Acta Linguistica Lithuanica

LVIII (2008), 153 – 159

Comptes rendus

Comptes rendus

Kavaliaūnaitė, Gina, dir.

La Bible de Samuel Boguslavas Chylinskis. Ancien Testament. Tome I. Fac-similés de la traduction lituanienne et de l’original néerlandais.

Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 2008, cxliij + 761 pp. ISBN 978-9955-704-38-6

Ce volume imposant, au grand format, magnifiquement illustré et imprimé, contient des fac-similés de: (1) An Account OF THE TRANSLATION OF THE BIBLE INTO THE LITHVANIAN TONGVE de Chylinski [...], Oxford: imprimé par Hen: Hall, imprimeur de l’Université, 1659 (pp. 3–14); (2) RATIO Inſtitutae Tranſlationis BIBLIORUM IN LINGUAM LITHVANICAM de Chylinski [...], [Oxford, vers 1660] (pp. 15–23); (3) l’exemplaire londonien de l’Ancien Testament de Chylinski (pp. 25–208); (4) les parties textuelles de l’Ancien Testament de Chylinski provenant de l’exemplaire de Berlin (pp. 209–390); (5) les fragments de l’exemplaire de Vilnius qui complètent les exemplaires de Londres et de Berlin (pp. 391–394); (6) l’Ancien Testament de la Statenbijbel (pp. 395–761).

Ces fac-similés sont précédés d’une Préface en lituanien (pp. vij-ix) et en anglais (pp. xi–xiij), d’une table des matières (pp. x–xvj) et d’une Introduction en cinq chapitres, méticuleusement élaborée et exhaustive, en lituanien (pp. xvij-lxxj), accompagnée d’une version anglaise (pp. lxxij–cxxvij).

Le chapitre I, « Samuel Boguslaus Chylinski et sa traduction lituanienne de la Bible » (pp. xix–xl, lxxv–xciij), explique comment la publication imminente de la traduction fut annoncée par la parution des brochures anglaise et latine dont les fac-similés sont présentés ici. La traduction de la Bible fut soutenue par de nombreux propagandistes protestants éminents du XVIIe siècle, y compris le célèbre chimiste d’Oxford Robert Boyle, et fut même présentée au roi Charles II d’Angleterre, qui décréta qu’une collecte devait être organisée pour financer l’impression de la Bible. Celle-ci, commencée en 1660, fut brusquement interrompue deux ans plus tard. Les feuilles imprimées non reliées, dont le texte allait jusqu’au Psaume 40, furent remises au ministre de la congrégation néerlandaise, Calandrini, mais le sort ultérieur de ces pages est inconnu. À la fin du XIXe siècle, des exemplaires de la partie imprimée du texte furent découverts respectivement à Londres, Berlin et Saint-Pétersbourg, mais aujourd’hui, seul l’emplacement de

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l’exemplaire londonien conservé à la British Library est connu. Heureusement, une reproduction photographique de l’exemplaire de Berlin (qui comptait près de 200 pages de plus que celui de Londres) fut découverte à la bibliothèque de l’Université de Vilnius et a pu être publiée dans le présent volume. Ce chapitre relève également que la traduction manuscrite du Nouveau Testament de Chylinski, acquise en 1933 auprès d’un antiquaire par le British Museum, fut transcrite et publiée par les chercheurs polonais Czesław Kudzinowski et Jan Otrębski en 1958; en 1964, le professeur Kudzinowski publia un index de ce volume.

À titre de parenthèse, je peux mentionner qu’en 1986, lors d’une brève visite à Poznań, j’ai eu le plaisir d’être invité à dîner avec le professeur M. Hasiuk chez le professeur Kudzinowski (où, soit dit en passant, notre langue commune de communication était le lituanien). J’ai dit au professeur Kudzinowski que j’utilisais fréquemment son précieux index et le Nouveau Testament de Chylinski pour mes études de lituanien. À cette époque, le professeur Kudzinowski m’a demandé si j’avais relevé des erreurs dans son index, et je lui ai répondu que je n’en avais trouvé aucune. Bien sûr, il se peut qu’il y ait des erreurs que je n’ai pas remarquées, mais je recommanderais néanmoins vivement l’index du professeur Kudzinowski à quiconque étudie l’histoire de la langue lituanienne. Et maintenant, selon Kavaliūnaitė (pp. xx, lxxvi), nous pouvons espérer un index des mots et des formes tout aussi soigneusement préparé et exhaustif pour le nouvel Ancien Testament de Chylinski. Ce serait, en effet, un grand service rendu à la discipline.

Le chapitre II, « Aperçu des recherches sur la Bible de Chylinski » (pp. xl–xlviii, xciii–ciij), indique qu’au départ, l’existence de la traduction n’était connue que par les bibliographies, bien qu’au moins quinze polyglottes (brochures contenant le Notre Père en différentes langues) citent la traduction de la Bible de Chylinski comme leur source (xlj, xciij). Dès le XVIIIe siècle, et avant même la découverte effective d’un exemplaire de la traduction de la Bible de Chylinski, plusieurs publications européennes lancèrent des appels afin d’obtenir des renseignements sur l’emplacement de tels exemplaires. Ce chapitre aborde également le scepticisme initial quant à la paternité de Chylinski, la dissipation des doutes, la publication de parties du texte et les évaluations scientifiques de divers chercheurs jusqu’à nos jours.

Le chapitre III s’intitule « Les exemplaires connus des parties imprimées de la Bible de Chylinski et les extraits qui en ont été publiés dans d’autres sources imprimées » (pp. xlviii–lij, ciij–cvj). L’exemplaire londonien, qui ne compte que 176 pages et s’arrête à Josué 15, fut découvert en 1893 par John T. Naaké, bibliothécaire du British Museum. C’est le seul exemplaire du texte imprimé connu aujourd’hui; il est reproduit pour la première fois dans le présent volume. L’exemplaire de Berlin, conservé à l’origine à la Bibliothèque royale de Berlin, mais désormais apparemment

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perdu, compte 384 pages et s’arrête au livre de Job. Une reproduction photographique de l’exemplaire de Berlin avait été réalisée pour le Prof. Jan Otrębski et, à sa mort, sa veuve, Helena Otrębska-Samaniūtė, fit don des archives de son défunt mari à la bibliothèque de l’Université de Vilnius en 1989. Cette reproduction photographique fut découverte parmi les archives du Prof. Otrębski. Le volume présenté ici contient des reproductions de l’exemplaire de Berlin, des pp. 177–384, complétant ainsi les reproductions de l’exemplaire de Londres.

L’exemplaire de Vilnius compte 416 pages, s’arrête au Psaume 50 et est donc le plus long des trois exemplaires. Il s’agissait probablement de l’exemplaire que Chylinski avait apporté lui-même pour le montrer au synode. On suppose qu’il s’agit de l’exemplaire mentionné par Jacob Quandt dans la préface de sa propre Bible lituanienne (1735), et un fac-similé de Quandt (Job 19, 25–27) figure p. 393. L’exemplaire de Vilnius fut donné en 1805 à la bibliothèque de l’Université de Vilnius par Jerzy Grużewski et, en 1842, il fut acquis par l’Académie spirituelle catholique romaine de Saint-Pétersbourg. En 1887, le Prof. Arist Kunik annonça la découverte de l’exemplaire de Vilnius de la traduction de la Bible par Chylinski. Dans une publication de 1887, E. Wolter reproduisit des textes d’Esther, de Ruth et du Psaume 40, ce dernier étant publié ici sous forme de fac-similé (p. 394). On ignore où se trouve l’exemplaire de Vilnius depuis 1918.

Le chapitre IV, « La source de la traduction de Chylinski » (pp. lij–lxiiij, cvj–cxx), présente une démonstration stimulante et convaincante de la source néerlandaise de l’œuvre de Chylinski. La Statenvertaling néerlandaise, fondée sur les langues originales de la Bible, à savoir l’hébreu, l’araméen et le grec, fut la principale source de la traduction de Chylinski. Cette traduction fut autorisée par les États généraux des Pays-Bas en 1637, et une révision officielle fut publiée en 1657. Kavaliūnaitė relève les nombreuses similitudes structurelles entre les textes néerlandais et lituanien: « Le titre du livre, en lettres capitales, est suivi d’une brève description du contenu en petits caractères, appelée užširakinimas tos knigos en lituanien (inhoudt des Boecks en néerlandais); le texte est imprimé sur deux colonnes et les renvois aux textes parallèles, en italique, figurent dans la marge. Les descriptions du contenu qui précèdent chaque livre de la Bible, d’une page en moyenne, présentent une correspondance presque mot à mot avec les originaux néerlandais » (pp. iiij, cvij–cviij).

En outre, la présence de formules de clôture après chaque chapitre des livres, dans les traductions lituanienne et néerlandaise, est une caractéristique que l’on ne trouve pas dans les autres traductions de la Bible. Par exemple, Gatas apirayſkimo Jona ir čieto teypag Naujo Testamento peut être comparé au néerlandais Eynde der Openbaringe JOANNIS, ende oock des geheelen NIEUWEN TESTAMENTS « Fin de l’Apocalypse de Jean ainsi que de tout le Nouveau Testament » (p. lij, cviij). Partout où la version néerlandaise présente une différence dans l’attribution des versets

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par rapport à la Vulgate, la Bible de Chylinski suit le néerlandais plutôt que la Vulgate (p. liiij, cviiij).

L’auteure écrit (p. lvij): « Certaines particularités de l’hébreu se manifestent de façon systématique, en se répétant dans tout le texte. En hébreu, la préposition bēn “entre” est répétée devant chacun des noms ou des pronoms tenant lieu de nom que l’on coordonne. Ni la Septante ni la Vulgate ne rendent fidèlement cette répétition, cf.: Gn 16,5 κρῖναι ὁ θεὸς ἀνὰ μέσον ἐμοῦ καὶ σοῦ “que Dieu juge entre moi et toi”; iudicet Dominus inter me et te “que le Seigneur juge entre moi et toi”; Chylinskis a cependant traduit WIESZPATS te Judyja terp manęs, ir terp tawęs, car les traducteurs néerlandais écrivaient eux aussi de HEERE richte tusschen my/ ende tusschen u (višpōt YHWH bēnī ūbēnēkā). La version anglaise correspondante de ce passage, qui exprime la même idée, mais d’une manière légèrement différente, dit (p. cxij): “L’influence de l’hébreu, qui imprègne la langue de Chylinski par l’intermédiaire de la Statenvertaling néerlandaise, s’étend à l’ensemble du texte de son Ancien Testament. On pourrait citer comme exemple l’usage hébraïque consistant à répéter la préposition terp “entre”…” La version anglaise reproduit ensuite les versions lituanienne, néerlandaise et hébraïque citées ci-dessus, mais omet la Septante et la Vulgate. Il me paraît intéressant de noter que le Père Rubšys évite complètement la préposition dans sa traduction (p. 25): Tebūna VIEŠPATS tavo ir mano teisėjas “que le SEIGNEUR soit ton juge et le mien”.

Brockelmann (1913: 411) gives a similar example of the Semitic doubling of this preposition (Genesis 30, 36): bēnō ūbēn Yaᵃqōb ‘zwischen sich und I.’ for which the Vulgate has (Et posuit spatium itineris trium dierum) inter se et generum, whereas the Septuagint gives καὶ ἀπέστησεν ὁδὸν τριῶν ἡμερῶν ἀνὰ μέσον αὐτῶν καὶ ἀνὰ μέσον Ἰακώβ. Chylinski has (p. 56): (Ir padarė kiąlį, tryjų dienų) terp sawęs, ir terp Jokūba. The Dutch version (p. 433) repeats the preposition tusschen ‘between’ as does the Septuagint where we encounter the repetition of ἀνὰ μέσον, although the Vulgate has only the single inter similar to the King James version which has only one preposition: ‘(And he set three days’ journey) betwixt himself and Jacob’. One might note also that Father Rubšys only has one preposition in his modern translation (p.46): (Tuomet jis nustatė, kad tarp jo ir Jokūbo (būtų trijų dienų kelionės atstumas).

The original version of the Statenvertaling was published in 1637, a Register of Corrections of Printing Errors and Mistakes to be Found in the First Edition of the Newly Translated Bible was published in 1655 and accordingly the revised edition of the Statenvertaling was published in 1657. In the revised edition 134 corrections (p. lix, cxij) were made in the references to parallel portions of the text. An attempt was made to find an original Dutch edition which corresponded exactly with the

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renvois dans la traduction de Chylinski, dont 80% correspondent à l’édition de 1637 plutôt qu’à ceux du Registre des corrections… et de l’édition révisée de 1657. Espérant trouver une édition de la Statenbijbel dans laquelle les corrections des textes parallèles correspondraient exactement à celles de la traduction lituanienne, Kavaliūnaitė a examiné pas moins de 47 éditions différentes conservées dans diverses bibliothèques néerlandaises. Malgré cet effort apparemment considérable, elle n’a pu trouver de correspondance exacte; il fut donc décidé de publier avec la traduction de Chylinski une édition de la Statenbijbel antérieure à 1657, sans les commentaires.

Kavaliūnaitė examine en détail la possibilité que la traduction de Chylinski ait une source polonaise (pp. lx–lxiiij, cxiiij–cxx). Après avoir étudié les Bibles polonaises susceptibles d’avoir servi de source, elle conclut que, si Chylinski avait un texte polonais avec lui, il s’agissait probablement de la Bible de Gdańsk. Bien qu’il n’ait probablement pas traduit à partir du texte polonais, il a très bien pu s’en servir pour corriger sa traduction. Il a ajusté l’emploi des participes pour le conformer à l’usage polonais, par exemple en remplaçant des gérondifs par des participes actifs adverbiaux particuliers (pusdalyviai, également appelés en anglais « semi-declinable participles »). On trouve ainsi en Matthieu 9,27: dujen aktuju > du aktu ejo paskui ghi fšaukiant > fšaukdami ir katbant > katbedami (cf. Statenbijbel: zijn hem twee blinde gevolgt/ roepende end seggende; Gdańsk Bible: Sli zá nim dwá ślepi wołając y mówiąc. J’ai noté que la Prière du Seigneur de Chylinski commence par Tewe mułu “Père notre” (Kudzinowski et Otrębski 1958: 14), le nom venant en premier et le pronom possessif en deuxième position, selon le même ordre des mots que dans la Bible de Gdańsk de 1632 (Ojczie náś), conservée dans les collections de la bibliothèque de la Pennsylvania State University. La Statenbijbel en ligne présente l’ordre des mots Onze Vader “Notre Père”, comme l’édition de Leyde de 1641. Le choix entre “Notre Père” et “Père notre” fait depuis longtemps l’objet de débats parmi les théologiens protestants et, lorsque Luther écrivit Unser Vater dans sa traduction du Nouveau Testament de 1522, il fut vivement critiqué (Schmalstieg 2001: 151). Chylinski a peut-être estimé nécessaire de perpétuer une tradition établie plutôt que de susciter l’ire de ses contemporains en suivant l’exemple néerlandais (voir aussi Schmalstieg 1998, passim). En fait, toutefois, je suis bien en peine d’expliquer pourquoi Chylinski n’a pas suivi ici l’exemple néerlandais.

Le chapitre V, intitulé « Les textes publiés dans la présente édition » (pp. lxiiij-lxxj, cxxj-cxxvij), contient une description détaillée du contenu et de la forme des originaux, de leur lieu d’origine ainsi que d’autres informations pertinentes.

Viennent ensuite une bibliographie soigneusement établie et exhaustive (pp. cxxix-cxxxvij), un index des noms (pp. cxxxviiij-cxliij) et une liste des illustrations (cxliij-

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cxliii). Ces illustrations contribuent grandement à la beauté du volume. La première est un dessin de l’église évangélique réformée de Kėdainiai réalisé par Napoleon Orda (1875). On y trouve des gravures de la ville de Franeker, de l’Académie où Chylinski a étudié, de la bibliothèque de l’Académie, une vue générale et une carte de la ville de Franeker, diverses vues d’Oxford ainsi qu’une représentation de Charles II d’Angleterre. S’y ajoutent, à intervalles appropriés, onze eaux-fortes imaginatives de scènes bibliques réalisées par Šarūnas Leonavičius. Les fac-similés occupent à eux seuls les pp. 1–761.

J’ai quelques remarques mineures et insignifiantes à ajouter ici. Dans l’original lituanien de la Préface (pp. vij–ix), les citations latines sont traduites en lituanien, mais dans la version anglaise, les mêmes citations latines restent sans traduction anglaise. Dans l’ensemble, l’original lituanien emploie le terme Statenbijbel « Bible des États », p. ex., p. liij, tandis que la version anglaise emploie le terme Statenvertaling « traduction des États », p. ex., pp. cvij–cviij. Ces termes semblent synonymes et il ne semble pas possible de les confondre, mais la raison du choix de termes différents n’est pas claire. L’infinitif latin dicere « dire » (p. lxiiij) devrait être remplacé par le participe dicens « disant ». Le nom de la ville Koeningsberg (p. lxxxvij), à la place de la forme plus courante Koenigsberg, m’est également inconnu, mais si l’on en juge par l’étymologie, cf. le vieil anglais cyning, le néerlandais koning « roi », etc., une telle forme me paraît tout à fait possible, bien qu’elle ne me soit pas familière. J’ai relevé les coquilles suivantes: p. xxxij, « whith » > « which »; p. lxxxiiij, « tranlation » > « translation »; p. cij, « titles pages » > « title pages »; p. cxv, « significance » > « significance »; p. cxx, « grammatical form » > « grammatical forms ». À la p. xxxij, la citation porte « one Chilinski (!) », mais dans la traduction anglaise à la p. lxxxvij, la même citation porte « one Chylinski ».

En conclusion, on ne peut que louer l’autrice et le soin avec lequel elle a réalisé cette précieuse édition en fac-similé de l’Ancien Testament de Chylinski, de certains documents contemporains pertinents qui l’accompagnent, ainsi que ses commentaires éclairés et intéressants. J’espère seulement qu’elle poursuivra ce travail et qu’elle produira finalement la transcription promise et un index de l’Ancien Testament aussi soignés et utiles que ceux de Kudz inowski et Otrębski (1958) et de Kudz inowski (1964) pour le Nouveau Testament.

REFERENCES

Brockelman, C. 1913: Grundriß der vergleichenden Grammatik der semitischen Sprachen. Berlin: von Reuther & Reichard. (Here cited after the 1982 reprint, Hildesheim, Zürich and New York: Georg Olms.)

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Gdansk Bible = Biblia Swięta... Gdańsk: W Drukárniey Andrzeja Hunefeldá, 1632.

Kudzinowski, Cz. 1964: Biblia litewska Chylińskiego. Nowy Testament 3. Indeks. Poznań: Państwowe Wydawnictwo Naukowe.

Kudzinowski, Cz., Otrębski, J. 1958: Biblia litewska Chylińskiego. Nowy Testament 2. Tekst. Poznań: Państwowe Wydawnictwo Naukowe.

Rubšys, A. (translator) 1998: Senasis ir Naujasis Testamentas. Šventasis raštas. Vilnius: Katalikų pasaulis Press.

Schmalstieg, W. R. 1998: Old Prussian *nūson tāwa: a correction with theological implications. Baltistica 33 (1), 41–42.

Schmalstieg, W. R. 2001: More theological implications. Linguistica Baltica 9, 149–153.

Statenvertaling = Biblia, dat is, De gantsche H. Schrifture... Leyden: P.A. van Ravesteyn, 1641.

William R. Schmalstieg 814 Cornwall Road State College, Pa. 16803, USA

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