AURELIJA GRITĖNIENĖ

Instituto de la Lengua Lituana

Líneas de investigación: lexicología y lexicografía.

COLORES Y MATICES DE LOS PÉTALOS EN LA PROSA LITUANA CONTEMPORÁNEA: BLANCO Y NEGRO

Colores y matices de los pétalos en la prosa lituana moderna: blanco y negro

RESUMEN

El objeto de estudio del artículo son más de 300 colocaciones encontradas en 98 obras de 61 autores de prosa lituana contemporánea, en las que los prosistas hablan directamente o mediante comparaciones y metáforas del color blanco y negro de los pétalos de las plantas con flores y de los matices de estos colores. El objetivo de la investigación es averiguar qué lexemas emplean nuestros autores para expresar el color blanco y negro de los pétalos, describir la estructura y la semántica de la expresión del color; determinar qué prototipos de denotados de la realidad blanca se comparan con las flores blancas de las plantas; investigar con qué atributos de la realidad comparan los autores de las colocaciones seleccionadas los pétalos blancos y negros de las plantas, y cuáles son las comparaciones con estos colores florales más frecuentes en el material estudiado y se acercan a los estereotipos. El material analizado muestra que, al nombrar el color de los pétalos, los autores utilizan con mayor frecuencia los adjetivos baltas, -a y juodas, -a; con algo menos de frecuencia, el color se expresa mediante adjetivos pronominales. En las obras en prosa, el color blanco también se nombra mediante verbos y sustantivos abstractos. Se han registrado casos en que los colores acromáticos se nombran a través de un objeto concreto, prototípicamente portador del color correspondiente; con bastante frecuencia, estos colores también se describen mediante metáforas y diversas comparaciones.

PALABRAS CLAVE: semántica, colocación, color, blanco, negro, estilo artístico.

ANOTACIÓN

El objeto del artículo son más de 300 colocaciones halladas en 98 obras de 61 autores contemporáneos de prosa lituana; estos escritores emplean dichas colocaciones para transmitir, de forma directa o mediante comparaciones o metáforas, el color blanco o negro de las plantas con flores y los matices de esos colores. El objetivo de la investigación es determinar qué lexemas utilizan los

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autores analizados para expresar los colores negro y blanco de los pétalos; describir la estructura y la semántica de la expresión del color; determinar con qué referentes de la realidad prototípicamente blanca se comparan las flores blancas; investigar con qué atributos de la realidad comparan los autores de las colocaciones seleccionadas los pétalos blancos y negros, y qué comparaciones con estos colores son más frecuentes, hasta el punto de volverse casi estereotipadas. La investigación indica que, al describir el color de los pétalos, los autores usan los adjetivos white and black (lituano: baltas, -a; juodas, -a; formas femenina y masculina); con menor frecuencia, describen el color mediante la forma pronominal de los adjetivos. También se emplean verbos y sustantivos abstractos para indicar el color blanco. En algunos casos, los colores acromáticos se expresan mediante un objeto concreto, un prototipo de color determinado; a menudo, los colores se describen mediante metáforas y diversas comparaciones.

PALABRAS CLAVE: semántica, colocación, color, blanco, negro, estilo literario.

INTRODUCCIÓN

La floración es un fenómeno natural impresionante. A muchos de nosotros (en especial, a los creadores) nos cautivan las formas, los colores y los aromas de las flores que se abren y están abiertas; por eso es lógico que esta imagen de la naturaleza posea «una carga creativa sumamente intensa» que más tarde se convierte en texto, en una obra (Daujotytė 1999: 55). En los textos en prosa, este fenómeno natural suele presentarse para transmitir el ambiente de la obra y destacar el lugar o el momento de la acción. Al leer textos en prosa de autores lituanos contemporáneos¹ se observan dos tendencias: algunos autores indican los colores de las flores de manera muy concreta, como si se basaran en una primera impresión o en imágenes estereotipadas formadas de antemano en la conciencia; otros observan con mucha atención las flores de las plantas: perciben y describen los matices más sutiles de los capullos y de los pétalos abiertos, indican el color del centro de la flor, etc.

La floración como fenómeno suele tener un fuerte efecto emocional no solo en el escritor y en el personaje que crea, sino también en el lector. Impresiona no solo la forma de las flores, sino también su color², que ayuda a transmitir sentimientos, estados de ánimo, etc.

Como sabemos, el ser humano obtiene aproximadamente entre el 80 y el 90% de la información sobre el mundo exterior mediante la vista (Lapė, Navikas 2003: 72). Es posible describir los objetos circundantes sin recurrir a los colores (su forma, textura, los conceptos de «claro y oscuro» y

¹ Esta es una elección puramente cronológica. En el artículo se consideran literatura lituana contemporánea las obras escritas y publicadas después de que Lituania recuperara su independencia, es decir, después de 1990.

² Según las colocaciones recopiladas por la autora del artículo, se determinó que la gama de colores de las flores puede expresarse en los textos en prosa seleccionados mediante 19 adjetivos: alyvinis, -ė, baltas, -a, balkšvas, -a, balsvas, -a, geltona, -a, gelsvas, -a, juodas, -a, lelijinis, -ė, mėlynas, -a, melsvas, -a, oranžinis, -ė, pilkas, -a, purpurinis, -ė, raudonas, -a, rausvas, -a, rožinis, -ė, rudas, -a, violetinis, -ė, žydras, -a.

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etc.), pero, aun así, el color amplía considerablemente el espectro de descripción de los objetos (Jonaitis 2009: 8). El color es una propiedad inherente, que pertenece al propio objeto como parte de su esencia. El ser humano obtiene mediante los sentidos información sobre tales propiedades de los objetos. Por lo general, todos perciben el color de la misma manera a través de los receptores visuales, por lo que los adjetivos que expresan color pertenecen a la clase de los adjetivos absolutos inherentes (véase más ampliamente Tekorienė 1990: 98, 119).

Especialistas de diversas disciplinas estudian los colores desde distintos puntos de vista: historiadores del arte, físicos, matemáticos, químicos, fisiólogos, biólogos, psicólogos, etnólogos, entre otros. Desde una perspectiva lingüística, varios lingüistas lituanos han analizado los colores. Aquí mencionaremos solo a algunos de ellos. Irena Andriukaitienė describió el concepto de color y sus denominaciones en lituano; estudió la imagen del color en las Lietuviško-se svotinėse dainose de Antanas Juška (Andriukaitienė 1996: 162–166; 1997: 173–179). Gražina Astramskaitė estudió la estructura semántica del lituano baltas y del alemán weiß (Astramskaitė 1976: 7–15), y describió los significados ópticos y secundarios del lituano juodas y del alemán schwarz (Astramskaitė 1977: 7–16; 1988: 4–11). Esta investigadora describió las denominaciones del pelaje de los animales en lituano y alemán (Astramskaitė 1992: 25–33), mientras que Jolanta Viburytė examinó el problema de la definición del color del pelaje animal en el Lietuvių kalbos žodyne (Viburytė 2003: 119–135). Saulė Juzėnienė analizó qué significados connotativos son propios de los adjetivos que expresan colores en la poezijoje lituana del siglo XX (Juzėnienė 2001). Rasuolė Vladarskienė describió los significados del adjetivo *žalios* en términos compuestos y examinó los significados traducidos de este adjetivo como matiz (Vladarskienė 2014: 3–8). Aloyzas Gudavičius analizó el concepto del color verde (Gudavičius 2009: 105–114), y su estudiante Toma Jokubaitienė, los conceptos de negrura y blancura en lituano e inglés (Jokubaitienė 2009). Rūta Kazlauskaitė, al describir las imágenes de diversas plantas (amapola, cerezo, girasol) en la poesía lituana, analizó también los colores de los pétalos de estas plantas (Kazlauskaitė 2010a: 53–70; 2011: 440–455; 2014: 86–107); describió asimismo las denominaciones de los colores en las traducciones al lituano de un relato de Janis Akurateris (Kazlauskaitė 2010b: 128–141). Esta investigadora, junto con Eglė Ramanauskienė, analizó desde la perspectiva de la pragmática lingüística las nuevas denominaciones de colores en publicaciones periodísticas (Kazlauskaitė, Ramanauskienė 2011: 176–201)³.

En sus investigaciones, los investigadores extranjeros prestan considerable atención a la percepción y conceptualización del color. Los antropólogos Brent Berlin y Paul Kay realizaron experimentos y estudiaron cómo perciben las personas los colores básicos (focales) (Berlin, Kay 1969). El objetivo de los trabajos de Eleanor Rosch es determinar si la distinción y categorización de los colores básicos dependen de la lengua o del sistema sensorial (Heider 1971, 1972). Sobre los universales del color han escrito extensamente los investigadores polacos

³ En este artículo se ofrece una revisión aún más amplia de las publicaciones de investigadores lituanos y extranjeros sobre estudios léxicos, semánticos y de otro tipo de las palabras que designan colores (Kazlauskaitė, Ramanauskienė 2011: 178–179).

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Lingvistė Anna Wierzbicka (Wierzbicka 1990: 99–150). Iš naujausių darbų būtina paminėti didelę kolektyvinę lingvistų, antropologų ir psichologų studiją, skirtą spalvos kategorizacijai (Hardin, Maffi 2002). Joje įvairiais aspektais analizuojama, kaip žmogus suvokia spalvą, kokiais konceptais tas suvokimas realizuojamas kalboje. Latvių kalbos spalvų pavadinimus išsamiai tyrė Anitra Roze (Roze 2005), rusų kalbos spalvų pavadinimai aprašyti kolektyvinėje monografijoje (Vasilevič, Kuznecov, Mičenko 2005).

El objetivo de este artículo es determinar qué lexemas utilizan los autores de las colocaciones seleccionadas en sus obras para representar el color blanco y negro de las flores⁴. Los objetivos de la investigación son describir la estructura y la semántica de las denominaciones de los colores acromáticos; determinar qué denotados de la realidad prototípicamente blancos se comparan con las flores blancas de las plantas; investigar con qué atributos de la realidad se comparan, en las colocaciones seleccionadas, los pétalos blancos y negros de las plantas, y cuáles son las comparaciones más frecuentes (prototípicas) con estos colores florales en el material recopilado y cuáles se ajustan a los estereotipos⁵.

La elección de los métodos de investigación estuvo determinada por las características específicas del material analizado. Para describir de la manera más exhaustiva y sistemática posible la expresión y la semántica de los colores, en la investigación se emplean diversos métodos interdisciplinarios: análisis semántico, estilístico y cognitivo, así como métodos descriptivos y de interpretación pragmática. El material para este estudio se recopiló de textos en prosa de autores lituanos de finales del siglo XX y del siglo XXI: novelas, cuentos, relatos breves, novelas cortas y obras de géneros similares. En el artículo se analizan oraciones individuales o fragmentos de ellas, es decir, colocaciones seleccionadas⁶. El material de investigación consta de más de 300 colocaciones extraídas de 98 obras de 61 prosistas, en las que los autores hablan del color blanco y negro de los pétalos y de sus matices, ya sea directamente o mediante comparaciones y metáforas⁷.

⁴ El color no es una sustancia, sino un fenómeno de refracción de la luz. Esto se sabe desde el siglo XVII, cuando Isaac Newton descompuso en un prisma un rayo de luz blanca en el espectro de colores, fenómeno denominado dispersión de la luz (Plei 2010: 20). Se estima que el ojo humano distingue entre 7 y 10 millones de matices (Jonaitis 2009: 8).

⁵ En lingüística, el estereotipo se entiende como una imagen subjetivamente determinada de un fenómeno o un objeto, que abarca los rasgos que se le atribuyen y una valoración que, en realidad, es el resultado de la interpretación de la realidad y que funciona en la conciencia de una comunidad lingüística. Para más información sobre el concepto de estereotipo, véase Gudavičius 2000: 59–64.

⁶ Las colocaciones se entienden como el contexto habitual de uso de una u otra palabra, el uso conjunto de determinados lexemas y las asociaciones convencionales de las palabras en la lengua con otras palabras de la oración (para más información sobre las colocaciones, véase Marcinkevičienė 2010: 70–91).

⁷ En el corpus del lituano actual (http://tekstynas.vdu.lt) también se pueden encontrar textos literarios; estos representan el 11,6% de todo el material incluido allí (esta cifra comprende también obras traducidas), pero el material disponible en el corpus por sí solo no basta para estudiar los colores. Para determinar el color de los pétalos de una planta concreta, a veces no basta con una sola línea de concordancia (300 caracteres) del corpus. Al estudiar la expresión y la semántica de los colores, a menudo se necesita un contexto mucho más amplio

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1. PÉTALOS BLANCOS, BLANQUECINOS, BLANCUZCOS

Los diccionarios explicativos de la lengua lituana recogen entre 4 y 9 acepciones del adjetivo baltas, -a. Uno de los significados principales de esta palabra está relacionado con el color: completamente claro (en referencia al color), del color de la nieve o de la leche (BŽ). El blanco es un color acromático⁸ (es decir, un color sin matiz, que muestra el vínculo entre la luz y el color). No es casualidad que la etimología del adjetivo baltas, -a en lituano y en muchas otras lenguas esté relacionada con la luz y el brillo. Antiguamente, en las lenguas indoeuropeas, esta denominación no señalaba un color concreto, sino que significaba únicamente luz: el lituano báltas, el letón balts se basan en la raíz *bhā-, sánscrito bháti ‘brilla’ (Fraenkel 1962: 32; Smoczyński 1981: 234; Atramskaitė 1976: 7).

Los autores de las colocaciones estudiadas mencionan unas 70 especies de plantas de distintos géneros que florecen en blanco.

1) Árboles, arbustos, árboles frutales y arbustos frutales: acacias (N. Kep. 2005: 14⁹), lilas (R. Gran. 2011: 52), sauces cabrunos (H. Gud. 2013: 72), rosales silvestres (J. Skab. 2004: 217), cerezos alisos (O. Jaut. 2009a: 35), jazmines (V. Čep. 2008: 152), sauces (R. Flic. 2015: 196), castaños (G. Vil. 2012: 22), perales (S. Kuop. 2007: 89), tilos (I. Mer. 2004: 121), magnolias (D. Kal. 2008: 61), almendros (R. Šer. 2006: 101), manzanos (H. Čig. 2011: 95), viburnos (J. Skab. 2014: 459), rododendros (L. Čen. 2015: 140), ciruelos (B. Jon. 2011: 54), saúcos (J. Skab. 2014: 214).

2) Malas hierbas, hortalizas y plantas de bosques, prados, campos, montañas y medios acuáticos: amapolas (R. Šer. 2001: 107), melilotos (V. Rač. 2008: 74), perejil gigante de Sosnowsky (B. Jon. 2011: 27), matricarias (también llamadas manzanillas bastardas) (V. Žil. 2013: 133), perifollos (B. Pū. 2003: 129); patatas (L. Gut. 2006: 106), tréboles blancos (D. Grig. 2008: 39), edelweiss (O. Jaut. 2009a: 62), podagras (R. Šer. 2013: 124), cardaminas (H. Gud. 2013: 184), berros de prado (O. Bal. 2006: 15), milenramas (V. Al. 2010: 153), nenúfares (L. Gut. 2006: 67), lotos (J. Iv. 2000: 120); ortigas muertas (B. Jon. 2007: 103), anémonas (M. Šrb. 2011: 39), margaritas (A. Piv. 2001: 31), siemprevivas (J. Skab. 2004: 183), juncos lanudos (H. Gud. 2013: 184), angélicas silvestres (R. Šer. 2006: 155), enredaderas (B. Pū. 2003: 63); talictros (H. Gud. 2013: 195), cerezos

del contexto de la obra, no fragmenta la integridad de textos concretos; por ello, el material para este estudio no se recopiló de un corpus, sino a lo largo de varios años de lectura de obras individuales y de extracción de colocaciones mucho más amplias relacionadas con la expresión y la semántica del color.

⁸ Los colores acromáticos pueden dividirse en cinco categorías principales: negro, gris oscuro, gris claro y blanco. Entre estos colores puede haber muchos matices distintos. El ojo humano es capaz de distinguir unos 300 matices acromáticos (Jonaitis 2009: 38).

⁹ Entre paréntesis se indica únicamente una abreviatura de la fuente. La lista completa de fuentes aparece al final del artículo.

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(D. Kal. 2015: 96), a la salvia (E. Kur. 2009: 79), a la salvia (D. Kal. 2008: 154).

3) Flores de jardín: ásteres (B. Pūk. 2003: 211), peonías (también llamadas pinavias) (B. Jon. 2007: 16), crisantemos (D. Jaz. 2007: 36), eléboros (B. Jon. 2009: 42), galtonias (E. Lie. 2013: 23), gipsofilas (U. Bar. 2016: 26), claveles (D. Op. 2016: 168), jacintos (D. Kaj. 2007: 114), dalias (A. Zur. 2010: 78), gladiolos (E. Lie. 2004: 8), crocos (D. Op. 2015: 167), lirios (S. Ach 2006: 27), narcisos (A. Žag. 2013: 332), palnutės (I. Zar. 2016: 17), petunias (K. Sab. 2012: 119), rosas (A. Tap. 2013: 321), tabaco (K. Sab. 2011: 234), tulipanes (G. Adom. 2005: 105), saxífragas (H. Gud. 2013: 29).

4) Plantas de interior: azaleas (V. Palč. 2011: 51), gloxinias (J. Iv. 2000: 177), calas (J. Ap. 2010: 182), camelias (B. Jon. 2009: 10), clivias (B. Jon. 2009: 10), orquídeas (D. Kaj. 2007: 26).

Las plantas de flor blanca más populares en la colocación de prosistas lituanos analizada son las rosas (mencionadas en los textos de 19 autores), los manzanos y los lirios (mencionados por 12 autores), los tréboles blancos (11), los cerezos silvestres (9), los cerezos y las margaritas (8), los ciruelos y los jazmines (5).

El significado del color blanco en la colocación analizada es bastante diverso. Lo más frecuente es que el color blanco se nombre directamente mediante formas simples del adjetivo baltas, -a en distintos casos (52 veces), o mediante la forma pronominal de este adjetivo baltas, -oji (41 veces). La forma pronominal suele emplearse para nombrar el color de los tréboles y los lirios; con menor frecuencia se mencionan las acacias blancas, los melilotos, los cerezos silvestres, las calas, las margaritas y las rosas. En realidad, en estos casos a veces resulta difícil distinguir cuándo los autores quieren destacar con el adjetivo pronominal la especie de la planta (lirio blanco (Lilium candidum), trébol blanco (Trifolium repens), meliloto de flores blancas (Melilotus albus), y cuándo se refieren simplemente al color de las flores.

Para resaltar la blancura deslumbrante de los pétalos, la máxima intensidad de este color, los autores de las colocaciones seleccionadas emplean adjetivos superlativos: el más blanco, el más blanco de los blancos (R. Gran. 1998: 119), expresiones tautológicas blanco blanco (H. Čig. 2007: 66), derivados con sufijos blanquísimo (L. Čen. 2011: 166), etc. Esto indica el grado máximo de la cualidad; además, en tales casos, en la estructura semántica del adjetivo blanco también se destaca el sema valorativo (cf. Ju-zelienė 2001: 11).

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Con menor frecuencia (en los textos de 10 autores), el color de los pétalos se expresa con el adverbio blancamente: «Florecían blancas las altas angélicas» (J. Skab. 2000: 224); «<...> en ningún lugar de Europa había visto cerezos florecer tan blancos» (R. Gran. 2013: 155)¹⁰, etc.

Para expresar matices se emplea aún menos un adjetivo con prefijo: «[las ortigas muertas florecen <...> con florecillas de un blanco brillante» (B. Jon. 2007: 103); «Bajo los pies, una extensión de manzanilla: blancos resplandecientes, no marchitos por el calor ni el polvo» (V. Žil. 2013: 133)¹¹.

Para nombrar el color, los autores también emplean sustantivos abstractos denominales:

1) Blancura: «En su jardín crecían rosas maravillosas de todas las especies y de todos los colores: blancura de nieve, blancura de leche, blancura de cisne <...>» (K. Kas. 2007: 10); «La blancura de los cerezos ya se ha tornado espigada: solo aquí y allá se esconde una flor tardía» (A. Zur. 2010: 34).

2) Blancor: «Su [de las malvas] fragante violeta y su blancor oprimían el corazón» (J. Skab. 2000: 191); «En las aguas negras se reflejaba su [de los cerezos silvestres] blancor» (J. Skab. 2000: 33).

3) Blancura: «La blancura de los cerezos se ha apagado <...>» (A. Zur. 2010: 74).

El color también se expresa mediante el adjetivo determinativo de flores blancas: «<...> inclinó la cabeza la blanca azucena» (O. Jaut. 2005: 70); «Junto a la piedra cubierta de musgo crecen sedos de flores blancas <...>» (J. Skab. 2004: 183).

En las colocaciones analizadas, el color se nombra también más de 20 veces mediante los verbos blanquearse (G. Bul. 2015: 121), blanquear (O. Jaut. 2005: 40), volverse blanco (B. Jon. 2011: 75), palidecer (E. Ign. 2000: 95), emblanquecerse (M. Luž. 2006: 53), blanquecino (A. Zur. 2010: 12).

Los adjetivos blanquecino, blancuzco describen el grado de luminosidad y designan un color de pétalos no completamente blanco, sino blanquecino: «Oleadas de aromas blanquecinos [de los cerezos silvestres] fluían directamente hacia mí» (J. Skab. 2000: 114); «Las cabezuelas de flores blanquecinas de las angélicas crecidas en exceso <...>» (J. Skab. 2014: 234); «<...> los sauces estallan en flores con estambres blanquecinos» (R. Flick 2015: 196).

La intensidad del tono luminoso también se marca con el adjetivo verdoso blanquecino¹², que designa el matiz blanco verdoso de los pétalos de la hierba de San Juan (J. Skab. 2014: 214). Las flores de los eléboros tienen un matiz parecido, cuyo color se expresa mediante el adjetivo verdoso

¹⁰ Aquí y en lo sucesivo, para ilustrar las afirmaciones pertinentes se presenta solo uno o varios ejemplos representativos.

¹¹ El adjetivo con prefijo se usa raramente cuando se habla únicamente de colores acromáticos, pero esta forma de expresión se emplea con especial frecuencia para diversos colores cromáticos.

¹² Puede considerarse una creación léxica de Jolita Skablauskaitė, pues no está registrado en ningún diccionario explicativo del lituano.

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y el abstracto denominal blancura: «<...> con flores de una blancura verdosa Helleborus niger <...>» (B. Jon. 2009: 42).

Es interesante que, en los textos en prosa estudiados, los matices de los pétalos blancos no se expresen mediante los adjetivos apytatis, baltas, balzganas, pobaltis (al referirse al color de los pétalos, los autores de los textos estudiados no utilizaron ni una sola vez ninguno de estos adjetivos).

También podemos abordar la expresión del color blanco desde una perspectiva cognitiva y estilística. Los investigadores han definido las etapas de la evolución de los nombres de los colores. En primer lugar, el color se describe aludiendo a una realidad natural bien conocida: el objeto que, según la comunidad lingüística, emite ese color, o prototipo (cf. Kazlauskaitė 2011: 179). Para los lituanos, el prototipo del color blanco es la nieve (Gudavičius 2000: 61). Esto también lo confirman los numerosos ejemplos hallados en la literatura: en ella, los pétalos de las flores blancas se comparan muy a menudo con la nieve, y la propia floración, con una nevada: «Crisantemos blancos como la nieve <...>» (R. Šer. 2006: 67); «<...> en los días en que florecían los manzanos, al niño le parecía que flores blancas como la primera nieve cubrían el mundo entero» (L. Gut. 2013: 461); «<...> después todos tuvieron que desviarse hacia el cerezo que nevaba flores <...>» (A. Zur. 2010: 310); «<...> ayer suspiró el arbusto florido junto al umbral <...>. Se levantó un viento aún más fuerte. De pronto, el arbusto se cubrió de un ramillete de flores, y nevó pétalos» (J. Skab. 2014: 235); «<...> cerezos blancos como la nieve¹³ <...>» (N. Vaitk. 2013: 251).

Es evidente que las comparaciones¹⁴ ayudan especialmente a menudo a describir la blancura de las flores. En la visión del mundo lituana, la nieve, la tiza, el cisne, la espuma, la leche, la tela de lino y otros objetos representan el color blanco (Paulauskas 1987: 177). Así, los pétalos blancos de las plantas asociados con estos atributos también se entienden como luminosos, puros e inocentes (cf. Kazlauskaitė 2011: 450). En las colocaciones analizadas, los autores comparan los pétalos blancos de las flores con los siguientes atributos blancos (o resplandecientes) de la realidad:

1) Objetos cotidianos (espuma de jabón o de leche, algodón, vestido de novia, mortaja, requesón, crema, etc.): «<...> Los manzanos y los cerezos parecían cabezas de niños enharinadas» (E. Ign. 2000: 95); « <...> [el montículo de jabón] se parece a la espuma de jabón: es esponjoso y blanco» (U. Bar. 2016: 26); «Las laderas del castillo blanqueaban, cubiertas de cerezos de racimo en flor; parecían salpicadas de espuma de leche» (J. Skab. 2000: 114); «<...> el manzano floreció como una montaña de requesón»

¹³ En la visión poética lituana del mundo, la analogía entre los pétalos blancos del cerezo y la nieve es también la más habitual. Esta asociación está motivada por el hecho de que los pétalos y la nieve comparten sobre todo los siguientes atributos: «blanco», «que cae / cubre», «esponjoso / suave», «sensible a los cambios de temperatura» (Kazlauskaitė 2011: 449).

¹⁴ Los investigadores que estudian los nombres de los colores han observado que, en diversas lenguas, el color se expresa primero comparándolo con objetos que lo caracterizan, y que más tarde aparecen también nombres de colores abstractos e independientes (Vladarskienė 2014: 3).

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(L. Čern. 2015: 11); «<...> en otoño se cubre de flores el cerezo plantado en Kr siaus, como una novia <...>» (A. Žur. 2010: 306); «<...> en la oscuridad él [la flor del conocimiento] se me vuelve blanca, por alguna razón, como un retal de mortaja infantil» (D. Kal. 2008: 154); «<...> las gloxinias, blancas como trompetas de ángeles <...>» (J. Iv. 2000: 177); «<...> florece un manzano, blanco como requesón <...>» (R. Mat. 2013: 260); «<...> blanqueaban como árboles [castaños] rociados con rodajas de limón <...>» (J. Skab. 2014: 187).

2) Con estrellas del cielo: «Las ortigas muertas eran como pequeñas estrellas: las recoges y las recoges, pero aun así siguen brillando blancas bajo tus pies» (B. Jon. 2007: 104); «<...> inconmensurable, innumerable como las estrellas del cielo, la multitud de flores blancas [de trébol]» (R. Gran. 2006: 90).

3) Con aves blancas (palomas, cisnes, gaviotas) y animales de pelaje blanco: «Cuando florecen las magnolias, parece que muchos palomos blancos se posan en los árboles <...>» (D. Kal. 2008: 61); «La blancura de las camelias: hermosos cuellos de cisne <...>» (B. Jon. 2009: 10); «<...> como una gaviota, despliega sus alas con flores de blancura verdosa el Helleborus niger <...>» (B. Jon. 2009: 42). «Y para mí es [el jazmín de flor blanca] como un conejo blanco y peludo <...>» (K. Kas. 2010: 10).

4) La piel blanca de una persona: «Tras las ventanas crecían lirios, del mismo color que su piel pálida y arrugada <...>» (J. Skab. 2014: 158).

De manera análoga, los denotados de la realidad prototípicamente blancos se comparan con flores blancas:

1) El rostro descolorido de una persona, los pies, las manos, los dedos, los pechos, los dientes blancos, etc.: «<...> las piernas peludas del sátiro junto al rostro de una mujer, blanco como un lirio de San José» (D. Kal. 2015: 38); «<...> como dos lirios en flor, sus pechos se volvieron blancos» (D. Vaitk. 2006: 190); «<...> besa sus pies, blancos como un loto recién abierto» (J. Iv. 2000: 120); «Sus [de la sacristana] dedos son transparentes como pétalos de clavel [blanco]» (B. Pūk. 2003: 291); «<...> los dientes, como racimos de capullos de jazmín <...>» (J. Iv. 2000: 49)¹⁵.

2) Cabello canoso¹⁶: «Gylda era una viejecita, menuda, encorvada y de cabecita blanquísima, como si llevara una sábana» (I. Zar. 2016: 17); «<...>

¹⁵ Como muestran los ejemplos, en nuestra prosa las mujeres y las muchachas suelen asociarse con las plantas de flores blancas. También hay imágenes similares en la poesía lituana; por ejemplo, el cerezo en flor se representa como una muchacha (véase con más detalle Kazlauskaitė 2011: 49).

¹⁶ En estos contextos, el adjetivo blanco no denota un color puro, sino un grado de blancura, un matiz (cf. Astramskaitė 1976: 10).

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Vainiklapų spalvos ir atspalviai šiuolaikinėje lietuvių proze: balta ir juoda

La vecina Veronika, canosa y calva, resplandece como un manzano que floreció tarde» (A. Zur. 2010: 152); «La abuela <...> parecía blanca como un almendro en flor <...>» (R. Šer. 2006: 101); «<...> la otra [hermanita] es muy amable, con el pelo blanco como los rododendros <...>» (L. Čen. 2015: 140).

3) Cisnes, piel de ciervo: «Cuando las rosas blancas [los cisnes del lago]» (K. Kas. 2010: 56); «<...> la piel de ciervo brilla como iluminada por el sol: tan blanca, más blanca que el prado más allá de los campos» (L. Gut. 2006: 191).

4) Papel: «<...> el papel debe quedar intacto, sin mancha ni borrón, blanco como una flor de crisantemo» (L. Gut. 2011: 301).

5) Nieve: «Cae la nieve, como si en el cielo florecieran huertos de cerezos de flor doble, como si una brisa ligera hiciera caer sus pétalos a tierra» (B. Pū. 2003: 216).

El material recopilado permite afirmar que podrían considerarse estereotípicas las siguientes comparaciones que describen el color blanco: blanco como la nieve / el papel / la leche / la espuma / el requesón / el cisne. En los textos estudiados se encontraron más comparaciones que describen el color blanco de los pétalos con estos atributos. Además, en el Diccionario de comparaciones de Klementina Vosilytė (2014) encontraremos más de una comparación estereotípica que expresa el color blanco y contiene estas palabras como lemas.

Para designar el color blanco, los autores suelen emplear un recurso expresivo aún más vívido: las metáforas. Con ellas, los creadores describen no solo el color de las flores, sino también la forma de la inflorescencia: las ortigas muertas son «velas blancas de pabalai» (B. Jon. 2007: 103); «<...> [La lluvia golpeaba] las velas blancas de los castaños <...>» (R. Šer. 2006: 81); «<...> el arbusto de jazmín lo <...> observa todo con sus pequeños ojos blancos» (K. Kas. 2010: 10).

Al hablar de plantas de flores blancas, los autores de las colocaciones estudiadas recurren a menudo a la imagen de la nube. Esta ayuda a transmitir no solo el color de las flores, sino también su abundancia¹⁸: «<...> [la madre] sonreía en una nube de pétalos de [lirios blancos]» (B. Jon. 2009: 83); «Una nube blanca, blanca [de ciruelos] cubre una casita diminuta de planta rectangular» (B. Jon. 2011: 54); «<...> Savūnė se aparta del sendero, se mete bajo las nubes de cerezos blancos <...>» (A. Zur. 2010: 71).

Al describir la semántica del color blanco, también es necesario detenerse en los significados connotativos del adjetivo bal- tas, -a. En primer lugar, el color blanco suscita diversas asociaciones con

¹⁷ Esta es una comparación muy típica, característica de nuestra sensibilidad. En nuestras canciones populares, el manzano también suele asociarse con la idea de la madre (Stundžienė 229).

¹⁸ Išreikšti gausumą padeda vandens semą turintys veiksmažodžiai apsipila (A. Zur. 2010: 305), ap-sipylė (K. Kas. 2010: 10), putoja (M. Štirb. 2011: 40), supuoja (A. Zur. 2010: 19), putojo (J. Skab. 2004: 203). Gausus žydėjimas dažnai lyginamas su nevaldomu vandens stichija: „<...> jazminų gyvatvorė tvinksinčia žiedų liūtimi griauna paskandinti viską <...>“ (R. Šer. 2001: 119); „Išvėjęs jazminas lyg krioklys trūksta ant akmeninės sklepo nugaros“ (L. Čen. 2009: 11); „<...> [žiedai] ritas [bangomis]“ (J. Skab. 2014: 158) ir pan.

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luz, resplandor: «<...> llenaban de luz la sala, se sumergía en el torrente de su luz <...>» (B. Jon. 2007: 108); «<...> la tarde de mayo estaba luminosa, solo había luz por las ciruelas en flor detrás de la ventana» (J. Skab. 2004: 206); «Las flores blancas de la orquídea de los pantanos resplandecían entre los gráciles equisetos palustres calados <...>» (H. Gud. 2013: 127).

Los pétalos blancos también se asocian con el más allá: «Hoy me parece que las flores blancas de ortiga muerta, al desplegarse con un suave y fragante susurro, florecían para mí por unos segundos en otro mundo <...>» (B. Jon. 2007: 108); «<...> [en el paraíso] tu abuela hacía pan con harina de estrellas, pero no sobre cálamos, porque no crecen a tanta altura, sino sobre hojas de lirio del cielo» (L. Gut. 2006: 328).

Es el color de la inocencia, la pureza y lo primordial: «Dios —dice— creó a la mujer de una costilla de Adán; en los cuentos orientales, de una flor de loto; y yo, de una flor lituana... ¿De qué flor pudo crearla? ¿De una rosa? ¿De una flor de hierba de San Juan? ¿De una peonía?.. De un lirio¹⁹, por supuesto, de la más blanca de las blancas, de un lirio de jardín campesino, que resplandece en el crepúsculo de las cálidas tardes como el suspiro de un niño» (R. Gran. 1998: 119).

Las colocaciones analizadas muestran que el color blanco y los pétalos de este color se asocian muy a menudo con diversos ritos. Los sacramentos impartidos por la Iglesia suelen ir acompañados de flores blancas: «El sacramento de la Confirmación: otra vez flores, lirios blancos» (L. Gut. 2013: 171). Los templos se adornan con flores blancas: «<...> En la catedral de Kaunas, lirios blancos sobre los altares <...>» (L. Gut. 2013: 95); «Delante, en el suelo de la iglesia, hay jarrones con lirios blancos» (L. Gut. 2008: 31); «[En la capilla], la blancura de las calas... solemne» (J. Skab. 2014: 176); «<...> el altar se agranda y ya puedo distinguir los lirios marchitos, los cirios altos, los rostros de la Virgen y el Niño <...>» (L. Gut. 2006: 169).

Las flores de este color (sobre todo los lirios blancos) predominan en los funerales²⁰: «Gente de negro, lirios blancos. Ellos rodeaban a la madre [de los difuntos] por todas partes; ella sonreía entre una nube de pétalos» (B. Jon. 2009: 183); «Por eso llevó una rosa blanca al funeral» (R. Mat. 2013: 108); «<...> solo las flores de las coronas, los lirios blancos, exhalan un frío ajeno a esta tierra <...>» (L. Gut. 2008: 379).

En nuestra prosa, las tumbas se adornan muy a menudo con flores blancas (especialmente lirios): «Que Alioša plante lirios blancos [sobre la tumba], de esos que se cultivan en Lituania <...>» (R. Šer. 2008: 27); «Le prometí volver al anochecer del día siguiente y traer lirios blancos»

¹⁹ El lirio es un símbolo cristiano universal, con un significado simbólico muy claro y consolidado (representa la devoción, la inocencia, la castidad, la pureza y la luz; todo ello se expresa en el color blanco de sus flores) (KiŽ 1997: 174; SRŽ: 83).

²⁰ En general, el color blanco se asocia con lo absoluto y predomina en los ritos de boda y de muerte (KiŽ 1997: 45). El ser humano primitivo asociaba el color blanco con los espíritus buenos y la concordia entre los vivos y los muertos. No es casual que la gente suela poner lirios blancos sobre la tumba del difunto como contrapunto al negro, el color de la muerte (SRŽ: 25, 83).

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[ant moters kapo“ (J. Skab. 2000: 58); „Atsisėdęs prie lango, žiūrėdavau į kapą, vos vos ant ilgų kojų linguojančias baltąsias lelijas“ (J. Skab. 2004: 127). Taigi, galėtume teigti, kad baltos lelijos turi simbolinę mirties reikšmę: <...> [lelija] baltai apvelka kiekvienas laidotuves <...>“ (B. Jon. 2011: 69); „Kaimiškos baltosios lelijos – šlapios, dvelkiančios mirtimi“ (J. Skab. 2004: 85). Ne veltui kūrėjų vadinamos „pasaulų aura, nakties šydų, rasa Dievo akies“ (R. Šer. 2001: 116). Tokie pavyzdžiai patvirtina Saulės Juzenienės mintį, kad viena iš būdvardžio

baltas entre las posibles semas de sus significados connotativos está ‘la asociación con la muerte y la exclusión’ (esta sema incluye también un componente emocional). Esta connotación del adjetivo está relacionada con factores extralingüísticos: en China, Japón y también para los antiguos bálticos, al igual que para la mayoría de los pueblos europeos, el blanco era el color de la muerte y del duelo (Jonaitis 2009: 86; Juzenienė 2001: 11; Srž 25).

2. PÉTALOS NEGROS

Los diccionarios explicativos del lituano recogen entre 6 y 9 acepciones del adjetivo juodas, –a. El significado principal de esta palabra se relaciona con el color: ‘completamente oscuro (en referencia al color); color inglés’ (BŽ). El negro (al igual que el blanco) es un color acromático. En la naturaleza no hay plantas con pétalos completamente negros, pero es evidente que «el lenguaje hace que el ser humano vea las cosas a su manera o vea lo que en realidad no existe en absoluto» (Gudavičius 200: 20). El material recopilado muestra que 8 autores mencionan, en 21 colocaciones, 4 plantas de flores negras: lirios (J. Skab. 2004: 79), rosas (R. Čern. 2012: 49), tulipanes (K. Sab. 2008: 26) y gnażoles (R. Šer. 2006: 50).

En la prosa para adultos, los pétalos de este color se mencionan con mayor frecuencia en la prosa surrealista y fantástica (por ejemplo, en las novelas de Jolit(os) Skablauskaitė) o para mostrar la magnificencia y singularidad de algún objeto: «<...> [motery] la comparan con una rosa blanca, negra o amarilla <...>» (R. Čern. 2012: 49); «<...> veía que la grandeza de tu linaje se te había quedado grabada como el raro bulbo de un tulipán negro» (R. Šer. 2010: 111). Asimismo, los pétalos de este color aparecen en los sueños, ensueños, etc. de los personajes: «A menudo veo una rosa negra en sueños» (E. Jan. 2013: 37); «Empezó a soñar con especies vegetales de una belleza demencial, nunca vistas hasta entonces: tulipanes negros, árboles de un palmo de altura <...>» (K. Sab. 2008: 26).

En cuanto a la expresión del color negro en las colocaciones analizadas, se observa que, al igual que en el caso del blanco, el color de los pétalos negros en nuestra prosa suele expresarse mediante el adjetivo juodas (se encontraron 10 colocaciones con ejemplos de este uso). La forma definida del adjetivo juodasis, -oji se registra en 9 colocaciones. Este uso relativamente frecuente de la forma definida está relacionado con el contexto narrativo (en muchas obras se habla de variedades de plantas determinadas, y al nombrarlas se requiere la forma definida). Una vez, el color de las flores de la gnażolė

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nusakyti pavartotas dūrinys juodažiedis, -ė (R. Šer. 2006: 50). Taip pat vieną kartą spalvos intensyvumas pabrėžtas palyginimu su juodos spalvos prototipu naktis: „[Rožės] juodos kaip naktis <...>“ (D. Vaitk. 2006: 424).

A veces el color negro se describe mediante un objeto concreto, prototípico portador de ese color: «Una rosa del color de la naricita de un conejo» (K. Kas. 2007: 12).

Si se recurre a un contexto más amplio, también puede aludirse al significado connotativo del adjetivo juodas, -a. Las colocaciones analizadas permiten plantear la idea de que, en ocasiones, las plantas de flores negras de nuestra prosa simbolizan los sueños y aspiraciones de los personajes: «No le dejaba en paz la idea de las rosas negras <...>» (K. Kas. 2007: 22); «<...> ¡qué magnífica variedad de rosas crié a petición de los enanos! Negras como la noche <...>. Hasta se me llena el corazón de alegría por haber creado una variedad de lirios negros» (D. Vaitk. 2006: 424).

INTRODUCCIÓN

Al examinar más de 300 colocaciones en las que se mencionan plantas de flores blancas y negras, se observa que, al nombrar el color de los pétalos, los autores recurren con mayor frecuencia a los adjetivos baltas, -a (en 152 colocaciones) y juodas, -a (10 colocaciones). Con algo menos de frecuencia, el color de los pétalos se expresa mediante adjetivos definidos (baltasis, -oji se empleó 41 veces; juodasis, -oji, 9 veces). El uso de las formas definidas viene determinado por el contexto narrativo: baltasis, -oji suele designar especies vegetales existentes en la realidad (por ejemplo, baltasis dobilas, baltoji lelija, etc.), mientras que juodasis, -oji se emplean sobre todo cuando la obra alude a supuestas especies o variedades de plantas.

La máxima intensidad del color blanco se destaca mediante adjetivos superlativos bálčiausias, baltų baltčiausias, combinaciones tautológicas baltas baltas, derivados sufijales baltutėlis, etc. En las obras en prosa, el color blanco también se expresa mediante los verbos baltuoja, baltavo, bąloja, (su)balo, subalo. En los textos de diez autores, el color de los pétalos se expresa mediante el adverbio baltai. Para nombrar este color también se emplean sustantivos abstractos de color baltumas, balta, baltybė. También se han registrado casos en los que los colores acromáticos se nombran mediante un objeto concreto, prototípico portador del color correspondiente.

El color blanco y sus matices se describen con bastante frecuencia mediante diversas comparaciones. Lo más habitual es comparar las plantas con pétalos blancos con objetos del entorno humano más inmediato: nieve, espuma de jabón o de leche, algodón, vestido de novia, mortaja, algunos productos alimenticios (requesón, nata, etc.) y aves blancas (cisnes, gaviotas, palomas). Podríamos afirmar que estas comparaciones se han convertido en estereotipos: blanco como la nieve/la leche / la leche / la espuma / el requesón / el cisne; negro como la noche. De manera análoga, prototípicamente

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los denotados blancos de la realidad (el rostro pálido de una persona, los pies, las manos, los dedos, los dientes, los pechos, el cabello canoso, los cisnes, el papel, la nieve, etc.) se comparan con pétalos blancos de plantas.

Nuestros prosistas mencionan en sus textos alrededor de 70 plantas de flor blanca: árboles, arbustos, árboles frutales, arbustos frutales, malas hierbas y plantas de bosques, prados, campos, jardines, interiores y otros tipos. En las colecciones estudiadas solo se registraron 4 plantas de flor negra (lirios, rosas, tulipanes y celidonia). En general, se observó que en la prosa lituana contemporánea son las mujeres quienes mencionan muchos más nombres de plantas. En la prosa escrita por mujeres se describe con mayor detalle el aspecto de las plantas; al hablar de la floración, ellas transmiten a los lectores los colores y matices de las flores de forma más creativa y pictórica que los hombres. En la prosa escrita por hombres suele indicarse concretamente el color de las flores, y rara vez se mencionan los matices sutiles de los pétalos. Sin embargo, los autores varones describen con mayor detalle las flores de las plantas de flor blanca que conocen mejor (manzanos, cerezos, lirios, etc.). Estas diferencias no se deben únicamente a razones psicológicas (hombres y mujeres interpretan de manera distinta los mismos objetos y fenómenos). También influyen las características individuales de cada creador en cuanto a su manera de ver e interpretar el mundo.

Las colecciones estudiadas muestran que nuestros autores presentan una expresión más variada de los colores acromáticos al hablar de plantas que crecen y florecen de forma natural (cerezos, manzanos, jazmines, etc.). El color de las flores cortadas suele indicarse de manera muy concreta, mediante los adjetivos baltas, -a y juodas, -a.

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Colours and Shades of Petals in Modern Lithuanian Prose: Black and White

SUMMARY

The article analyses more than 300 collocations found in 98 works of 61 modern Lithuanian prose authors, these collocations are used by the authors to convey the white or black colour of the petals of flowering plants and the shades of these colours. Analysed prose authors in their texts mention approximately 70 white flowering plants, these are: trees, bushes, fruit trees, berry scrubs, weeds, forest, meadow, field, garden, indoor and other plants. In the analysed collocations only 4 black flowering plants (lilies, roses, tulips and greater celandines) are found. Research material indicates that when conveying the colour of achromatic petals authors usually use the adjectives white (Lith. baltas, -a; juodas, -a; feminine and masculine form; 152 collocations) and black (Lith. juodas, -a; feminine and masculine form; 10 collocations). Less frequently the colour of petals is described by using pronominal form of adjectives (the white (Lith. baltasis, -oji; feminine, masculine form) used 41 times; the black (Lith. juodasis, -oji; feminine, masculine form) used 9 times). Usage of the pronominal form of adjectives is determined by the context of the story: the white usually marks the sorts of plants that really exist (e.g. the white clover, the white lily; Lith. baltasis dobilas, baltoji lelija, etc.) and the black is usually used when imaginary sorts or kinds of plants are described in the work.

The highest intensity of white colour is emphasized by using the superlative form of adjectives, i.e., the whitest (Lith. balčiausias, baltų balčiausias), tautological collocations white white (Lith. baltas baltas), derivatives formed with suffixes snow-white (Lith. baltutėlis), etc. Verbs showing white, was showing white, shine white, shone white, will shine white (Lith. baltoja, baltavo, baltojo, (su)balavo, suboluos) are used to indicate white colour in prose works as well. Some authors use adverb whitely (Lith. baltai) to indicate the colour of petals in their texts. To indicate this colour the prose writers also use nominal abstracts whiteness (Lith. baltumas, baltuma, baltvė). There are cases when achromatic colours are conveyed through a concrete object, a certain colour prototype.

The colour white and its shades quite frequently are described by using various comparisons. Usually, plants that have white petals are compared to the closest objects of the person’s surroundings: snow, soap suds or milk foam, cotton, wedding dress, shroud,

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AURELIJA GRITĖNIENĖ

some food items, white birds. It can be said that comparisons as these have become stereotypes: white as snow/paper/milk/foam/curd/swan); black as night. Analogous prototypically white reality denotes (pale face, feet, hands, fingers, teeth, breasts, white hair, swans, paper, snow, etc.) are compared to white petals of plants.

It was noticed that female authors more thoroughly and more creatively convey to the readers colour and shades of the blooms. Male authors usually indicate the precise colour of the bloom but rarely mention subtle shades of colour of the blooms. More poetically and in detail male authors describe only more well-known white flowering blooms (apple tree, cherry tree, lily, etc.). These differences are determined not only by the specificity of gender but also by individual qualities of the writer.

Analysed collocations show that the authors use more varied literary devices to describe naturally growing and blooming plants (cherry trees, apple trees, mock-oranges, etc.). The colour of picked flowers is usually indicated in a very specific way, i.e., by using adjectives white and black.

Įteikta 2017 m. birželio 9 d.

AURELIJA GRITĖNIENĖ

Lietuvių kalbos institutas

Petro Vileišio g. 5, LT-10308 Vilnius, Lietuva

[email protected]

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