosotis palustris أو Myosotis sylvatica»، وjęzyk teściowej [لسان الحماة] «Sansevieria trifasciata». ويتضح المنظور المتمركز حول الإنسان أيضًا في أسماء تشير إلى الأمراض أو العلل، وكذلك في أسماء تعكس احتياجات الإنسان الوجودية، الأساسية منها (مثل الطعام) والأعلى مرتبةً، كالرغبة في الرفاه والصحة والحب والشعور بالأمان. انظر anginka [ذبحة صغيرة] «Pelargonium graveolens»، وbieguniec [< biegunka، بالإنجليزية diarrhea] «Ailanthus altissima»، وolejnik [< olej، بالإنجليزية oil] «Ricinus communis»، وkiełbaśnik [< kiełbasa، بالإنجليزية sausage] «Origanum majorana»، وmiłosne ziele [عشبة الحب] «Levisticum officinale»، وdrzewko szczęścia [شجرة السعادة الصغيرة] «Crassula ovata»، وgrzmotnik [< grzmot، بالإنجليزية thunder] «Alchemilla pastoralis». وتظهر مركزية الإنسان أيضًا في الأسماء النباتية التي تدل على ضرر النبات أو عدم ملاءمته، مثل parzenica [ما يسبب الحرق] «Urtica dioica»، وtrujaki [ما يسمّم] «Digitalis purpurea أو Digitalis grandiflora».

ومن الأشكال الخاصة لمركزية الإنسان التشخيص، الذي يمكن تعريفه بأنه «الميل إلى وصف الطبيعة وتفسير الظواهر الفيزيائية باستخدام نمط من الخصائص والسلوكيات البشرية» (Piątek 1988: 12). وقد أظهر التحليل أن هذه النظرة إلى العالم

84

BENDRINĖ KALBA | 97

تتجلى بطريقتين أساسيتين: أولاهما تصوير الكائنات الإلهية في هيئة بشرية، وثانيتهما إسناد خصائص بشرية إلى النباتات. ويتضح هذا النوع من الدوافع، على سبيل المثال، في الأساطير التعليلية التي تسعى إلى تفسير أصل الأسماء النباتية، انظر Boże drzewko [شجرة الله الصغيرة] «Artemisia abrotanum» (إذ زرع الله، بوصفه مضيفًا، شجرته)، وdrzewo Pana Jezusa [شجرة الرب يسوع] «Betula pendula» (إذ ترشد شجرة المجوس إلى يسوع)، أو wierzba płacząca [الصفصاف الباكي] «Salix sepulcralis» (إذ يبكي الصفصاف على مصير العائلة المقدسة). كما تشكّل الحالات الانفعالية والعاطفية للبشر مرجعًا لتسمية الأشياء، مثل płaczące dzbanki [أباريق صغيرة باكية] «Geum rivale» (سُمّي النبات بخصائصه، إذ إن سيقانه المنحنية علامة على حزنه)، أو gniewosz [شخص غاضب] وuraźnik [شخص مستاء من آخر] «Impatiens nolitangere» (فقد تستدعي «أحاسيس» النبات النافرة عند لمسه من قبل البشر مشاعر مجازية كالغضب أو الاستياء).

وتتجلى النزعة الأرستقراطية، أي موقف الإنسان القائم على الشعور بالتفوق على الحيوانات، وهو ما ينسجم مع مركزية الإنسان (Kempf 1985: 126)، أساسًا في الأسماء النباتية التي تتضمن عنصرًا حيوانيًا. وعادةً ما تشير تسميات مثل wilcza borówka [توت الذئب] «ربما Daphne mezereum» أو wilcze ziele [عشبة الذئب] «ربما Echium vulgare» نباتاتٍ سامة. ووظيفة التحذير في هذه التسميات نابعة من الارتباط بحيوان خطير. أما الأسماء النباتية مثل kobylak [شيء مخصص للفرس، بالبولندية kobyła] «Rumex hydrolapathum»، وświniocha [شيء مخصص للخنزير، بالبولندية świnia] «Aegopodium podagraria»، أو gęsie ziele [عشبة الإوز] «Potentilla anserina»، فتشير إلى أنواع لا تصلح إلا لاستهلاك الحيوانات. أما الأسماء النباتية psia trawa [عشب الكلاب] «Nardus stricta»، وpsie mleko [حليب الكلاب] «Euphorbia cyparissias أو Euphorbia esula»، وpsiara, psiarka, psica [تسمية تحقيرية، < pies، بالإنجليزية dog] «Nardus stricta» وما إلى ذلك، فتكرّس انعدام القيمة التام المنسوب إلى النبات بسبب ارتباطه بالصورة النمطية السلبية للكلب.

وينعكس التقويم الثنائي (أو بالأبيض والأسود) للواقع، من جملة أمور، في تقييم النباتات من منظور الحياة العملية للجماعة الريفية. وبذلك يمكن تصنيفها إما نافعة أو عديمة النفع، أو صالحة للأكل أو غير صالحة له، أو حقيقية أو زائفة، أو مزروعة أو برية، أو غير ضارة أو ضارة، وهكذا. فعلى سبيل المثال، dzwonek [جرس صغير] «مثلًا Hypericum perforatum، Hosta tradiflora» في مقابل prawdziwy dzwonek [جرس صغير حقيقي] «مثلًا Campanula rapunculoides، Campanula rotundifolia»، أي ما يشبه الجرس أكثر من غيره: «جسم معدني يصدر رنينًا».

ILONA KULAK. The Folk Image of a Human Preserved in the Dialectal Plant Names. An Overview of the Issues

85

كما تؤكد الأسماء النباتية الشعبية أن المجتمع التقليدي يدرك الواقع وفقًا للانطباعات الحسية. والمصدر الأساسي للمعرفة الإنسانية هو الإدراك البصري. ولذلك، يميل مستخدمو اللغة إلى تركيز انتباههم على لون الأزهار والثمار وشكلها (أو مظهرها العام)، قارن modry kwiatek [زهرة صغيرة زرقاء فاقعة] ‘Centaurea cyanus’، وczernica [< czarny، بالإنجليزية black] ‘أنواع مختلفة من Rubus’، وdzwoneczek [جرس صغير] ‘مثل Campanula rapunculoides وCampanula rotundifolia’، وpantofelnik [< pantofel، بالإنجليزية slipper] ‘Cypripedium calceolus’، وświńskie uszy [آذان الخنازير] ‘يُرجَّح أنها أنواع من Anthurium’، وkoniki [خيول صغيرة] ‘Aconitum firmum’. أما الحواس الأخرى، أي اللمس والتذوق والشم والسمع، فتُستخدم بتواتر أقل بكثير أثناء عملية التسمية، قارن suchar [خبز جاف] ‘Helichrysum bracteatum’، وkwaśne ziele [عشب حامض] ‘Rumex acetosa’، وsmrodki [< smród، بالإنجليزية stench] ‘أنواع مختلفة من Tagetes’، وskrzyp [< skrzypieć، بالإنجليزية to squeak] ‘Equisetum arvense’. وفي بعض الحالات، يوظّف المتكلم حواسًا متعددة في آن واحد عند ابتكار الأسماء النباتية، قارن sadełko [< sadło، بالإنجليزية fat] ‘Sedum maximum’ (البصر واللمس)، وwaciki [مسحات قطنية] ‘Eriophorum angustifolium’ (البصر واللمس)، وsucze mleko [حليب الكلبة] ‘Euphorbia esula؛ Euphorbia cyparissias’ (البصر واللمس والتذوق والشم).

ومن المؤشرات غير المباشرة على العقلانية الأداتية الإشارات إلى ممارسات استعادة الصحة في مفردات النباتات، قارن wrzodowiec [< wrzód، بالإنجليزية ulcer] ‘ربما Arnica montana’، وpłucnik [< płuco، بالإنجليزية lung] ‘على الأرجح Hepatica nobilis’، وzrost [< zrastać، بالإنجليزية to bond] ‘Symphytum officinale’، وurocznik [< urok، بالإنجليزية charm] ‘Lysimachia vulgaris’. وتتجلى هذه العقلانية أيضًا في تشكيل المكان وفقًا للمحيط المحلي المألوف، كما تكشف الأساطير التفسيرية، قارن wierzba płacząca [الصفصاف الباكي] ‘Salix sepulcralis’ (تستر شجرةٌ العائلةَ المقدسةَ الفارّة من جيش هيرودس)، وdrzewo Pana Jezusa [شجرة السيد يسوع] ‘Betula pendula’ (ترشد شجرةٌ المجوس إلى يسوع). إن تكييف التاريخ الكتابي مع بيئة مألوفة يجعله أيسر فهمًا لعامة الناس، ويسهّل تفاعلهم مع الواقع المحيط ويعزّز فهمهم للعالم (Kurek 2003: 46). وعلاوة على ذلك، ترتبط العقلانية الأداتية برؤية ملموسة للواقع. وقد ألزم هذا النمط من التصور المتكلم، أثناء فعل التسمية، بتوجيه الانتباه إلى سمة بارزة في المرجع وتثبيتها في الاسم. ولذلك تشير الأسماء النباتية إلى رائحة نبات بعينه أو مذاقه أو لونه

86

BENDRINĖ KALBA | 97

أو شكله، قارن śmierdziele [ذوو الرائحة الكريهة] ‘أنواع مختلفة من Tagetes’، وgroszek pachnący [بازلاء عطرة] ‘Lathyrus odoratus’، وgorczyca [< gorycz، بالإنجليزية bitterness] ‘Sinapis alba’، وkwaśnica [< gorycz، بالإنجليزية sour] ‘Vaccinium vitis-idaea’، وbieluń [< biały، بالإنجليزية white] ‘Datura stramonium’، وmodrak [< modry، بالإنجليزية intensive blue] ‘Centaurea cyanus’، وzłotnik [< złoty، بالإنجليزية gold] ‘Solidago virgaurea’، وgrubosz [< gruby، بالإنجليزية thick] ‘Crassula ovata’، وserduszka [قلوب صغيرة] ‘Dicentra spectabilis’. كما تُدرَك الأشياء التي تُسمّى ضمن مكان محدد بدقة وزمن محدد بدقة (Kurek 2004b: 153)، قارن leszczak [< las، بالإنجليزية forest] ‘Corylus avellana’، وprzylaszczka [< przy lesie، بالإنجليزية beside the forest] ‘Hepatica nobilis’، وgrudnik [< grudzień، بالإنجليزية December] ‘Schlumbergera truncata’، وjesienniak [< jesień، بالإنجليزية autumn] ‘أنواع مختلفة من Aster’، وmarcówka [< marzec، بالإنجليزية March] ‘Galanthus nivalis’. وينعكس الميل المعرفي الموجَّه نحو رؤية ملموسة للعالم أيضًا في أسماء النباتات المرتبطة بالعلاج أو الممارسات السحرية أو الاستخدام، قارن anginka [< angina، بالإنجليزية angina] ‘Pelargonium graveolens’، وglistnik [< glista، بالإنجليزية بصيغة الجمع worm] ‘Chelidonium majus’، وgrzmotnik [grzmot، بالإنجليزية thunder] ‘Alchemilla pastoralis’، وlubczyk [< lubić، بالإنجليزية to like] ‘Levisticum officinale’، وurocznik [< urok، بالإنجليزية charm] ‘Lysimachia vulgaris’، وkobylak [< kobyła، بالإنجليزية mare] ‘Rumex hydrolapathum’، وświniocha [< świnia، بالإنجليزية pig] ‘Aegopodium podagraria’.

وعلاوة على ذلك، تُظهر مادة البحث المجموعة أن سكان الريف يتصفون بنظرة عملية ونفعية. ويتضح ذلك من كثرة الأسماء النباتية التي تفيد بالاستخدامات المتنوعة الممكنة للنباتات في الحياة اليومية، قارن herbatnik [< herbata، بالإنجليزية tea] ‘Hypericum perforatum’، وkiełbaśnik [< kiełbasa، بالإنجليزية sausage] ‘Origanum majorana’، وolejnik [< olej، بالإنجليزية oil] ‘Ricinus communis’. وتنعكس المقاربة العملية النفعية للمجتمع الريفي في الأسماء المرتبطة بالعلاجات الطبية، أو الأسماء التي تحذّر من التسمم، قارن krwiściąg [< krew، ściągać، بالإنجليزية blood, to draw] ‘Sanguisorba officinalis’، وżywokost [< żywy، kość، بالإنجليزية alive, bond] ‘Symphytum officinale’، وmordownik [< mordować، بالإنجليزية to murder] ‘Aconitum firmum’، وtrujak [< truć، بالإنجليزية to poison] ‘يُرجَّح أنه شجيرة ذات ثمار حمراء منفردة’.

ولا شك أن الإيمان بالسحر يمثل سمة بارزة على نحو خاص في الصورة الشعبية للإنسان، إذ يتخلل جميع جوانب الحياة في المجتمعات التقليدية. ومع ذلك، لا تنعكس في الأسماء النباتية اللهجية إلا عناصر قليلة منتقاة من هذه الظاهرة، مثل الاعتقاد بـ

ILONA KULAK. The Folk Image of a Human Preserved in the Dialectal Plant Names. An Overview of the Issues

87

القوى السحرية للنباتات. فقد ساد الاعتقاد بأن النباتات قادرة على استعادة الصحة، وتوفير الحماية من الظواهر الطبيعية الخطرة، وجلب الحب والسعادة، انظر dziewięćsił [< dziewięć, siła، بالإنجليزية nine, strength] ‘Carlina acaulis’، وprzywrotnik [< przywracać، بالإنجليزية to restore] ‘Alchemilla pastoralis’، وpiorunica [< piorun، بالإنجليزية lightning] ‘Alchemilla pastoralis’، وmiłosne ziele [عشبة الحب] ‘Levist icum officinale’، وdrzewko szczęścia [شجرة السعادة] ‘Crassula ovata’. وإضافة إلى ذلك، تؤكد المادة المجموعة الاعتقاد بالتعاويذ ووجود قوى غامضة مدمرة، انظر urocznik [< urok، بالإنجليزية charm] ‘Lysimachia vulgaris’، وnietota [< to nie ta، بالإنجليزية this (is) not the one] ‘Lycopodium clavatum’، وdiabelski kwiatek [زهرة الشيطان] ‘Agrostemma githago’.

من ناحية أخرى، تحفظ أسماء النباتات التي جُمعت التعلق بالكاثوليكية. ويتجلى الإيمان المسيحي، مثلاً، في إضفاء طابع مقدس على أنواع نباتية معينة، انظر Boże drzewko [شجرة الله الصغيرة] ‘Artemisia abrotanum’، وdrzewo Pana Jezusa [شجرة الرب يسوع] ‘Betula pendula’. ويمكن كذلك ملاحظة التدين الشعبي في أسماء هذه النباتات المشتقة من اسم شخصية إلهية أو قديسة، نتيجةً لارتباطات شتى بين مظهر النبات المشار إليه وسمات تلك الشخصية، انظر kluczyki Świętego Piotra [مفاتيح القديس بطرس الصغيرة] ‘Primula officinalis, Primula elatior’، وBoże liczko [وجه الله] ‘Tussilago farfara’، وsukienka Matki Boskiej [ثوب السيدة العذراء] ‘Gentiana pneumonanthe’، وpantofelki Matki Bożej [خفّا السيدة العذراء] ‘Aconitum firmum’. كما تعكس أسماء النباتات المعنية، بصورة غير مباشرة، أشكالاً شائعة من التقوى، مثل تبجيل القديسين وعبادة صورهم، انظر lilia Świętego Józefa [زنبقة القديس يوسف] ‘Lilium candidum’، وlilia Świętego Antoniego [زنبقة القديس أنطونيوس] ‘Lilium candidum’.

إضافةً إلى ذلك، توحي المفردات النباتية ببساطة أهل القرية المرتبطة بالمباشرة، وروح الدعابة الفاحشة، والفطنة، فضلاً عن ميلهم إلى استخدام الصور النمطية. وتتجلى البساطة، على سبيل المثال، في الطريقة العفوية غير المعقدة التي تُبتكر بها الأسماء. فالفاعل في فعل التسمية لا يحاول اللجوء إلى استعارات متكلفة؛ بل تُنشأ الأسماء النباتية من خلال أبسط التداعيات الحدسية، انظر cegłarka [< cegła، بالإنجليزية brick] ‘Pelargonium zonale’، وmordownik [< mordować، بالإنجليزية to murder] ‘Aconitum firmum’، وpantofelek [< pantofel، بالإنجليزية slipper] ‘Cypripedium calceolus’. وتتضح مباشرة أهل القرية في الوحدات ذات الدلالة التحفيزية المميزة

88

BENDRINĖ KALBA | 97

التي تعكس سمة النبات أو موضعه بطريقة مباشرة لا لبس فيها؛ انظر suchar [كعكة جافة] ‘Helichrysum bracteatum’، وżółciec [< żółty، بالإنجليزية yellow] ‘Rudbeckia laciniata’، وgrudniaczek [< grudzień، بالإنجليزية December] ‘Schlumbergera truncata’، وborówka [< bór، بالإنجليزية forest] ‘Vaccinium myrtillus’. ويمكن كذلك عدّ الألفاظ ذات القوة التعبيرية العالية، مثل تلك التي تشير إلى أجزاء حميمية من الجسد أو علل محرجة، أمثلةً على المباشرة، انظر stulidupa [< stulić, dupa، بالإنجليزية to shut down, ass] ‘Capsella bursa-pastoris’، وkorcipka [< cipka، بالإنجليزية cunt] ‘Prunus padus’، وksięże jajka [بيض الكهنة] ‘Polygonatum multiflorum’، وbieguniec [< biegunka، بالإنجليزية diarrhea] ‘Ailanthus altissima’، وbździoch [< bździć، بالإنجليزية to fart] ‘Polygonum hydropiper’. وتُظهر الأسماء المذكورة روح دعابة فاحشة تتحدى المحظور المفروض على المجال الحميمي من الحياة.

وتتجلى حدة ملاحظة المجتمع الريفي للواقع أيضاً في ظهور أسماء نباتية ارتبطت بإدراك ظواهر بيولوجية معقدة. ومن ذلك دوران الأزهار نحو الشمس، مثل słonecznik [< słońce، بالإنجليزية sun] ‘Helianthus annuus’، وانطواء البتلات عند الغسق، مثل tulipan [توليب] ‘Narcissus jonquilla’، وzawilec [< zawijać، بالإنجليزية to wrap] ‘Anemone nemorosa’؛ وانتشار البذور بفعل الرياح، مثل wiatrowe ziele [عشبة الرياح] ‘Spergula arvensis’؛ ودورية النمو، مثل siedmiolatka [ابنة السنوات السبع] ‘Allium fistulosum’.

كثيراً ما تستحضر أسماء النباتات اللهجية صوراً إيجابية وسلبية للناس ترسخت في وعي الإنسان البسيط. ومن ثم، تجسد هذه الأسماء ميل أهل القرية إلى التنميط وتبسيط الواقع، انظر panienka [عذراء] ‘Phlox paniculata’، وsierotka [يتيمة صغيرة] ‘Bellis perennis’، وwdówka [أرملة] ‘ربما Scabiosa lucida أو Scabiosa canescens’، وdziad [متسول] ‘Arctium lappa’، وpijanica [< pijany، بالإنجليزية drunk] ‘Vaccinium uliginosum’، وżydowska wiśnia [كرز يهودي] ‘Physalis alkekengi’. كما يكشف استخدام المفردات الشعبية ذات المكوّن الحيواني عن تأثير التصورات النمطية للحيوانات في الوعي الاجتماعي، انظر wilcze ziele [عشبة الذئب] ‘ربما Echium vulgare’، وgadzi mlecz [< gadzi, mleko، بالإنجليزية reptilian, milk] ‘Chelidonium majus’، وpsiarka [ازدرائي، < pies، بالإنجليزية dog] ‘Nardus stricta’.

وتتجلى بدرجة أقل السمات الآتية في الأسماء النباتية: التعليل الشعبي، وغياب الوعي بالمسافة الزمنية، والتشاكل الاجتماعي، والحساسية للخوارق. ومن مظاهر التعليل الشعبي، أي

ILONA KULAK. The Folk Image of a Human Preserved in the Dialectal Plant Names. An Overview of the Issues

89

من أبسط صورها، أي تفسير أصل اسم أو تاريخ شيء ما من منظور الأساطير والحكايات (Serafin 2002: 120)، أسماءٌ مثل Boże drzewko [الشجرة الصغيرة لله] ‘Artemisia abrotanum’ أو rdest plamisty [عشبة العقد المرقطة] ‘Polygonum persicaria’. ويُقال إن الله نفسه زرع النبات المسمى Boże drzewko، أما اسم rdest plamisty فيُعزى إلى أن البقع على أوراقه نتجت عن لمس مريم العذراء لها، وفقًا لمعتقدات السكان المحليين. وتُظهر الحكايات التي أوردها المستجيبون غياب الوعي بالفاصل الزمني بين الأحداث والشخصيات التي وُضعت جنبًا إلى جنب (Zowczak 2013: 23). ويمكن ملاحظة هذه الظاهرة في الاشتقاقات الشعبية لبعض الأسماء، مثل wierzba płacząca [الصفصاف الباكي] ‘Salix sepulcralis’ أو drzewo Pana Jezusa [شجرة السيد المسيح] ‘Betula pendula’. وتقع الأحداث التوراتية المشار إليها ضمن سياق مألوف في الريف البولندي. ويشير ذلك إلى أن حياة يسوع ومريم قد أُسقطت على حاضر غير محدد.

وتظهر النزعة إلى إضفاء الطابع الاجتماعي، أي الميل إلى تخيّل تراتبية تسود ملكوت السماوات على غرار النظام المعروف في قرية إقطاعية (Zowczak 2013: 52)، في الحكاية التي تفسر أصل اسم Boże drzewko [الشجرة الصغيرة لله] ‘Artemisia abrotanum’. وفي رواية أصل الاسم، يُصوَّر الخالق على أنه مضيف كريم. وقد تجلّى الحسّ المعجزاتي المرتبط بالتدين—أي الرغبة في اختبار المعجزات (Hemka, Olędzki 1990: 9)—في الدوافع وراء أسماء مثل drzewo Pana Jezusa [شجرة السيد المسيح] ‘Betula pendula’ (إذ أرشدت شجرةُ بتولا المجوسَ الثلاثة إلى يسوع الوليد)، أو rdest plamisty [عشبة العقد المرقطة] ‘Polygonum persicaria’ (إذ قيل إن البقعة التي ظهرت على إحدى الأوراق كانت أثرًا للمسة مريم العذراء).

وفضلًا عن ذلك، تعبّر تسميات النباتات عن الصلة الوثيقة بين الإنسان والطبيعة. وتنعكس هذه العلاقة في أسماء النباتات المشتقة من المواضع التي تنمو فيها أو من وقت إزهارها خلال السنة، قارن bagno [< bagno، بالإنجليزية swamp] ‘Caltha palustris’، وprzylaszczka [< przy lesie، بالإنجليزية beside the forest] ‘Hepatica nobilis’، وmajowniczka [< maj، بالإنجليزية May] ‘Maianthemum bifolium’، وzimowit [< zima, witać، بالإنجليزية winter, to greet] ‘Colchicum autumnal’.

كما توحي المفردات النباتية اللهجية، وإن بصورة مجزأة إلى حد ما، بعدد من الركائز الأساسية للرؤية الشعبية للعالم، ومنها النزعة الإثنية المركزية، وأولوية الأسرة، وأهمية

90

BENDRINĖ KALBA | 97

العمل، فضلًا عن إدراك للواقع تشكّله نظرة إلى الماضي. ويتجلى بوضوح خاص شعور الذات بالتمايز، القائم على تقابل «الخاص» و«الأجنبي»، في أسماء النباتات التي يستند الدافع وراءها إلى الأصل، قارن amerykanka [أمريكية] ‘Solanum tuberosum’، وwęgierka [مجرية] ‘Prunus domestica’، وszwabka [سوابية] ‘Solanum tuberosum’. وتشير مصطلحات مثل język teściowej [لسان الحماة] ‘Sansevieria trifasciata’، وwdówka [أرملة] ‘ربما Scabiosa lucida أو Scabiosa canescens’، وsierotka [فتاة يتيمة] ‘Bellis perennis’ إلى الروابط الاجتماعية أو غيابها. ويُمثَّل العمل بمفردات تستحضر حيوانات أو أدوات مرتبطة بالبيئة الزراعية، قارن gęsiówka [< gęś، بالإنجليزية goose] ‘Echinochloa crusgalli’، وwołe oczy [عينا الثور] ‘Aster alpinus’، وkosy [مناجل] ‘Iris sibirica’، وwidłak [< widły، بالإنجليزية pitchforks] ‘Lycopodium annotinum; Lycopodium clavatum’، وmiotła [مكنسة] ‘Apera spica-venti’. ويمكن استخلاص قدر وافر من المعلومات عن حقبة مضت من أصول أسماء النباتات التي تشير إلى أطعمة قديمة وأمراض ونظام نقدي وطب عشبي، قارن trędownik [< trąd، بالإنجليزية leprosy] ‘Scrophularia nodosa’، وtalary [ثالر] ‘Lunaria annua’.

5. الخاتمة

يتضح جليًا أن العناصر المذكورة في صورة الإنسان تشمل سمات تميّز المجتمعات الريفية البولندية، إلى جانب خصائص عامة يمكن إسنادها إلى جميع المجتمعات المنتمية إلى الدائرة الثقافية السلافية، بل والأوروبية. ولا يمكن تقسيم السمات المستخلصة من التحليل بوضوح إلى فئتين منفصلتين، ريفية وغير ريفية. ويرجع ذلك إلى أن المادة اللغوية تشمل، كما ذُكر، مفردات لهجية وأيضًا مفردات مشتركة بين أصناف مختلفة من البولندية. لذلك، فإن استجلاء دوافع أسماء النباتات يتيح فهم المجتمع الريفي نفسه، فضلًا عن طبيعة الإنسان عمومًا. ومع ذلك، لا يمكن مساواة الصورة المعاد بناؤها للإنسان بصورته القومية أو فوق القومية. ذلك أن التفسيرات اللهجية تشكّل أساس البحث عن الانتظامات التي تتيح لنا اكتشاف الصورة المسجلة في أسماء النباتات. ومن ثم، تستخدم المقالة مصطلح الصورة الشعبية، الذي ينبغي التنبيه إلى أنه يحيل إلى أبحاث لوبلين الإثنو-لغوية حول الصور النمطية.

ILONA KULAK. The Folk Image of a Human Preserved in the Dialectal Plant Names. An Overview of the Issues

91

REFERENCES

Bartmiński Jerzy 1989: Językowe sposoby porządkowania świata. Uwagi na marginesie biłgorajskich relacji o kosmosie. – Etnolingwistyka. Problemy Języka i Kultury 2, 49–58.

Bartmiński Jerzy, Chlebda Wojciech 2008: Jak badać językowo-kulturowy obraz świata Słowian i ich sąsiadów? – Etnolingwistyka. Problemy Języka i Kultury 20, 11–27.

Brzozowska Małgorzata 2000: Derywaty onomazjologiczne (asocjacyjne) w językowym obrazie świata. – Język a Kultura 13: Językowy obraz świata i kultura, eds. A. Dąbrowska, J. Anusiewicz, Wrocław: Wydawnictwo Uniwersytetu Wrocławskiego, 143–152.

Głaz Adam 2022: Routledge Studies in Linguistics: Linguistic Worldview(s): Approaches and Applications, New York: Routledge.

Kąś Józef 2011: Słownik gwary orawskiej 1, Kraków: Wydawnictwo Academica.

Kempf Zdzisław 1985: Wyrazy „gorsze” dotyczące zwierząt. – Język Polski 65(2–3), 125–144.

Kulak Ilona 2022: Ludowy obraz człowieka utrwalony w nazwach roślin. na przykładzie leksyki górali rab czańskich, Kraków: Wydawnictwo Uniwersytetu Jagiellońskiego.

Kurek Halina 2003: Przemiany leksyki gwarowej na Podkarpaciu, Kraków: Towarzystwo Autorów i Wydawców Prac Naukowych Universitas.

Kurek Halina 2004a: Językowo-kulturowy obraz wsi podkarpackiej wpisany w nazwy roślin. – Studia Linguistica: Danutae Wesołowska oblata, eds. H. Kurek, J. Labocha, Kraków: Towarzystwo Autorów i Wydawców Prac Naukowych Universitas, 129–156.

Kurek Halina 2004b: Językowy obraz świata wiejskiego obszaru językowo-kulturowego. – W kręgu wiernej mowy, eds. M. Wojtak, M. Rzeszutko, Lublin: Wydawnictwo Uniwersytetu Marii Curie-Skłodowskiej, 147–162.

Niebrzegowska-Bartmińska Stanisława 2010: Sakronimy w polskim ludowym obrazie ziół. – W świecie nazw: Księga jubileuszowa dedykowana Profesorowi Czesławowi Kosylowi, ed. H. Pelcowa, Lublin: Wydawnictwo Uniwersytetu Marii Curie-Skłodowskiej, 277–289.

Niebrzegowska-Bartmińska Stanisława 2013: Projekt badawczy (ETNO)EUROJOS a program etnolingwistyki kognitywnej. – Etnolingwistyka. Problemy Języka i Kultury 25, 267–281.

Pajdzińska Anna 2019: Linguistic worldview and grammatical categories. – Etnolingwistyka. Problemy Języka i Kultury 30, 41–54. DOI: 10.17951/et.2018.30.41.

92

BENDRINĖ KALBA | 97

Pelcowa Halina 2017: Słownik gwar Lubelszczyzny 5: Świat roślin, Lublin: Wydawnictwo Uniwersytetu Marii Curie-Skłodowskiej.

Pelcowa Halina 2002: Językowy obraz roślin w gwarach Lubelszczyzny. – Język polski: Współczesność, historia 3, eds. W. Książek-Bryłowa, H. Duda, Lublin: Wydawnictwo Uniwersytetu Marii Curie-Skłodowskiej, 127–144.

Piątek Zdzisława 1988: Aspekty antropocentryzmu, Kraków: Uniwersytet Jagielloński.

Pol Wincenty 1851: Rzut oka na północne stoki Karpat i przyległe im krainy, Kraków: Zakład Litograficzny Czasu.

Serafin Ewa 2002: Ludowe opowiadanie ajtiologiczne. – Genologia literatury ludowej: Studia folklorystyczne, eds. A. Mianecki, V. Wróblewska, Toruń: Wydawnictwo Uniwersytetu Mikołaja Kopernika, 119–127.

SSSL 1996–2022: Słownik stereotypów i symboli ludowych 1: Kosmos (no. 1–4), 2: Rośliny (no. 1–7), ed. J. Bartmiński, Lublin: Wydawnictwo Uniwersytetu Marii Curie-Skłodowskiej.

Tokarski Ryszard 1993: Słownictwo jako interpretacja świata. – Encyklopedia kultury polskiej XX wieku 2: Współczesny język polski, ed. J. Bartmiński, Wrocław: Wiedza o Kulturze, 335–362.

Tokarski Ryszard 2012: O kilku zadaniach współczesnej semantyki leksykalnej. – Słowa, style, metody, eds. H. Pelcowa, M. Wojtak, Lublin: Wydawnictwo Uniwersytetu Marii Curie-Skłodowskiej, 247–259.

Waniakowa Jadwiga 2006: Antroponimia w polskich gwarowych nazwach roślin. – Munuscula linguistica: In honorem Alexandrae Cieślikowa oblate, eds. K. Rymut, K. Skowronek, B. Czopek-Kopciuch, M. Malec, Kraków: Wydawnictwo Instytutu Języka Polskiego Polskiej Akademii Nauk, 493–505.

Waniakowa Jadwiga 2012: Polskie gwarowe nazwy dziko rosnących roślin zielnych na tle słowiańskim: Zagadnienia ogólne, Kraków: Wydawnictwo Uniwersytetu Jagiellońskiego.

Wierzbicka Agnieszka 2002: Metody zbierania słownictwa dotyczącego roślinności na terenie Kujaw. – Acta Universitatis Lodziensis. Folia Linguistica 42, 49–59.

Zowczak Magdalena 2013: Biblia ludowa: Interpretacje wątków biblijnych w kulturze ludowej, Toruń: Wydawnictwo Naukowe Uniwersytetu Mikołaja Kopernika.

Gauta 2024-09-03 Priimta 2024-10-16

ILONA KULAK. The Folk Image of a Human Preserved in the Dialectal Plant Names. An Overview of the Issues

93

ILONA KULAK

THE FOLK IMAGE OF A HUMAN PRESERVED IN THE DIALECTAL PLANT NAMES. AN OVERVIEW OF THE ISSUES

Summary

The objective of this article is to present the folk image of a human perpetuated in dialectal plant names. The subject of the analysis comprises 647 informal names of plants used by the Gorals, an ethnic group residing in the Rabka region. Accordingly, the research was conducted in nine villages situated in the southwestern region of Lesser Poland, within the northern Nowy Targ district, which is located in the northwest of the Podhale region. The material was collected between 2016 and 2017 through unofficial interviews with villagers.

The first section of the paper is dedicated to methodological considerations. The author’s primary focus is on the research challenges that emerge from the distinctive nature of the collected material. Consideration leads to the conclusion that it is possible to reconstruct a folk image of a human, rather than an image of a rural community, on the basis of phytonyms collected in villages. This assumption is primarily attributable to the fact that the gathered lexis encompasses both the vocabulary typical of the studied group and words common to disparate varieties of Polish, i.e. phytonyms derived from various sources. The members of the contemporary community rediscover the meanings of these units by referring to local customs, beliefs, general knowledge and certain laws of nature.

The author emphasises that the plant names do not inherently perpetuate an image of a human per se. The source of knowledge about the categorisation of the world and the values is the naming mechanism itself. In order to uncover the principles governing naming processes, it is necessary to search for regularities. Therefore, the researcher groups the collected names into dozens of experiential and cultural categories.

The second section of the article presents the findings of the analysis conducted on folk plant names, offering insights into the characteristics of the simple man. The most significant of these are: anthropocentrism, aristocratism, binary perception of reality, sensory perception of the world, instrumental rationality, concreteness, pragmatism, attachment to Catholicism and magical beliefs. The plant-related vocabulary studied also suggests that representatives of folk culture are direct, simple, have a ribald sense of humour and tend to stereotype. To a lesser extent, folk aetiology, lack of awareness of temporal distance, sociomorphism or miraculous sensibility are indirectly perpetuated in the phytonyms. The

94

BENDRINĖ KALBA | 97

collected plant lexis furthermore implies, albeit in a fragmentary way, such important components of the folk worldview as ethnocentrism, the primary importance of family or work and the strong bond with nature.

KEYWORDS: dialectology, ethnolinguistics, linguistic worldview, image of a human, names of plants, dialect of Podhale region.

ILONA KULAK

Chair of Cultural Linguistics and Sociolinguistics

Faculty of Polish Studies, Jagiellonian University

Gołębia Street 16, Cracow, 31-007, Poland

[email protected]

ILONA KULAK

TARMINIUOSE AUGALŲ PAVADINIMUOSE IŠSAUGOTAS LIAUDIES ŽMOGAUS VAIZDINYS. PROBLEMŲ APŽVALGA

Santrauka

Šio straipsnio tikslas – pristatyti liaudišką žmogaus įvaizdį, įamžintą tarminiais augalų pavadinimais. Analizės objektas yra 647 neoficialūs augalų pavadinimai, kuriuos vartojo Rabkos regione gyvenanti goralų etninė grupė. Atitinkamai tyrimas buvo atliktas devyniuose kaimuose pietvakarių Mažosios Lenkijos regione, šiauriniame Naujojo Targo rajone, kuris yra Podhalės regiono šiaurės vakaruose. Medžiaga buvo renkama 2016–2017 metais per neoficialius pokalbius su kaimo gyventojais.

Pirmoji straipsnio dalis skirta metodologiniams svarstymams. Autorės dėmesys sutelktas į tyrimo iššūkius, kylančius dėl išskirtinio surinktos medžiagos pobūdžio. Analizė leidžia daryti išvadą, kad remiantis kaimuose surinktais fitonimais galima atkurti liaudišką žmogaus, o ne kaimo bendruomenės įvaizdį. Ši prielaida visų pirma sietina su tuo, kad surinkta leksika apima ir tiriamai grupei būdingą žodyną, ir įvairioms lenkų kalbos tarmėms bendrus žodžius, t. y. fitonimus iš įvairių šaltinių. Šiuolaikinės bendruomenės nariai iš naujo atranda šių vienetų reikšmes remdamiesi vietos papročiais, tikėjimais, bendromis žiniomis ir tam tikrais gamtos dėsniais.

Pabrėžiama, kad augalų pavadinimai savaime neįamžina žmogaus įvaizdžio. Žinių apie pasaulio ir vertybių skirstymą į kategorijas šaltinis yra pats įvardijimo mechanizmas. Norint atskleisti įvardijimo procesus valdančius principus, būtina ieškoti dėsningumų. Todėl surinkti pavadinimai yra sugrupuoti į dešimtis patirties ir kultūrinių kategorijų.

ILONA KULAK. The Folk Image of a Human Preserved in the Dialectal Plant Names. An Overview of the Issues

95

Antroje straipsnio dalyje pateikiami liaudiškų augalų pavadinimų analizės rezultatai, įžvalgos apie paprasto žmogaus savybes. Reikšmingiausios iš jų: antropocentrizmas, aristokratizmas, binarinis tikrovės suvokimas, juslinis pasaulio suvokimas, praktinis racionalumas, konkretumas, pragmatiškumas, prisirišimas prie katalikybės ir magiški įsitikinimai. Ištirtas augalų žodynas taip pat rodo, kad liaudies kultūros atstovai yra tiesūs, paprasti, turi niūrų humoro jausmą ir linkę į stereotipus. Fitonimais netiesiogiai įamžinta liaudiška etiologija, laiko distancijos suvokimo stoka, socialinis morfizmas ar tikėjimas stebuklais. Be to, surinkta augalų leksika, nors ir fragmentiškai, suponuoja tokius svarbius liaudies pasaulėžiūros komponentus kaip etnocentrizmas, pirminė šeimos ar darbo svarba ir stiprus ryšys su gamta.

ESMINIAI ŽODŽIAI: dialektologija, etnolingvistika, kalbinė pasaulėžiūra, žmogaus vaizdinys, augalų pavadinimai, Podhalės regiono dialektas.

ILONA KULAK

Chair of Cultural Linguistics and Sociolinguistics

Faculty of Polish Studies, Jagiellonian University

Gołębia Street 16, Cracow, 31-007, Poland

[email protected]

96

BENDRINĖ KALBA | 97