VILIJA SAKALAUSKIENĖ

Instituut voor de Litouwse taal

Onderzoeksgebieden: lexicografie, lexicologie, etnolinguïstiek.

ZOFIA SAWANIEWSKA-MOCHOWA

Instituut voor Slavistiek van de Poolse Academie van Wetenschappen

Onderzoeksgebieden: lexicografie, lexicologie, etnolinguïstiek, geschiedenis van de Poolse taal.

Tweetalige woordenboeken als cultuurteksten (op basis van de negentiende-eeuwse woordenboeken van priester Antanas Juška)

Vertaalwoordenboeken als cultuurteksten (aan de hand van de negentiende-eeuwse woordenboeken van priester Antanas Juška)

ANNOTATIE

In dit artikel gaat de aandacht uit naar de lexicale elementen in het Litouws-Poolse tweetalige woordenboek van Antanas Juška, waarin de conceptualisering van de MENS weerspiegeld wordt bij de beschrijving van diens fysieke verschijning, psyche, emoties, sociale positie, geloof en rituelen. De kwestie van equivalentie wordt aan de orde gesteld, in een poging de overeenkomsten en verschillen tussen de twee culturen te onderscheiden.

In het artikel wordt taalmateriaal geanalyseerd dat is geselecteerd uit A. Juška’s Litouws-Poolse en Pools-Litouwse woordenboeken. De auteurs stellen zichzelf de fundamentele vraag of informatie over de mens kan worden ‘gelezen’ uit tweetalige woordenboeken uit de negentiende eeuw, die worden opgevat als teksten van de meervoudige cultuur van Litouwen.

TREFWOORDEN: Antanas Juška, vertaalwoordenboeken, negentiende eeuw, cultuurtekst, etnolinguïstiek.

Straipsniai / Articles

89

VILIJA SAKALAUSKIENĖ, ZOFIA SAWANEWSKA-MOCHOWA

ANNOTATIE

Het artikel is een poging om taalmateriaal te analyseren dat is ontleend aan het lexicografische erfgoed van dominee Antanas Juška. Deze benadering sluit goed aan bij het paradigma van etnolinguïstisch onderzoek. De auteurs stellen zichzelf de fundamentele vraag of informatie over de mens kan worden ‘afgelezen’ uit negentiende-eeuwse vertaalwoordenboeken, wanneer deze worden benaderd als cultuurteksten van een meertalige gemeenschap in Litouwen.

TREFWOORDEN: Antanas Juška, vertaalwoordenboeken, 19^the eeuw, cultuurtekst, etnolinguïstiek.

INLEIDING

Allereerst moet worden afgebakend hoe de term cultuurtekst in dit artikel wordt gebruikt. In de hedendaagse humaniora wordt dit begrip gebruikt om uiteenlopende voortbrengselen van menselijke culturele activiteit te beschrijven: niet alleen mondelinge uitingen, maar ook, in brede semiotische zin, folklore die voortkomt uit reeksen tekens van uiteenlopende aard (Bartmiński, Niebrzegowska-Bartmińska 2009: 72).

Het onderzoek is gebaseerd op tweetalige woordenboeken en dus ook op woordelijke uitingen, waarvan het structurele fundament in belangrijke mate bestaat uit de vergelijking en beoordeling van taalsystemen, terwijl de bronnen van hun taalgegevens diverse culturele codes zijn. Deze definitie van culturele mondelinge uitingen past bij de woordenboeken van de negentiende-eeuwse priester Antanas Juška. Hun systematische gegevens nemen een belangrijke plaats in binnen cognitief etnolinguïstisch onderzoek, omdat onderzoekers de realia van die periode en de beoordeling ervan aan de hand van taalgegevens willen blootleggen. Hoewel A. Juška’s teksten door wetenschappers nog altijd niet naar behoren zijn gewaardeerd, vormen zij, gezien de vergelijking van twee (of meer) verschillende talen, een belangrijk onderdeel van het Litouwse en Poolse culturele erfgoed. Tweetalige woordenboeken zijn bovendien handig omdat ze beschikken over een zogeheten semantische metataal: betekenissen worden omschreven met parafrases en er worden collocaties en synoniemen gegeven.

De onderzoeksvraag wordt dan ook als volgt geformuleerd: verschillen en overeenkomsten aanwijzen in de manier waarop twee gemeenschappen, elk met hun eigen verhaal over het verleden, de wereld waarnemen en beoordelen. Hoewel dit een moeilijke opgave is, is zij uitvoerbaar, maar alleen door samenwerking tussen Litouwse en Poolse onderzoekers, die van mening zijn dat tweetalige woordenboeken, ondanks hun pragmatische aspect, etnolinguïstische informatie bieden over de essentie van de subjectivering van een collectief.

In dit artikel gaat de aandacht uit naar de lexemen in het Litouws-Poolse tweetalige woordenboek van A. Juška, aan de hand waarvan de conceptualisering van de MENS wordt getoond bij de beschrijving van diens fysieke verschijning, psyche, emoties, sociale positie, geloof en rituele handelingen. Het doel van het onderzoek is vast te stellen of de Litouwse en Poolse uitdrukkingen in tweetalige woordenboeken,

90

Acta Linguistica Lithuanica LXXVI

Tweetalige woordenboeken als cultuurteksten (op basis van de woordenboeken van priester Antanas Juška uit de 19e eeuw)

worden aan een bepaalde semantische groep toegewezen; kenmerkend is volledige equivalentie van betekenissen, benaderende equivalentie, of een bepaalde lexicale betekenisassymetrie tussen de twee vergeleken talen.

Aan de hand van concrete voorbeelden van equivalenten uit het woordenboek van A. Juška wordt geprobeerd te laten zien of het mensbeeld in het Litouws en het Pools symmetrisch en even gedetailleerd is, dan wel of er bepaalde semantische, stilistische of zelfs pragmatische verschillen optreden die met de mens verband houden.

BENAMINGEN waarmee de MENS wordt gecategoriseerd (gezien het doel van het artikel gebaseerd op zelfstandige naamwoorden en bijvoeglijke naamwoorden) worden in bepaalde betekenisgroepen ingedeeld. In het tweetalige Litouws-Poolse woordenboek corresponderen de Litouwse woorden met eentalige Poolse equivalenten en ook met synoniemen. De auteur paste vaak een beschrijvende vertaling toe en vertaalde Litouwse equivalenten op basis van betekenisrelaties, mogelijke collocaties of toelichtingen die de betekenis aangeven en tussen haakjes bij het belangrijkste nominale equivalent staan.

Zo beschreef Renata Miseviča-Trillia (2012; 2013: 162–171) uitvoerig de manieren waarop de Letse equivalenten in A. Juška’s drietalige Lets-Litouws-Poolse woordenboek naar het Pools zijn vertaald. Zij benadrukt dat de woordenboeken van A. Juška niet alleen vertaalwoordenboeken zijn, maar ook verklarende vertaalwoordenboeken, die van groot belang zijn voor etnolinguïsten die aan de hand van een vergelijking van twee talen willen onderzoeken hoe twee volkeren die op hetzelfde grondgebied wonen de wereld categoriseren. „Vertaalwoordenboeken die door tweetaligen zijn samengesteld, zijn niet alleen waardevolle materiaalverzamelingen voor systematisch onderzoek, maar laten ook zien welke invloed tweetaligheid op het taalsysteem heeft, wanneer de tweetaligheid van de auteur de cultuur van twee volkeren weerspiegelt” (Sawaniewska-Mochowa 2014: 131).

Het wetenschappelijke onderzoek begint met het kiezen van een methodologie en het vaststellen van begrippen, op basis van A. Juška’s tweetalige Pools-Litouwse woordenboeken. Het onderzoeksobject is het lexicografische erfgoed, dat naast het gepubliceerde deel in verschillende manuscriptversies bewaard is gebleven, aangevuld en herzien door andere auteurs. Daarom wordt het materiaal kritisch beoordeeld. Er moet rekening worden gehouden met de lexicaal-semantische aspecten van uitingen, die door latere redacteuren zijn gewijzigd. Het materiaal is juist op deze manier geselecteerd, omdat de equivalenten zowel in het Litouwse als in het Poolse deel van het woordenboek moeten voorkomen.

Laten we ervan uitgaan dat tweetalige woordenboeken een specifiek tekstgenre vormen. Dan rijst de vraag welke informatie uit de tekst van zo’n historisch woordenboek kan worden afgelezen als we die als een geheel beschouwen en beoordelen, en behandelen als een bepaald soort werk en als cultureel monument van een meertalige gemeenschap, en niet louter als een verzameling trefwoorden met bijbehorende vertalingen, uitsluitend bedoeld voor praktisch gebruik, bijvoorbeeld alleen gedurende de periode waarin men een taal leert.

Straipsniai / Articles

91

VILIJA SAKALAUSKIENĖ, ZOFIA SAWANEWSKA-MOCHOWA

De stelling dat „een woordenboek een tekstgenre is” impliceert volgens etnolinguïst Wojciech Chlebda enkele fundamentele these: 1) omdat een woordenboek een tekstgenre is, is het ook een uiting; en omdat een woordenboek als een uiting wordt beschouwd, maakt het deel uit van het gemeenschappelijke discours van een bepaalde plaats en tijd. Dit betekent dat het woordenboek een afzender en een geadresseerde heeft, evenals een bepaalde werkelijkheid waarmee de uiting verband houdt; 2) omdat een woordenboek een tekst (uiting) is, vormt het ook een interpretatief verhaal over een bepaalde werkelijkheid (waaronder de taalkundige werkelijkheid) (Chlebda 2010: 202).

Dan rijst de vraag wie het vertellende subject is van een negentiende-eeuws tweetalig woordenboek uit Litouwen, toen Litouwen, net als Polen, door tsaren werd geregeerd.

Dit soort woordenboeken kenmerkt zich door een verscheidenheid aan veronderstelde subjecten. Allereerst weerspiegelt het de perspectieven van collectieve subjecten, zoals een taalkundig-culturele gemeenschap, die uit kleinere gemeenschappen bestaat, bijvoorbeeld regionale, sociale of religieuze gemeenschappen (Chlebda 2010: 202).

Wanneer we het over de tweetalige woordenboeken van A. Juška hebben, zien we twee taalkundige collectieven als subjecten — de Litouwers en de Polen — en de co-existentie van twee subjectieve wereldbeelden. Vanuit etnolinguïstisch oogpunt is het interessant na te gaan of die visies, die het bestaan schetsen van een mentale gemeenschap (in de psycholinguïstische terminologie „mentale kaarten” genoemd) van de toenmalige inwoners van Litouwen, symmetrisch zijn. Komen hier twee verschillende interpretaties van de werkelijkheid tot uiting, weergegeven in uiteenlopende lexicale en stilistische vormen, stereotypen en culturele beelden? Maar niet alleen het collectief bepaalt het subject-zijn van het woordenboek; ook de maker ervan, de lexicograaf, doet dat: als het ware de auteur van een tekst of uiting die op een bepaald moment en op een bepaalde plaats voor een specifiek doelpubliek is opgesteld. Hij stelt het woordenboek samen; de macrostructuur, de keuze van equivalenten in de andere taal en de toevoeging van toelichtingen, context of grammaticale informatie hangen van hem af.

De etnolinguïst moet beseffen dat naast de collectieve verbeelding in een woordenboek ook de individuele verbeelding tot uiting komt, die de auteur zelf inbrengt, al is het maar door bepaalde lexemen te kiezen. De lexicograaf staat voortdurend voor talloze beslissingen die hij zowel bij de selectie als bij de ordening van het materiaal moet nemen, want het is onmogelijk een woordenboek te maken waarvan de macrostructuur alle mogelijke benamingen omvat die in een taal bestaan. Bij het samenstellen van het woordenboekcorpus probeert men doorgaans een woordenschat te bieden die het wereldconcept van de taalkundig-culturele gemeenschap weerspiegelt.

A. Juška was precies zo’n auteur, die er ambitieus naar streefde in zijn woordenboeken een alomvattend wereldbeeld van die tijd weer te geven. Als tweetalig lexicograaf was hij niet alleen een aandachtige waarnemer en kroniekschrijver van de uiteenlopende uitingen van het Litouwse en Poolse bestaan waar twee talen en culturen elkaar ontmoeten, maar in veel gevallen ook, aldus W. Chlebda, een vertolker van de toenmalige werkelijkheid die deze objectief beoordeelde en talrijke realia presenteerde. Hij deed dit op een begrijpelijke manier, waarbij hij onthulde

92

Acta Linguistica Lithuanica LXXVI

Tweetalige woordenboeken als cultuurteksten (op basis van de woordenboeken van priester Antanas Juška uit de 19e eeuw)

dalyko esmę, vengdamas moksliškumo ir enciklopediškumo (Chlebda 1993: 205; Sawaniewska-Mochowa 2014: 135). Jis siekė ne tik suregistruoti lietuvių gyvosios kalbos turtus, bet ir puikiai išmanė lenkų kalbos regioninį variantą (specifinį sociolektą), kuriuo kalbėjo sulenkėję Kauno gubernijos bajorai (Sawaniewska-Mochowa 2002). Pasak Baudouino de Courtenay, A. Juška buvo geriausias to laikotarpio lietuvių gyvenimo žinovas (de Courtenay 1880: 2).

Vertaalwoordenboeken samengesteld door tweetaligen zijn niet alleen waardevolle materiaalverzamelingen voor systematisch onderzoek, maar ook bronnen die de mogelijkheid bieden de invloed van tweetaligheid op het taalsysteem bloot te leggen, wanneer de tweetaligheid van de auteur voortkomt uit de cultuur van twee volkeren (Sawaniewska-Mochowa 2014: 131). De tweetalige woordenboeken van A. Juška vormen voor etnolinguïsten een buitengewoon waardevolle bron voor onderzoek naar twee taalsystemen als een subjectief relaas dat het toenmalige dagelijks leven categoriseert, waarin twee verschillende gesproken talen worden gebruikt en door taalnormen zijn beïnvloed.

Bij vergelijking van de Litouwse trefwoorden in de woordenboeken van A. Juška met hun Poolse equivalenten valt de overeenkomst tussen sommige lexicaal-semantische groepen op, bijvoorbeeld woorden die een persoon, diens activiteiten enzovoort beschrijven. Zulke woordequivalenten bij tweetalige gebruikers van het Pools-Litouws en Litouws-Pools leiden tot culturele interferentie onder de tweetalige bevolking, die heeft gezorgd voor gemeenschappelijke benamingen voor attributen uit verschillende domeinen en voor de bewuste keuze, afhankelijk van de taalsituatie, van een Poolse of Litouwse benaming (Sawaniewska-Mochowa 2014: 135).

HET DOMEIN VAN HET LICHAAM,

FYSIEKE (UITERLIJKE) KENMERKEN

A. Juška noteerde uit de gesproken taal alles wat hij maar kon opvangen, zonder de woorden uit het boerenregister te verdelen in geschikte en ongeschikte woorden. Hij vermeed grove en vulgaire woorden en uitdrukkingen, omdat hij die ongeschikt vond voor een woordenboek en in het algemeen niet geschikt voor het lezerspubliek (Tolutienė 1961: 151):

lit. biksuōkis (samenstelling biksuos + schijten) = Poolse expressieve uitdrukking sracz do portek ‘iemand die in zijn broek heeft gepoept’¹ (L B² I 15, L B II 26), fajdajacy się do portek (J I 207);

¹ Wie zo in de broek schijt, die is een broekenschijter ‘iemand die in zijn broek poept (?), vuil maakt (?)’ (J I 207).

² De principes voor het weergeven van afkortingen in Słownik litewsko–polski: kleine hoofdletters na het symbool L geven aan dat het Poolse materiaal is ontleend aan de overeenkomstige Litouwse delen van A tot Ž; de cijfers I, II, III geven de volgorde van de edities aan; de afkorting dr duidt gepubliceerde of heruitgegeven delen van het woordenboek aan, L Bug de redactie door K. Būga, en Arabische cijfers verwijzen naar kaartjes die aan het manuscript zijn toegevoegd of naar pagina's.

Straipsniai / Articles

93

VILIJA SAKALAUSKIENĖ, ZOFIA SAWANEWSKA-MOCHOWA

Lit. bunõsa (samenstelling buka + nosis) ‘stompsnuit’ = Pools tęponos (L B I 37, L B II 60, J I 248): Tas buknõsa, kuriõ bukà nosė. Volgens de gegevens van LKŽ is het woord vastgelegd in het woordenboek van Jurgis Šlapelis;

Lit. dublỹs ‘dikbuik’ = Pools brzuchal (J I 357); in Poolse dialecten worden brzu-chal, brzuchal ‘człowiek z dużym brzuchem, grubas / mens met een dikke buik, dikkerd’ gebruikt (midden- en noordelijk Polen); volgens de gegevens van LKŽ wordt het gebruikt in het huidige oostelijke Aukštaitische dialect Panevėžiškiai (rond Panevėžys); de variant dūblis wordt gebruikt in Eišiškės, Počiūnėliai (district Radviliškis) en Pakruojis;

Lit. memelis ‘iemand die tijdens het spreken hapert, stottert, een stotteraar’ (L M dr 30) // memelis ‘iemand die tijdens het spreken hapert, stottert, een stotteraar’ (L M dr 34) = Pools zajękliwy ‘stotterend’ ib.; momot ‘stotteraar (iemand die stottert)’ (L M II 30); zajękliwy (L M II 30). In Poolse dialecten (Klein-Polen) wordt zo iemand momot, zajękal, zajękliwy genoemd. In Litouwse dialecten is het woord vrij wijdverbreid: memelis in het oostelijke Aukštaitische dialect Panevėžiškiai (rond Panevėžys) en in het oostelijke Aukštaitische dialect Uteniškiai (Dusetos), memelis in het westelijke Aukštaitische dialect Kauniškiai (Skirsnemunė, Lukšiai);

Lit. rukšnà ‘iemand die gefronst kijkt, een rimpelkop; somber, knorrig’: Kur susiraukęs vis tas rukšnà, de variant rukslà = In Poolse dialecten wordt zmarszczoch (człowiek cały zmarszczony) ‘rimpelkop (een volledig gefronst persoon)’ gebruikt (L R I 25). Benamingen met het achtervoegsel -ocha waren kenmerkend voor het oude Polen, maar zijn in Poolse dialecten nog steeds productief als aanduidingen van degenen die een handeling verrichten of een eigenschap bezitten, soms met een negatieve emotionele bijklank. In het Litouws betekenen rukšnà, rukšlà ‘iemand die gefronst kijkt, een verwrongen gezicht trekt, fronst; een knorrig persoon’. Rukšnà komt voor in de westelijke Aukštaitische dialecten Kauniškiai (rond Marijampolė, Vilkaviškis, Jurbarkas) en in het zuidelijke Aukštaitische dialect (rond Alytus); rukšlà wordt gebruikt in de Samogitische dialecten (Kretingiškiai, Varniškiai, Raseiniškiai);

Lit. stìvas, vgl. LKŽ stỹvas, Duits dial. stîw, Pools sztywny ‘met een grijns op het gezicht, recht’: Kas tiesus, neapsikumpinęs, stačias ir lygus kaip rąstas vienuolinis, tas stìvas (J). ~ Pools prosty jak świeca ‘recht als een kaars’ (L S I 60); stìvas is volgens de gegevens van LKŽ vastgelegd in Kuršėnai. In Litouwse dialecten, vooral in het westelijke Aukštaitische dialect Kauniškiai, is de variant štyvas wijdverbreid; deze is opgenomen in het Litouws-Duitse woordenboek van Friedrich Kurschat, waarvan de gegevens zijn verzameld uit de levende taal van de Litouwers in Klein-Litouwen en uit gedrukte bronnen.

KARAKTEREIGENSCHAPPEN

Lit. akýplėša (samenstelling akìs + plėšti) ‘een schaamteloos, ruw, onbeleefd mens: Vālo agintas vājkas tāp akýplėša, t. y. žėdam akis draska. Kas akis plėšia, priešinas, tas akyplėša (J I 7) = Pools het expressieve okdzior (samenstelling drzeć + oko), drapieżny ‘roverachtig’ (L A II 8, L A III 4, J I 7). L. Ivinskis vertaalt drapieżny met plėšans, –nčia (I

94

Acta Linguistica Lithuanica LXXVI

Dvikalbiai žodynai kaip kultūros tekstai (XIX a. kun. Antano Juškos žodynų pagrindu)

54). Het woord wordt gebruikt in Litouwse dialecten (westelijke Aukštaitische dialecten Kauniškiai en noordelijke Samogitische dialecten Kretingiškiai) en is opgenomen in de standaardtaal;

Lit. jumperis ‘iemand die zich vastklampt, zich aansluit’ ~ Pools przywiązany jak kleszcz ‘vastgekleefd als een teek’ (L ı I 5); in het door Jonas Jablonskis geredigeerde deel staat jumperė, -ės (vgl. Duits Jungferchen) ‘juffertje (Pools panienka)’ (pejoratief gezegd): Ta motriška jo (keleiviai) jumperė, t.y. prijunta prie jo, kaip erkė įsirta (d.w.z. ‘zuigt zich vast’) (J II 687). Jumpere gasuės vaikščiojo (J II 687), vgl. jumperis, -ė, in LKŽ vastgelegd op basis van het woordenboek van A. Juška. Vgl. ook jumprovą ‘jonge dame’ (vgl. Duits Jungfrau), dat eveneens een negatieve bijklank heeft: jumprova nemoka nei kokio darbelio; vastgelegd in het Litouws-Duitse en Duits-Litouwse woordenboek van Pilypas Ruigys Lietuvių–vokiečių ir vokiečių–lietuvių kalbų žodyne, in de liederen van de Litouwers in Pruisen van Vilius Kalvaitis Prūsijos lietuvių dainose (Kalvaitis 1905: 123), in het Litauisches Lesebuch und Glossar van August Schleicher (Schleicher 1857: 172), komt vaak voor in de liederen die A. Juška optekende, en ook in de liedverzamelingen van Liudvikas Rėza (1935, 1937) en August Leskien en Karl Brugmann (Leskien, Brugmann 1882: 65); het werd gebruikt door Kristijonas Donelaitis;

Lit. gerùlis = Pools dobruti (L g I 19), Ø rozkosznik (‘losbandig’) (L g II 34), dobry człowiek (dit equivalent wordt gegeven door J. Jablonskis; daar wordt ook vermeld dat Juška het gebruikte palainintas rozkosznik ‘iemand die zich aan losbandigheid heeft overgegeven’) (J II 429). Vgl. Swil, dat net als in het woordenboek van L. Ivinskis (I 460) ‘vraatzuchtige, gulzigaard, wellusteling’ betekent en verwant is aan gosus ‘wellustig, begeerlijk’ en raškanas ‘ondeugend, vrolijk’. A. Juška wilde deze benaming waarschijnlijk een andere betekenisnuance geven: ‘iemand die anderen geluk schenkt’. In LKŽ betekent dit woord ‘goed mens, brave’: Iš šelmio gerulio nepadarysi (Valkininkai, district Varėna). L. Ivinskis’ dobruti is een bijvoeglijk naamwoord, vertaald als gerutis, geručia (Girėnūtis, -ūčia I 46);

Lit. minkštaútis wordt denigrerend gezegd van een waardeloze, slappe man; pačiužys betekent ‘zacht ei’ = Pools het expressieve miękaja ‘człowiek uległy / onderdanig mens’ (L m II 48v, L m dr 45. L m II 48v, L m dr 45). In het Litouws duidt dit op een zwak, onderdanig, gemakkelijk door anderen te beïnvloeden persoon; vgl. ook Lit. minkšprótis (L m II 49), minkšprótis (L m dr 45) = Pools słabomyślny;

Lit. kiršlys. A. Juška licht de betekenis van dit woord toe met een illustratief voorbeeld: Kurš kiršina, erzina kitus žmones, tas kiršlys ~ Pools het expressieve rozuzyciel ‘ophitser, woedendmaker’ (L K I 41, J III 129). F. Kurschat legt het op vergelijkbare wijze uit in zijn woordenboek kiršintojas: Kiršintojas – kurs kiršina (K I 67). Deze benaming beschrijft iemand die anderen ergert, boos maakt en tegen elkaar opzet. L. Ivinskis vertaalt het bijvoeglijk naamwoord rozuzy met įbūgęs (= įutęs), patrakęs, įdūkęs, įšėlęs (I 456).

Zonder context is het moeilijk om de precieze betekenis van de Poolse tegenhanger te achterhalen. Het woord rozuzyciel wordt noch in de huidige standaardtaal, noch in de dialecten gebruikt, maar structuren van dit type, die gebaseerd zijn op een historisch model van het gesproken Pools met het formant -iciel / -yciel, kunnen destijds in gebruik zijn geweest. In het Poolse materiaal in het woordenboek van A. Juška kwamen ook nomen agentis-betekenissen voor (vgl.

Straipsniai / Articles

95

VILIJA SAKALAUSKIENĖ, ZOFIA SAWANIEWSKA-MOCHOWA

grabiel, gryiziel, nagiel, strasziel, zvodziciel) voorbeelden zijn er tamelijk veel. Het is ook mogelijk dat A. Juška, om de symmetrie van de vertaling te bewaren, zo’n benaming voor de handelende persoon heeft gevormd uit aspectparen van werkwoorden: rožusýti onoverg. – rožusaz overg. ‘tot razernij brengen (leiden), woedend maken (woedend maken)’ of rožusyȯ zich onoverg. – rožusaž zich overg. ‘woedend worden (woeden), boos worden (boos zijn), om de een of andere reden op iemand woeden’.

Vergelijk ook samenstellingen met een symmetrische structuur: Lit. arėkergis = Pol. wodkopój, girtuo-klis (L A II 106): Daar, arėkergėj, sloot hij zich op in de urzdinė, gėra (J I 107); in het woordenboek van Ivinskis is girtūklis ‘dronkaard’ opgetekend (I 279).

De betekenis van veel van de genoemde woorden berust op de negatieve emotionele houding van de spreker tegenover de aangeduide zaak. Het gaat om diens oordeel over de waarde van een bepaalde persoon; dat oordeel wordt niet als een logisch besluit gepresenteerd, maar als de ervaring of het gevoel van de spreker. In deze woorden ligt een negatieve beoordeling besloten.

LEEGLOPERIJ, LEVENSWIJZE, ACTIVITEIT

Lit. baldõšius m., baldõšė v.: Wie elke nacht bãldos, is een baldõšius (J I 186) ~ Pol. tluk (L B I 3); wąsęjący się, tłuczący się ‘rondzwervend’ (J I 186). A. Juška geeft ook het synoniem pabalda.

Het is duidelijk dat de Litouwse woordvorm een persoon beschrijft die ’s nachts rondzwerft en rondhangt, dat wil zeggen naktibalda. De Poolse equivalenten betekenen daarentegen eerder in algemene zin ‘rondslenteren, łazi, łaźę’ < bij het werkwoord tłuc się ‘ergens doelloos rondtrekken, nergens te bekennen zijn, rondslenteren, rondzwerven, rondhangen’; in het dialect van Klein-Polen tłuk ‘iemand die graag rondzwerft’, ook dialectisch gebruikt als bijnaam wanneer het om een losbandige aard gaat, vooral met vrouwen in gedachten;

Lit. laidotùvininkas (L L II 4, L Bug Als) ~ Pol. pogrzebnik (Sw), tegenover ‘degene die zich met een begrafenis bezighoudt, een begrafenis organiseert’. Evenzo wordt in het woordenboek van L. Ivinskis pogrzebnik vertaald als laidojas ‘iemand die een overledene begraaft’, būdininkas (?) (I 296). Het lijkt erop dat A. Juška het Poolse equivalent pogrzebnik opvatte als iemand die aan een begrafenis deelneemt. Deze benaming wordt in Silezië en Kasjoebië in die betekenis gebruikt. Ook het LKŽ geeft deze betekenis van laidotuvininkas. Hier staat eveneens een zin van A. Juška: Laidotùvininkai keren terug van de graven, waarin laidotùvininkai waarschijnlijk eveneens ‘deelnemers aan een begrafenis’ betekent;

Lit. prągininkas = Pol. porżnik ‘degene die progi bakt en verkoopt’ (L P I 83); volgens SWi ‘degene die progi maakt, verkoopt of eet’, vergelijk Lit. pyrãgininkas ‘banketbakker, taartenbakker’. Deze benaming is opgetekend in het woordenboek van Johann Heinrich Kunmann (dat we het Krause-woordenboek noemen); ook F. Kurszaitis nam het op in zijn woordenboek. Verder wordt het vermeld in de Bijbel van Bretkūnas en gebruikt

96

Acta Linguistica Lithuanica LXXVI

Tweetalige woordenboeken als cultuurteksten (op basis van de woordenboeken van priester Antanas Juška uit de 19e eeuw)

in dialecten: Oost-Aukštaitisch Panevėžys-dialect (in Grūžiai, district Pasvalys) en Zuid-Samogitisch Raseiniai-dialect (rond Tauragė).

SOCIALE STATUS (DICHOTOME INDELING VAN DE GEMEENSCHAP IN HEREN, EDELLIEDEN EN BOEREN)

Een zeer omvangrijke groep benamingen in het Litouws is opgebouwd rond het grondwoord bajoras, bijvoorbeeld: Litouws bájoras, –rė (L₁ I 2, L₁ II 3, J I 183) ‘bevoorrechte landeigenaar, doorgaans een middelgrote landheer; persoon van bevoorrechte afkomst, edelman: Ik ben een bajoras uit Laude³, en jij bent karčiuotas⁴. Atsky das muikas nu bajoru, t.y. iškiriamas. Jinai bajorė iš gima ir po vyru bajorė (J I 183–184). De connotatie van dit woord in het Litouws van de 19e eeuw is neutraal, positief. Daarom kan men een gelijkteken plaatsen: = Poolse equivalenten bójar ‘bajoras’, szlachcic ‘bajoras’. In het manuscript had A. Juška rycerz ‘ridder’ (L₁ I 2), bohatyr ‘held’ (L₁ II 3) genoteerd. In de gedrukte versie staat echter alleen szlachcic (J I 184); Litouws bajorâtė = Pools ‘dame of meisje uit een adellijk geslacht, dochter van een edelman’ (J I 183); Litouws bajorùkas = Pools 1. verkleinende benaming voor ‘(kleine) zoon van een edelman’; 2. ‘arme edelman’; 3. (met een zweem van medelijden) ‘armzalige edelman’ (L₁ III 4); in de gedrukte versie: syn szlachcica; biedny szlachcic; szlachcina (J I 184); de tweede en derde betekenis zijn niet opgenomen in LKŽe; Litouws bajóvedis: Bajorėdis yra vadas bajorų (J I 184) ‘leider van de bojaren’~ Pools dialectisch marszałek ‘leider, kenner van ceremonies; de hoogste Franse militaire rang in de tijd van Napoleon I en III; dorpsoudste; voornaamste deelnemer aan een bruiloft enz.’ (Pol I 443). Het Litouwse woordenboek LKŽ vermeldt voor maršalka de status van een leidinggevende: 1. ‘bestuurder, leidinggevende in het staatsapparaat van een feodale staat; leider van de edellieden; 2. ‘persoon die een plechtigheid leidt’; 3. ‘koppelaar’; 4. ‘deelnemer aan de bruiloftsstoet’. Marsalek (vgl. middeleeuws Duits marschalk ‘dienaar van het koninklijk huis’) is een historische term: ‘in de 15e–17e eeuw: eerste minister, staatsambtenaar,’

Liudė is de naam van een historische streek met adellijke dorpen op de rechteroever van de Nevėžis, voornamelijk in de omgeving van het traject Pociūnėliai–Dotnuva. Over de Litouwse edellieden bevatten de akten van de landrechtbank van Raseiniai uit het einde van de 16e eeuw, koopakten en andere documenten vrij veel gegevens (LE XIV 501–502).

Karčiuotas ‘armoedig, met onverzorgd haar’.

Straipsniai / Articles

97

VILIJA SAKALAUSKIENĖ, ZOFIA SAWANEWSKA-MOCHOWA

met ruime bevoegdheden. A. Juška kent er niet de functiebenaming van staatsambtenaar aan toe die de maarschalk in de Sejm van het Pools-Litouwse Gemenebest vervulde, maar vermoedelijk doelde hij op de geschiktheid van een maarschalk die bij bijeenkomsten van edellieden werd gekozen. De maarschalk leidde de werkzaamheden van verschillende soorten lokale vergaderingen. Deze benaming is echter geen equivalent van de Litouwse tegenhanger, die een samenstelling is, aangezien de Poolse benaming een historische en juridische term is;

Litouws didikas = Pools mocarz, pan (wielki) ‘machthebber, heer (groot)’ (L D I 18), (J I 321). Er moet worden opgemerkt dat A. Juška, hoewel hij over een ruime keuze aan Poolse lexemen beschikt die een persoon met een hoge financiële en sociale status aanduiden (wielmoża, możnowładca, arystokrata, magnat, właściciel ziemski), de voorkeur geeft aan de axiologisch (naar waarde) belangrijke benaming pan, die hij aanvult met het nadrukkelijk makende epitheton wielki (groot). Bij didiko horen als synoniemen didžulis ‘trots, hoogmoedig, verwaand’: Kurs didžiuojas, tas didžulis (J I 322), kryvis ‘oude Litouwse geestelijke, priester’, galūnas ‘machthebber, grootvorst’; dit laatste woord werd in die betekenis gebruikt door Antanas Baranauskas en Konstantinas Sirvydas;

Litouws didikas betekent in het Litouws een persoon van hoge afkomst; vergelijk de afleidingen Litouws didūne, Pools zbior wielkich (panów), arystokracya (bijeenkomst van grootheden (heren)): Čė didūne, o tenajs visūme susirinko (L D I 18), (J I 321); państwo, zbior wielkich panów (aristocratie, bijeenkomst van grootheden) (L D II 46).

RELIGIOSITEIT, GELOOF, RITEN

Lit. dievameldis = Pol. bogomolca (P Ł 4v), arch. bogomólca (tweede helft van de 16e eeuw); dievameldis is opgenomen in het woordenboek van Dominikas Sutkevičius (Sut), terwijl we de variant dievomeldis ‘iemand die vroom is’ aantreffen in het woordenboek van K. Sirvydas. In het woordenboek van L. Ivinskis staat bogomolca vermeld, toegelicht met Duodas malda Diewuj; synoniem dievameldis, -džia (I 20);

Lit. dievargingas ‘vroom’ = Pol. chwalibog (vroom) (L D I 16); in Poolse dialecten (zuidelijk Klein-Polen) wordt chwalibóg in een andere betekenis gebruikt: ‘iemand die graag opschept, een pochhans’ (SGP PAN IV 152); volgens de gegevens in LKŽ is dievargingas in deze betekenis aangetroffen in het handgeschreven woordenlijstje van Silvestras Gimžauskas (ca. 1879–1881);

Lit. maldininkas ‘iemand die vroom is en veel bidt’ ~ Pol. nabożniś (L M II 8v): Kurs nuolat meldžias, tas maldininkas. De Litouwse vorm is neutraal; de Poolse uitdrukking wordt ironisch gebruikt en duidt een overdreven vroom iemand aan, die erg trots is op zijn religiositeit;

nabożniś ‘vroom’, zo wordt genoemd świętoszek (dewotka), dewot (dewotka), bigot (dewotka). De Litouwse vorm heeft een pejoratieve bijklank en betekent ‘een overdreven vroom persoon (vooral vrouwen)’.

98

Acta Linguistica Lithuanica LXXVI

Tweetalige woordenboeken als cultuurteksten (op basis van de 19e-eeuwse woordenboeken van priester Antanas Juška)

In het woordenboek van A. Juška wordt de mens beschreven als vroom, maar niet als iemand die buitensporig veel bidt; ook is geloof in de geestelijke wereld en het bestaan van duivels hem niet vreemd, aangezien het woordenboek woorden bevat als:

Lit. ãjt̄aras // ãjč̄aras = Pol. ajtwar = vliegende draak ~ boze geest ‘boze geest’ (Lₐ I 3, Lₐ II 6, Lₐ II 4, J I 6).

Ook in het woordenboek van L. Ivinskis is ãjt̄aras – Latawiec opgenomen, ‘een sprookjeswezen dat niet onder de mensen bestaat’ (I 131). In de Litouwse en Baltische mythologie is de aitvaras een wezen dat materiële rijkdommen brengt. Soms wordt het als een goed, soms als een kwaad wezen beschouwd. Het werkt in het geheim en is ongewoon. Vaak heeft iemand niet eens het vermoeden een aitvaras te hebben. Het beschermt goede, door anderen benadeelde, niet-gierige mensen en brengt hun allerlei rijkdommen. Men gelooft dat de rijkdommen die een aitvaras aandraagt niets goeds voorspellen. Het wordt afgebeeld als een haan, een vurige slang, een ringslang, een wervelwind, een vurige of zwarte vogel, of een stok (Džigol 2004: 17).

In het woordenboek van A. Juška staan de volgende voorbeeldzinnen: Aitvaras drieksi kad su pinigais, tai ugninas. Aičūras kaip pilas – mėlynas, kaip dykas – šviesus menga, t. y. leka (J I 6).

De Litouwse vormen ãit(i)varas, ãič̄aras, eit(i)varas (Fraenkel I 4), of hun dialectale equivalenten, duiden in het noordoosten van Polen een huisgeest aan die geld brengt dat eerder voor een andere eigenaar is verzameld, wanneer de sterren vallen: dialectaal ajtwaras (SGP PAN I 63), ajwar (SGP PAN I 60), atwor (SGP PAN I 182).

In de omgeving van Panevėžys noteerde Helena Šeikovska in 1926 de informatie dat ajtwaras ‘een benaming voor de duivel’ betekent: Aitvaras, tai toks velnias, kas jam siela parduos, tas visą gyvenimą turės pinų, pieno, sūrio, sviesto, o kam greitai dingsta (...), dat wil zeggen: aitvaras iš jo viską ima, o kitam duoda⁵.

De Poolse tegenhanger latawiec betekent in Pommeren en Mazovië ‘een huisduivel die overdag... zou moeten’; hij wordt afgebeeld als een vliegende, vurige zuil, vlek of bol met een lange vlammende staart, als een vurige vogel, slang of draak. In Zuid-Polen duidt dezelfde term een heel andere, duivelse geest aan: de schadelijke geest van een niet-gedoopt kind, met het uiterlijk van een vogel (Džigol 2004: 17).

De betekenis die is af te leiden uit de Litouwse vorm ajtwar en die van het Poolse latawiec liggen dicht bij elkaar. Dit betekent dat de toenmalige inwoners van Litouwen zich het gemeenschappelijke beeld van huiselijke demonische wezens eigen maakten (dit zou nog met uitgebreider onderzoek moeten worden aangetoond), en misschien zelfs elkaars manieren om de wereld te conceptualiseren.

⁵ „Uit het district Panevėžys stamt de volgende informatie, in 1926 opgetekend door Helena Szeikowska: ajtwaras is ‘een benaming voor de duivel’: ajtwaras to taki d’ abł, któremuś sprzeda, to on psa ca życ’a nos’i pieniązy, m’leka, syru, masła, i akkumuzafśyk’im naspna [er verdwijnt snel melk, dat wil zeggen: ajtwaras od niego odbiera, a drugiemu daji“ (Nitsch 1968: 368, SGP PAN I 63, Džigol 2004: 26–27). Vertaling door Vilija Sakalauskienė.

Straipsniai / Articles

99

VILIJA SAKALAUSKIENĖ, ZOFIA SAWANIEWSKA-MOCHOWA

CONCLUSIES

Tot dusver is nog geen volledige analyse uitgevoerd van het taalkundige materiaal in de tweetalige woordenboeken van A. Juška uit de 19e eeuw, waarin de conceptualisering van de menselijke waarneming in het gesproken Litouws en in de Poolse taalvariant, die we het sociolect van de kleine Kaunase adel noemen, tot uitdrukking komt. In dit artikel zijn de werkwoordsvormen in het Litouws en het Pools onderzocht. Dit is ongetwijfeld een zeer rijk onderdeel van het woordenboek, dat een veelzijdig beeld van de mens onthult aan de hand van zijn activiteiten en zijn fysieke en psychische toestand.

Na deze eerste vergelijkende analyse zijn enkele inzichten naar voren gekomen die relevant zijn voor de etnolinguïst die belangstelling heeft voor tweetalige woordenboeken:

1. Rekening houdend met menselijke activiteiten (die vooral afwijken van de in dat land aanvaarde normen), kan worden gesproken van het bestaan van een asymmetrie tussen de Litouwse en Poolse taalvormen die in een woordenboek uit de 19e eeuw zijn vastgelegd. De Litouwse taaleenheden die in het woordenboek worden gebruikt, hebben niet alleen betekenis, maar beschrijven en beoordelen de mens en zijn omgeving ook zo gedetailleerd dat er in het Pools geen adequate eenledige equivalenten bestaan.

2. Om de semantische verscheidenheid van de Litouwse benamingen te bewaren, probeert A. Juška deze tekortkomingen met omschrijvingen te compenseren. Er zij op gewezen dat in de macrostructuur van A. Juška’s woordenboek ook polonismen voorkomen, maar dat is een andere kwestie, waarop wellicht in de toekomst een antwoord zal worden gezocht.

Toch kunnen geen categorische conclusies worden getrokken over het bestaan van een duidelijke dichotomie in het wereldbeeld van de toenmalige inwoners van Litouwen die Litouws en Pools spraken. Bij de interpretatie van de omringende wereld is er sprake van aanzienlijke convergentie. De besproken stijl van de conceptualisering van de werkelijkheid, verwant aan die van Liud, komt in het tweetalige woordenboek tot uiting doordat Litouwse termen en benamingen uit de levende taal overeenkomen met Poolse dialectismen en archaïsmen die bewaard zijn gebleven in het Poolse sociolect van de kleine adel. In het Litouwse en het Poolse materiaal komt het gebruik van benamingen zeer duidelijk naar voren: sommige zijn stilistisch neutraal, andere expressief en soms zelfs expliciet, zonder omwegen.

CONVENTIES EN SYMBOLEN

Bij de beschrijving van de vergelijkbare Litouwse en Poolse taaleenheden worden de volgende symbolen gebruikt:

= volledige equivalentie,

~ benaderende equivalentie,

Ø ontbreken van equivalentie.

100

Acta Linguistica Lithuanica LXXVI

Tweetalige woordenboeken als culturele teksten

(op basis van de woordenboeken van priester Antanas Juška uit de 19e eeuw)

ŠALTINIAI

I – Lauryno Ivinskio lenkų–lietuvių kalbų žodynas, par. Ona Kažukauskaitė. Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 2010.

J – Литовскій словарь А. Юшкевича съ толкованіемъ словъ на русскомъ польскомъ языкѣ, том 1, вып. 1, Санктпетербург 1897; вып. 2, Санктпетербург 1904; вып. 3 (тома II-го вып. 1). Петроград, 1922.

K – Litauisch-deutsches Wörterbuch von Fridrich Kurschat. Halle a. S. 1883.

L – Słownik litewsko-polski (Lietuvių–lenkų kalbos žodynas). Juška Antanas, sygn. od F1–2163 do F1–2174.

L II – Słownik litewsko-polski A. Juskiewicza, druga redakcja haseł na M, rękopis w zbiorach LTIMBR, sygn. F1–2175, 74 arkusze in folio.

LE – Lietuvių enciklopedija 14, red. Juozas Girnius. Boston: Lietuvių enciklopedijos leidykla, 1958.

LKŽe – Lietuvių kalbos žodynas 1–20, 1941–2002, elektroninis variantas, red. kolegija: Gertrūda Naktinienė (vyr. redaktorė), Jonas Paulauskas, Ritūtė Petrokienė, Vytautas Vitkauskas, Jolanta Zabarskaitė. Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 2005; atnaujinta versija, 2008. Prieiga internete: www.lkz.lt.

LTIMBR – Lietuvių literatūros ir tautosakos instituto mokslinės bibliotekos rankraštis.

PL – A. Juška, Słownik Polsko-Litewski A–Z (Lenkų–lietuvių kalbos žodynas), rękopis w zbiorach LTIMBR, sygn. F1–2178, 137 kart.

PolŽ I – Kregždys Rolandas 2016: Lietuvių kalbos polonizmų žodynas 1. Vilnius: Lietuvių kalbos institutas.

RD – Ludo Rezos dainos. Pirmojo lietuviško dainyno II leidimas. M. Biržiškos spaudai parengta. I ir II dalis. Kaunas, 1935, 1937.

SG PAN – Słownik gwar polskich, 1977–2015, Źródła, t. I, red. M. Karaś, J. Reichan, t. II–V, red. J. Reichan, S. Urbańczyk, t. VI, red. J. Okoniowa, J. Reichan, t. VII i VIII, z. 1, red. J. Okoniowa, J. Reichan, B. Grabka, t. VIII, z. 2–4, t. IX, z. 1, red. J. Okoniowa; t. IX, z. 2, red. R. Kucharzyk; t. I–II, Wrocław: Zakład Narodowy im. Ossolińskich, 1997–1991, t. IV–IX. Kraków: Instytut Języka Polskiego PAN, 1992–2015.

Sirvydas – Pirmasis lietuvių kalbos žodynas. Konstantinas Sirvydas, Dictionarium trium linguarum, par. Kazys Pakalka. Vilnius: Mokslas, 1979.

St – Słownik Litewsko-Żmudzko-Polski, ułożony przez Księdza Dominika Sutkiewicza [...] Datur Rossiensis 1835, rękopis.

Straipsniai / Articles

101

VILIJA SAKALAUSKIENĖ, ZOFIA SAWANIEWSKA-MOCHOWA

Swil – Słownik języka polskiego [tzw. Słownik wileński], I. A–O; II. P–Z. Wilno: Wydany staraniem i kosztem Maurycego Orgelbranda, 1861.

LITERATŪRA

Bartmiński Jerzy, Niebrzegowska-Bartmińska Stanisława 2009: Tekstologia. Warszawa: Wydawnictwo Naukowe PWN.

Chlebda Wojciech 1993: Słownik a „dwuczłonowe” postrzeganie świata. – O definicjach i definiowaniu, red. J. Bartmiński, R. Tokarski. Lublin: Wydawnictwo UMCS, 195–205.

Chlebda Wojciech 2010: W jakim zakresie słownik dwujęzyczny może być źródłem informacji etnolingwistycznej. – Etnolingwistyka i leksykografia. Tom poświęcony Profesorowi Jerzemu Bartmińskiemu, red. naukowa W. Chlebda. Opole: Wydawnictwo Uniwersytetu Opolskiego, 201–208.

de Courtenay Baudouin, Niecislaw Jan 1880: Ksiądz Antoni Juszkiewicz. – Nowiny (przed nr. 329), 2–4. Przedruk: J. N. Baudouin de Courtenay 1983: Dzieła wybrane 6, red. Z. Jakubowski, J. Kulczycka-Saloni. Warszawa: Państwowe Wydawnictwo Naukowe, 35–39.

Dźwigł Renata 2004: Polskie ludowe słownictwo mitologiczne. Kraków: Wydawnictwo Naukowe Akademii Pedagogicznej.

Fraenkel I–II – Fraenkel Ernst 1962–1965: Litauisches etymologisches Wörterbuch. Heidelberg: Winter.

Kalvaitis Vilius 1905: Prusijos Lietuvių Dainos. Surinko [...] Vilius Kalvaitis. Tilžė.

Kemėnski Andrej Maria 1993: Słownik mitologii ludów indoeuropejskich. Warszawa: Kantor Wydawniczy SAW.

Leskien August, Brugmann Karl 1882: Litauische Volkslieder und Märchen aus dem preussischen und dem russischen Litauen. Strasburg: K. J. Trübner.

Miseviča-Triliča Renata 2012: Lauku dzīves atainojums Antana Juškas latviešu–lietuviešu–poļu vārdnīcā. – Balu filoloģija 21(2), 43–62

Miseviča-Triliča Renata 2013: Poļu ekvivalenti Antana Juškas latviešu–lietuviešu–poļu manuskriptā. – Vārds un tā pētišanas aspekti 17(1), 162–171.

Nitsch Kazimierz 1968: Wybór polskich tekstów gwarowych, red. Z. Stamirowska. Warszawa: Państwowe Wydawnictwo Naukowe.

Ruhig Philipp 1747: Littauisch–Deutsches und Deutsch–Littauisches Lexicon. Königsberg.

102

Acta Linguistica Lithuanica LXXVI

Dvikalbiai žodynai kaip kultūros tekstai (XIX a. kun. Antano Juškos žodynų pagrindu)

Sawaniewska-Mochowa Zofia 2002: Ze studiów nad socjolektem drobnej szlachty kobieńskiej XIX wieku (na postawie słowników przekładowych Antoniego Juszkiewicza). Bydgoszcz: Wydawnictwo Akademii Bydgoskiej im. Kazimierza Wielkiego.

Sawaniewska-Mochowa Zofia 2014: Lietuviški XIX amžiaus verstiniai žodynai – regioninės lenkų kalbos tyrimų šaltiniai. – Lekiskografija ir leksikologija 4, 123–138.

Schleicher August 1857: Litauisches Lesebuch und Glossar. Prag: J. G. Calve’sche Verlagsbuchhandlung.

Tolutienė Birutė 1961: Antanas Juška leksikografas. – Literatūra ir kalba 5, 87–377.

Translational Dictionaries as Texts of Culture (On the Example of the Nineteenth-Century Dictionaries by Rev. Antanas Juška)

SUMMARY

The analysis in this article concentrates on the nineteenth century Polish-Lithuanian and Lithuanian-Polish translational dictionaries by Rev. Antanas Juška, which we interpret as a kind of texts of culture. These types of sources provide valuable ethnolinguistic information for both Lithuanians and researchers of the Polish language. For ethnolinguists bilingual dictionary is a place of coexistence of two visions of the world: individual – the perspective of lexicographer, and collective – the perspective of collective entities/ linguistic-cultural communities.

Taking into account the view that the translational dictionaries form the textual genre and narration about the world, we strive to find answers to two questions:

1. To what extent could the Lithuanian and Polish vocabulary, contained in the macro- and microstructures of these dictionaries, reconstruct a common mentality of the then inhabitants of Lithuania?

2. To what extent does the material disclosed in the dictionaries indicate image of the world of the lexicographer himself and, at the same time, present the distinct visions of the world embraced by Lithuanians and Poles, that are expressed by the other pragmatic and stylistic means, and cultural patterns?

We can interpret more accurately those Lithuanian and Polish components in the structure of the dictionaries by Rev. Juška, that reflect conceptualization of HUMAN BEING

Straipsniai / Articles

103

VILIJA SAKALAUSKIENĖ, ZOFIA SAWANIEWSKA-MOCHOWA

with reference to his/her physicality, psyche and mentality, express of emotions, relation to other/alien, practicing religion and rituals.

Įteikta 2017 m. balandžio 4 d.

VILIJA SAKALAUSKIENĖ

Lietuvių kalbos institutas

Petro Vileišio g. 5, LT–10308 Vilnius, Lietuva

[email protected]

ZOFIA SAWANIEWSKA-MOCHOWA

Institute of Slavic Studies, Polish Academy of Sciences

J. Bartoszewicza g. 1B/17, 00-337 Warszawa, Polska

[email protected]

104

Acta Linguistica Lithuanica LXXVI