ILONA KULAK

Jagiellonen-Universität Krakau

ORCID-ID: https://orcid.org/0000-0002-4229-6087

FORSCHUNGSGEBIETE: Dialektologie, Ethnolinguistik, Soziolinguistik.

DOI: https://doi.org/10.35321/bkalba.2024.97.04

DAS VOLKSBILD DES MENSCHEN, DAS IN DEN DIALEKTALEN PFLANZENNAMEN BEWAHRT IST. EIN ÜBERBLICK ÜBER DIE FRAGESTELLUNGEN¹

SCHLÜSSELWÖRTER: Dialektologie, Ethnolinguistik, sprachliches Weltbild, Menschenbild, Pflanzennamen, Dialekt der Region Podhale.

ZUSAMMENFASSUNG

Ziel des Artikels ist es, das Volksbild des Menschen anhand der Pflanzennamen darzustellen, die von den Goralen im nordwestlichen Teil der Region Podhale verwendet werden. Das Material wurde durch informelle Interviews mit Einwohnern aus neun Dörfern erhoben, die zwischen 2016 und 2017 durchgeführt wurden. Der erste Teil des Textes enthält eine ausführliche Darstellung des angewandten methodischen Vorgehens. Darüber hinaus werden die Forschungsprobleme vorgestellt, die sich aus der Besonderheit des gesammelten Materials ergeben. Der zweite Teil des Artikels erörtert Merkmale der ländlichen Gesellschaft, die indirekt in den Volksnamen der Pflanzen bewahrt sind, z. B. Anthropozentrismus, Aristokratismus, eine binäre Sicht der Wirklichkeit, die sinnliche Wahrnehmung der Welt, instrumentelle Rationalität, die Verbundenheit mit dem Katholizismus und magische Vorstellungen.

1. DIE EINLEITUNG

As Ryszard Tokarski (1993: 335) asserts, vocabulary is a reflection of an individual’s intellectual and emotional stance towards the non-linguistic reality, encompassing objects and human activities within the material world. By analysing the lexis, insights can therefore be gained into the cultural community in question and its modes of perceiving and categorising the world. This assumption serves as the foundation for the present

¹ Der Artikel stellt die in ihrem Buch (Kulak 2022) behandelten Themen der nicht polnischsprachigen akademischen Gemeinschaft vor.

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Artikel, der an der Schnittstelle zwischen Ethnolinguistik² (aufgrund des Ziels und der Methodik der Forschung) und Dialektologie (aufgrund der Art des Materials und der Weise seiner Erhebung) angesiedelt ist.

Ziel dieses Artikels ist es, das volkstümliche Bild des Menschen zu rekonstruieren, das indirekt in den Pflanzennamen bewahrt ist, die in mehreren Dörfern im Nordwesten der Region Podhale gesammelt wurden. Der Begriff „volkstümliches Menschenbild“ bezeichnet eine Reihe von Eigenschaften, Verhaltensweisen und Werten³ (wie Anschaulichkeit, Praxisbezogenheit und Religiosität), die für den einfachen Menschen, den Träger der volkstümlichen (traditionellen) Kultur, typisch sind. Diese Merkmale wurden von aufeinanderfolgenden Generationen geprägt und in der Sprache perpetuiert. Dieser Ansatz beschränkt die Analyse der gesammelten Namen nicht auf die Rekonstruktion des Bildes der Landbewohner (im administrativen Sinne), auch wenn diese selbstverständlich die wichtigsten Vertreter des genannten kulturellen Typs darstellen. Es ist hervorzuheben, dass die Mehrheit der Polen in Städten einen bäuerlichen Hintergrund hat und ebenfalls an der volkstümlichen Kultur teilhat. Zudem verwischt die zunehmende Globalisierung der Gesellschaft die Unterschiede zwischen der Sprache und Kultur städtischer und ländlicher Gemeinschaften.

Die Forschung wurde in neun Dörfern durchgeführt, die von Goralen aus der Region Rabka bewohnt werden⁴. Die betreffenden Dörfer gehören zu drei Gemeinden: Raba Wyżna (mit Bielanka, Raba Wyżna, Rokiciny, Sieniawa und Skawa), Rabka-Zdrój (mit Chabówka, Ponice und Rdzawka) und Spytkowice (zu der nur ein Dorf, Spytkowice, gehört). Sie liegen im südwestlichen Teil Kleinpolens, im Norden des Kreises Nowy Targ. Die Bewohner der genannten Dörfer sprechen den vielfältigen Dialekt der Region Podhale. In der Sprache sowohl der älteren als auch der jüngeren Generation lassen sich zahlreiche phonologische Inkonsistenzen beobachten. Diese sind auf den Einfluss der polnischen Standardsprache auf die Dialekte zurückzuführen. Die Differenzierung der in der

² Ziel ethnolinguistischer Forschung ist es, die Merkmale der Identität einer bestimmten Gemeinschaft zu bestimmen und abzugrenzen. Hierzu wird das Konzept des sprachlichen Weltbildes herangezogen (Bartmiński, Chlebda 2008: 11–12). Weitere Einblicke in das sprachliche Weltbild finden sich beispielsweise in den Arbeiten von Adam Głaz (2022) oder Anna Pajdzińska (2019).

³ Die Bestandteile des Menschenbildes werden durch eine Analyse des Benennungsprozesses ermittelt. Dieses Konzept wird im folgenden Text näher erläutert.

⁴ Mitte des 19. Jahrhunderts bezog sich der polnische Dichter und Geograf Wincenty Pol (1851: 122) auf die sogenannten „Goralen aus Rabka“ (polnisch „Górale od Rabki“ oder „Rabczanie“), die nach dem Fluss Rabka benannt sind. Sie sind eine Bevölkerungsgruppe, die im unteren Teil der Region Podhale lebt (im Nordosten der Region).

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Die Region wird in erster Linie durch einen Generationenfaktor bestimmt. Die ältere Generation verwendet einen Dialekt, während die jüngere Generation einen Code nutzt, der für ein urbanes kulturelles Milieu charakteristisch ist.

Im Zeitraum zwischen 2016 und 2017 wurden in informellen Gesprächen mit insgesamt mehr als 100 Dorfbewohnern, die sich an die Namen erinnern und sie den entsprechenden Objekten zuordnen konnten, 647 Pflanzennamen gesammelt. Diese Namen beziehen sich auf mehr als 260 Pflanzenarten. Die Daten umfassen die Namen krautiger Pflanzen (z. B. Unkräuter, Kräuter, Gräser) und holziger Pflanzen (z. B. Bäume, Sträucher), sowohl wild wachsender als auch kultivierter. Besonders wichtig ist der Hinweis, dass nur solche Namen in das Untersuchungsmaterial aufgenommen wurden, deren Motivation den Informanten bekannt war. Eine vollständige Sammlung des dialektalen Pflanzenwortschatzes aus dem nordwestlichen Podhale-Gebiet wäre zweifellos ein wertvoller und bedeutender Beitrag zur Linguistik; sie würde jedoch weitere Forschungsjahre erfordern. Es lässt sich begründet annehmen, dass die Sammlung wahrscheinlich mindestens 2.000 Einheiten umfassen würde, wie im Wörterbuch von Halina Pelcowa (2017), das sowohl motivierte als auch nicht motivierte Einheiten enthält (natürlich aus Sicht der Dialektsprecher). Ein derart umfangreiches Material würde die Erreichung des angestrebten Arbeitsziels erheblich verzögern: zu zeigen, dass die Benennung von Bezeichnetem eine Quelle des Wissens über die Merkmale einer Gemeinschaft sein kann. Ergänzend sei erwähnt, dass die Informanten aufgrund des gewählten Arbeitsziels nicht nach ihrem Verständnis der jeweiligen Namen gefragt wurden und kognitive Definitionen nach der in dem Wörterbuch der Stereotype und Volkssymbole (SSSL 1996–2022) angewandten Methodik nicht erstellt wurden. Der Artikel konzentriert sich auf das in Pflanzennamen widergespiegelte Menschenbild und nicht auf die Bilder der Pflanzen selbst. Eine umfassende Beschreibung der Bilder einzelner Pflanzen würde eine gesonderte Untersuchung erfordern.

Das sprachliche Material beschränkte sich nicht allein auf differenzierenden Wortschatz. Erfasst wurden sowohl allgemeine Dialektausdrücke als auch Lexik, die vielen Varietäten des Polnischen gemeinsam ist und ebenfalls in der Sprache der Dorfbewohner vorkommt und ihre Erfahrungen widerspiegelt (Pelcowa 2017: 14; Kąś 2011: 13). Die Verbindung dieser beiden Gruppen des Pflanzenwortschatzes zeigte jedoch, dass das Untersuchungsmaterial Phytonyme aus unterschiedlichen sprachlichen Quellen enthielt: im Dialekt gebildete Wörter, Entlehnungen, Lehnübersetzungen, aus der protoslawischen Zeit überlieferte Namen und solche mit indoeuropäischen Wurzeln (Waniakowa 2012: 139–187). Wie allgemein bekannt ist, fand der Prozess der Ben-

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ennung der meisten dieser Namen bereits vor Jahrhunderten oder sogar Jahrtausenden statt, bisweilen in einem anderen Sprachgebiet und auf der Grundlage der damals wahrgenommenen Merkmale der Pflanzen. Die heutigen Dorfbewohner entdecken die Motivation der Phytonyme erneut, und zwar im Einklang mit den in ihrer Gemeinschaft vorherrschenden Überzeugungen und Aberglauben sowie ihrem Allgemeinwissen und bestimmten Naturgesetzen (Waniakowa 2012: 115–116).

2. METHODISCHE FRAGEN

Die Etymologie der Pflanzennamen, die von den Bewohnern eines bestimmten Gebiets verwendet werden, wirft eine Reihe methodischer Fragen auf. Polnische Ethnolinguisten stimmen darin überein, dass die Analyse dialektaler Pflanzennamen zur Rekonstruktion des Weltbildes einer ländlichen Gemeinschaft führen kann. Diese Auffassung teilen unter anderem Halina Pelcowa (2002: 140) und Halina Kurek (2004a: 129). Gleichwohl ist allgemein bekannt, dass eine beträchtliche Zahl dialektaler Pflanzennamen nicht in ländlichen Kontexten entstanden ist. Daher spiegeln volkstümliche Pflanzennamen nicht immer das Weltbild einer bestimmten Gemeinschaft wider. Jadwiga Waniakowa (2006: 493) zufolge sollte es die vorrangige Aufgabe des Linguisten sein, zwischen einheimischen Namen, die innerhalb eines bestimmten ländlichen Gebiets entstanden sind, und solchen zu unterscheiden, die aus der Zeit des Altpolnischen übernommen oder bewahrt wurden. Die genannte Forscherin stellt fest, dass die polnische dialektologische Literatur zu volkstümlichen Phytonymen fälschlich den Eindruck erweckt, diese Namen seien im polnischen Dialekt entstanden. Die Autoren betrachten pflanzenbezogene Dialektlexeme gewöhnlich als Ausdruck der schöpferischen Sprachleistung der Dorfbewohner. Diese Deutung stimmt jedoch nicht vollständig mit der Wirklichkeit überein (Waniakowa 2006: 503).

Die von Jadwiga Waniakowa vorgeschlagene Unterscheidung authentischer dialektaler Pflanzennamen von anderen Einheiten (z. B. Lehnwörtern oder Lehnübersetzungen) würde umfangreiche und sorgfältige etymologische Untersuchungen erfordern, deren Ergebnisse den Rahmen einer einzelnen wissenschaftlichen Studie sprengen würden. Selbst wenn es möglich wäre, den im polnischen Dialekt entstandenen Wortschatz vom gesamten botanischen Wortschatz abzugrenzen, der im Sprachgebrauch der Bewohner eines Gebiets, etwa eines Dutzends von Dörfern oder einer Region, verwendet wird, wäre das daraus hervorgehende lexikalische Korpus wahrscheinlich nicht umfangreich genug, um Regelmäßigkeiten aufzudecken, die eine Rekonstruktion des benennenden Subjekts – der ländlichen Gemeinschaft – ermöglichen würden. Eine umfassendere Sammlung authentischer Dialektnamen aus dem gesamten polnischen Sprachgebiet oder alternativ aus einer der

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Makroregionen könnte möglicherweise als Grundlage für die Rekonstruktion eines Welt- oder Gemeinschaftsbildes dienen. Wie bereits erwähnt, scheint diese Aufgabe jedoch äußerst schwer umzusetzen. Außerdem ist ungewiss, ob das extrahierte sprachliche Material vielfältig genug wäre, um die Rekonstruktion eines vollständigen und unverfälschten Bildes der Dorfbewohner zu ermöglichen.

Ein Forscher, der anhand volkstümlicher Phytonyme ein Bild einer ländlichen Gemeinschaft darstellen möchte, muss bis zu einem gewissen Grad das gesamte Spektrum des unter den Bewohnern des ausgewählten Gebiets gebräuchlichen Pflanzenwortschatzes berücksichtigen. In diesem Fall ist die Anwendung einer ethnolinguistischen Methodik sinnvoll, da sie die Analyse des gesammelten Materials aus synchronischer Perspektive ermöglicht, ohne die Entwicklung der betreffenden Namen zu untersuchen. Der aufgezeichnete Wortschatz ist als einheitliches Ganzes zu behandeln, das mit dem Ziel analysiert wird, Schlussfolgerungen über die Konzeptualisierung der Welt durch eine bestimmte Sprach- und Kulturgemeinschaft zu ziehen. Bei dieser Analyse wird die volkstümliche Etymologie jedes Namens berücksichtigt und nicht die wissenschaftliche. Die Rekonstruktion des Menschenbildes anhand der in der ausgewählten Region gesammelten Phytonyme ist möglich, wenn man von der Universalität der Volkskultur und der gleichen Mentalität der gesamten ländlichen Gemeinschaft ausgeht (SSSL 1996, vol 1, no. 1: 19). Darüber hinaus ist hervorzuheben, dass außer Gebrauch kommende Pflanzennamen wertvolle Informationen über den früheren Zustand der polnischen Dialekte liefern (Wierzbicka 2002: 52).

Die Analyse des volkstümlichen botanischen Wortschatzes schließt nicht aus, dass das rekonstruierte Bild Elemente enthält, die für eine polnische, slawische oder sogar europäische Gemeinschaft charakteristisch sind. Es liegt auf der Hand, dass Angehörige ländlicher Mikrogemeinschaften Teil der breiteren Öffentlichkeit sind. Der betreffende Wortschatz impliziert „eine Reihe von Sichtweisen, die verschiedenen Kulturen und historischen Epochen eigen sind“⁵ (Bartmiński 1989: 49). Dennoch wäre es falsch, das Bild der Dorfbewohner mit dem der allgemeinen Gemeinschaft unseres Kulturkreises gleichzusetzen. Um dieses letztere Bild wiederzugeben, wäre eine vergleichende Analyse erforderlich. Nur „die Untersuchung der sprachlichen Weltbilder verschiedener kommunikativer Gemeinschaften ermöglicht es, Ähnlichkeiten und Unterschiede in der Konzeptualisierung der Welt zu erkennen“ (Niebrzegowska-Bartmińska 2013: 270). Diese Ähnlichkeiten zeigen, auf welche Weise die Wirklichkeit einer Makrogemeinschaft wahrgenommen und bewertet wird.

⁵ Eigene Übersetzung (hier und an den folgenden Stellen).

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Die Antwort auf die Frage, welche Konzeptualisierung der Wirklichkeit durch Pflanzennamen tradiert wird, hängt vom zugrunde gelegten Forschungskonzept ab. Etymologen werden eher versuchen, das Bild des Menschen im Allgemeinen zu rekonstruieren. Die Anwendung ethnolinguistischer Methoden auf die Analyse der im ausgewählten Gebiet gesammelten Phytonyme sollte dagegen die Rekonstruktion des Bildes einer bestimmten Kulturgemeinschaft erleichtern. So könnten beispielsweise Bezeichnungen, die in der Sprache der Hochlandbewohner von Rabka verwendet wurden, zur Veranschaulichung des Bildes der Dorfbewohner herangezogen werden. Im Lichte der oben genannten Überlegungen lässt sich jedoch feststellen, dass die Phytonyme ein volkstümliches Bild des Menschen tradieren. Der Begriff folk wird zwar tatsächlich mit der traditionellen ländlichen Kultur assoziiert, seine Konnotationen reichen jedoch über diesen Kontext hinaus. Dieses Wort umfasst sowohl das Alte als auch das Neue, d. h. das von früheren und gegenwärtigen Generationen Geschaffene (im Gegensatz zum Adjektiv rural, das eine engere Bedeutung hat). Diese Annahme beruht auf der besonderen Beschaffenheit des Materials, zu dem Phytonyme gehören: Die meisten davon sind nicht im polnischen Dialektraum entstanden und entstehen vor allem auch heute nicht. Der umfangreiche Pflanzenwortschatz, den die heutigen Dorfbewohner verwenden, setzt sich aus vorslawischen lexikalischen Elementen zusammen, die vor Jahrhunderten entstanden sind und Veränderungen unterliegen.

3. DIE EINTEILUNG DER GESAMMELTEN PFLANZENNAMEN ALS GRUNDLAGE DER ANALYSE

Bei der Rekonstruktion des volkstümlichen Bildes des Menschen anhand von Pflanzennamen ist auch die Frage von Bedeutung, wie die lexikalischen Einheiten gruppiert werden. Diese Gruppierung dient selbstverständlich dazu, Regelmäßigkeiten auf der Ebene der semantisch-kulturellen Motivation aufzudecken. Denn hinter den sprachlichen Benennungsakten stehen Prozesse der Ordnung oder „Zähmung“ der Welt durch eine bestimmte Gemeinschaft, wie Ryszard Tokarski (2012: 249) schreibt.

Als Methode zur Einteilung des überwiegenden Teils des Lexikons (d. h. der durch Merkmale der Gegenstände und durch ihren Nutzen motivierten Namen) wurden Erfahrungskategorien (poln. kategorie doświadczieniowe) herangezogen. Małgorzata Brzozowska definiert sie als „Kategorien, die im Begriffssystem einer bestimmten Kultur auftreten und durch die Erfahrungen ihrer Träger bestimmt werden“ (Brzozowska 2000: 144–145). Sie lassen sich zur Analyse onomasiologischer (assoziativer) Derivate verwenden, die „auf der Grundlage von Merkmalen gebildet werden, die im kognitiven Akt erfahren und als relevant erachtet werden“ (Brzozowska 2000: 144). Im Gegensatz zu semantischen Derivaten sind onomasiologische Derivate

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ein Benennungsmechanismus, der auf der Verwendung von Merkmalen beruht, die nicht unbedingt auffällig, zum Zeitpunkt der Benennung jedoch wahrnehmungsseitig dominant sind. Daher ist die Bedeutung der Basis nicht in der lexikalischen Bedeutung des Derivats enthalten, sondern geht in eine sozial stabilisierte assoziative Beziehung ein, die von den Sprechern empfunden wird und somit das Merkmal anzeigt, das die Sprecher mit der Bedeutung des Derivats verbinden (Brzozowska 2000: 143).

Diese Bildungen gelten im Allgemeinen als semantisch unregelmäßig und nicht kategorisiert; Małgorzata Brzozowskas Analyse der Namen von Pilzen, Schmetterlingen und Monaten hat dies jedoch infrage gestellt. Selbst in diesen Fällen lassen sich abgeleitete Typen relativ leicht unterscheiden (vgl. Brzozowska 2000: 143, 149). Das Material umfasst auch Namen, deren onomasiologische Grundlage in volkstümlichen magischen und religiösen Vorstellungen sowie kulturellen Assoziationen liegt, die durch reale Pflanzenmerkmale begründet sind. Solche Phytonyme wurden den Kulturkategorien zugeordnet⁶.

Die gesammelten Pflanzennamen wurden mehreren Dutzend Erfahrungs- und Kulturkategorien zugeordnet⁷, etwa Form, Farbe, Geschmack, Heilwirkung oder Magie. In einigen Kategorien wurden Unterkategorien gebildet, um zusätzliche interne Unterscheidungen einzuführen (z. B. Blütenfarbe, Farbe von Früchten und Samen, Blattfarbe). Ausschlaggebend dafür waren die Besonderheit und die Anzahl der gesammelten Einheiten.

Die Kategorien wurden in vier übergeordnete Gruppen eingeteilt, nämlich: (1) Merkmale zur Identifizierung eines Referenten, (2) Zeit und Ort des Vorkommens von Pflanzen, (3) Nützlichkeit und Unbrauchbarkeit von Pflanzen sowie (4) kulturelle Bezüge und Assoziationen⁸. Wie ersichtlich, umfassen die ersten drei Gruppen Erfahrungskategorien und die letzte Kulturkategorien. Maßgeblich für die Zuordnung einer Kategorie zu diesen vier Gruppen war die Motivation der Namen. So gehören Kategorien wie Farbe, Form oder durch Tasten wahrgenommene Merkmale zur ersten Gruppe (Merkmale zur Identifizierung eines Referenten), da sie Namen umfassen, die Sprachbenutzer aus einer begrenzten, engen Perspektive bilden und dabei ausschließlich auf die Merkmale des benannten Gegenstands fokussieren (vgl. durch Aussehen, Geschmack oder Geruch motivierte Phytonyme). Die zweite Gruppe (Zeit und Ort des Vorkommens von Pflanzen) wurde für Pflanzennamen gebildet, die sich auf den Zeitpunkt der Blüte, der Aussaat und der Duftabgabe sowie auf den Ort beziehen

⁶ Der Begriff cultural categories ist analog zum Begriff experiential categories.

⁷ Eine ähnliche Unterscheidung findet sich im Artikel von Stanisława Niebrzegowska-Bartmińska (2010). Die Forscherin schrieb über die erfahrungsbezogene und kulturelle Motivation von Pflanzennamen.

⁸ Die vorgeschlagene Typologie stimmt mit den von anderen Forschenden verwendeten Einteilungen überein (z. B. Pelcowa 2002).

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nach Vorkommen oder Herkunft. Zum Zeitpunkt ihrer Entstehung nahm der Namengeber eine weite Perspektive ein, die sowohl den Referenten als auch die ihn umgebende Welt umfasste. Die dritte Gruppe enthielt Namen, die auf den Nutzen einer Art (z. B. ihre medizinischen Eigenschaften) und auf ihre Nutzlosigkeit (z. B. giftige, berauschende und reizende Eigenschaften) hinweisen. Diese Sammlung vereint daher Phytonyme, deren Struktur eine positive oder negative Auswirkung auf das menschliche Leben und seine Umwelt bewahrt. Die letzte Gruppe umfasst Namen, die sich auf Magie, Religion und Glaubensvorstellungen beziehen, sowie durch Assoziation gebildete Einheiten.

Die Einteilung der Phytonyme bildete den Rahmen für die Analyse, die von Namen, die durch Aussehen und Eigenschaften motiviert sind, über Ort und Zeit des Vorkommens sowie die Nutzungsweise der Pflanzen bis hin zu Phytonymen führte, die mit der Kultur der traditionellen Gemeinschaft verbunden sind⁹. Somit lässt sich sagen, dass die Analyse von der „mikroskopischen Betrachtungsweise“ (polnisch mikrospojrzenie) ausging, d. h. vom Oberflächlichen, Konkreten, Objektiven und am leichtesten Wahrnehmbaren, und zu den immateriellen Werten sowie der Beziehung zwischen einem Referenten und einem Menschen überging. Darüber hinaus veranschaulichen die herausgearbeiteten Gruppen drei voneinander abgegrenzte Sichtweisen: eine wahrnehmungsbezogene (Gruppen: Merkmale zur Identifizierung eines Referenten, Zeit und Ort der Pflanze), eine funktionale (Gruppe: Nutzen und Nutzlosigkeit von Pflanzen) und eine kulturelle (Gruppe: kulturelle Bezüge und Assoziationen).

Wie bei den semantischen Feldern ließ sich auch hier das Problem der fließenden Grenzen zwischen verschiedenen Erfahrungs- und Kulturkategorien nicht vermeiden. Die größten Schwierigkeiten ergaben sich bei mehrgliedrigen Namen, deren Struktur mehr als eine Information bewahrt. Betrachten wir beispielsweise den Namen borówka czarna¹⁰ [schwarze Beere]¹¹ ‘Vaccinium myrtillus’¹². Der Name gibt Auskunft über die schwarze Farbe der Frucht (czarny¹³) und das Vorkommen der Pflanze im Wald (bór → borówka). Der Name koniczyna biała [weißer Klee] ‘Trifolium repens’ verweist dagegen auf die weißen Blüten (biała) und die praktische Nutzung durch Tiere – vor allem durch Pferde (koń → koniczyna). Es war notwendig, solche Phytonyme aufzunehmen

⁹ Eine ausführliche Analyse findet sich in einer anderen Arbeit der Autorin. Die bibliografischen Angaben werden nach Eingang einer Rezension des Artikels mitgeteilt.

¹⁰ Die ursprünglichen Pflanzennamen wurden gemäß der polnischen Standardorthografie geschrieben, ohne dialektale Merkmale zu berücksichtigen, um das Verständnis des Artikels zu erleichtern.

¹¹ Eine wörtliche deutsche Übersetzung des ursprünglichen Namens steht in eckigen Klammern. Ist der Name schwierig zu übersetzen, wird ein knapper volksetymologischer Hinweis gegeben. Die Autorin legt die Motivationen ausführlich in einer anderen Studie dar (Kulak 2022).

¹² Der lateinische Name der Pflanzenart steht in einfachen Anführungszeichen.

¹³ Die Etymologie des Namens steht in Klammern.

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…onyme in verschiedenen Kategorien. Ein Name wurde auch unterschiedlichen Kategorien zugeordnet, wenn seine Motive verschieden waren, wie die Informanten erklärten. So wurde beispielsweise der Name krakowiak [etwa: Einwohner von Krakau] „Pelargonium zonale“ sowohl mit der Blütenfarbe begründet, die an die Krakauer Volkstracht erinnere, als auch mit der Herkunft der Pflanze aus der Gegend von Krakau.

4. DIE ELEMENTE DES VOLKSTÜMLICHEN MENSCHENBILDES

Die Analyse der gesammelten Pflanzennamen, die darauf abzielte, Regelmäßigkeiten in der Benennung von Pflanzen aufzudecken, ermöglichte die Herausarbeitung eines Dutzends von Merkmalen, Verhaltensweisen oder Werten, die zusammengenommen das volkstümliche Menschenbild ausmachen. Als wichtigste Elemente, das heißt als die im botanischen Lexikon am stärksten verankerten, gelten: Anthropozentrismus, Anthropomorphismus, Aristokratismus, die schwarz-weiße Bewertung der Wirklichkeit, die sinnliche Wahrnehmung der Welt, ein instrumenteller Rationalitätstyp, Konkretheit, Praktikabilität, die Bindung an die katholische Religion und der Glaube an Magie.

Die anthropozentrische Perspektive zeigt sich in Pflanzennamen vorwiegend durch Anspielungen auf den Menschen oder den menschlichen Körper, z. B. panienka [Jungfer] „Phlox paniculata“, sierotka [kleines Waisenkind] „Bellis perennis“, modre oczka [tiefblaue, kleine Augen] „Myosotis palustris oder Myosotis sylvatica“, język teściowej [Schwiegermutterzunge] „Sansevieria trifasciata“. Die anthropozentrische Sichtweise zeigt sich auch in Namen, die auf Krankheiten oder Beschwerden verweisen, sowie in solchen, die menschliche Existenzbedürfnisse widerspiegeln, sowohl grundlegende (z. B. Nahrung) als auch höherer Ordnung, etwa das Verlangen nach Wohlbefinden, Gesundheit, Liebe und einem Gefühl der Sicherheit. Vgl. anginka [kleine Angina] „Pelargonium graveolens“, bieguniec [< biegunka, Englisch diarrhea] „Ailanthus altissima“, olejnik [< olej, Englisch oil] „Ricinus communis“, kiełbaśnik [< kiełbasa, Englisch sausage] „Origanum majorana“, miłosne ziele [Liebeskraut] „Levisticum officinale“, drzewko szczęścia [Glücksbaum] „Crassula ovata“, grzmotnik [< grzmot, Englisch thunder] „Alchemilla pastoralis“). Anthropozentrismus wird ferner durch Pflanzennamen belegt, die auf die Schädlichkeit oder Ungeeignetheit von Pflanzen hinweisen, z. B. parzenica [etwas, das brennt] „Urtica dioica“, trujaki [etwas, das vergiftet] „Digitalis purpurea oder Digitalis grandiflora“.

Eine spezifische Form des Anthropozentrismus ist der Anthropomorphismus, der sich definieren lässt als „die Tendenz, die Natur zu beschreiben und physikalische Phänomene mithilfe eines Musters menschlicher Eigenschaften und menschlichen Verhaltens zu erklären“ (Piątek 1988: 12). Die Analyse hat gezeigt, dass sich diese besondere Welt-

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anschauung auf zwei grundlegende Weisen manifestiert: erstens in der Darstellung göttlicher Wesen als menschliche Gestalten und zweitens in der Zuschreibung menschlicher Eigenschaften an Pflanzen. Eine solche Motivierung zeigt sich beispielsweise in ätiologischen Legenden, die den Ursprung von Pflanzennamen erklären sollen, vgl. Boże drzewko [Gottes kleiner Baum] „Artemisia abrotanum“ (Gott pflanzte als Gastgeber seinen Baum), drzewo Pana Jezusa [Baum des Herrn Jesus] „Betula pendula“ (ein Baum weist den Weisen den Weg zu Jesus) oder wierzba płacząca [Trauerweide] „Salix sepulcralis“ (eine Weide weint über das Schicksal der Heiligen Familie). Auch die emotionalen und affektiven Zustände von Menschen dienen als Bezugspunkt für die Benennung von Objekten, etwa płaczące dzbanki [weinende kleine Krüge] „Geum rivale“ (die Pflanze, gekennzeichnet durch gekrümmte Stängel, die als Ausdruck ihrer Traurigkeit gelten), oder gniewosz [jemand, der zornig ist] und uraźnik [jemand, der jemandem etwas nachträgt] „Impatiens nolitangere“ (die abwehrenden „Empfindungen“ der Pflanze, wenn Menschen sie berühren, können metaphorisch Gefühle von Zorn oder Groll hervorrufen).

Der Aristokratismus, das heißt die menschliche Haltung der Überlegenheit gegenüber Tieren, die mit dem Anthropozentrismus einhergeht (Kempf 1985: 126), zeigt sich vor allem in Pflanzennamen mit einem tierischen Bestandteil. Bezeichnungen wie wilcza borówka [Wolfsbeere] „möglicherweise Daphne mezereum“ oder wilcze ziele [Wolfskraut] „vielleicht Echium vulgare“ bezeichnen gewöhnlich Giftpflanzen. Die warnende Funktion dieser Begriffe ergibt sich aus den Assoziationen mit einem gefährlichen Tier. Pflanzennamen wie etwa kobylak [etwas für eine Stute, polnisch kobyła] „Rumex hydrolapathum“, świniocha [etwas für ein Schwein, polnisch świnia] „Aegopodium podagraria“ oder gęsie ziele [Gänsekraut] „Potentilla anserina“ bezeichnen Arten, die ausschließlich als Tierfutter geeignet sind. Pflanzennamen wie psia trawa [Hundsgras] „Nardus stricta“, psie mleko [Hundsmilch] „Euphorbia cyparissias oder Euphorbia esula“, psiara, psiarka, psica [abwertend, < pies, Englisch dog] „Nardus stricta“ und Ähnliches schreiben der Pflanze aufgrund der Verbindung mit dem negativen Hundestereotyp jeglichen Wert ab.

Die dichotome (oder schwarz-weiße) Bewertung der Wirklichkeit spiegelt sich unter anderem in der Beurteilung von Pflanzen aus der lebenspraktischen Perspektive der ländlichen Gemeinschaft wider. Sie lassen sich demnach als nützlich oder nutzlos, essbar oder ungenießbar, echt oder unecht, kultiviert oder wild, harmlos oder schädlich usw. klassifizieren. So etwa dzwonek [kleine Glocke] „z. B. Hypericum perforatum, Hosta tradiflora“ gegenüber prawdziwy dzwonek [echte kleine Glocke] „z. B. Campanula rapunculoides, Campanula rotundifolia“, das heißt eine Pflanze, die einer Glocke am ähnlichsten ist: „ein metallener Gegenstand, der einen klingelnden Ton erzeugt“.

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Die volkstümlichen Pflanzennamen bestätigen ebenfalls, dass die traditionelle Gemeinschaft die Wirklichkeit entsprechend Sinneseindrücken wahrnimmt. Die primäre Quelle menschlicher Erkenntnis ist die visuelle Wahrnehmung. Folglich richten Sprachbenutzer ihre Aufmerksamkeit tendenziell auf die Farbe und Form (oder das allgemeine Aussehen) von Blüten und Früchten, vgl. modry kwiatek [intensiv blaue, kleine Blume] ‘Centaurea cyanus’, czernica [< czarny, Englisch black] ‘verschiedene Rubus-Arten’, dzwoneczek [Glöckchen] ‘z. B. Campanula rapunculoides, Campanula rotundifolia’, pantofelnik [< pantofel, Englisch slipper] ‘Cypripedium calceolus’, świńskie uszy [Schweineohren] ‘wahrscheinlich Anthurium-Arten’, koniki [Pferdchen] ‘Aconitum firmum’. Die übrigen Sinne, nämlich Tasten, Schmecken, Riechen und Hören, werden bei der Namensgebung wesentlich seltener herangezogen, vgl. suchar [Zwieback] ‘Helichrysum bracteatum’, kwaśne ziele [saures Kraut] ‘Rumex acetosa’, smrodki [< smród, Englisch stench] ‘verschiedene Tagetes-Arten’, skrzyp [< skrzypieć, Englisch to squeak] ‘Equisetum arvense’. In bestimmten Fällen setzt das Subjekt bei der Bildung von Phytonymen mehrere Sinne gleichzeitig ein, vgl. sadełko [< sadło, Englisch fat] ‘Sedum maximum’ (Sehen, Tasten), waciki [Wattestäbchen] ‘Eriophorum angustifolium’ (Sehen, Tasten), sucze mleko [Hündinnenmilch] ‘Euphorbia esula; Euphorbia cyparissias’ (Sehen, Tasten, Schmecken, Riechen).

Ein indirekter Hinweis auf instrumentelle Rationalität sind die im pflanzenbezogenen Wortschatz enthaltenen Verweise auf Praktiken zur Wiederherstellung der Gesundheit, vgl. wrzodowiec [< wrzód, Englisch ulcer] ‘vielleicht Arnica montana’, płucnik [< płuco, Englisch lung] ‘wahrscheinlich Hepatica nobilis’, zrost [< zrastać, Englisch to bond] ‘Symphytum officinale’, urocznik [< urok, Englisch charm] ‘Lysimachia vulgaris’. Diese Art von Rationalität zeigt sich auch in der Gestaltung des Raums entlang der eigenen lokalen Umgebung, wie ätiologische Legenden erkennen lassen, vgl. wierzba płacząca [Trauerweide] ‘Salix sepulcralis’ (eine Weide bot der Heiligen Familie, die vor dem Heer des Herodes floh, Schutz), drzewo Pana Jezusa [Baum des Herrn Jesus] ‘Betula pendula’ (ein Baum weist den Weisen den Weg zu Jesus). Die Anpassung der biblischen Geschichte an eine vertraute Umgebung macht sie einfachen Menschen zugänglicher, erleichtert ihnen die Auseinandersetzung mit der sie umgebenden Wirklichkeit und verbessert ihr Weltverständnis (Kurek 2003: 46). Darüber hinaus ist instrumentelle Rationalität mit einer konkreten Vorstellung von Wirklichkeit verbunden. Diese Art der Konzeptualisierung verpflichtete das Subjekt bei der Namensgebung, die Aufmerksamkeit auf ein relevantes Detail des Referenten zu richten, das im Namen festgehalten wurde. Daher verweisen Phytonyme auf den Geruch, Geschmack, die Farbe oder Form einer bestimmten Pflanze.

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vgl. śmierdziele [Stinker] ‘verschiedene Tagetes-Arten’, groszek pachnący [duftende Erbsen] ‘Lathyrus odoratus’, gorczyca [< gorycz, Englisch bitterness] ‘Sinapis alba’, kwaśnica [< gorycz, Englisch sour] ‘Vaccinium vitis-idaea’, bieluń [< biały, Englisch white] ‘Datura stramonium’, modrak [< modry, Englisch intensiv blau] ‘Centaurea cyanus’, złotnik [< złoty, Englisch gold] ‘Solidago virgaurea’, grubosz [< gruby, Englisch dick] ‘Crassula ovata’, serduszka [Herzchen] ‘Dicentra spectabilis’. Benannte Objekte werden außerdem in einem genau bestimmten Raum und zu einer präzise bestimmten Zeit wahrgenommen (Kurek 2004b: 153), vgl. leszczak [< las, Englisch Wald] ‘Corylus avellana’, przylaszczka [< przy lesie, Englisch am Waldrand] ‘Hepatica nobilis’, grudnik [< grudzień, Englisch Dezember] ‘Schlumbergera truncata’, jesienniak [< jesień, Englisch Herbst] ‘verschiedene Aster-Arten’, marcówka [< marzec, Englisch März] ‘Galanthus nivalis’. Eine kognitive Disposition, die auf ein konkretes Weltbild ausgerichtet ist, spiegelt sich auch in Pflanzennamen wider, die mit Heilung, magischen Praktiken oder Verwendung zusammenhängen, vgl. anginka [< angina, Englisch Angina] ‘Pelargonium graveolens’, glistnik [< glista, englischer Plural Wurm] ‘Chelidonium majus’, grzmotnik [grzmot, Englisch Donner] ‘Alchemilla pastoralis’, lubczyk [< lubić, Englisch mögen] ‘Levisticum officinale’, urocznik [< urok, Englisch Zauber] ‘Lysimachia vulgaris’, kobylak [< kobyła, Englisch Stute] ‘Rumex hydrolapathum’, świniocha [< świnia, Englisch Schwein] ‘Aegopodium podagraria’.

Darüber hinaus zeigt das gesammelte Forschungsmaterial, dass die Landbevölkerung durch eine praktische und utilitaristische Haltung gekennzeichnet ist. Dies belegen zahlreiche Phytonyme, die über die vielfältigen möglichen Verwendungen von Pflanzen im Alltag Auskunft geben, vgl. herbatnik [< herbata, Englisch Tee] ‘Hypericum perforatum’, kiełbaśnik [< kiełbasa, Englisch Wurst] ‘Origanum majorana’, olejnik [< olej, Englisch Öl] ‘Ricinus communis’. Die praktisch-utilitaristische Haltung der ländlichen Gemeinschaft spiegelt sich in Namen wider, die mit medizinischen Behandlungen verbunden sind oder vor Vergiftungen warnen, vgl. krwiściąg [< krew, ściągać, Englisch Blut, ziehen] ‘Sanguisorba officinalis’, żywokost [< żywy, kość, Englisch lebendig, Knochen] ‘Symphytum officinale’, mordownik [< mordować, Englisch ermorden] ‘Aconitum firmum’, trujak [< truć, Englisch vergiften] ‘wahrscheinlich ein Strauch mit roten, einzelnen Früchten’.

Zweifellos stellt der Glaube an Magie ein besonders markantes Merkmal des volkstümlichen Menschenbildes dar und durchdringt alle Lebensbereiche traditioneller Gemeinschaften. Dennoch spiegeln sich nur wenige ausgewählte Elemente dieses Phänomens in den dialektalen Phytonymen wider, etwa der Glaube an

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magische Kräfte von Pflanzen. Man nahm an, dass Pflanzen die Fähigkeit besaßen, die Gesundheit wiederherzustellen, Schutz vor gefährlichen Naturereignissen zu bieten und Liebe und Glück zu bringen, vgl. dziewięćsił [< dziewięć, siła, Englisch neun, Stärke] ‘Carlina acaulis’, przywrotnik [< przywracać, Englisch wiederherstellen] ‘Alchemilla pastoralis’, piorunica [< piorun, Englisch Blitz] ‘Alchemilla pastoralis’, miłosne ziele [Liebeskraut] ‘Levist icum officinale’, drzewko szczęścia [Glücksbaum] ‘Crassula ovata’. Darüber hinaus bestätigt das gesammelte Material den Glauben an Zauber und die Existenz geheimnisvoller, zerstörerischer Kräfte, vgl. urocznik [< urok, Englisch Zauber] ‘Lysimachia vulgaris’, nietota [< to nie ta, Englisch dies (ist) nicht diejenige] ‘Lycopodium clavatum’, diabelski kwiatek [Teufelsblume] ‘Agrostemma githago’.

Andererseits bewahren die gesammelten Pflanzennamen eine Verbundenheit mit dem Katholizismus. Der christliche Glaube zeigt sich beispielsweise in der Sakralisierung bestimmter Pflanzenarten, vgl. Boże drzewko [Gottes kleiner Baum] ‘Artemisia abrotanum’, drzewo Pana Jezusa [Baum des Herrn Jesus] ‘Betula pendula’. Die Volksfrömmigkeit zeigt sich auch in Pflanzennamen, die sich von den Namen göttlicher oder heiliger Personen herleiten; Anlass dafür sind verschiedene Assoziationen zwischen dem Aussehen des Referenten und den Eigenschaften der jeweiligen Gestalt, vgl. kluczyki Świętego Piotra [Schlüsselchen des heiligen Petrus] ‘Primula officinalis, Primula elatior’, Boże liczko [Gottes Antlitz] ‘Tussilago farfara’, sukienka Matki Boskiej [Kleid der Mutter Gottes] ‘Gentiana pneumonanthe’, pantofelki Matki Bożej [Schühchen der Gottesmutter] ‘Aconitum firmum’. Die betreffenden Pflanzennamen spiegeln außerdem indirekt verbreitete Formen der Frömmigkeit wider, etwa die Verehrung von Heiligen und die Anbetung ihrer Bilder, vgl. lilia Świętego Józefa [Lilie des heiligen Josef] ‘Lilium candidum’, lilia Świętego Antoniego [Lilie des heiligen Antonius] ‘Lilium candidum’.

Darüber hinaus lässt der Pflanzenwortschatz auf die Schlichtheit der Dorfbewohner schließen, die mit Direktheit, derbem Humor und Scharfsinn sowie einer Neigung zu Stereotypen einhergeht. Die Schlichtheit zeigt sich beispielsweise darin, wie spontan und unkompliziert die Namen gebildet werden. Die benennende Person versucht nicht, ausgefeilte Metaphern zu verwenden; stattdessen entstehen Pflanzennamen durch die einfachsten intuitiven Assoziationen, vgl. cegłarka [< cegła, Englisch Ziegel] ‘Pelargonium zonale’, mordownik [< mordować, Englisch ermorden] ‘Aconitum firmum’, pantofelek [< pantofel, Englisch Pantoffel] ‘Cypripedium calceolus’. Die Direktheit der Dorfbewohner zeigt sich an Einheiten mit einem charakteristischen Motivationswert;

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sie spiegeln daher das Pflanzenmerkmal oder den Standort auf unmittelbare und eindeutige Weise wider, vgl. suchar [Zwieback] ‘Helichrysum bracteatum’, żółciec [< żółty, Englisch gelb] ‘Rudbeckia laciniata’, grudniaczek [< grudzień, Englisch Dezember] ‘Schlumbergera truncata’, borówka [< bór, Englisch Wald] ‘Vaccinium myrtillus’. Lexeme mit hoher Ausdruckskraft, etwa solche, die intime Körperteile oder peinliche Beschwerden bezeichnen, können ebenfalls als Beispiele für Direktheit gelten, vgl. stulidupa [< stulić, dupa, Englisch zumachen, Arsch] ‘Capsella bursa-pastoris’, korcipka [< cipka, Englisch Fotze] ‘Prunus padus’, księże jajka [Eier der Priester] ‘Polygonatum multiflorum’, bieguniec [< biegunka, Englisch Durchfall] ‘Ailanthus altissima’, bździoch [< bździć, Englisch furzen] ‘Polygonum hydropiper’. Die genannten Namen zeigen einen derben Humor, der das Tabu infrage stellt, das der intimen Lebenssphäre auferlegt wurde.

Die scharfe Beobachtungsgabe der ländlichen Gemeinschaft zeigt sich zudem in der Entstehung von Pflanzennamen, die mit der Wahrnehmung komplexer biologischer Phänomene verbunden sind. Dazu gehören die Ausrichtung der Blüten zur Sonne, z. B. słonecznik [< słońce, Englisch Sonne] ‘Helianthus annuus’, das Einrollen der Blütenblätter in der Abenddämmerung, z. B. tulipan [Tulpe] ‘Narcissus jonquilla’, zawilec [< zawijać, Englisch einwickeln] ‘Anemone nemorosa’, die Verbreitung der Samen durch den Wind, z. B. wiatrowe ziele [Windkraut] ‘Spergula arvensis’, und die Periodizität der Entwicklung, z. B. siedmiolatka [Siebenjährige] ‘Allium fistulosum’.

Die dialektalen Pflanzennamen rufen häufig sowohl positive als auch negative Menschenbilder hervor, die sich im Bewusstsein des einfachen Menschen verfestigt haben. Damit veranschaulichen diese Namen die Neigung der Dorfbewohner, die Wirklichkeit zu stereotypisieren und zu vereinfachen, vgl. panienka [Jungfrau] ‘Phlox paniculata’, sierotka [kleine Waise] ‘Bellis perennis’, wdówka [Witwe] ‘vielleicht Scabiosa lucida oder Scabiosa canescens’, dziad [Bettler] ‘Arctium lappa’, pijanica [< pijany, Englisch betrunken] ‘Vaccinium uliginosum’, żydowska wiśnia [jüdische Kirsche] ‘Physalis alkekengi’. Auch die Verwendung von Volkslexik mit animalischer Komponente zeigt den Einfluss schematischer Tierdarstellungen auf das gesellschaftliche Bewusstsein, vgl. wilcze ziele [Wolfskraut] ‘vielleicht Echium vulgare’, gadzi mlecz [< gadzi, mleko, Englisch reptilienartig, Milch] ‘Chelidonium majus’, psiarka [abwertend, < pies, Englisch Hund] ‘Nardus stricta’.

In geringerem Maße zeigen sich in den Pflanzennamen folgende Merkmale: volkstümliche Ätiologie, mangelndes Bewusstsein für zeitliche Distanz, Soziomorphismus und eine wunderbare Sensibilität. Eine Ausprägung volkstümlicher Ätiologie, d. h. in

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Zu den Namen, die in ihrer einfachsten Form den Ursprung eines Namens oder die Geschichte von etwas durch die Linse von Mythen und Legenden erklären (Serafin 2002: 120), gehören Boże drzewko [Gottes kleines Bäumchen] ‘Artemisia abrotanum’ oder rdest plamisty [gefleckter Knöterich] ‘Polygonum persicaria’. Eine Pflanze namens Boże drzewko soll angeblich von Gott selbst gepflanzt worden sein, während der Name rdest plamisty darauf zurückgeht, dass die Flecken auf den Blättern nach dem Glauben der Einheimischen durch die Berührung der Jungfrau Maria entstanden sind. Die von den Befragten angeführten Legenden zeugen von einem mangelnden Bewusstsein für den zeitlichen Abstand zwischen den einander gegenübergestellten Ereignissen und Figuren (Zowczak 2013: 23). Dieses Phänomen lässt sich in den Volksetymologien bestimmter Namen beobachten, etwa wierzba płacząca [Trauerweide] ‘Salix sepulcralis’ oder drzewo Pana Jezusa [Baum des Herrn Jesus] ‘Betula pendula’. Die Bezug nehmenden biblischen Ereignisse werden in einen für die polnische Landbevölkerung charakteristischen Kontext gestellt. Dies deutet darauf hin, dass das Leben Jesu und Marias in eine unbestimmte Gegenwart verlagert wurde.

Soziomorphismus, d. h. die Tendenz, sich eine im Himmelreich herrschende Hierarchie nach dem Vorbild der aus einem Leibeigenschaftsdorf bekannten Ordnung vorzustellen (Zowczak 2013: 52), zeigt sich in der Legende, die den Ursprung des Namens Boże drzewko [Gottes kleines Bäumchen] ‘Artemisia abrotanum’ erklärt. In der Darstellung des Namensursprungs wird der Schöpfer als wohlwollender Gastgeber beschrieben. Die mit Religiosität verbundene Wundersensibilität – also der Wunsch, Wunder zu erleben (Hemka, Olędzki 1990: 9) – zeigte sich in den Beweggründen für Namen wie drzewo Pana Jezusa [Baum des Herrn Jesus] ‘Betula pendula’ (eine Birke wies den Heiligen Drei Königen den Weg zum neugeborenen Jesus) oder rdest plamisty [gefleckter Knöterich] ‘Polygonum persicaria’ (der Fleck auf einem Blatt war durch die Berührung der Jungfrau Maria entstanden).

Darüber hinaus bringen Pflanzenbezeichnungen die enge Verbundenheit des Menschen mit der Natur zum Ausdruck. Diese Beziehung spiegelt sich in Pflanzennamen wider, die sich vom Ort ihres Vorkommens oder von der Jahreszeit ihrer Blüte ableiten, vgl. bagno [< bagno, Englisch swamp] ‘Caltha palustris’, przylaszczka [< przy lesie, Englisch beside the forest] ‘Hepatica nobilis’, majowniczka [< maj, Englisch May] ‘Maianthemum bifolium’, zimowit [< zima, witać, Englisch winter, to greet] ‘Colchicum autumnal’.

Die dialektale botanische Lexik lässt zudem, wenn auch in etwas fragmentarischer Form, eine Reihe grundlegender Prinzipien des volkstümlichen Weltbildes erkennen, darunter Ethnozentrismus, den Vorrang der Familie und die Bedeutung der

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Arbeit sowie eine durch die Vergangenheit geprägte Wahrnehmung der Wirklichkeit. Das vom Subjekt empfundene Gefühl der Getrenntheit, das auf dem Gegensatz zwischen dem „Eigenen“ und dem „Fremden“ beruht, zeigt sich besonders deutlich in Pflanzennamen, die durch die Herkunft motiviert sind, vgl. amerykanka [amerikanisch] ‘Solanum tuberosum’, węgierka [ungarisch] ‘Prunus domestica’, szwabka [schwäbisch] ‘Solanum tuberosum’. Bezeichnungen wie język teściowej [Schwiegermutterzunge] ‘Sansevieria trifasciata’, wdówka [Witwenblume] ‘vielleicht Scabiosa lucida oder Scabiosa canescens’, sierotka [Waisenmädchen] ‘Bellis perennis’ verweisen auf soziale Beziehungen oder deren Fehlen. Die Arbeit wird durch Lexeme dargestellt, die an Tiere oder Gegenstände aus dem landwirtschaftlichen Umfeld erinnern, vgl. gęsiówka [< gęś, Englisch goose] ‘Echinochloa crusgalli’, wołe oczy [Ochsenaugen] ‘Aster alpinus’, kosy [Sensen] ‘Iris sibirica’, widłak [< widły, Englisch pitchforks] ‘Lycopodium annotinum; Lycopodium clavatum’, miotła [Besen] ‘Apera spica-venti’. Aus der Etymologie von Pflanzennamen, die auf Speisen vergangener Zeiten, Krankheiten, das Geldsystem und Heilkräuter verweisen, lässt sich viel über eine vergangene Epoche erfahren, vgl. trędownik [< trąd, Englisch leprosy] ‘Scrophularia nodosa’, talary [Taler] ‘Lunaria annua’.

5. SCHLUSSFOLGERUNG

Es liegt auf der Hand, dass die aufgeführten Elemente des Menschenbildes sowohl Merkmale umfassen, die für polnische ländliche Gemeinschaften charakteristisch sind, als auch universelle Eigenschaften, die allen Gemeinschaften des slawischen und sogar des europäischen Kulturkreises zugeschrieben werden können. Die aus der Analyse gewonnenen Merkmale lassen sich nicht eindeutig in zwei Kategorien – ländliche und nicht ländliche – unterteilen. Denn das Sprachmaterial umfasst, wie erwähnt, sowohl dialektalen Wortschatz als auch Lexik, die verschiedenen Varietäten des Polnischen gemein ist. Die Untersuchung der Motivationen der Phytonyme ermöglicht daher Einblicke nicht nur in die ländliche Gemeinschaft selbst, sondern auch in das Wesen des Menschen im Allgemeinen. Dennoch kann das rekonstruierte Menschenbild nicht mit einem nationalen oder supranationalen Menschenbild gleichgesetzt werden. Denn dialektale Erklärungen bilden die Grundlage für die Suche nach Regelmäßigkeiten, die es ermöglichen, das in den Pflanzennamen festgehaltene Bild zu erschließen. Folglich verwendet der Artikel den Begriff volkstümliches Bild, der, darauf sei hingewiesen, auf die ethnolinguistische Stereotypenforschung in Lublin verweist.

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Gauta 2024-09-03 Priimta 2024-10-16

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THE FOLK IMAGE OF A HUMAN PRESERVED IN THE DIALECTAL PLANT NAMES. AN OVERVIEW OF THE ISSUES

Summary

The objective of this article is to present the folk image of a human perpetuated in dialectal plant names. The subject of the analysis comprises 647 informal names of plants used by the Gorals, an ethnic group residing in the Rabka region. Accordingly, the research was conducted in nine villages situated in the southwestern region of Lesser Poland, within the northern Nowy Targ district, which is located in the northwest of the Podhale region. The material was collected between 2016 and 2017 through unofficial interviews with villagers.

The first section of the paper is dedicated to methodological considerations. The author’s primary focus is on the research challenges that emerge from the distinctive nature of the collected material. Consideration leads to the conclusion that it is possible to reconstruct a folk image of a human, rather than an image of a rural community, on the basis of phytonyms collected in villages. This assumption is primarily attributable to the fact that the gathered lexis encompasses both the vocabulary typical of the studied group and words common to disparate varieties of Polish, i.e. phytonyms derived from various sources. The members of the contemporary community rediscover the meanings of these units by referring to local customs, beliefs, general knowledge and certain laws of nature.

The author emphasises that the plant names do not inherently perpetuate an image of a human per se. The source of knowledge about the categorisation of the world and the values is the naming mechanism itself. In order to uncover the principles governing naming processes, it is necessary to search for regularities. Therefore, the researcher groups the collected names into dozens of experiential and cultural categories.

The second section of the article presents the findings of the analysis conducted on folk plant names, offering insights into the characteristics of the simple man. The most significant of these are: anthropocentrism, aristocratism, binary perception of reality, sensory perception of the world, instrumental rationality, concreteness, pragmatism, attachment to Catholicism and magical beliefs. The plant-related vocabulary studied also suggests that representatives of folk culture are direct, simple, have a ribald sense of humour and tend to stereotype. To a lesser extent, folk aetiology, lack of awareness of temporal distance, sociomorphism or miraculous sensibility are indirectly perpetuated in the phytonyms. The

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collected plant lexis furthermore implies, albeit in a fragmentary way, such important components of the folk worldview as ethnocentrism, the primary importance of family or work and the strong bond with nature.

KEYWORDS: dialectology, ethnolinguistics, linguistic worldview, image of a human, names of plants, dialect of Podhale region.

ILONA KULAK

Chair of Cultural Linguistics and Sociolinguistics

Faculty of Polish Studies, Jagiellonian University

Gołębia Street 16, Cracow, 31-007, Poland

[email protected]

ILONA KULAK

TARMINIUOSE AUGALŲ PAVADINIMUOSE IŠSAUGOTAS LIAUDIES ŽMOGAUS VAIZDINYS. PROBLEMŲ APŽVALGA

Santrauka

Šio straipsnio tikslas – pristatyti liaudišką žmogaus įvaizdį, įamžintą tarminiais augalų pavadinimais. Analizės objektas yra 647 neoficialūs augalų pavadinimai, kuriuos vartojo Rabkos regione gyvenanti goralų etninė grupė. Atitinkamai tyrimas buvo atliktas devyniuose kaimuose pietvakarių Mažosios Lenkijos regione, šiauriniame Naujojo Targo rajone, kuris yra Podhalės regiono šiaurės vakaruose. Medžiaga buvo renkama 2016–2017 metais per neoficialius pokalbius su kaimo gyventojais.

Pirmoji straipsnio dalis skirta metodologiniams svarstymams. Autorės dėmesys sutelktas į tyrimo iššūkius, kylančius dėl išskirtinio surinktos medžiagos pobūdžio. Analizė leidžia daryti išvadą, kad remiantis kaimuose surinktais fitonimais galima atkurti liaudišką žmogaus, o ne kaimo bendruomenės įvaizdį. Ši prielaida visų pirma sietina su tuo, kad surinkta leksika apima ir tiriamai grupei būdingą žodyną, ir įvairioms lenkų kalbos tarmėms bendrus žodžius, t. y. fitonimus iš įvairių šaltinių. Šiuolaikinės bendruomenės nariai iš naujo atranda šių vienetų reikšmes remdamiesi vietos papročiais, tikėjimais, bendromis žiniomis ir tam tikrais gamtos dėsniais.

Pabrėžiama, kad augalų pavadinimai savaime neįamžina žmogaus įvaizdžio. Žinių apie pasaulio ir vertybių skirstymą į kategorijas šaltinis yra pats įvardijimo mechanizmas. Norint atskleisti įvardijimo procesus valdančius principus, būtina ieškoti dėsningumų. Todėl surinkti pavadinimai yra sugrupuoti į dešimtis patirties ir kultūrinių kategorijų.

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Antroje straipsnio dalyje pateikiami liaudiškų augalų pavadinimų analizės rezultatai, įžvalgos apie paprasto žmogaus savybes. Reikšmingiausios iš jų: antropocentrizmas, aristokratizmas, binarinis tikrovės suvokimas, juslinis pasaulio suvokimas, praktinis racionalumas, konkretumas, pragmatiškumas, prisirišimas prie katalikybės ir magiški įsitikinimai. Ištirtas augalų žodynas taip pat rodo, kad liaudies kultūros atstovai yra tiesūs, paprasti, turi niūrų humoro jausmą ir linkę į stereotipus. Fitonimais netiesiogiai įamžinta liaudiška etiologija, laiko distancijos suvokimo stoka, socialinis morfizmas ar tikėjimas stebuklais. Be to, surinkta augalų leksika, nors ir fragmentiškai, suponuoja tokius svarbius liaudies pasaulėžiūros komponentus kaip etnocentrizmas, pirminė šeimos ar darbo svarba ir stiprus ryšys su gamta.

ESMINIAI ŽODŽIAI: dialektologija, etnolingvistika, kalbinė pasaulėžiūra, žmogaus vaizdinys, augalų pavadinimai, Podhalės regiono dialektas.

ILONA KULAK

Chair of Cultural Linguistics and Sociolinguistics

Faculty of Polish Studies, Jagiellonian University

Gołębia Street 16, Cracow, 31-007, Poland

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