ILONA KULAK

Universidade Jaguelônica de Cracóvia

ID ORCID: https://orcid.org/0000-0002-4229-6087

ÁREAS DE PESQUISA: dialetologia, etnolinguística, sociolinguística.

DOI: https://doi.org/10.35321/bkalba.2024.97.04

A IMAGEM POPULAR DO SER HUMANO PRESERVADA NOS NOMES DIALETAIS DE PLANTAS. UMA VISÃO GERAL DAS QUESTÕES¹

PALAVRAS-CHAVE: dialetologia, etnolinguística, visão de mundo linguística, imagem do ser humano, nomes de plantas, dialeto da região de Podhale.

RESUMO

O objetivo do artigo é apresentar a imagem popular do ser humano com base nos nomes de plantas usados pelos gorais da parte noroeste da região de Podhale. O material foi coletado por meio de entrevistas informais com habitantes de nove aldeias, realizadas entre 2016 e 2017. A primeira parte do texto inclui um relato detalhado da abordagem metodológica empregada. Além disso, são apresentados os problemas de pesquisa decorrentes da especificidade do material coletado. A segunda parte do artigo discute as características da sociedade rural que são preservadas indiretamente nos nomes populares das plantas, por exemplo, o antropocentrismo, o aristocratismo, uma visão binária da realidade, a percepção sensorial do mundo, a racionalidade instrumental, o apego ao catolicismo e as crenças mágicas.

1. A INTRODUÇÃO

As Ryszard Tokarski (1993: 335) asserts, vocabulary is a reflection of an individual’s intellectual and emotional stance towards the non-linguistic reality, encompassing objects and human activities within the material world. By analysing the lexis, insights can therefore be gained into the cultural community in question and its modes of perceiving and categorising the world. This assumption serves as the foundation for the present

¹ O artigo apresenta à comunidade acadêmica não falante de polonês as questões abordadas pela autora em seu livro (Kulak 2022).

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artigo, situado na fronteira entre a etnolinguística² (devido ao objetivo e à metodologia da pesquisa) e a dialetologia (devido ao tipo de material e à maneira como foi coletado).

O objetivo deste artigo consiste em reconstruir a imagem popular do ser humano, preservada indiretamente nos nomes de plantas coletados em várias aldeias do noroeste de Podhale. O termo ‘imagem popular do homem’ é usado para descrever um conjunto de traços, comportamentos e valores³ (como concretude, praticidade e religiosidade) típicos do homem simples, portador da cultura popular (tradicional). Essas características foram moldadas por gerações sucessivas e perpetuadas na língua. Essa abordagem não restringe a análise dos nomes coletados à reconstrução da imagem dos habitantes rurais (no sentido administrativo), embora eles constituam, obviamente, os representantes mais importantes do tipo cultural mencionado. Deve-se enfatizar que a maioria dos poloneses estabelecidos nas cidades tem origem camponesa e também participa da cultura popular. Além disso, a crescente globalização da sociedade está apagando a distinção entre a língua e a cultura das comunidades urbanas e rurais.

A pesquisa foi realizada em nove aldeias habitadas por Gorals da região de Rabka⁴. As aldeias em questão pertencem a três comunas: Raba Wyżna (que compreende Bielanka, Raba Wyżna, Rokiciny, Sieniawa e Skawa), Rabka-Zdrój (que compreende Chabówka, Ponice e Rdzawka) e Spytkowice (que compreende uma única aldeia, Spytkowice). Elas estão localizadas na parte sudoeste da Pequena Polônia, ao norte do distrito de Nowy Targ. Os habitantes das aldeias mencionadas comunicam-se no variado dialeto da região de Podhale. É possível observar diversas inconsistências fonológicas na fala das gerações mais velhas e mais jovens. Estas podem ser atribuídas à influência da língua polonesa padrão sobre os dialetos. A diferenciação da língua falada na

² O objetivo da pesquisa etnolinguística é identificar e delinear as características da identidade de uma determinada comunidade. Para isso, emprega-se o conceito de imagem linguística do mundo (Bartmiński, Chlebda 2008: 11–12). Outras reflexões sobre a imagem linguística do mundo podem ser encontradas, por exemplo, nas obras de Adam Głaz (2022) ou Anna Pajdzińska (2019).

³ Os componentes da imagem do ser humano são determinados por meio da análise do processo de nomeação. Esse conceito será desenvolvido no texto a seguir.

⁴ Em meados do século XIX, o poeta e geógrafo polonês Wincenty Pol (1851: 122) fez referência aos chamados ‘Gorals de Rabka’ (em polonês, ‘Górale od Rabki’ ou ‘Rabczanie’), assim denominados em referência ao rio Rabka. Trata-se de uma população que vive na parte baixa de Podhale (no nordeste da região).

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A região é determinada principalmente por um fator geracional. A geração mais velha emprega um dialeto, enquanto a geração mais jovem utiliza um código característico de um meio cultural urbano.

No período entre 2016 e 2017, foram recolhidos 647 nomes de plantas por meio de entrevistas informais com um total de mais de 100 habitantes das aldeias, que conseguiam recordar os nomes e associá-los aos objetos correspondentes. Esses nomes referem-se a mais de 260 espécies de plantas. Os dados incluem nomes de plantas herbáceas (por exemplo, ervas daninhas, ervas e gramíneas) e plantas lenhosas (por exemplo, árvores e arbustos), tanto silvestres como cultivadas. É particularmente importante observar que foram incluídos no material de pesquisa apenas os nomes cuja motivação era conhecida pelos informantes. Uma coleção completa do léxico fitonímico dialetal da região noroeste de Podhale constituiria, sem dúvida, uma contribuição valiosa e significativa para a linguística; contudo, exigiria mais anos de pesquisa. É razoável supor que a coleção provavelmente teria pelo menos 2.000 unidades, como no dicionário de Halina Pelcowa (2017), que inclui unidades motivadas e não motivadas (do ponto de vista do usuário do dialeto, naturalmente). Um volume tão grande de material retardaria consideravelmente a consecução do objetivo pretendido do trabalho, que é mostrar que a nomeação dos referentes pode ser uma fonte de conhecimento sobre as características de uma comunidade. Deve-se acrescentar que, devido ao objetivo escolhido para o trabalho, os informantes não foram questionados sobre sua compreensão dos nomes em questão, e não foram elaboradas definições cognitivas de acordo com a metodologia empregada no the Dictionary of Stereotypes and Folk Symbols (SSSL 1996–2022). O artigo concentra-se na imagem do ser humano refletida nos nomes de plantas, e não nas imagens das próprias plantas. Uma descrição abrangente das imagens de cada planta exigiria uma investigação separada.

O material linguístico não se restringiu apenas ao vocabulário diferencial. Foram registrados tanto expressões dialetais gerais como léxico comum a muitas variedades do polonês, que também é usado na fala dos habitantes das aldeias e reflete suas experiências (Pelcowa 2017: 14; Kąś 2011: 13). No entanto, a combinação desses dois grupos de vocabulário fitonímico mostrou que, no material de pesquisa, havia fitônimos provenientes de diversas fontes linguísticas: itens criados no âmbito do dialeto, empréstimos, decalques, nomes herdados da época protoslava e aqueles com raízes protoindo-europeias (Waniakowa 2012: 139–187). Como se sabe, o processo de nome-

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ação da maioria desses nomes ocorreu séculos ou até milênios atrás, por vezes em uma área linguística diferente, com base nas características das plantas percebidas naquela época. Os habitantes contemporâneos das aldeias estão redescobrindo a motivação dos fitônimos de acordo com as crenças e superstições predominantes em sua comunidade, bem como com seus conhecimentos gerais e certas leis da natureza (Waniakowa 2012: 115–116).

2. QUESTÕES METODOLÓGICAS

A etimologia dos nomes de plantas usados pelos habitantes de uma determinada área suscita várias questões metodológicas. Os etnolinguistas poloneses concordam que a análise dos nomes dialetais de plantas pode levar à reconstrução da visão de mundo de uma comunidade rural. Essa opinião é compartilhada, entre outros, por Halina Pelcowa (2002: 140) e Halina Kurek (2004a: 129). Ainda assim, é de conhecimento geral que um número considerável de nomes dialetais de plantas não teve origem em contextos rurais. Portanto, os nomes botânicos populares nem sempre refletem a visão de mundo de uma comunidade específica. Jadwiga Waniakowa (2006: 493) sugere que a tarefa primordial do linguista deve ser distinguir os nomes autóctones, surgidos em determinada área rural, daqueles que foram adotados ou preservados desde a época do polonês antigo. A pesquisadora mencionada afirma que a literatura polonesa de dialetologia sobre fitônimos populares sugere erroneamente que esses nomes tiveram origem no dialeto polonês. Os autores costumam considerar os lexemas dialetais relativos a plantas como ilustração da produção linguística criativa dos habitantes das aldeias. Contudo, essa interpretação não corresponde plenamente à realidade (Waniakowa 2006: 503).

A diferenciação dos nomes dialetais autênticos de plantas de outras unidades (por exemplo, empréstimos ou decalques), conforme proposta por Jadwiga Waniakowa, exigiria uma investigação etimológica extensa e meticulosa, cujos resultados excederiam o escopo de um único estudo científico. Mesmo que fosse possível separar o vocabulário desenvolvido no dialeto polonês do léxico botânico completo usado na fala dos habitantes de uma área — por exemplo, de uma dezena de aldeias ou de uma região —, o corpus lexical resultante provavelmente seria insuficiente para descobrir regularidades que permitissem reconstruir o sujeito da nomeação — a comunidade rural. Uma coleção mais abrangente de nomes dialetais autênticos de toda a área linguística polonesa, ou, alternativamente, de uma das

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macrorregiões poderia servir de base para reconstruir uma imagem do mundo ou de uma comunidade. Contudo, como já se afirmou, essa tarefa parece extremamente difícil de realizar. Além disso, não se sabe ao certo se o material linguístico extraído seria suficientemente diversificado para permitir a reconstrução de uma imagem completa e não adulterada dos habitantes das aldeias.

Um pesquisador que deseje apresentar um retrato de uma comunidade rural com base em fitônimos populares é, em certa medida, obrigado a considerar toda a variedade do vocabulário relativo a plantas em uso entre os habitantes da área escolhida. Nesse caso, a utilização de uma metodologia etnolinguística é útil, pois permite analisar o material recolhido de uma perspectiva sincrônica, sem investigar a evolução dos nomes em questão. O vocabulário registrado deve ser tratado como uma entidade unificada, submetida a análise com o objetivo de chegar a conclusões sobre a conceptualização do mundo por uma dada comunidade linguística e cultural. Nessa análise, considera-se a etimologia popular de cada nome, e não a etimologia científica. A reconstrução da imagem do ser humano com base nos fitônimos recolhidos na região selecionada é possível mediante a pressuposição da universalidade da cultura popular e de uma mesma mentalidade em toda a comunidade rural (SSSL 1996, vol 1, no. 1: 19). Além disso, deve-se salientar que os nomes de plantas que estão caindo em desuso fornecem informações valiosas sobre o estado anterior dos dialetos poloneses (Wierzbicka 2002: 52).

A análise do léxico botânico popular não impede que surjam, na imagem reconstruída, elementos característicos de uma comunidade polonesa, eslava ou até europeia. É evidente que os membros das microcomunidades rurais fazem parte da sociedade em geral. O vocabulário em questão implica «uma gama de modos de ver que são próprios de diferentes culturas e diferentes períodos históricos»⁵ (Bartmiński 1989: 49). Ainda assim, seria errôneo equiparar a imagem dos habitantes das aldeias à da comunidade em geral pertencente ao nosso círculo cultural. Para reproduzir esta última imagem, seria necessária uma análise comparativa. Apenas «o estudo das imagens linguísticas do mundo de diferentes comunidades comunicativas nos permite identificar semelhanças e diferenças na conceptualização do mundo» (Niebrzegowska-Bartmińska 2013: 270). Essas semelhanças representam a maneira como a realidade de uma macrocomunidade é percebida e valorizada.

⁵ Tradução própria (aqui e nas ocorrências seguintes).

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A resposta à questão de que conceptualização da realidade é perpetuada pelos nomes das plantas depende do conceito de investigação adotado. Os etimólogos procurarão antes reconstruir a imagem do ser humano em geral. A aplicação de instrumentos etnolinguísticos à análise dos fitónimos recolhidos na área selecionada deverá, pelo contrário, facilitar a reconstrução do retrato de uma determinada comunidade cultural. Assim, por exemplo, os termos que funcionavam na língua dos montanheses de Rabka poderiam ser usados para ilustrar a imagem dos habitantes das aldeias. Contudo, à luz das considerações anteriores, pode reconhecer-se que os fitónimos perpetuam uma imagem popular do ser humano. O termo folk está, de facto, associado à cultura rural tradicional, mas as suas conotações ultrapassam esse contexto. Esta palavra abrange tanto o antigo como o novo, isto é, aquilo que foi criado pelas gerações passadas e presentes (ao contrário do adjetivo rural, que tem um significado mais restrito). A adoção desta premissa deve-se ao tipo específico de material que os fitónimos constituem: a maioria não teve origem no âmbito dos dialetos polacos e, sobretudo, não se originou aí nos dias de hoje. O importante conjunto de vocabulário relativo às plantas usado pelos habitantes contemporâneos das aldeias é composto por elementos lexicais pré-eslavos, criados há séculos e sujeitos a mudanças.

3. A DIVISÃO DOS NOMES DE PLANTAS RECOLHIDOS COMO FUNDAMENTO DA ANÁLISE

Na investigação sobre a reconstrução da imagem popular do ser humano com base nos nomes das plantas, uma questão importante diz também respeito à forma como as unidades lexicais são agrupadas. Esse agrupamento é, naturalmente, feito com o objetivo de descobrir regularidades ao nível da motivação semântico-cultural. Pois, como escreve Ryszard Tokarski (2012: 249), por detrás dos atos de nomeação linguística estão processos de ordenação ou de «domesticação» do mundo por uma determinada comunidade.

Como forma de dividir a maioria do léxico (isto é, os nomes motivados pelas características dos objetos e pela utilidade), adotaram-se categorias experienciais (em polaco, kategorie doświadczieniowe). Małgorzata Brzozowska define-as como «categorias que surgem no sistema conceptual de uma dada cultura e são determinadas pelas experiências dos seus membros» (Brzozowska 2000: 144–145). Podem ser usadas para analisar derivados onomasiológicos (associativos), que se formam «com base em características vivenciadas e consideradas relevantes no ato cognitivo» (Brzozowska 2000: 144). Ao contrário dos derivados semânticos, os derivados onomasiológicos

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representam um mecanismo de nomeação baseado no uso de características que não são necessariamente salientes, mas que dominam a perceção no momento da nomeação. Por conseguinte, o significado da base não está contido no significado lexical do derivado, mas integra a relação associativa socialmente estabilizada e sentida pelos falantes, indicando assim a característica que estes associam ao significado do derivado (Brzozowska 2000: 143).

Estas formações são geralmente consideradas semanticamente irregulares e não categorizadas, mas a análise de Małgorzata Brzozowska dos nomes de cogumelos, borboletas e meses contestou essa ideia. Mesmo nestes casos, é relativamente fácil distinguir tipos derivados (cf. Brzozowska 2000: 143, 149). O material inclui também nomes cuja base onomasiológica assenta em crenças populares de natureza mágica e religiosa, bem como em associações culturais justificadas pelas características reais das plantas. Esses fitónimos foram subordinados a categorias culturais⁶.

Os nomes de plantas recolhidos foram distribuídos por dezenas de categorias experienciais e culturais⁷, como forma, cor, sabor, propriedades medicinais ou magia. Em algumas delas, distinguiram-se subcategorias para introduzir distinções internas adicionais (por exemplo, cor das flores, cor dos frutos e das sementes, cor das folhas). Esta divisão foi determinada pela especificidade e pelo número das unidades recolhidas.

As categorias foram divididas em quatro grupos abrangentes, a saber: (1) características que identificam um referente, (2) época e local de ocorrência das plantas, (3) utilidade e inutilidade das plantas e (4) referências e associações culturais⁸. Como se pode observar, os três primeiros grupos incluíam categorias experienciais, e o último incluía categorias culturais. O fator determinante na atribuição das categorias a esses quatro grupos foi a motivação dos nomes. Por exemplo, categorias como cor, forma ou características percebidas pelo tato incluem-se no primeiro grupo (características que identificam um referente), pois contêm nomes criados pelo utilizador da língua a partir de uma perspetiva limitada e restrita, centrada apenas nas características do objeto nomeado (cf. fitónimos motivados pela aparência, pelo sabor e pelo cheiro). O segundo grupo (época e local de ocorrência das plantas) foi criado para os nomes de plantas que se referem à época da floração, da sementeira e da emissão de odor, bem como ao local

⁶ O termo cultural categories é análogo ao termo experiential categories.

⁷ Uma distinção semelhante surge no artigo de Stanisława Niebrzegowska-Bartmińska (2010). A investigadora escreveu sobre as motivações experienciais e culturais dos nomes das plantas.

⁸ A tipologia proposta é coerente com as divisões utilizadas por outros investigadores (por exemplo, Pelcowa 2002).

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de ocorrência ou origem. No momento de sua criação, o denominador adotou uma perspectiva ampla, abrangendo tanto o referente quanto o mundo circundante. O terceiro grupo incluía nomes que indicavam a utilidade de uma espécie (por exemplo, suas propriedades medicinais) e sua inutilidade (por exemplo, propriedades venenosas, intoxicantes e irritantes). Portanto, esta coleção reúne fitônimos cuja estrutura perpetua um impacto positivo ou negativo na vida humana e em seu ambiente. O último grupo consiste em nomes que fazem referência à magia, à religião, às crenças, bem como em unidades formadas por associação.

A divisão dos fitônimos forneceu o quadro para a análise, que partiu de nomes motivados pela aparência e pelas propriedades, passando pelo lugar e pelo momento de ocorrência e pela maneira como as plantas são utilizadas, até chegar aos fitônimos relacionados com a cultura da comunidade tradicional⁹. Assim, pode-se dizer que a análise partiu da «visão microscópica» (em polonês mikrospojrzenie), isto é, do superficial, do concreto, do objetivo, do que é mais facilmente percebido, até chegar aos valores intangíveis e à relação que se estabelece entre um referente e o ser humano. Além disso, os conjuntos extraídos ilustram três perspectivas distintas: a perceptiva (grupos: características que identificam um referente, época e lugar da planta), a funcional (grupo: utilidade e inutilidade das plantas) e a cultural (grupo: referências culturais e associações).

Tal como acontece com os campos semânticos, não foi possível evitar o problema da fluidez das fronteiras entre diferentes categorias experienciais e culturais. As maiores dificuldades surgiram com nomes compostos por vários elementos, cuja estrutura perpetua mais de uma informação. Por exemplo, considere-se o caso do nome mirtilo-negro¹⁰ [fruto negro]¹¹ ‘Vaccinium myrtillus’¹². O nome fornece informações sobre a cor negra do fruto (negro¹³) e a ocorrência da planta na floresta (floresta → mirtilo). O nome trevo-branco [trevo branco] ‘Trifolium repens’, por outro lado, refere-se às flores brancas (branca) e à utilização prática pelos animais — sobretudo pelos cavalos (cavalo → trevo). Foi necessário incluir tais fitónimos

⁹ Uma análise detalhada é apresentada em outro artigo da autora. Os dados bibliográficos serão fornecidos após o recebimento de uma avaliação do artigo.

¹⁰ Os nomes originais das plantas foram grafados de acordo com a ortografia padrão do polonês, sem levar em conta as características dialetais, a fim de facilitar a compreensão do artigo.

¹¹ Uma tradução literal do nome original para o inglês é apresentada entre colchetes. Quando o nome é difícil de traduzir, fornece-se uma breve indicação etimológica popular. A autora apresenta as motivações em detalhe em outro estudo (Kulak 2022).

¹² O nome latino da espécie vegetal é apresentado entre aspas simples.

¹³ A etimologia do nome é apresentada entre parênteses.

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nomes em diversas categorias. Um nome também foi atribuído a categorias distintas quando suas motivações eram diferentes, segundo afirmaram os informantes. Por exemplo, o nome krakowiak [algo como habitante de Cracóvia] ‘Pelargonium zonale’ foi justificado pela cor das flores, como no traje folclórico de Cracóvia, mas também por sua origem na região de Cracóvia.

4. OS ELEMENTOS DA IMAGEM FOLCLÓRICA DO SER HUMANO

A análise dos fitônimos coletados, cujo objetivo era descobrir regularidades na denominação das plantas, permitiu isolar uma dúzia de traços, comportamentos ou valores que, em conjunto, formam a imagem folclórica do ser humano. Considera-se que os elementos mais notáveis, isto é, os mais fortemente estabelecidos no léxico botânico, são: antropocentrismo, antropomorfismo, aristocratismo, a avaliação maniqueísta da realidade, a percepção sensorial do mundo, o tipo instrumental de racionalidade, a concretude, a praticidade, o apego à religião católica e a crença na magia.

A perspectiva antropocêntrica revela-se nos fitônimos sobretudo por meio de alusões ao ser humano ou ao corpo humano, por exemplo, panienka [donzela] ‘Phlox paniculata’, sierotka [órfãzinha] ‘Bellis perennis’, modre oczka [olhinhos intensamente azuis] ‘Myosotis palustris or Myosotis sylvatica’, język teściowej [língua-da-sogra] ‘Sansevieria trifasciata’. A visão centrada no ser humano também é exemplificada por nomes que se referem a doenças ou males, bem como por aqueles que refletem necessidades existenciais humanas, tanto fundamentais (por exemplo, alimento) quanto de ordem superior, como o desejo de bem-estar, saúde, amor e sensação de segurança. Cf. anginka [angina pequenina] ‘Pelargonium graveolens’, bieguniec [< biegunka, em inglês diarrhea] ‘Ailanthus altissima’, olejnik [< olej, em inglês oil] ‘Ricinus communis’, kiełbaśnik [< kiełbasa, em inglês sausage] ‘Origanum majorana’, miłosne ziele [erva do amor] ‘Levisticum officinale’, drzewko szczęścia [árvore da felicidade] ‘Crassula ovata’, grzmotnik [< grzmot, em inglês thunder] ‘Alchemilla pastoralis’). O antropocentrismo evidencia-se ainda nos fitônimos que indicam a nocividade ou inadequação da planta, por exemplo, parzenica [algo que queima] ‘Urtica dioica’, trujaki [algo que envenena] ‘Digitalis purpurea or Digitalis grandiflora’.

Uma forma específica de antropocentrismo é o antropomorfismo, que pode ser definido como “a tendência de descrever a natureza e explicar fenômenos físicos por meio de um padrão de características e comportamentos humanos” (Piątek 1988: 12). A análise demonstrou que essa visão de mundo particular

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manifesta-se de duas maneiras principais: primeiro, na representação de seres divinos como figuras humanas e, segundo, na atribuição de características humanas às plantas. Esse tipo de motivação é evidente, por exemplo, nas lendas etiológicas que procuram explicar a origem dos fitônimos, cf. Boże drzewko [arvorezinha de Deus] ‘Artemisia abrotanum’ (Deus, na qualidade de anfitrião, plantou sua árvore), drzewo Pana Jezusa [árvore do Senhor Jesus] ‘Betula pendula’ (uma árvore guia os Reis Magos até Jesus) ou wierzba płacząca [salgueiro-chorão] ‘Salix sepulcralis’ (um salgueiro chora pelo destino da Sagrada Família). Os estados emocionais e afetivos dos seres humanos também servem de referência para a denominação de objetos, como płaczące dzbanki [jarrinhas chorosas] ‘Geum rivale’ (a planta caracteriza-se por caules curvados, sinal da tristeza da planta), ou gniewosz [alguém que está zangado] e uraźnik [alguém que guarda ressentimento] ‘Impatiens nolitangere’ (as “sensações” aversivas da planta quando tocada por seres humanos podem evocar metaforicamente sentimentos de raiva ou ressentimento).

O aristocratismo, isto é, a atitude de superioridade humana em relação aos animais, em consonância com o antropocentrismo (Kempf 1985: 126), manifesta-se principalmente em fitônimos com um componente animal. Termos como wilcza borówka [baga de lobo] ‘possivelmente Daphne mezereum’ ou wilcze ziele [erva de lobo] ‘talvez Echium vulgare’ geralmente se referem a plantas venenosas. A função de advertência desses termos resulta das associações com um animal perigoso. Fitônimos como, por exemplo, kobylak [algo destinado a uma égua, polonês kobyła] ‘Rumex hydrolapathum’, świniocha [algo destinado a um porco, polonês świnia] ‘Aegopodium podagraria’ ou gęsie ziele [erva de ganso] ‘Potentilla anserina’ referem-se a espécies adequadas exclusivamente ao consumo animal. Já os fitônimos psia trawa [erva de cachorro] ‘Nardus stricta’, psie mleko [leite de cachorro] ‘Euphorbia cyparissias or Euphorbia esula’, psiara, psiarka, psica [depreciativo, < pies, em inglês dog] ‘Nardus stricta’ e assim por diante perpetuam a completa desvalorização atribuída à planta devido à associação com o estereótipo negativo do cão.

A avaliação dicotômica (ou maniqueísta) da realidade reflete-se, entre outras coisas, na avaliação das plantas do ponto de vista prático e cotidiano da comunidade rural. Elas podem, assim, ser classificadas como úteis ou inúteis, comestíveis ou não comestíveis, verdadeiras ou falsas, cultivadas ou silvestres, inofensivas ou nocivas, e assim por diante. Por exemplo, dzwonek [sininho] ‘por exemplo, Hypericum perforatum, Hosta tradiflora’ versus prawdziwy dzwonek [sininho verdadeiro] ‘por exemplo, Campanula rapunculoides, Campanula rotundifolia’, isto é, aquele que mais se assemelha a um sino: ‘um objeto de metal que produz um som ressonante’.

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Os nomes botânicos populares também confirmam que a comunidade tradicional percebe a realidade de acordo com as impressões sensoriais. A principal fonte da cognição humana é a percepção visual. Consequentemente, os falantes tendem a concentrar a atenção na cor e na forma (ou na aparência geral) das flores e dos frutos, cf. modry kwiatek [florinha intensamente azul] ‘Centaurea cyanus’, czernica [< czarny, inglês black] ‘várias espécies de Rubus’, dzwoneczek [sininho] ‘por exemplo, Campanula rapunculoides, Campanula rotundifolia’, pantofelnik [< pantofel, inglês slipper] ‘Cypripedium calceolus’, świńskie uszy [orelhas de porco] ‘provavelmente espécies de Anthurium’, koniki [cavalinhos] ‘Aconitum firmum’. Os demais sentidos — tato, paladar, olfato e audição — são empregados com frequência consideravelmente menor no processo de nomeação, cf. suchar [torrada seca] ‘Helichrysum bracteatum’, kwaśne ziele [erva azeda] ‘Rumex acetosa’, smrodki [< smród, inglês stench] ‘várias espécies de Tagetes’, skrzyp [< skrzypieć, inglês to squeak] ‘Equisetum arvense’. Em certos casos, o sujeito utiliza simultaneamente vários sentidos ao criar fitônimos, cf. sadełko [< sadło, inglês fat] ‘Sedum maximum’ (visão, tato), waciki [cotonetes] ‘Eriophorum angustifolium’ (visão, tato), sucze mleko [leite de cadela] ‘Euphorbia esula; Euphorbia cyparissias’ (visão, tato, paladar, olfato).

Os indícios indiretos da racionalidade instrumental são as referências, no vocabulário relacionado às plantas, a práticas de restauração da saúde, cf. wrzodowiec [< wrzód, inglês ulcer] ‘talvez Arnica montana’, płucnik [< płuco, inglês lung] ‘provavelmente Hepatica nobilis’, zrost [< zrastać, inglês to bond] ‘Symphytum officinale’, urocznik [< urok, inglês charm] ‘Lysimachia vulgaris’. Esse tipo de racionalidade também se evidencia na configuração do espaço a partir dos próprios arredores locais, como revelam as lendas etiológicas, cf. wierzba płacząca [salgueiro-chorão] ‘Salix sepulcralis’ (um salgueiro abrigou a Sagrada Família, que fugia do exército de Herodes), drzewo Pana Jezusa [árvore do Senhor Jesus] ‘Betula pendula’ (uma árvore guia os Reis Magos até Jesus). A adaptação da história bíblica a um ambiente familiar torna-a mais acessível às pessoas simples, facilitando o envolvimento delas com a realidade circundante e ampliando sua compreensão do mundo (Kurek 2003: 46). Além disso, a racionalidade instrumental está associada a uma visão concreta da realidade. Esse modo de conceptualização obrigava o sujeito, no ato de nomear, a dirigir a atenção a um detalhe relevante do referente, fixado no nome. Assim, os fitônimos indicam o cheiro, o sabor, a cor ou a forma particulares de uma planta

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, cf. śmierdziele [fedorentos] ‘várias espécies de Tagetes’, groszek pachnący [ervilhas perfumadas] ‘Lathyrus odoratus’, gorczyca [< gorycz, inglês bitterness] ‘Sinapis alba’, kwaśnica [< gorycz, inglês sour] ‘Vaccinium vitis-idaea’, bieluń [< biały, inglês white] ‘Datura stramonium’, modrak [< modry, inglês intensive blue] ‘Centaurea cyanus’, złotnik [< złoty, inglês gold] ‘Solidago virgaurea’, grubosz [< gruby, inglês thick] ‘Crassula ovata’, serduszka [coraçõezinhos] ‘Dicentra spectabilis’. Os objetos nomeados também são percebidos num espaço estritamente definido e num momento precisamente determinado (Kurek 2004b: 153), cf. leszczak [< las, inglês forest] ‘Corylus avellana’, przylaszczka [< przy lesie, inglês beside the forest] ‘Hepatica nobilis’, grudnik [< grudzień, inglês December] ‘Schlumbergera truncata’, jesienniak [< jesień, inglês autumn] ‘várias espécies de Aster’, marcówka [< marzec, inglês March] ‘Galanthus nivalis’. Uma disposição cognitiva orientada para uma visão concreta do mundo também se reflete nos nomes das plantas associados à cura, às práticas mágicas ou ao uso, cf. anginka [< angina, inglês angina] ‘Pelargonium graveolens’, glistnik [< glista, plural em inglês worm] ‘Chelidonium majus’, grzmotnik [grzmot, inglês thunder] ‘Alchemilla pastoralis’, lubczyk [< lubić, inglês to like] ‘Levisticum officinale’, urocznik [< urok, inglês charm] ‘Lysimachia vulgaris’, kobylak [< kobyła, inglês mare] ‘Rumex hydrolapathum’, świniocha [< świnia, inglês pig] ‘Aegopodium podagraria’.

Além disso, o material de pesquisa recolhido demonstra que a população rural se caracteriza por uma perspectiva prática e utilitária. Isso é evidenciado por numerosos fitônimos que informam sobre os vários usos possíveis das plantas na vida quotidiana, cf. herbatnik [< herbata, inglês tea] ‘Hypericum perforatum’, kiełbaśnik [< kiełbasa, inglês sausage] ‘Origanum majorana’, olejnik [< olej, inglês oil] ‘Ricinus communis’. A abordagem prático-utilitária da comunidade rural reflete-se nos nomes associados a tratamentos medicinais ou nos nomes que alertam para o envenenamento, cf. krwiściąg [< krew, ściągać, inglês blood, to draw] ‘Sanguisorba officinalis’, żywokost [< żywy, kość, inglês alive, bond] ‘Symphytum officinale’, mordownik [< mordować, inglês to murder] ‘Aconitum firmum’, trujak [< truć, inglês to poison] ‘provavelmente um arbusto com frutos vermelhos e solitários’.

Sem dúvida, a crença na magia representa uma característica particularmente marcante da imagem popular do ser humano, permeando todos os aspetos da vida nas comunidades tradicionais. Ainda assim, apenas alguns elementos selecionados desse fenómeno se refletem nos fitônimos dialetais, como a crença na

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poderes mágicos das plantas. Acreditava-se que as plantas tinham a capacidade de restaurar a saúde, oferecer proteção contra ocorrências naturais perigosas e trazer amor e felicidade, cf. dziewięćsił [< dziewięć, siła, inglês nine, strength] ‘Carlina acaulis’, przywrotnik [< przywracać, inglês to restore] ‘Alchemilla pastoralis’, piorunica [< piorun, inglês lightning] ‘Alchemilla pastoralis’, miłosne ziele [erva amorosa] ‘Levist icum officinale’, drzewko szczęścia [árvore da felicidade] ‘Crassula ovata’. Além disso, o material recolhido confirma a crença em encantamentos e na existência de forças misteriosas e destrutivas, cf. urocznik [< urok, inglês charm] ‘Lysimachia vulgaris’, nietota [< to nie ta, inglês this (is) not the one] ‘Lycopodium clavatum’, diabelski kwiatek [flor do diabo] ‘Agrostemma githago’.

Por outro lado, os nomes de plantas recolhidos perpetuam o apego ao catolicismo. A fé cristã manifesta-se, por exemplo, na sacralização de certas espécies botânicas, cf. Boże drzewko [arvorezinha de Deus] ‘Artemisia abrotanum’, drzewo Pana Jezusa [árvore do Senhor Jesus] ‘Betula pendula’. A religiosidade popular também se manifesta nos nomes de plantas derivados do nome de uma figura divina ou de um santo, em resultado das várias associações entre a aparência do referente e os atributos dessa figura, cf. kluczyki Świętego Piotra [chavinhas de São Pedro] ‘Primula officinalis, Primula elatior’, Boże liczko [rosto de Deus] ‘Tussilago farfara’, sukienka Matki Boskiej [vestido de Nossa Senhora] ‘Gentiana pneumonanthe’, pantofelki Matki Bożej [sapatinhos de Nossa Senhora] ‘Aconitum firmum’. Os fitônimos em questão também refletem indiretamente formas comuns de piedade, como a veneração dos santos e o culto das suas imagens, cf. lilia Świętego Józefa [lírio de São José] ‘Lilium candidum’, lilia Świętego Antoniego [lírio de Santo António] ‘Lilium candidum’.

Além disso, o vocabulário das plantas sugere a simplicidade dos aldeões, associada à franqueza, a um humor irreverente e à perspicácia, bem como à tendência para recorrer a estereótipos. A simplicidade é evidente, por exemplo, na maneira espontânea e descomplicada como os nomes são criados. O sujeito do ato de nomeação não procura recorrer a metáforas sofisticadas; em vez disso, cria-se fitônimos por meio das associações intuitivas mais simples, cf. cegłarka [< cegła, inglês brick] ‘Pelargonium zonale’, mordownik [< mordować, inglês to murder] ‘Aconitum firmum’, pantofelek [< pantofel, inglês slipper] ‘Cypripedium calceolus’. A franqueza dos aldeões é exemplificada por unidades com uma motivação distintiva

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que refletem de forma direta e inequívoca a característica ou a localização da planta, cf. suchar [tosta] ‘Helichrysum bracteatum’, żółciec [< żółty, inglês yellow] ‘Rudbeckia laciniata’, grudniaczek [< grudzień, inglês December] ‘Schlumbergera truncata’, borówka [< bór, inglês forest] ‘Vaccinium myrtillus’. Lexemas de grande expressividade, como os que se referem a partes íntimas do corpo ou a aflições embaraçosas, também podem ser considerados exemplos de franqueza, cf. stulidupa [< stulić, dupa, inglês to shut down, ass] ‘Capsella bursa-pastoris’, korcipka [< cipka, inglês cunt] ‘Prunus padus’, księże jajka [ovos de padres] ‘Polygonatum multiflorum’, bieguniec [< biegunka, inglês diarrhea] ‘Ailanthus altissima’, bździoch [< bździć, inglês to fart] ‘Polygonum hydropiper’. Os nomes acima mencionados revelam um humor irreverente que serve para desafiar o tabu imposto à esfera íntima da vida.

A observação perspicaz da realidade pela comunidade rural é ainda ilustrada pelo surgimento de fitônimos associados à perceção de fenómenos biológicos complexos. Entre estes contam-se a rotação das flores em direção ao sol, por exemplo, słonecznik [< słońce, inglês sun] ‘Helianthus annuus’, o enrolamento das pétalas ao anoitecer, por exemplo, tulipan [tulipa] ‘Narcissus jonquilla’, zawilec [< zawijać, inglês to wrap] ‘Anemone nemorosa’, a dispersão das sementes pelo vento, por exemplo, wiatrowe ziele [erva do vento] ‘Spergula arvensis’, e a periodicidade do desenvolvimento, por exemplo, siedmiolatka [planta de sete anos] ‘Allium fistulosum’.

Os nomes dialetais das plantas evocam frequentemente imagens positivas e negativas de pessoas, fixadas na consciência do homem simples. Assim, esses nomes exemplificam a tendência dos aldeões para estereotipar e simplificar a realidade, cf. panienka [donzela] ‘Phlox paniculata’, sierotka [órfãzinha] ‘Bellis perennis’, wdówka [viúva] ‘talvez Scabiosa lucida ou Scabiosa canescens’, dziad [mendigo] ‘Arctium lappa’, pijanica [< pijany, inglês drunk] ‘Vaccinium uliginosum’, żydowska wiśnia [cereja judaica] ‘Physalis alkekengi’. O uso de léxico popular com um componente animalístico também demonstra a influência de representações esquemáticas de animais na consciência social, cf. wilcze ziele [erva do lobo] ‘talvez Echium vulgare’, gadzi mlecz [< gadzi, mleko, inglês reptilian, milk] ‘Chelidonium majus’, psiarka [depreciativo, < pies, inglês dog] ‘Nardus stricta’.

Em menor medida, os fitônimos manifestam as seguintes características: etiologia popular, falta de consciência da distância temporal, morfismo social e sensibilidade ao maravilhoso. Uma manifestação da etiologia popular, isto é, em

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em sua forma mais simples, explicar a origem de um nome ou a história de algo pela ótica dos mitos e das lendas (Serafin 2002: 120), são nomes como Boże drzewko [árvorezinha de Deus] ‘Artemisia abrotanum’ ou rdest plamisty [erva-de-são-roberto-malhada] ‘Polygonum persicaria’. Segundo se conta, a planta chamada Boże drzewko foi plantada pelo próprio Deus, ao passo que o nome rdest plamisty se deve ao fato de que, conforme as crenças da população local, as manchas nas folhas são resultado do toque da Virgem Maria. As lendas citadas pelos entrevistados demonstram desconhecimento da distância temporal entre os acontecimentos e personagens justapostos (Zowczak 2013: 23). Esse fenômeno pode ser observado nas etimologias populares de certos nomes, como wierzba płacząca [salgueiro-chorão] ‘Salix sepulcralis’ ou drzewo Pana Jezusa [árvore do Senhor Jesus] ‘Betula pendula’. Os acontecimentos bíblicos evocados são situados num contexto característico do campo polonês. Isso sugere que as vidas de Jesus e Maria foram transferidas para um presente indeterminado.

O sociomorfismo, isto é, a tendência a imaginar uma hierarquia vigente no Reino dos Céus segundo a ordem conhecida de uma aldeia de servos (Zowczak 2013: 52), manifesta-se na lenda que explica a origem do nome Boże drzewko [árvorezinha de Deus] ‘Artemisia abrotanum’. No relato da origem do nome, o criador é retratado como um anfitrião benevolente. A sensibilidade ao miraculoso associada à religiosidade — isto é, o desejo de vivenciar milagres (Hemka, Olędzki 1990: 9) — ficou evidente nas motivações de nomes como drzewo Pana Jezusa [árvore do Senhor Jesus] ‘Betula pendula’ (uma bétula guiou os Reis Magos até o Jesus recém-nascido) ou rdest plamisty [erva-de-são-roberto-malhada] ‘Polygonum persicaria’ (a mancha que surgiu numa folha teria sido tocada pela Virgem Maria).

Além disso, os termos relativos às plantas expressam a íntima ligação dos seres humanos com a natureza. Essa relação se reflete nos nomes de plantas derivados do lugar onde são encontradas ou da época do ano em que florescem; cf. bagno [< bagno, em inglês pântano] ‘Caltha palustris’, przylaszczka [< przy lesie, em inglês junto à floresta] ‘Hepatica nobilis’, majowniczka [< maj, em inglês maio] ‘Maianthemum bifolium’, zimowit [< zima, witać, em inglês inverno, saudar] ‘Colchicum autumnal’.

O léxico botânico dialetal também sugere, ainda que de maneira algo fragmentária, vários princípios fundamentais da visão de mundo popular, entre eles o etnocentrismo, a primazia da família e a importância do

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trabalho, bem como uma percepção da realidade moldada pelo passado. O sentimento de separação experimentado pelo sujeito, baseado na oposição entre o «próprio» e o «estrangeiro», é particularmente evidente nos nomes de plantas motivados pela origem; cf. amerykanka [americana] ‘Solanum tuberosum’, węgierka [húngara] ‘Prunus domestica’, szwabka [suábia] ‘Solanum tuberosum’. Termos como język teściowej [língua da sogra] ‘Sansevieria trifasciata’, wdówka [viúva] ‘talvez Scabiosa lucida ou Scabiosa canescens’, sierotka [menina órfã] ‘Bellis perennis’ indicam a existência ou a ausência de vínculos sociais. O trabalho é representado por itens lexicais que evocam animais ou objetos associados ao ambiente agrícola; cf. gęsiówka [< gęś, em inglês ganso] ‘Echinochloa crusgalli’, wołe oczy [olhos de boi] ‘Aster alpinus’, kosy [foices] ‘Iris sibirica’, widłak [< widły, em inglês forquilhas] ‘Lycopodium annotinum; Lycopodium clavatum’, miotła [vassoura] ‘Apera spica-venti’. A etimologia dos nomes de plantas que remetem a alimentos de antigamente, doenças, ao sistema monetário e à medicina herbal permite obter muitas informações sobre uma época passada; cf. trędownik [< trąd, em inglês lepra] ‘Scrophularia nodosa’, talary [táleres] ‘Lunaria annua’.

5. CONCLUSÃO

É evidente que os elementos enumerados da imagem do ser humano abrangem características próprias das comunidades rurais polonesas, bem como traços universais atribuíveis a todas as comunidades do círculo cultural eslavo e até europeu. Não é possível dividir claramente os traços resultantes da análise em duas categorias distintas, a saber, rurais e não rurais. Isso porque o material linguístico compreende, como mencionado, tanto vocabulário dialetal quanto léxico comum a diferentes variedades do polonês. A análise das motivações dos fitônimos permite, portanto, compreender não apenas a própria comunidade rural, mas também a natureza humana em geral. Ainda assim, a imagem reconstruída do ser humano não pode ser identificada com sua imagem nacional ou supranacional. Isso porque as explicações dialetais constituem a base da busca por regularidades que nos permitem descobrir a imagem registrada nos nomes das plantas. Por conseguinte, o artigo emprega o termo imagem popular, que, vale notar, remete à pesquisa etnolinguística de Lublin sobre estereótipos.

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Gauta 2024-09-03 Priimta 2024-10-16

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THE FOLK IMAGE OF A HUMAN PRESERVED IN THE DIALECTAL PLANT NAMES. AN OVERVIEW OF THE ISSUES

Summary

The objective of this article is to present the folk image of a human perpetuated in dialectal plant names. The subject of the analysis comprises 647 informal names of plants used by the Gorals, an ethnic group residing in the Rabka region. Accordingly, the research was conducted in nine villages situated in the southwestern region of Lesser Poland, within the northern Nowy Targ district, which is located in the northwest of the Podhale region. The material was collected between 2016 and 2017 through unofficial interviews with villagers.

The first section of the paper is dedicated to methodological considerations. The author’s primary focus is on the research challenges that emerge from the distinctive nature of the collected material. Consideration leads to the conclusion that it is possible to reconstruct a folk image of a human, rather than an image of a rural community, on the basis of phytonyms collected in villages. This assumption is primarily attributable to the fact that the gathered lexis encompasses both the vocabulary typical of the studied group and words common to disparate varieties of Polish, i.e. phytonyms derived from various sources. The members of the contemporary community rediscover the meanings of these units by referring to local customs, beliefs, general knowledge and certain laws of nature.

The author emphasises that the plant names do not inherently perpetuate an image of a human per se. The source of knowledge about the categorisation of the world and the values is the naming mechanism itself. In order to uncover the principles governing naming processes, it is necessary to search for regularities. Therefore, the researcher groups the collected names into dozens of experiential and cultural categories.

The second section of the article presents the findings of the analysis conducted on folk plant names, offering insights into the characteristics of the simple man. The most significant of these are: anthropocentrism, aristocratism, binary perception of reality, sensory perception of the world, instrumental rationality, concreteness, pragmatism, attachment to Catholicism and magical beliefs. The plant-related vocabulary studied also suggests that representatives of folk culture are direct, simple, have a ribald sense of humour and tend to stereotype. To a lesser extent, folk aetiology, lack of awareness of temporal distance, sociomorphism or miraculous sensibility are indirectly perpetuated in the phytonyms. The

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collected plant lexis furthermore implies, albeit in a fragmentary way, such important components of the folk worldview as ethnocentrism, the primary importance of family or work and the strong bond with nature.

KEYWORDS: dialectology, ethnolinguistics, linguistic worldview, image of a human, names of plants, dialect of Podhale region.

ILONA KULAK

Chair of Cultural Linguistics and Sociolinguistics

Faculty of Polish Studies, Jagiellonian University

Gołębia Street 16, Cracow, 31-007, Poland

[email protected]

ILONA KULAK

TARMINIUOSE AUGALŲ PAVADINIMUOSE IŠSAUGOTAS LIAUDIES ŽMOGAUS VAIZDINYS. PROBLEMŲ APŽVALGA

Santrauka

Šio straipsnio tikslas – pristatyti liaudišką žmogaus įvaizdį, įamžintą tarminiais augalų pavadinimais. Analizės objektas yra 647 neoficialūs augalų pavadinimai, kuriuos vartojo Rabkos regione gyvenanti goralų etninė grupė. Atitinkamai tyrimas buvo atliktas devyniuose kaimuose pietvakarių Mažosios Lenkijos regione, šiauriniame Naujojo Targo rajone, kuris yra Podhalės regiono šiaurės vakaruose. Medžiaga buvo renkama 2016–2017 metais per neoficialius pokalbius su kaimo gyventojais.

Pirmoji straipsnio dalis skirta metodologiniams svarstymams. Autorės dėmesys sutelktas į tyrimo iššūkius, kylančius dėl išskirtinio surinktos medžiagos pobūdžio. Analizė leidžia daryti išvadą, kad remiantis kaimuose surinktais fitonimais galima atkurti liaudišką žmogaus, o ne kaimo bendruomenės įvaizdį. Ši prielaida visų pirma sietina su tuo, kad surinkta leksika apima ir tiriamai grupei būdingą žodyną, ir įvairioms lenkų kalbos tarmėms bendrus žodžius, t. y. fitonimus iš įvairių šaltinių. Šiuolaikinės bendruomenės nariai iš naujo atranda šių vienetų reikšmes remdamiesi vietos papročiais, tikėjimais, bendromis žiniomis ir tam tikrais gamtos dėsniais.

Pabrėžiama, kad augalų pavadinimai savaime neįamžina žmogaus įvaizdžio. Žinių apie pasaulio ir vertybių skirstymą į kategorijas šaltinis yra pats įvardijimo mechanizmas. Norint atskleisti įvardijimo procesus valdančius principus, būtina ieškoti dėsningumų. Todėl surinkti pavadinimai yra sugrupuoti į dešimtis patirties ir kultūrinių kategorijų.

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Antroje straipsnio dalyje pateikiami liaudiškų augalų pavadinimų analizės rezultatai, įžvalgos apie paprasto žmogaus savybes. Reikšmingiausios iš jų: antropocentrizmas, aristokratizmas, binarinis tikrovės suvokimas, juslinis pasaulio suvokimas, praktinis racionalumas, konkretumas, pragmatiškumas, prisirišimas prie katalikybės ir magiški įsitikinimai. Ištirtas augalų žodynas taip pat rodo, kad liaudies kultūros atstovai yra tiesūs, paprasti, turi niūrų humoro jausmą ir linkę į stereotipus. Fitonimais netiesiogiai įamžinta liaudiška etiologija, laiko distancijos suvokimo stoka, socialinis morfizmas ar tikėjimas stebuklais. Be to, surinkta augalų leksika, nors ir fragmentiškai, suponuoja tokius svarbius liaudies pasaulėžiūros komponentus kaip etnocentrizmas, pirminė šeimos ar darbo svarba ir stiprus ryšys su gamta.

ESMINIAI ŽODŽIAI: dialektologija, etnolingvistika, kalbinė pasaulėžiūra, žmogaus vaizdinys, augalų pavadinimai, Podhalės regiono dialektas.

ILONA KULAK

Chair of Cultural Linguistics and Sociolinguistics

Faculty of Polish Studies, Jagiellonian University

Gołębia Street 16, Cracow, 31-007, Poland

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