VILIJA SAKALAUSKIENĖ

Instituto de la Lengua Lituana

Líneas de investigación: lexicografía, lexicología, etnolingüística.

ZOFIA SAWANIEWSKA-MOCHOWA

Instituto de Estudios Eslavos de la Academia Polaca de Ciencias

Líneas de investigación: lexicografía, lexicología, etnolingüística e historia de la lengua polaca.

DICCIONARIOS BILINGÜES COMO TEXTOS CULTURALES (a partir de los diccionarios del reverendo Antanas Juška del siglo XIX)

Diccionarios de traducción como textos de cultura (a partir de los diccionarios del reverendo Antanas Juška del siglo XIX)

ANOTACIÓN

El artículo centra su atención en el léxico lituano y polaco del diccionario bilingüe de Antanas Juška, a través del cual se refleja la conceptualización del SER HUMANO al describir su aspecto físico, su psique, sus emociones, su posición social, sus creencias y sus ritos. Se plantea la cuestión de la equivalencia al tratar de discernir las semejanzas y diferencias entre ambas culturas.

El artículo analiza el material lingüístico seleccionado de los diccionarios lituano-polaco y polaco-lituano de A. Juška. Las autoras se plantean la pregunta fundamental de si es posible «leer» información sobre el ser humano en los diccionarios bilingües del siglo XIX, entendidos como textos de la cultura plural de Lituania.

PALABRAS CLAVE: Antanas Juška, diccionarios de traducción, siglo XIX, texto de cultura, etnolingüística.

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ANOTACIÓN

El artículo intenta analizar el material lingüístico extraído del legado lexicográfico del reverendo Antanas Juška. Esta idea encaja bien en el paradigma de la investigación etnolingüística. Las autoras se plantean una pregunta fundamental: si es posible «leer» información sobre el ser humano en los diccionarios de traducción del siglo XIX, cuando se los aborda como textos de la cultura de una comunidad multilingüe de Lituania.

PALABRAS CLAVE: Antanas Juška, diccionarios de traducción, 19^th siglo, texto de cultura, etnolingüística.

INTRODUCCIÓN

En primer lugar, es necesario definir cómo se empleará en el artículo el término texto de cultura. En la bibliografía humanística contemporánea, este concepto se aplica para describir diversas creaciones de la actividad cultural humana, no solo enunciados verbales, sino también, en sentido semiótico amplio, el folclore surgido de secuencias de signos de distinta índole (Bartmiński, Niebrzegowska-Bartmińska 2009: 72).

La investigación se basa en diccionarios bilingües y, por tanto, también en enunciados verbales, cuya base estructural fundamental está constituida por la comparación y la evaluación de sistemas lingüísticos, mientras que sus fuentes lingüísticas son diversos códigos culturales. Esta definición de los enunciados verbales culturales es aplicable a los diccionarios del sacerdote Antanas Juška, del siglo XIX, cuyos datos sistemáticos ocupan un lugar importante en los estudios etnolingüísticos cognitivos, pues a los investigadores les interesa revelar las realidades de aquella época y su valoración a través de los datos lingüísticos. Aunque los textos de A. Juška todavía no han recibido la debida atención de los investigadores, teniendo en cuenta que comparan dos (o más) lenguas diferentes, constituyen una parte importante del patrimonio cultural lituano y polaco. Además, estos diccionarios bilingües son útiles porque cuentan con la llamada metalengua semántica: los significados se describen mediante paráfrasis y se ofrecen colocaciones y sinónimos.

Así pues, se formula el objetivo de la investigación —señalar las diferencias y semejanzas en la manera en que dos comunidades, cada una con su propio relato del pasado, perciben y valoran el mundo—, una tarea difícil pero realizable, aunque solo mediante la colaboración de investigadores lituanos y polacos, quienes consideran que los diccionarios bilingües, pese a su aspecto pragmático, proporcionan información etnolingüística sobre la esencia de la subjetivación colectiva.

En este artículo se presta atención a los lemas lituanos y polacos del diccionario bilingüe de A. Juška, a través de los cuales se muestra la conceptualización del SER HUMANO al describir su aspecto físico, su psique, sus emociones, su posición social, sus creencias y la realización de ritos. El objetivo de la investigación es determinar si las expresiones lituanas y polacas recogidas en los diccionarios bilingües, que son

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Los diccionarios bilingües como textos culturales (a partir de los diccionarios del sacerdote Antanas Juška del siglo XIX)

se clasifican en determinados grupos semánticos; se caracterizan por una equivalencia total de significados, una equivalencia aproximada o por la presencia de cierta asimetría léxica de significado entre las dos lenguas comparadas.

Mediante ejemplos concretos de los equivalentes que aparecen en el diccionario de A. Juška, se pretende mostrar si la imagen del ser humano en lituano y en polaco es simétrica e igualmente detallada, o si se manifiestan ciertas diferencias semánticas, estilísticas e incluso pragmáticas relacionadas con el ser humano.

Las denominaciones que categorizan al SER HUMANO (teniendo en cuenta el objetivo del artículo, basadas en formas nominales y adjetivales) se dividen en determinados grupos semánticos. En el diccionario bilingüe lituano-polaco, a las palabras lituanas les corresponden equivalentes unívocos en polaco, así como sinónimos. El autor recurría a menudo a la traducción descriptiva: traducía los equivalentes lituanos basándose en relaciones semánticas, posibles colocaciones o comentarios explicativos del significado, que se presentan entre paréntesis junto al equivalente nominal principal.

Por ejemplo, Renata Miseviča-Trillia describió detalladamente los métodos de traducción al polaco de los equivalentes letones incluidos en el diccionario trilingüe letón-lituano-polaco de A. Juška (2012; 2013: 162–171). Cabe destacar que los diccionarios de A. Juška no son solo diccionarios de traducción, sino también diccionarios explicativos de traducción, de suma importancia para los etnolingüistas que buscan estudiar la categorización del mundo de dos pueblos que viven en el mismo territorio mediante la comparación de sus lenguas. «Los diccionarios de traducción elaborados por personas bilingües no solo son valiosas recopilaciones de materiales para realizar estudios sistemáticos, sino que también revelan la influencia del bilingüismo en el sistema lingüístico, cuando la bilingüidad del autor está imbricada en la cultura de dos pueblos» (Sawaniewska-Mochowa 2014: 131).

La investigación científica comienza con la elección de la metodología y la definición de los conceptos, a partir de los diccionarios bilingües polaco-lituanos de A. Juška. El objeto de estudio es el legado lexicográfico que, además de la parte publicada, se conserva en varias versiones manuscritas ampliadas y corregidas por otros autores. Por ello, el material se evalúa críticamente. Es necesario tener en cuenta los aspectos léxico-semánticos de los enunciados, modificados por editores posteriores. El material se seleccionó precisamente de esta manera porque los equivalentes deben figurar tanto en la parte lituana como en la polaca del diccionario.

Supongamos que los diccionarios bilingües constituyen un tipo específico de texto. Entonces surge la pregunta de qué información puede leerse en el texto de un diccionario histórico de este tipo si lo consideramos y evaluamos como un todo, y lo tratamos como una obra de cierto tipo y como un monumento cultural de una comunidad multilingüe, y no simplemente como una recopilación de palabras principales y sus equivalentes traducidos, creada con fines exclusivamente prácticos, por ejemplo, para utilizarla únicamente durante el período en que se aprende una lengua.

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La afirmación de que «el diccionario es un tipo de texto» implica, según el etnolingüista Wojciech Chlebda, varias tesis fundamentales: 1) dado que el diccionario es un tipo de texto, también es un enunciado; y, puesto que se considera un enunciado, forma parte del discurso comunitario de un lugar y un tiempo determinados. Esto significa que el diccionario tiene su emisor, su destinatario y una realidad determinada con la que está relacionado el enunciado; 2) dado que el diccionario es un texto (un enunciado), también es un relato interpretativo de una realidad determinada (incluida la lingüística) (Chlebda 2010: 202).

Entonces surge la pregunta: ¿quién es el sujeto del relato de un diccionario bilingüe lituano del siglo XIX, cuando Lituania, al igual que Polonia, estaba gobernada por los zares?

Los diccionarios de este tipo se caracterizan por una subjetividad imaginada diversa. Ante todo, en ellos se refleja la perspectiva de una subjetividad colectiva, que es precisamente la de una comunidad lingüístico-cultural formada por comunidades más pequeñas, por ejemplo, comunidades regionales, locales o religiosas (Chlebda 2010: 202).

Al hablar de los diccionarios bilingües de A. Juška, nos encontramos con la coexistencia de dos colectivos lingüísticos —el lituano y el polaco— y de dos visiones del mundo. Desde la perspectiva etnolingüística, resulta interesante examinar si esas visiones, que narran la existencia de la comunidad de habitantes de la Lituania de entonces en su dimensión mental (denominada «mapas mentales» en la terminología psicolingüística), son simétricas. ¿Se manifiestan aquí dos interpretaciones distintas de la realidad, expresadas mediante formas léxicas y estilísticas diferentes, estereotipos e imágenes culturales? Pero no solo se trata del colectivo, pues la subjetividad del diccionario también viene determinada por su creador —el lexicógrafo—, quien, por así decirlo, es el autor del texto o enunciado destinado a un propósito concreto para un destinatario específico, en un tiempo y lugar determinados. Es él quien construye el diccionario; de él dependen la macroestructura, la elección de equivalentes en la otra lengua y la incorporación de explicaciones adicionales, de contexto o de información gramatical.

El etnolingüista debe comprender que en el diccionario, junto a la imaginación colectiva, también se manifiesta la imaginación individual que aporta el propio autor, aunque sea mediante la elección de unas u otras unidades léxicas. El lexicógrafo siempre se enfrenta a innumerables decisiones que debe tomar tanto al seleccionar el material como al organizarlo, pues es imposible crear un diccionario cuya macroestructura incluya todas las denominaciones posibles que existen en una lengua. Por lo general, al elaborar el corpus de un diccionario, se procura ofrecer un conjunto de palabras que refleje el concepto del mundo de la comunidad lingüístico-cultural.

A. Juška fue precisamente un autor que aspiró ambiciosamente a presentar en sus diccionarios una visión global del mundo de aquella época. Como lexicógrafo bilingüe, no solo fue un observador atento y cronista de las diversas manifestaciones de la convivencia entre lituanos y polacos cuando entran en contacto dos lenguas y culturas, sino que, en muchos casos, según W. Chlebda, interpretó la realidad de entonces y la valoró objetivamente, aportando abundantes datos sobre sus realidades. Lo hizo de manera comprensible, revelando

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Los diccionarios bilingües como textos culturales (a partir de los diccionarios del siglo XIX del reverendo Antanas Juška)

dalyko esmę, vengdamas moksliškumo ir enciklopediškumo (Chlebda 1993: 205; Sawaniewska-Mochowa 2014: 135). Jis siekė ne tik suregistruoti lietuvių gyvosios kalbos turtus, bet ir puikiai išmanė lenkų kalbos regioninį variantą (specifinį sociolektą), kuriuo kalbėjo sulenkėję Kauno gubernijos bajorai (Sawaniewska-Mochowa 2002). Pasak Baudouino de Courtenay, A. Juška buvo geriausias to laikotarpio lietuvių gyvenimo žinovas (de Courtenay 1880: 2).

Los diccionarios de traducción compilados por personas bilingües son valiosos no solo como conjuntos de materiales para realizar investigaciones sistemáticas, sino también como fuentes que permiten revelar la influencia del bilingüismo en el sistema lingüístico, cuando el bilingüismo del autor está condicionado por la cultura de dos pueblos (Sawaniewska-Mochowa 2014: 131). Los diccionarios bilingües de A. Juška son una fuente de investigación sumamente valiosa para los etnolingüistas sobre dos sistemas lingüísticos entendidos como un relato subjetivo que categoriza la vida cotidiana de aquel tiempo, cuando se hablaban dos lenguas vernáculas distintas, influidas por las normas lingüísticas.

Al comparar las palabras secundarias lituanas de los diccionarios de A. Juška con sus equivalentes en polaco, se observa la semejanza de algunos grupos léxico-semánticos; por ejemplo, las palabras que describen a una persona, sus actividades, etc. Estos equivalentes léxicos polaco-lituanos y lituano-polacos usados por los hablantes bilingües determinan la interferencia cultural entre los habitantes bilingües, que propició la denominación común de atributos de distintos ámbitos y la elección consciente de un nombre polaco o lituano según la situación lingüística (Sawaniewska-Mochowa 2014: 135).

ESFERA DE LA CORPOREIDAD,

CARACTERÍSTICAS FÍSICAS (EXTERNAS)

A. Juška anotaba de la lengua viva todo lo que alcanzaba a oír, sin dividir las palabras del habla campesina en selectas y no selectas. Evitaba las palabras y expresiones groseras y vulgares, pues las consideraba impropias de un diccionario y, en general, inadecuadas para el público lector (Tolutienė 1961: 151):

lit. biksuōkis (compuesto de biksuos + cagar) = pol. expresivo sracz do portek ‘quien se ha cagado en los pantalones’¹ (L B² I 15, L B II 26), fajdajacy się do portek (J I 207);

¹ Kurs šią į biksves, tas biksvašikis ‘el que defeca (?) y ensucia (?) los pantalones’ (J I 207).

² Słownik litewsko–polski Principios de presentación de las abreviaturas: las mayúsculas reducidas que siguen al símbolo L indican que el material en polaco se tomó de las secciones lituanas correspondientes, de la A a la Ž; los números I, II, III indican el orden de las ediciones; la abreviatura dr señala las partes del diccionario publicadas o reeditadas; L Bug, la edición de K. Būga; los números arábigos indican las fichas añadidas al manuscrito o las páginas.

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lit. bunõsa (compuesto de buka + nosis) ‘nariz roma’ = pol. tęponos (L B I 37, L B II 60, J I 248): Tas buknõsa, kuriõ bukà nosė. Según los datos del LKŽ, está registrado en el diccionario de Jurgis Šlapelis;

lit. dublỹs ‘barrigón’ = pol. brzuchal (J I 357); en los dialectos polacos se usan brzu-chal, brzuchal ‘człowiek z dużym brzuchem, grubas / persona con una gran barriga, gordo’ (Polonia central y septentrional); según los datos del LKŽ, se usa en el subdialecto actual de los panevėžiškiai de los lituanos de Aukštaitija oriental (en torno a Panevėžys); la variante dūblis se usa en Eišiškės, Počiūnėliai (distrito de Radviliškis) y Pakruojis;

lit. memelis ‘quien se traba al hablar, tartamudea; tartamudo’ (L M dr 30) // memelis ‘quien se traba al hablar, tartamudea; tartamudo’ (L M dr 34) = pol. zajękliwy ‘tartamudo’ ib.; momot ‘tartamudo (quien tartamudea)’ (L M II 30); zajękliwy (L M II 30). En los dialectos polacos (Pequeña Polonia), a una persona así se la llama momot, zajękal, zajękliwy. En los dialectos lituanos está bastante extendido: memelis, entre los panevėžiškiai de Aukštaitija oriental (en torno a Panevėžys) y los uteniškiai de Aukštaitija oriental (Dusetos); memelis, entre los kauniškiai de Aukštaitija occidental (Skirsnemunė, Lukšiai);

lit. rukšnà ‘quien tiene el ceño fruncido, está arrugado; hosco, gruñón’: Kur susiraukęs vis tas rukšnà, variante rukslà = en los dialectos polacos se usa zmarszczoch (człowiek cały zmarszczony) ‘arrugado (persona completamente arrugada)’ (L R I 25). Las denominaciones con el formato -ocha eran características de la Polonia antigua, pero hasta hoy son productivas en los dialectos polacos para designar a quienes realizan una actividad o poseen determinadas cualidades, y a veces expresan una connotación emocional negativa. En lituano, rukšnà, rukšlà significa ‘persona con el ceño fruncido, con el rostro contraído; gruñón’. Rukšnà está extendido en las hablas de los kauniškiai de Aukštaitija occidental (en torno a Marijampolė, Vilkaviškis y Jurbarkas) y de los dzūkai de Aukštaitija meridional (en torno a Alytus); rukšlà se usa en las hablas de Samogitia (kretingiškiai, varniškiai y raseiniškiai);

lit. stìvas, cf. LKŽ stỹvas, al. dial. stîw, pol. sztywny ‘erguido, recto’: Kas tiesus, neapsikumpinęs, stačias ir lygus kaip rąstas vienuolinis, tas stìvas (J). ~ pol. prosty jak świeca ‘recto como una vela’ (L S I 60); stìvas, según los datos del LKŽ, está registrado en Kuršėnai. En los dialectos lituanos, especialmente entre los kauniškiai de Aukštaitija occidental, está extendida la variante štyvas, incluida en el Diccionario lituano-alemán de Friedrich Kurschat, cuyos datos se recopilaron de la lengua viva de los lituanos de Lituania Menor y de fuentes impresas.

RASGOS DE CARÁCTER

Lit. akýplėša (compuesto de akìs + plėšti) ‘persona insolente, brusca, maleducada: Vālo agintas vājkas tāp akýplėša, t. y. žėdam akis draska. Kas akis plėšia, priešinas, tas akyplėša (J I 7) = pol. el expresivo okdzior (compuesto de drzeć + oko), drapieżny ‘depredador’ (L A II 8, L A III 4, J I 7). L. Ivinskis traduce drapieżny por plėšans, –nčia (I

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Dvikalbiai žodynai kaip kultūros tekstai (XIX a. kun. Antano Juškos žodynų pagrindu)

54). Se usa en los dialectos lituanos (kauniškiai de Aukštaitija occidental y kretingiškiai de Samogitia septentrional) y ha pasado a la lengua estándar;

lit. jumperis ‘quien se pega, se queda unido’ ~ pol. przywiązany jak kleszcz ‘pegado como una garrapata’ (L ı I 5); en la parte editada por Jonas Jablonskis figura jumperė, -ės (cf. al. Jungferchen) ‘señorita (pol. panienka)’ (dicho despectivamente): Ta motriška jo (keleiviai) jumperė, t.y. prijunta prie jo, kaip erkė įsirta (sc. «se le pega») (J II 687). Jumpere gasuės vaikščiojo (J II 687); cf. jumperis, -ė, registrado en el LKŽ a partir del diccionario de A. Juška. Cf. también jumprovą ‘señorita’ (cf. al. Jungfrau), que también tiene una connotación negativa: jumprova nemoka nei kokio darbelio; registrada en el Diccionario lituano-alemán y alemán-lituano de Pilypas Ruigys Lietuvių–vokiečių ir vokiečių–lietuvių kalbų žodyne, en las canciones de los lituanos de Prusia de Vilius Kalvaitis Prūsijos lietuvių dainose (Kalvaitis 1905: 123), en Litauisches Lesebuch und Glossar de August Schleicher Litauisches Lesebuch und Glossar (Schleicher 1857: 172); aparece con frecuencia en las canciones anotadas por A. Juška, así como en las colecciones de canciones de Liudvikas Rėza (1935, 1937) y de August Leskien y Karl Brugmann (Leskien, Brugmann 1882: 65); lo usó Kristijonas Donelaitis;

lit. gerùlis = pol. dobruti (L g I 19), Ø rozkosznik (‘libertino’) (L g II 34), dobry człowiek (este equivalente lo aporta J. Jablonskis, quien señala allí mismo que Juška empleó palainintas rozkosznik ‘quien se ha entregado al libertinaje’) (J II 429). Cf. Swil, que, como en el diccionario de L. Ivinskis (I 460), significa ‘goslininkas, raskas, ninkas’, relacionado con gosus ‘lascivo, lujurioso’ y raškanas ‘travieso, alegre’. Probablemente A. Juška quiso dar a esta denominación un matiz de significado distinto: ‘quien proporciona dicha a los demás’. En el LKŽ esta palabra significa ‘buena persona, buenecito’: Iš šelmio gerulio nepadarysi (Valkininkai, distrito de Varėna). dobruti de L. Ivinskis es un adjetivo traducido como gerutis, geručia (Girėnūtis, -ūčia I 46);

lit. minkštaútis se dice despectivamente de un hombre inepto y apocado; pačiužį significa ‘huevo blando’ = pol. el expresivo miękaja ‘człowiek uległy / persona sumisa’ (L m II 48v, L m dr 45. L m II 48v, L m dr 45). En lituano se refiere a una persona débil, sumisa y fácilmente influenciable por los demás; cf. también lit. minkšprótis (L m II 49), minkšprótis (L m dr 45) = pol. słabomyślny;

lit. kiršlys. A. Juška explica el significado de esta palabra mediante un ejemplo ilustrativo: Kurš kiršina, erzina kitus žmones, tas kiršlys ~ pol. el expresivo rozuzyciel ‘instigador, irritador’ (L K I 41, J III 129). F. Kurschat lo explica de manera similar en su diccionario: kiršintojas: Kiršintojas – kurs kiršina (K I 67). Esta denominación describe a una persona que irrita, enfurece e incita a los demás. L. Ivinskis traduce el adjetivo rozuzy por «encolerizado» (= enfurecido), desquiciado, furioso, enloquecido (I 456).

Sin contexto, es difícil reconstruir el significado exacto a partir del equivalente polaco. La palabra rozuzyciel no se usa ni en la lengua estándar actual ni en los dialectos, pero estructuras de este tipo, basadas en un modelo histórico de la lengua polaca escrita con el formante -iciel / -yciel, podrían haber existido en el uso de la época. En el diccionario de A. Juška, en el material polaco, también aparecen formas de agente con el significado nomen agentis (cf.

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grabiel, gryiziel, nagiel, strasziel, zvodziciel) abundan los ejemplos de envidia. También cabe la posibilidad de que A. Juška, buscando la simetría de la traducción, creara tal denominación del agente de la acción a partir de pares aspectuales de verbos: rožusýti intransitivo – rožusaz transitivo ‘llevar (conducir) a la locura, enfurecer (irritar)’ o rožusyȯ reflexivo intransitivo – rožusaž reflexivo transitivo ‘enfurecerse (estar furioso), enfadarse (estar enfadado), irritarse con alguien por alguna razón’.

Compárese también formaciones de estructura simétrica: lituano arėkergis = polaco wodkopój, girtuo-klis (L A II 106): Allí los arėkergėj, se encerraron en el establo, bueno (J I 107); en el diccionario de Ivinskis está registrado girtūklis ‘borracho’ (I 279).

La base semántica de muchas de las palabras mencionadas es la actitud emocional negativa del hablante hacia aquello que se nombra. Se trata de su opinión sobre el valor de una persona determinada, y esa opinión se presenta no como un juicio lógico, sino como una experiencia o un sentimiento del hablante. Estas palabras expresan una valoración negativa.

COSTUMBRES, MODO DE VIDA, ACTIVIDAD

Lit. baldõšius masc., baldõšė fem.: Kas par naktis bãldos, tas baldõšius (J I 186) ~ pol. tluk (L B I 3); wąsęjący się, tłuczący się ‘quien anda dando tumbos’. A. Juška también ofrece el sinónimo pabalda.

Es evidente que la forma lituana de la palabra describe a una persona que anda dando tumbos y merodea por la noche, es decir, naktibalda. En cambio, los equivalentes polacos parecen tener el sentido general de ‘vagabundear, łazi, łaźę’ < inf. tłuc się ‘ir a alguna parte sin rumbo, estar en paradero desconocido, vagar, deambular, andar dando tumbos’; en el dialecto de la Pequeña Polonia Meridional, tłuk ‘persona a la que le gusta andar de un lado para otro’, también usado dialectalmente como apodo al hablar de un carácter pendenciero, especialmente referido a las mujeres;

lit. laidotùvininkas (L L II 4, L Bug Als) ~ pol. pogrzebnik (Sw), frente a ‘quien se ocupa del entierro, organiza el entierro / el que se ocupa de las exequias, organiza el funeral’. De manera parecida, en el diccionario de L. Ivinskis pogrzebnik se traduce como laidojas ‘quien entierra a un difunto’, būdininkas (?) (I 296). Parece que A. Juška entendió el equivalente polaco pogrzebnik como ‘participante en un funeral’. Esta denominación se usa con ese sentido en Silesia y Casubia. LKŽ también ofrece este significado de laidotuvininkas. Aquí figura asimismo una frase de A. Juška: Laidotùvininkai grįžta iš kapų, donde laidotùvininkai probablemente también significa ‘participantes en un funeral’;

lituano prągininkas = polaco porżnik ‘quien hornea y vende pasteles / tas, kuris kepa ir pardavinėja pyragus’ (L P I 83); según SWi, ‘quien hace pasteles, los vende o los come / tas, kuris daro pyragus, pardavinėja arba mėgsta juos valgyti’; compárese el lituano pyrãgininkas ‘pastelero, horneador de pasteles’. Este nombre está registrado en el diccionario de Jonas Henrikas Kunmanas (al que llamamos diccionario de Krause); también lo había incluido en su diccionario F. Kursaitis; asimismo se menciona en la Biblia de Bretkūnas y se usa

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Los diccionarios bilingües como textos culturales (a partir de los diccionarios del siglo XIX del sacerdote Antanas Juška)

en los dialectos: el panevėžiškis de los altos lituanos orientales (en Grūžiai, distrito de Pasvalys) y el raseniškis de los samogitios meridionales (en los alrededores de Tauragė).

ESTATUS SOCIAL (DIVISIÓN DICOTÓMICA DE LA COMUNIDAD EN SEÑORES, NOBLES Y CAMPESINOS)

En lituano, un grupo muy numeroso de denominaciones tiene como base la palabra bajoras, por ejemplo: ie. bájoras, –rė (L₁ I 2, L₁ II 3, J I 183) ‘terrateniente privilegiado, especialmente terrateniente de rango intermedio; persona de origen privilegiado, hidalgo: Yo soy noble de Laudes³, y tú, desgreñado⁴. Se aparta al mozo de los nobles, es decir, se le excluye. Ella nació noble y sigue siendo noble tras casarse (J I 183–184). En lituano del siglo XIX, la connotación de esta palabra es neutra, positiva. Por lo tanto, se puede poner un signo de igualdad: = equivalentes en polaco bójar ‘noble’, szlachcic ‘noble’. En el manuscrito, A. Juška había escrito rycerz ‘caballero’ (L₁ I 2), bohatyr ‘héroe’ (L₁ II 3). Sin embargo, en la versión impresa aparece ya solo szlachcic (J I 184); Ie. bajorâtė = pol. ‘dama o señorita de linaje noble, hija de un noble’ (J I 183); Ie. bajorùkas = pol. 1. denominación diminutiva que significa ‘hijo (pequeño) de un noble’; 2. ‘noble pobre’; 3. (con matiz de compasión) ‘noblezuelo’ (L₁ III 4); en la versión impresa: syn szlachcica; biedny szlachcic; szlachcina (J I 184); LKŽe no registra la segunda ni la tercera acepción; Ie. bajóvedis: Bajorėdis es el jefe de los nobles (J I 184) ‘líder de los boyardos’ ~ pol. dial. marszałek ‘jefe, experto en ceremonias; grado militar más alto de los franceses durante las épocas de Napoleón I y III; anciano; participante de mayor rango en una boda, etc.’ (Pol I 443). En LKŽ, maršalka designa a una persona con funciones de dirección: 1. ‘persona que administra y dirige el aparato de un Estado feudal; jefe de los nobles; 2. ‘persona que dirige una ceremonia’; 3. ‘casamentero’; 4. ‘participante del cortejo nupcial’. Marsalek (cf. alto alemán medieval marschalk ‘servidor de la familia real’) es un término histórico: ‘en los siglos XV–XVII, primer ministro, funcionario del Estado,

Liudė es el nombre de una región histórica formada por aldeas nobiliarias en la orilla derecha del Nevėžis, situadas principalmente en el tramo de Pociūnėliai–Dotnuva. Los documentos de finales del siglo XVI del tribunal territorial de Raseiniai, así como documentos de compraventa y otros, ofrecen abundantes datos sobre la nobleza lituana (LE XIV 501–502).

Karčiuotas ‘desaliñado, descuidado con el cabello’.

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con amplias atribuciones. A. Juška no le atribuye las funciones de funcionario del Estado que desempeñaba el mariscal en la Dieta de la Mancomunidad de Polonia-Lituania, pero probablemente tenía en mente la idoneidad para el cargo de mariscal que se elegía en las asambleas de nobles. El mariscal dirigía las actividades de distintos tipos de asambleas locales. Sin embargo, esta denominación no equivale al término lituano correspondiente, que es una palabra compuesta, ya que el término polaco pertenece a la historia y al derecho;

litu. didikas = pol. mocarz, pan (wielki) ‘magnate, señor (grande)’ (L D I 18), (J I 321). Cabe señalar que A. Juška, aunque disponía de una amplia variedad de lexemas polacos para describir a una persona que ocupa una posición económica y social elevada (wielmoża, możnowładca, arystokrata, magnat, właściciel ziemski), utiliza el término de gran importancia axiológica (valorativa) pan, que complementa con el epíteto en singular wielki (grande). Entre los sinónimos de didiko figuran didžulis ‘altanero, orgulloso, arrogante’: Quien se enorgullece es altanero (J I 322), kryvis ‘sacerdote, vidente de los antiguos lituanos’; galūnas ‘magnate, noble poderoso’, este último usado con tal acepción por Antanas Baranauskas y Konstantinas Sirvydas;

El lituano noble significa en la lengua lituana una persona de alto linaje; compárense las formas derivadas lituanas didūne y polacas zbior wielkich (panów), arystokracya (asamblea de nobles (señores)): «Aquí didūne, o tenajs visūme susirinko» (L D I 18), (J I 321); państwo, zbior wielkich panów (didumene, asamblea de nobles) (L D II 46).

RELIGIOSIDAD, CREENCIAS, RITOS

Lituano dievameldis = polaco bogomolca (P Ł 4v), arcaico bogomólca (segunda mitad del siglo XVI); dievameldis está incluido en el diccionario de Dominikas Sutkevičius (Sut), y la variante dievomeldis ‘persona devota’ se encuentra en el diccionario de K. Sirvydas. En el diccionario de L. Ivinskis figura bogomolca, explicado como Duodas malda Diewuj; sinónimo dievameldis, -džia (I 20);

Lituano dievargingas ‘devoto’ = polaco chwalibog (devoto) (L D I 16); en los dialectos polacos (sur de la Pequeña Polonia), chwalibóg se usa con otro significado: ‘persona a la que le gusta defenderse, fanfarrón’ (SGP PAN IV 152); según los datos del LKŽ, dievargingas está documentado con este significado en un glosario manuscrito de Silvestras Gimžauskas (hacia 1879–1881);

Lituano maldininkas ‘persona devota, que reza mucho’ ~ polaco nabożniś (L M II 8v): Quien reza constantemente es un maldininkas. La forma lituana es neutra; la expresión polaca se usa con un matiz irónico y designa a una persona excesivamente religiosa, muy orgullosa de su religiosidad;

nabożniś ‘devoto’; también se le llama świętoszek (dewotka), dewot (dewotka), bigot (dewotka). El término lituano tiene un matiz despectivo y significa ‘persona excesivamente devota (sobre todo mujeres)’.

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Acta Linguistica Lithuanica LXXVI

Los diccionarios bilingües como textos culturales (a partir de los diccionarios del reverendo Antanas Juška, del siglo XIX)

En el diccionario de A. Juška, la persona se caracteriza como devota, aunque no necesariamente como alguien que reza demasiado; también se presenta como familiarizada con la creencia en el mundo espiritual y en la existencia de los diablos, ya que el diccionario incluye palabras como, por ejemplo:

Lituano ãjt̄aras // ãjč̄aras = polaco ajtwar = latawiec ~ zły duch ‘espíritu maligno’ (Lₐ I 3, Lₐ II 6, Lₐ II 4, J I 6).

El diccionario de L. Ivinskis también incluye ãjt̄aras – Latawiec ‘ser mitológico que no existe para la gente’ (I 131). En la mitología lituana y báltica, el aitvaras es un ser que trae bienes materiales. A veces se lo considera un ser bueno y otras, malo. Trabaja en secreto y es insólito. A menudo, una persona ni siquiera sospecha que tiene un aitvaras. Protege a las personas buenas, no codiciosas y perjudicadas por otros, y les trae toda clase de riquezas. Se cree que las riquezas que trae el aitvaras no auguran nada bueno. Se lo representa como un gallo, una serpiente de fuego, una culebra, un torbellino, un pájaro de fuego o un pájaro negro (Džigol 2004: 17).

En el diccionario de A. Juška figuran las siguientes frases ilustrativas: Aitvaras drieksi kad su pinigais, tai ugninas. Aičūras kaip pilas – mėlynas, kaip dykas – šviesus menga, t. y. leka (J I 6).

Las formas lituanas ãit(i)varas, ãič̄aras, eit(i)varas (Fraenkel I 4), o sus traducciones dialectales, se usan en el noreste de Polonia para describir un espíritu doméstico que trae dinero, previamente recogido para otro amo, cuando caen las estrellas: dialectal ajtwaras (SGP PAN I 63), ajwar (SGP PAN I 60), atwor (SGP PAN I 182).

En los alrededores de Panevėžys, Helena Šeikovska registró en 1926 que ajtwaras significa ‘nombre del diablo’: Aitvaras es una especie de diablo: quien le venda su alma tendrá dinero, leche, queso y mantequilla durante toda la vida, y a quien se le acaban rápidamente (...), es decir: el aitvaras se lo quita todo a uno y se lo da a otro⁵.

Por su parte, el equivalente polaco latawiec, en Pomerania y Mazovia, latawiec significa ‘diablo doméstico que habría de tener durante el día’; se lo representa como una columna de fuego volante, una mancha, una esfera con una larga cola llameante, un pájaro de fuego, una serpiente o un dragón; en el sur de Polonia, en cambio, se llama así al espíritu de un niño ilegítimo, perjudicial y de naturaleza diabólica, que tiene aspecto de pájaro (Džigol 2004: 17).

El significado que se infiere de la forma lituana ajtwar y el del polaco latawiec son próximos; esto significa que los habitantes de Lituania de aquella época incorporaban a su propio imaginario (algo que aún habría que demostrar mediante investigaciones más exhaustivas) una imagen compartida de seres demoníacos domésticos, y quizá incluso modos de conceptualizar el mundo que no les eran ajenos.

⁵ «Del distrito de Panevėžys procede la siguiente información, registrada por Helena Szeikowska en 1926: ajtwaras es un ‘nombre del diablo’: ajtwaras to taki d’ abł, któremuś sprzeda, to on psa ca życ’a nos’i pieniązy, m’leka, syru, masła, i akkumuzafśyk’im naspna [pronto se acaba la leche, es decir: el ajtwaras se lo quita a uno y se lo da a otro“ (Nitsch 1968: 368, SGP PAN I 63, Džigol 2004: 26–27). Traducción de Vilija Sakalauskienė.

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CONCLUSIONES

Por ahora todavía no se ha realizado un análisis completo del material lingüístico de los diccionarios bilingües del siglo XIX de A. Juška, en el que se refleja la conceptualización de la percepción del SER HUMANO en el habla lituana coloquial y en la variante de la lengua polaca que denominamos sociolecto de la pequeña nobleza de Kaunas. En este artículo se han examinado las formas verbales de las lenguas lituana y polaca. Sin duda, se trata de una parte muy rica del diccionario, que revela una imagen integral del ser humano a través de las actividades que realiza y de su estado físico y mental.

Tras realizar este análisis comparativo preliminar, se llegó a varias observaciones pertinentes para el etnolingüista interesado en los diccionarios bilingües:

1. Teniendo en cuenta la actividad humana (que difiere especialmente de las normas aceptadas en ese país), cabe hablar de la existencia de una asimetría entre las formas lingüísticas lituanas y polacas registradas en el diccionario del siglo XIX. Las unidades lingüísticas lituanas empleadas en el diccionario poseen tal significado y describen y valoran con tanto detalle a la persona y su entorno que en polaco no existen equivalentes de expresión monolexemáticos adecuados.

2. Para preservar la diversidad semántica de las denominaciones lituanas, A. Juška intenta compensar estas carencias mediante descripciones. Cabe señalar que en la macroestructura del diccionario de A. Juška también aparecen polonismos, pero esta es otra cuestión, cuya respuesta quizá se busque en el futuro.

Sin embargo, no se pueden extraer conclusiones categóricas sobre la existencia de una dicotomía clara de la visión del mundo en las lenguas lituana y polaca de los habitantes de Lituania de aquella época. La interpretación del mundo circundante presenta numerosas convergencias. En el diccionario bilingüe, este estilo de conceptualización de la realidad, próximo al de los habitantes de Lituania, se manifiesta en que a los términos lituanos y a las denominaciones del habla viva les corresponden dialectalismos y arcaísmos polacos equivalentes, que han perdurado en el sociolecto polaco de la pequeña nobleza. En los materiales tanto lituanos como polacos destaca claramente el uso de denominaciones estilísticamente neutrales o expresivas, a veces incluso explícitas y sin rodeos.

SIGNOS CONVENCIONALES

Para describir las unidades comparadas de las lenguas lituana y polaca, se utilizan los símbolos siguientes:

= equivalencia total,

~ equivalencia aproximada,

Ø ausencia de equivalencia.

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Acta Linguistica Lithuanica LXXVI

Los diccionarios bilingües como textos culturales

(a partir de los diccionarios del sacerdote Antanas Juška del siglo XIX)

ŠALTINIAI

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K – Litauisch-deutsches Wörterbuch von Fridrich Kurschat. Halle a. S. 1883.

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LE – Lietuvių enciklopedija 14, red. Juozas Girnius. Boston: Lietuvių enciklopedijos leidykla, 1958.

LKŽe – Lietuvių kalbos žodynas 1–20, 1941–2002, elektroninis variantas, red. kolegija: Gertrūda Naktinienė (vyr. redaktorė), Jonas Paulauskas, Ritūtė Petrokienė, Vytautas Vitkauskas, Jolanta Zabarskaitė. Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 2005; atnaujinta versija, 2008. Prieiga internete: www.lkz.lt.

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St – Słownik Litewsko-Żmudzko-Polski, ułożony przez Księdza Dominika Sutkiewicza [...] Datur Rossiensis 1835, rękopis.

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VILIJA SAKALAUSKIENĖ, ZOFIA SAWANIEWSKA-MOCHOWA

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Ruhig Philipp 1747: Littauisch–Deutsches und Deutsch–Littauisches Lexicon. Königsberg.

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Acta Linguistica Lithuanica LXXVI

Dvikalbiai žodynai kaip kultūros tekstai (XIX a. kun. Antano Juškos žodynų pagrindu)

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Translational Dictionaries as Texts of Culture (On the Example of the Nineteenth-Century Dictionaries by Rev. Antanas Juška)

SUMMARY

The analysis in this article concentrates on the nineteenth century Polish-Lithuanian and Lithuanian-Polish translational dictionaries by Rev. Antanas Juška, which we interpret as a kind of texts of culture. These types of sources provide valuable ethnolinguistic information for both Lithuanians and researchers of the Polish language. For ethnolinguists bilingual dictionary is a place of coexistence of two visions of the world: individual – the perspective of lexicographer, and collective – the perspective of collective entities/ linguistic-cultural communities.

Taking into account the view that the translational dictionaries form the textual genre and narration about the world, we strive to find answers to two questions:

1. To what extent could the Lithuanian and Polish vocabulary, contained in the macro- and microstructures of these dictionaries, reconstruct a common mentality of the then inhabitants of Lithuania?

2. To what extent does the material disclosed in the dictionaries indicate image of the world of the lexicographer himself and, at the same time, present the distinct visions of the world embraced by Lithuanians and Poles, that are expressed by the other pragmatic and stylistic means, and cultural patterns?

We can interpret more accurately those Lithuanian and Polish components in the structure of the dictionaries by Rev. Juška, that reflect conceptualization of HUMAN BEING

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VILIJA SAKALAUSKIENĖ, ZOFIA SAWANIEWSKA-MOCHOWA

with reference to his/her physicality, psyche and mentality, express of emotions, relation to other/alien, practicing religion and rituals.

Įteikta 2017 m. balandžio 4 d.

VILIJA SAKALAUSKIENĖ

Lietuvių kalbos institutas

Petro Vileišio g. 5, LT–10308 Vilnius, Lietuva

[email protected]

ZOFIA SAWANIEWSKA-MOCHOWA

Institute of Slavic Studies, Polish Academy of Sciences

J. Bartoszewicza g. 1B/17, 00-337 Warszawa, Polska

[email protected]

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