Acta Linguistica Lithuanica

LVIII (2008), 153 – 159

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Kavaliaūnaitė, Gina, a cura di.

La Bibbia di Samuel Boguslavas Chylinskis. Antico Testamento. Volume I. Facsimili della traduzione lituana e dell’originale olandese.

Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 2008, cxliij + 761 pp. ISBN 978-9955-704-38-6

Questo imponente volume di grande formato, splendidamente illustrato e stampato, contiene riproduzioni facsimilari di: (1) Un resoconto DELLA TRADUZIONE DELLA BIBBIA NELLA LINGUA LITUANA di Chylinski [...], Oxford: stampato da Hen: Hall, tipografo dell’Università, 1659 (pp. 3–14); (2) RATIO Inſtitutae Tranſlationis BIBLIORUM IN LINGUAM LITHVANICAM di Chylinski [...], [Oxford, ~ 1660] (pp. 15–23); (3) la copia londinese dell’Antico Testamento di Chylinski (pp. 25–208); (4) le parti testuali dell’Antico Testamento di Chylinski tratte dalla copia berlinese (pp. 209–390); (5) i frammenti della copia di Vilnius che integrano le copie londinese e berlinese (pp. 391–394); (6) l’Antico Testamento della Statenbijbel (pp. 395–761).

Queste riproduzioni facsimilari sono precedute da una Prefazione in lituano (pp. vij-ix) e in inglese (pp. xi–xiij), da un indice (pp. x–xvj) e da una scrupolosa e approfondita Introduzione in cinque capitoli, in lituano (pp. xvij-lxxj), con una versione inglese (pp. lxxij–cxxvij).

Il capitolo I, «Samuel Boguslaus Chylinski e la sua traduzione lituana della Bibbia» (pp. xix–xl, lxxv–xciij), racconta come l’annuncio dell’imminente pubblicazione della traduzione sia stato dato tramite la pubblicazione degli opuscoli inglese e latino, di cui vengono forniti i facsimili. La traduzione della Bibbia fu sostenuta da numerosi importanti propagandisti protestanti del XVII secolo, tra cui persino il celebre chimico di Oxford Robert Boyle, e fu anche presentata al re Carlo II d’Inghilterra, che decretò una raccolta di fondi per la stampa della Bibbia. La stampa, iniziata nel 1660, fu però interrotta improvvisamente due anni dopo. I fogli sciolti del testo stampato, che arrivava fino al Salmo 40, furono consegnati a Calandrini, ministro della congregazione olandese, ma non si conosce la sorte successiva di quelle pagine. Alla fine del XIX secolo furono scoperte copie della parte stampata del testo rispettivamente a Londra, Berlino e San Pietroburgo, ma oggi si sa dove si trova soltanto

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la copia londinese, conservata nella British Library. Fortunatamente, nella biblioteca dell’Università di Vilnius è stata scoperta una riproduzione fotografica della copia berlinese (che era quasi 200 pagine più lunga di quella londinese) e la si è potuta pubblicare nel presente volume. Questo capitolo rileva inoltre che la traduzione manoscritta del Nuovo Testamento di Chylinski, acquistata nel 1933 dal British Museum da un antiquario, fu trascritta e pubblicata dagli studiosi polacchi Czesław Kudzinowski e Jan Otrębski nel 1958 e che nel 1964 il Prof. Kudzinowski pubblicò un indice del volume.

A margine, vorrei ricordare che nel 1986, durante una breve visita a Poznań, ebbi il piacere di essere invitato a cena, insieme al Prof. M. Hasiuk, nell’appartamento del Prof. Kudzinowski (dove, per inciso, la nostra lingua comune di comunicazione era il lituano). Dissi al Prof. Kudzinowski che facevo spesso uso del suo prezioso indice e del Nuovo Testamento di Chylinski per i miei studi di lituano. In quell’occasione il Prof. Kudzinowski mi chiese se avessi trovato errori nel suo indice e risposi che non ne avevo trovati. Naturalmente potrebbero esserci errori che non ho notato, ma raccomanderei comunque vivamente l’indice del Prof. Kudzinowski a chiunque studi la storia della lingua lituana. E ora, stando a Kavaliūnaitė (pp. xx, lxxvi), possiamo attendere un indice delle parole e delle forme altrettanto accurato ed esaustivo per l’Antico Testamento di Chylinski, appena pubblicato. Sarà senz’altro un grande contributo al settore.

Il capitolo II, «Rassegna delle ricerche sulla Bibbia di Chylinski» (pp. xl–xlviii, xciii–ciij), osserva che inizialmente l’esistenza della traduzione era nota soltanto attraverso le bibliografie, sebbene almeno quindici poliglotti (opuscoli contenenti il Padre nostro in varie lingue) citino come fonte la traduzione della Bibbia di Chylinski (xlj, xciij). Già a partire dal XVIII secolo, prima ancora che fosse effettivamente scoperta una qualsiasi copia della traduzione della Bibbia di Chylinski, diverse pubblicazioni europee avevano lanciato appelli per ottenere informazioni sull’ubicazione di tali copie. Il capitolo tratta inoltre dello scetticismo iniziale riguardo alla paternità di Chylinski, del superamento dei dubbi, della pubblicazione di parti del testo e delle valutazioni scientifiche formulate da diversi studiosi fino ai giorni nostri.

Il capitolo III è intitolato «Le copie note delle parti stampate della Bibbia di Chylinski e gli estratti da esse pubblicati in altre fonti a stampa» (pp. xlviii–lij, ciij–cvj). La copia londinese, di sole 176 pagine e che si interrompe a Giosuè 15, fu scoperta nel 1893 dal bibliotecario del British Museum John T. Naaké. È l’unica copia del testo stampato oggi nota ed è riprodotta per la prima volta nel presente volume. La copia berlinese, originariamente conservata dalla Biblioteca Reale di Berlino, ma ora apparentemente

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perduta, è lunga 384 pagine e si interrompe al libro di Giobbe. Una riproduzione fotografica della copia di Berlino era stata realizzata per il Prof. Jan Otrębski e, dopo la sua morte, la vedova, Helena Otrębska-Samaniūtė, donò nel 1989 gli archivi del defunto marito alla biblioteca dell’Università di Vilnius. Tra gli archivi del Prof. Otrębski fu rinvenuta questa riproduzione fotografica. Il volume qui recensito contiene riproduzioni della copia di Berlino alle pp. 177–384, integrando così le riproduzioni della copia di Londra.

La copia di Vilnius è lunga 416 pagine, si interrompe al Salmo 50 ed è pertanto la più lunga delle tre copie. Probabilmente era questa la copia che Chylinski aveva portato con sé per mostrarla al sinodo. Si presume che sia la copia menzionata da Jacob Quandt nella prefazione alla sua Bibbia lituana (1735), e a p. 393 è riportato un facsimile tratto da Quandt (Giobbe 19, 25–27). La copia di Vilnius fu donata nel 1805 alla biblioteca dell’Università di Vilnius da Jerzy Grużewski e nel 1842 fu acquisita dalla Accademia Spirituale Cattolica Romana di San Pietroburgo. Nel 1887 il Prof. Arist Kunik annunciò il ritrovamento della copia di Vilnius della traduzione della Bibbia di Chylinski. In una pubblicazione del 1887 E. Wolter riprodusse testi tratti da Ester, Rut e dal Salmo 40; quest’ultimo è qui pubblicato in facsimile (p. 394). Dal 1918 non si conosce più l’ubicazione della copia di Vilnius.

Il Capitolo IV, «La fonte della traduzione di Chylinski» (pp. lij–lxiiij, cvj–cxx), offre una dimostrazione stimolante e convincente della fonte olandese dell’opera di Chylinski. La Statenvertaling olandese, basata sulle lingue originali della Bibbia, vale a dire l’ebraico, l’aramaico e il greco, fu la fonte principale della traduzione di Chylinski. Questa traduzione fu autorizzata dagli Stati Generali dei Paesi Bassi nel 1637 e nel 1657 ne fu pubblicata una revisione ufficiale. Kavaliūnaitė osserva le numerose somiglianze strutturali tra i testi olandese e lituano: «Al titolo del libro, in maiuscolo, segue una breve descrizione del contenuto in caratteri piccoli, chiamata užširakinimas tos knigos in lituano (olandese inhoudt des Boecks); il testo è stampato su due colonne e i rimandi ai passi paralleli, in corsivo, sono a margine. Le descrizioni dei contenuti che precedono ciascun libro della Bibbia, lunghe in media una pagina, mostrano una corrispondenza quasi parola per parola con gli originali olandesi» (pp. iiij, cvij–cviij).

Inoltre, la presenza di explicit alla fine di ogni capitolo sia nella traduzione lituana sia in quella olandese è una caratteristica che non si riscontra in altre traduzioni della Bibbia, per esempio Gatas apirayſkimo Jona ir čieto teypag Naujo Testamento può essere confrontato con l’olandese Eynde der Openbaringe JOANNIS, ende oock des geheelen NIEUWEN TESTAMENTS «La fine dell’Apocalisse di Giovanni e anche dell’intero Nuovo Testamento» (p. lij, cviij). Ogni volta che la versione olandese presenta una diversa attribuzione dei versetti

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rispetto alla Vulgata, la Bibbia di Chylinski segue l’olandese anziché la Vulgata (p. liiij, cviiij).

L’autrice scrive (p. lvij): «Alcune particolarità della lingua ebraica si manifestano sistematicamente, ricorrendo in tutto il testo. In ebraico la preposizione bēn “tra” è ripetuta davanti a ciascuno dei sostantivi coordinati o dei pronomi che fungono da sostantivi. Né la Septuaginta né la Vulgata rendono fedelmente tale ripetizione, cfr.: Pr 16,5 κρῖναι ὁ θεὸς ἀνὰ μέσον ἐμοῦ καὶ σοῦ “giudichi Dio tra me e te”; iudicet Dominus inter me et te “giudichi il Signore tra me e te”; Chylinskis invece tradusse WIESZPATS te Judyja terp manęs, ir terp tawęs, perché anche i traduttori olandesi scrissero de HEERE richte tusschen my/ ende tusschen u (višpōt YHWH bēnī ūbēnēkā). La versione inglese di questa sezione, che esprime lo stesso concetto ma in modo leggermente diverso, recita (p. cxij): «L’influenza ebraica che pervade la lingua di Chylinski attraverso la mediazione della Statenvertaling olandese si estende all’intero testo del suo Antico Testamento. A titolo di esempio, si potrebbe citare la consuetudine ebraica di ripetere la preposizione terp “tra”...». La versione inglese riproduce poi le versioni lituana, olandese ed ebraica riportate sopra, ma omette la Septuaginta e la Vulgata. Trovo interessante notare che Padre Rubšys evita del tutto una preposizione nella sua traduzione (p. 25): Tebūna VIEŠPATS tavo ir mano teisėjas «sia il SIGNORE giudice tuo e mio».

Brockelmann (1913: 411) gives a similar example of the Semitic doubling of this preposition (Genesis 30, 36): bēnō ūbēn Yaᵃqōb ‘zwischen sich und I.’ for which the Vulgate has (Et posuit spatium itineris trium dierum) inter se et generum, whereas the Septuagint gives καὶ ἀπέστησεν ὁδὸν τριῶν ἡμερῶν ἀνὰ μέσον αὐτῶν καὶ ἀνὰ μέσον Ἰακώβ. Chylinski has (p. 56): (Ir padarė kiąlį, tryjų dienų) terp sawęs, ir terp Jokūba. The Dutch version (p. 433) repeats the preposition tusschen ‘between’ as does the Septuagint where we encounter the repetition of ἀνὰ μέσον, although the Vulgate has only the single inter similar to the King James version which has only one preposition: ‘(And he set three days’ journey) betwixt himself and Jacob’. One might note also that Father Rubšys only has one preposition in his modern translation (p.46): (Tuomet jis nustatė, kad tarp jo ir Jokūbo (būtų trijų dienų kelionės atstumas).

The original version of the Statenvertaling was published in 1637, a Register of Corrections of Printing Errors and Mistakes to be Found in the First Edition of the Newly Translated Bible was published in 1655 and accordingly the revised edition of the Statenvertaling was published in 1657. In the revised edition 134 corrections (p. lix, cxij) were made in the references to parallel portions of the text. An attempt was made to find an original Dutch edition which corresponded exactly with the

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i rimandi nella traduzione di Chylinski, di cui l’80% corrisponde all’edizione del 1637 anziché a quelli del Register of Corrections... e dell’edizione riveduta del 1657. Nella speranza di trovare un’edizione della Statenbijbel in cui le correzioni dei passi paralleli corrispondessero esattamente a quelle della traduzione lituana, Kavaliūnaitė consultò l’impressionante numero di 47 edizioni diverse conservate in varie biblioteche olandesi. Nonostante questo sforzo apparentemente monumentale, non riuscì a trovare una corrispondenza esatta; si decise quindi di pubblicare insieme alla traduzione di Chylinski un’edizione della Statenbijbel anteriore al 1657, priva dei commentari.

Kavaliūnaitė esamina approfonditamente la possibilità che la traduzione di Chylinski abbia una fonte polacca (pp. lx–lxiiij, cxiiij–cxx). Dopo aver preso in considerazione le possibili Bibbie polacche, conclude che, se Chylinski aveva con sé un testo polacco, probabilmente si trattava della Bibbia di Danzica. Sebbene probabilmente non abbia tradotto dal testo polacco, potrebbe averlo usato per correggere la propria traduzione. Adeguò l’uso dei participi a quello polacco, per esempio trasformando i gerundi in speciali participi attivi avverbiali (pusdalyviai, noti anche in inglese come “semi-declinable participles”). Così troviamo in Matteo 9.27: dujen aktuju > du aktu ejo paskui ghi fšaukiant > fšaukdami ir katbant > katbedami (cfr. Statenbijbel: zijn hem twee blinde gevolgt/ roepende end seggende; Gdańsk Bible: Sli zá nim dwá ślepi wołając y mówiąc. Ho notato che la preghiera del Signore di Chylinski inizia con Tewe mułu “Padre nostro” (Kudzinowski and Otrębski 1958: 14), con il sostantivo in prima posizione e il pronome possessivo in seconda, seguendo lo stesso ordine delle parole della Bibbia di Danzica del 1632 (Ojczie náś), conservata nella biblioteca della Pennsylvania State University. La Statenbijbel online presenta l’ordine delle parole Onze Vader “Padre nostro”, come anche l’edizione di Leida del 1641. Da lungo tempo, la scelta fra “Padre nostro” e “Padre nostro” è oggetto di dibattito tra i teologi protestanti e, quando Lutero scrisse Unser Vater nella sua traduzione del Nuovo Testamento del 1522, fu duramente criticato (Schmalstieg 2001: 151). Forse Chylinski ritenne necessario attenersi a una tradizione consolidata, piuttosto che suscitare l’ira dei contemporanei seguendo l’esempio olandese (si veda anche Schmalstieg 1998, passim). In realtà, però, non riesco proprio a spiegare perché Chylinski non abbia seguito qui l’esempio olandese.

Il Capitolo V, intitolato «I testi pubblicati nella presente edizione» (pp. lxiiij-lxxj, cxxj-cxxvij), contiene una descrizione dettagliata del contenuto e della forma degli originali, del loro luogo di provenienza e di varie altre informazioni pertinenti.

Seguono una bibliografia accuratamente compilata ed esaustiva (pp. cxxix-cxxxvij), un indice dei nomi (pp. cxxxviiij-cxliij) e un elenco delle illustrazioni (cxliij-

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cxliii). Queste illustrazioni contribuiscono notevolmente alla bellezza del volume. La prima è un disegno della chiesa evangelica riformata di Kėdainiai realizzato da Napoleon Orda (1875). Vi sono incisioni della città di Franeker, dell’Accademia dove Chylinski studiò, della biblioteca dell’Accademia, una veduta generale e una mappa della città di Franeker, varie vedute di Oxford e un’immagine di Carlo II d’Inghilterra. Sono inoltre inserite, a intervalli appropriati, undici fantasiose acqueforti di alcune scene bibliche realizzate da Šarūnas Leonavičius. I facsimili occupano le pp. 1–761.

Desidero aggiungere qui alcune osservazioni minori e di poco conto. Nell’originale lituano della Prefazione (pp. vij–ix), le citazioni in latino sono tradotte in lituano, mentre nella versione inglese le stesse citazioni latine restano senza traduzione inglese. Per lo più, l’originale lituano usa il termine Statenbijbel «Bibbia degli Stati», per esempio a p. liij, mentre la versione inglese usa il termine Statenvertaling «traduzione degli Stati», per esempio alle pp. cvij–cviij. I termini sembrano essere sinonimi e non pare esserci alcuna possibilità di fraintendimento, ma la ragione della scelta di termini diversi non è chiara. L’infinito latino dicere «dire» (p. lxiiij) dovrebbe essere sostituito dal participio dicens «dicendo». Anche il nome della città Koeningsberg (p. lxxxvij), al posto della forma più usuale Koenigsberg, è nuovo per me; tuttavia, a giudicare dall’etimologia, cfr. l’inglese antico cyning, l’olandese koning «re» e così via, trovo che una forma del genere sia del tutto possibile, benché insolita. Ho notato i seguenti refusi: p. xxxij «whith» > «which»; p. lxxxiiij «tranlation» > «translation»; p. cij «titles pages» > «title pages»; p. cxv «significance» > «significance»; p. cxx «grammatical form» > «grammatical forms». A p. xxxij la citazione riporta «one Chilinski (!)», ma nella traduzione inglese a p. lxxxvij la stessa citazione riporta «one Chylinski».

In conclusione, non si può che lodare l’autrice e la cura con cui ha realizzato questa preziosa edizione facsimilare dell’Antico Testamento di Chylinski, di alcuni pertinenti documenti coevi e dei suoi commenti acuti e interessanti. Spero soltanto che prosegua questo lavoro e che alla fine realizzi la trascrizione promessa e un indice dell’Antico Testamento altrettanto accurati e utili quanto quelli di Kudz inowski e Otrębski (1958) e di Kudz inowski (1964) per il Nuovo Testamento.

REFERENCES

Brockelman, C. 1913: Grundriß der vergleichenden Grammatik der semitischen Sprachen. Berlin: von Reuther & Reichard. (Here cited after the 1982 reprint, Hildesheim, Zürich and New York: Georg Olms.)

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Gdansk Bible = Biblia Swięta... Gdańsk: W Drukárniey Andrzeja Hunefeldá, 1632.

Kudzinowski, Cz. 1964: Biblia litewska Chylińskiego. Nowy Testament 3. Indeks. Poznań: Państwowe Wydawnictwo Naukowe.

Kudzinowski, Cz., Otrębski, J. 1958: Biblia litewska Chylińskiego. Nowy Testament 2. Tekst. Poznań: Państwowe Wydawnictwo Naukowe.

Rubšys, A. (translator) 1998: Senasis ir Naujasis Testamentas. Šventasis raštas. Vilnius: Katalikų pasaulis Press.

Schmalstieg, W. R. 1998: Old Prussian *nūson tāwa: a correction with theological implications. Baltistica 33 (1), 41–42.

Schmalstieg, W. R. 2001: More theological implications. Linguistica Baltica 9, 149–153.

Statenvertaling = Biblia, dat is, De gantsche H. Schrifture... Leyden: P.A. van Ravesteyn, 1641.

William R. Schmalstieg 814 Cornwall Road State College, Pa. 16803, USA

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