VILIJA SAKALAUSKIENĖ

Ινστιτούτο Λιθουανικής Γλώσσας

Ερευνητικά πεδία: λεξικογραφία, λεξικολογία, εθνογλωσσολογία.

ZOFIA SAWANIEWSKA-MOCHOWA

Ινστιτούτο Σλαβικών Σπουδών της Πολωνικής Ακαδημίας Επιστημών

Ερευνητικά πεδία: λεξικογραφία, λεξικολογία, εθνογλωσσολογία, ιστορία της πολωνικής γλώσσας.

ΔΙΓΛΩΣΣΑ ΛΕΞΙΚΑ ΩΣ ΠΟΛΙΤΙΣΜΙΚΑ ΚΕΙΜΕΝΑ (με βάση τα λεξικά του 19ου αιώνα του ιερέα Antanas Juška)

Μεταφραστικά λεξικά ως κείμενα πολιτισμού (με αφορμή τα λεξικά του 19ου αιώνα του ιερέα Antanas Juška)

ΠΕΡΙΛΗΨΗ

Το άρθρο εστιάζει στο λεξιλόγιο των λιθουανικών και πολωνικών γλωσσών του δίγλωσσου λεξικού του Antanas Juška, μέσα από το οποίο αντανακλάται η εννοιολόγηση του ΑΝΘΡΩΠΟΥ, καθώς περιγράφονται η φυσική του εμφάνιση, η ψυχοσύνθεση, τα συναισθήματα, η κοινωνική θέση, η πίστη και οι τελετουργίες. Τίθεται το ζήτημα της ισοδυναμίας, επιχειρώντας να διακριθούν οι ομοιότητες και οι διαφορές μεταξύ των δύο πολιτισμών.

Το άρθρο αναλύει γλωσσικό υλικό επιλεγμένο από τα λιθουανικά–πολωνικά και πολωνικά–λιθουανικά λεξικά του A. Juška. Οι συγγραφείς θέτουν το θεμελιώδες ερώτημα κατά πόσον είναι δυνατόν να «αναγνωστούν» πληροφορίες για τον άνθρωπο από δίγλωσσα λεξικά του 19ου αιώνα, τα οποία νοούνται ως κείμενα του πολυδιάστατου πολιτισμού της Λιθουανίας.

ΛΕΞΕΙΣ-ΚΛΕΙΔΙΑ: Antanas Juška, μεταφραστικά λεξικά, 19ος αιώνας, κείμενο πολιτισμού, εθνογλωσσολογία.

Straipsniai / Articles

89

VILIJA SAKALAUSKIENĖ, ZOFIA SAWANEWSKA-MOCHOWA

ΠΕΡΙΛΗΨΗ

Το άρθρο επιχειρεί να αναλύσει γλωσσικό υλικό, αποσπασμένο από τη λεξικογραφική παρακαταθήκη του αιδεσιμότατου Antanas Juška. Η προσέγγιση αυτή εντάσσεται εύστοχα στο παράδειγμα της εθνογλωσσολογικής έρευνας. Οι συγγραφείς θέτουν το θεμελιώδες ερώτημα κατά πόσον μπορεί να «αναγνωστεί» πληροφορία για τον άνθρωπο από τα μεταφραστικά λεξικά του 19ου αιώνα, όταν αυτά προσεγγίζονται ως κείμενα πολιτισμού μιας πολύγλωσσης κοινότητας στη Λιθουανία.

ΛΕΞΕΙΣ-ΚΛΕΙΔΙΑ: Antanas Juška, μεταφραστικά λεξικά, 19^thος αιώνας, κείμενο πολιτισμού, εθνογλωσσολογία.

ΕΙΣΑΓΩΓΗ

Πρώτα απ’ όλα, πρέπει να ορίσουμε πώς θα χρησιμοποιείται στο άρθρο ο όρος κείμενο πολιτισμού. Στη σύγχρονη ανθρωπιστική βιβλιογραφία, η έννοια αυτή χρησιμοποιείται για να περιγράψει διάφορα έργα της ανθρώπινης πολιτισμικής δραστηριότητας, και όχι μόνο λεκτικά εκφωνήματα, αλλά και, με την ευρεία σημειωτική έννοια, τη λαογραφία που προκύπτει από ακολουθίες σημείων διαφορετικού τύπου (Bartmiński, Niebrzegowska-Bartmińska 2009: 72).

Η έρευνα βασίζεται σε δίγλωσσα λεξικά, δηλαδή και σε λεκτικά εκφωνήματα, των οποίων σημαντικό δομικό θεμέλιο αποτελεί η σύγκριση και αξιολόγηση γλωσσικών συστημάτων, ενώ οι γλωσσικές πηγές τους περιλαμβάνουν διάφορους πολιτισμικούς κώδικες. Αυτός ο ορισμός των πολιτισμικών λεκτικών εκφωνημάτων ταιριάζει στα λεξικά του 19ου αιώνα του ιερέα Antanas Juška, των οποίων τα συστηματικά δεδομένα κατέχουν σημαντική θέση στις γνωσιακές εθνογλωσσολογικές έρευνες, καθώς οι ερευνητές ενδιαφέρονται να αποκαλύψουν τις πραγματικότητες της εποχής και την αξιολόγησή τους μέσα από γλωσσικά δεδομένα. Αν και τα κείμενα του A. Juška δεν έχουν ακόμη δεόντως αξιολογηθεί από τους επιστήμονες, εντούτοις, δεδομένου ότι συγκρίνουν δύο (ή περισσότερες) διαφορετικές γλώσσες, αποτελούν σημαντικό μέρος της λιθουανικής και πολωνικής πολιτισμικής κληρονομιάς. Τα δίγλωσσα λεξικά είναι χρήσιμα και για έναν ακόμη λόγο: διαθέτουν τη λεγόμενη σημασιολογική μεταγλώσσα· οι σημασίες περιγράφονται με περιφράσεις και παρατίθενται συνάψεις και συνώνυμα.

Έτσι, διατυπώνεται το ερευνητικό ζητούμενο —να υποδειχθούν οι διαφορές και οι ομοιότητες ως προς τον τρόπο με τον οποίο δύο λαοί, που ο καθένας έχει τη δική του αφήγηση του παρελθόντος, αντιλαμβάνονται και αξιολογούν τον κόσμο—· παρότι δύσκολο, είναι εφικτό, αλλά μόνο μέσω της συνεργασίας Λιθουανών και Πολωνών ερευνητών, σύμφωνα με τους οποίους τα δίγλωσσα λεξικά, παρά την πρακτική τους διάσταση, παρέχουν εθνογλωσσολογικές πληροφορίες για την ουσία της συλλογικής υποκειμενικότητας.

Στο παρόν άρθρο εστιάζουμε στα λήμματα των λιθουανικών και πολωνικών γλωσσών στο δίγλωσσο λεξικό του A. Juška, μέσα από τα οποία αναδεικνύεται η εννοιολόγηση του ΑΝΘΡΩΠΟΥ, καθώς περιγράφονται η φυσική του εμφάνιση, η ψυχοσύνθεση, τα συναισθήματα, η κοινωνική θέση, η πίστη και η τέλεση τελετουργιών. Στόχος της έρευνας είναι να προσδιοριστεί κατά πόσον οι λιθουανικές και πολωνικές εκφράσεις που παρατίθενται στα δίγλωσσα λεξικά και οι οποίες είναι

90

Acta Linguistica Lithuanica LXXVI

Τα δίγλωσσα λεξικά ως πολιτισμικά κείμενα (με βάση τα λεξικά του 19ου αιώνα του ιερέα Antanas Juška)

ανήκουν σε μια ορισμένη σημασιολογική ομάδα, και χαρακτηρίζονται από πλήρη ισοδυναμία σημασιών, κατά προσέγγιση ισοδυναμία ή από κάποια λεξική σημασιολογική ασυμμετρία μεταξύ των δύο συγκρινόμενων γλωσσών.

Με συγκεκριμένα παραδείγματα από τα ισοδύναμα που παρατίθενται στο λεξικό του A. Juška επιδιώκεται να καταδειχθεί αν η εικόνα του ανθρώπου στις λιθουανικές και τις πολωνικές γλώσσες είναι συμμετρική και εξίσου λεπτομερής ή αν εμφανίζονται ορισμένες σημασιολογικές, υφολογικές ή ακόμη και πραγματολογικές διαφορές που σχετίζονται με τον άνθρωπο.

Οι ονομασίες που κατηγοριοποιούν τον ΑΝΘΡΩΠΟ (λαμβάνοντας υπόψη τον στόχο του άρθρου, βασίζονται σε ουσιαστικούς και επιθετικούς τύπους) διαιρούνται σε ορισμένες σημασιολογικές ομάδες. Στο δίγλωσσο λιθουανικό–πολωνικό λεξικό, οι λιθουανικές λέξεις αντιστοιχίζονται με ομόσημα πολωνικά ισοδύναμα, καθώς και με συνώνυμα. Ο συγγραφέας συχνά εφάρμοζε περιφραστική μετάφραση, αποδίδοντας τα λιθουανικά αντίστοιχα με βάση σημασιολογικές σχέσεις, πιθανούς συνδυασμούς λέξεων ή σχόλια που προσδιορίζουν τη σημασία και παρατίθενται σε παρένθεση δίπλα στο βασικό ουσιαστικό ισοδύναμο.

Για παράδειγμα, η Renata Miseviča-Trillia περιέγραψε λεπτομερώς (2012· 2013: 162–171) τους τρόπους απόδοσης στα πολωνικά των λετονικών ισοδύναμων στο τρίγλωσσο λεξικό του A. Juška, λετονικό–λιθουανικό–πολωνικό. Τονίζεται ότι τα λεξικά του A. Juška δεν είναι μόνο μεταφραστικά λεξικά, αλλά και μεταφραστικά ερμηνευτικά λεξικά, εξαιρετικά σημαντικά για τους εθνογλωσσολόγους που επιδιώκουν να διερευνήσουν την κατηγοριοποίηση του κόσμου από δύο λαούς που ζουν στην ίδια περιοχή, με βάση τη σύγκριση των δύο γλωσσών. «Τα μεταφραστικά λεξικά που συντάσσονται από δίγλωσσα άτομα δεν είναι μόνο πολύτιμες συλλογές υλικού για τη διεξαγωγή συστηματικών ερευνών, αλλά αποκαλύπτουν επίσης την επίδραση της διγλωσσίας στο γλωσσικό σύστημα, όταν η διγλωσσία του συγγραφέα ενσωματώνει τον πολιτισμό δύο λαών» (Sawaniewska-Mochowa 2014: 131).

Η επιστημονική έρευνα ξεκινά με την επιλογή μεθοδολογίας και την επιχειρησιακή διατύπωση των εννοιών, με βάση τα δίγλωσσα πολωνικά και λιθουανικά λεξικά του A. Juška. Αντικείμενο της έρευνας είναι η λεξικογραφική κληρονομιά, η οποία, πέρα από το δημοσιευμένο μέρος, έχει διασωθεί σε διάφορες χειρόγραφες εκδοχές, εμπλουτισμένες και διορθωμένες από άλλους συγγραφείς. Γι’ αυτό το υλικό αξιολογείται κριτικά. Είναι απαραίτητο να ληφθούν υπόψη οι λεξικοσημασιολογικές πτυχές των εκφράσεων, τις οποίες τροποποίησαν μεταγενέστεροι επιμελητές. Το υλικό επιλέχθηκε ειδικά με αυτόν τον τρόπο, επειδή τα αντίστοιχα πρέπει να παρατίθενται τόσο στο λιθουανικό όσο και στο πολωνικό μέρος του λεξικού.

Ας υποθέσουμε ότι τα δίγλωσσα λεξικά αποτελούν ένα ιδιαίτερο είδος κειμένων. Τότε τίθεται το ερώτημα: ποιες πληροφορίες μπορούμε να αντλήσουμε από το κείμενο ενός τέτοιου ιστορικού λεξικού, αν το θεωρήσουμε και το αξιολογήσουμε ως ενιαίο σύνολο και το αντιμετωπίσουμε ως έργο συγκεκριμένου είδους και ως πολιτιστικό μνημείο μιας πολυγλωσσικής κοινότητας, και όχι απλώς ως συλλογή βασικών λέξεων και των μεταφρασμένων αντίστοιχών τους, που δημιουργήθηκε αποκλειστικά για πρακτική χρήση, για παράδειγμα, για τις ανάγκες μόνο της περιόδου κατά την οποία μαθαίνει κανείς μια γλώσσα.

Straipsniai / Articles

91

VILIJA SAKALAUSKIENĖ, ZOFIA SAWANEWSKA-MOCHOWA

Ο ισχυρισμός ότι «το λεξικό είναι ένα είδος κειμένου» συνεπάγεται, σύμφωνα με τον εθνογλωσσολόγο Wojciech Chlebda, αρκετές βασικές θέσεις: 1) εφόσον το λεξικό είναι ένα είδος κειμένου, είναι επίσης εκφώνημα· και εφόσον το λεξικό θεωρείται εκφώνημα, αποτελεί μέρος του κοινοτικού λόγου ενός συγκεκριμένου τόπου και χρόνου. Αυτό σημαίνει ότι το λεξικό έχει τον δικό του πομπό, τον δικό του αποδέκτη και αναφέρεται σε μια ορισμένη πραγματικότητα· 2) εφόσον το λεξικό είναι κείμενο (εκφώνημα), αποτελεί επίσης ερμηνευτική αφήγηση μιας ορισμένης πραγματικότητας (και γλωσσικής) (Chlebda 2010: 202).

Τότε τίθεται το ερώτημα: ποιο είναι το υποκείμενο της αφήγησης ενός δίγλωσσου λεξικού της Λιθουανίας του 19ου αιώνα, όταν η Λιθουανία, όπως και η Πολωνία, κυβερνιόταν τότε από τσάρους;

Χαρακτηριστικό αυτού του είδους λεξικών είναι η παρουσία διαφόρων νοητών υποκειμενικοτήτων. Πρώτα απ’ όλα, σε αυτά αντανακλάται η οπτική της συλλογικής υποκειμενικότητας, όπως αυτή της γλωσσικοπολιτισμικής κοινότητας, η οποία αποτελείται από μικρότερες κοινότητες, για παράδειγμα, περιφερειακές, τοπικές ή θρησκευτικές κοινότητες (Chlebda 2010: 202).

Όταν μιλάμε για τα δίγλωσσα λεξικά του A. Juška, συναντάμε τη συνύπαρξη δύο γλωσσικών συλλογικοτήτων-υποκειμένων —των Λιθουανών και των Πολωνών— και δύο κοσμοαντιλήψεων. Από εθνογλωσσολογική σκοπιά, έχει ενδιαφέρον να εξετάσουμε αν αυτά τα οράματα, που αφηγούνται την ύπαρξη της κοινότητας των κατοίκων της τότε Λιθουανίας ως νοητικής κοινότητας (στην ψυχογλωσσολογική ορολογία, «νοητικοί χάρτες»), είναι συμμετρικά. Εμφανίζονται εδώ δύο διαφορετικές ερμηνείες της πραγματικότητας, εκφρασμένες με διαφορετικούς λεξικούς και υφολογικούς τρόπους, στερεότυπα και πολιτισμικές εικόνες; Ωστόσο, υποκειμενικότητα δεν έχει μόνο η συλλογικότητα· καθορίζεται και από τον δημιουργό του λεξικού —τον λεξικογράφο—, δηλαδή τον συγγραφέα ενός κειμένου ή εκφωνήματος που απευθύνεται σε συγκεκριμένο αποδέκτη και επιτελεί έναν σκοπό σε συγκεκριμένο χρόνο και τόπο. Αυτός κατασκευάζει το λεξικό· από αυτόν εξαρτώνται η μακροδομή, η επιλογή των ισοδύναμων της άλλης γλώσσας και η προσθήκη επεξηγήσεων, συμφραζομένων ή γραμματικών πληροφοριών.

Ο εθνογλωσσολόγος πρέπει να συνειδητοποιήσει ότι στο λεξικό, παράλληλα με τη συλλογική φαντασία, εκδηλώνεται και η ατομική φαντασία, την οποία παρουσιάζει ο ίδιος ο συγγραφέας, μεταξύ άλλων μέσω της επιλογής των εκάστοτε λημμάτων. Ο λεξικογράφος έρχεται πάντοτε αντιμέτωπος με πλήθος αποφάσεων που πρέπει να λάβει τόσο κατά την επιλογή του υλικού όσο και κατά την παρουσίασή του, επειδή είναι αδύνατο να δημιουργηθεί ένα λεξικό του οποίου η μακροδομή θα περιλάμβανε όλες τις πιθανές ονομασίες που υπάρχουν στη γλώσσα. Κατά κανόνα, κατά τη συγκρότηση του σώματος ενός λεξικού, επιδιώκεται να παρουσιαστεί ένα σύνολο λέξεων που να αντανακλά την κοσμοαντίληψη της γλωσσικοπολιτισμικής κοινότητας.

Ο A. Juška ήταν ακριβώς ένας τέτοιος συγγραφέας, ο οποίος επιδίωκε φιλόδοξα να παρουσιάσει στα λεξικά του μια συνολική εικόνα του κόσμου εκείνης της εποχής. Ως δίγλωσσος λεξικογράφος, δεν ήταν μόνο προσεκτικός παρατηρητής και χρονικογράφος των ποικίλων εκδηλώσεων της λιθουανικής και της πολωνικής παρουσίας, όταν συναντώνται δύο γλώσσες και πολιτισμοί, αλλά, σε πολλές περιπτώσεις, σύμφωνα με τον W. Chlebda, ήταν ερμηνευτής της τότε πραγματικότητας και την αξιολογούσε αντικειμενικά, παραθέτοντας πλούσιο πραγματολογικό υλικό. Το έκανε με εύληπτο τρόπο, αποκαλύπτοντας

92

Acta Linguistica Lithuanica LXXVI

Τα δίγλωσσα λεξικά ως πολιτισμικά κείμενα (με βάση τα λεξικά του 19ου αιώνα του ιερέα Antanas Juška)

dalyko esmę, vengdamas moksliškumo ir enciklopediškumo (Chlebda 1993: 205; Sawaniewska-Mochowa 2014: 135). Jis siekė ne tik suregistruoti lietuvių gyvosios kalbos turtus, bet ir puikiai išmanė lenkų kalbos regioninį variantą (specifinį sociolektą), kuriuo kalbėjo sulenkėję Kauno gubernijos bajorai (Sawaniewska-Mochowa 2002). Pasak Baudouino de Courtenay, A. Juška buvo geriausias to laikotarpio lietuvių gyvenimo žinovas (de Courtenay 1880: 2).

Τα λεξικά μεταφραστικών ισοδυνάμων που συντάχθηκαν από δίγλωσσα άτομα είναι πολύτιμα όχι μόνο ως συλλογές υλικού για τη διεξαγωγή συστηματικών ερευνών, αλλά και ως πηγές που καθιστούν δυνατή την ανάδειξη της επίδρασης της διγλωσσίας στο γλωσσικό σύστημα, όταν η διγλωσσία του συγγραφέα εμπεριέχει τον πολιτισμό δύο εθνών (Sawaniewska-Mochowa 2014: 131). Τα δίγλωσσα λεξικά του A. Juška αποτελούν εξαιρετικά πολύτιμη πηγή για τους εθνογλωσσολόγους στη μελέτη δύο γλωσσικών συστημάτων, ως υποκειμενικής αφήγησης που κατηγοριοποιεί την καθημερινότητα της εποχής, κατά την οποία χρησιμοποιούνταν δύο διαφορετικές ομιλούμενες γλώσσες επηρεασμένες από γλωσσικούς κανόνες.

Συγκρίνοντας τα λιθουανικά λήμματα των λεξικών του A. Juška και τα πολωνικά ισοδύναμά τους, παρατηρείται ομοιότητα ανάμεσα σε ορισμένες λεξικοσημασιολογικές ομάδες, για παράδειγμα, στις λέξεις που περιγράφουν τον άνθρωπο, τη δραστηριότητά του κ.ά. Τέτοια ισοδύναμα λέξεων μεταξύ της πολωνικής και της λιθουανικής και μεταξύ της λιθουανικής και της πολωνικής, όπως χρησιμοποιούνται από δίγλωσσους ομιλητές, οδηγούν σε πολιτισμική επιρροή μεταξύ δίγλωσσων πληθυσμών, η οποία συνεπάγεται κοινά στοιχεία στην ονομασία χαρακτηριστικών διαφόρων τομέων, καθώς και τη συνειδητή επιλογή πολωνικής ή λιθουανικής ονομασίας ανάλογα με τη γλωσσική περίσταση (Sawaniewska-Mochowa 2014: 135).

ΣΦΑΙΡΑ ΤΟΥ ΣΩΜΑΤΟΣ,

ΦΥΣΙΚΑ (ΕΞΩΤΕΡΙΚΑ) ΧΑΡΑΚΤΗΡΙΣΤΙΚΑ

Ο A. Juška κατέγραφε από την ομιλούμενη γλώσσα οτιδήποτε κατάφερνε να ακούσει, χωρίς να διακρίνει τις λέξεις της γλώσσας των χωρικών σε εκλεκτές και μη εκλεκτές. Απέφευγε τις χονδροειδείς και χυδαίες λέξεις και εκφράσεις, θεωρώντας τες ακατάλληλες για λεξικό και γενικά απρεπείς για το αναγνωστικό κοινό (Tolutienė 1961: 151):

lie. biksuōkis (σύνθετο biksuos + šikti) = le. εκφραστικό sracz do portek ‘αυτός που τα έκανε πάνω του’¹ (L B² I 15, L B II 26), fajdajacy się do portek (J I 207);

¹ Kurs šią į biksves, tas biksvašikis ‘αυτός που αφοδεύει (?), που λερώνει (?) το παντελόνι του’ (J I 207).

² Αρχές παρουσίασης των συντομογραφιών στο Słownik litewsko–polski: τα μικρά κεφαλαία γράμματα μετά το σύμβολο L σημαίνουν ότι το πολωνικό υλικό προέρχεται από τα αντίστοιχα λιθουανικά τμήματα από το A έως το Ž· οι αριθμοί I, II, III δηλώνουν τη σειρά των εκδόσεων· η συντομογραφία dr υποδηλώνει τα μέρη του λεξικού που εκδόθηκαν ή επανεκδόθηκαν· L Bug δηλώνει την έκδοση του K. Būga· οι αραβικοί αριθμοί δηλώνουν δελτία που προστέθηκαν στο χειρόγραφο ή σελίδες.

Straipsniai / Articles

93

VILIJA SAKALAUSKIENĖ, ZOFIA SAWANEWSKA-MOCHOWA

λιθ. bunõsa (σύνθετο από buka + nosis) «καμπουρομύτης» = πολ. tęponos (L B I 37, L B II 60, J I 248): Tas buknõsa, kuriõ bukà nosė. Σύμφωνα με τα δεδομένα του LKŽ, έχει καταγραφεί στο λεξικό του Jurgis Šlapelis;

λιθ. dublỹs «κοιλαράς» = πολ. brzuchal (J I 357), στις πολωνικές διαλέκτους χρησιμοποιούνται τα brzu-chal, brzuchal «człowiek z dużym brzuchem, grubas / άνθρωπος με μεγάλη κοιλιά, χοντρός» (κεντρική και βόρεια Πολωνία)· σύμφωνα με τα δεδομένα του LKŽ, χρησιμοποιείται στη σύγχρονη διάλεκτο των ανατολικών υψιπεδινών της Panevėžys (γύρω από το Panevėžys), ενώ η παραλλαγή dūblis χρησιμοποιείται στα Eišikės, Počiūnėliai (περιοχή Radviliškis) και Pakruojis;

λιθ. memelis «όποιος σκοντάφτει στα λόγια του, τραυλίζει, τραυλός» (L M dr 30) // memelis «όποιος σκοντάφτει στα λόγια του, τραυλίζει, τραυλός» (L M dr 34) = πολ. zajękliwy «τραυλίζων» ib.· momot «τραυλός (που τραυλίζει)» (L M II 30)· zajękliwy (L M II 30). Στις πολωνικές διαλέκτους (Μικρή Πολωνία) ένα τέτοιο άτομο αποκαλείται momot, zajękal, zajękliwy. Στις λιθουανικές διαλέκτους χρησιμοποιείται αρκετά ευρέως: memelis – στις ανατολικές υψιπεδινές διαλέκτους της Panevėžys (γύρω από το Panevėžys), στις ανατολικές υψιπεδινές της Utena (Dusetos), memelis – στις δυτικές υψιπεδινές της Kaunas (Skirsnemunė, Lukšiai)·

λιθ. rukšnà «αυτός που είναι συνοφρυωμένος, ζαρωμένος· κατσούφης, γκρινιάρης»: Kur susiraukęs vis tas rukšnà, παραλλαγή rukslà = στις πολωνικές διαλέκτους χρησιμοποιείται το zmarszczoch (człowiek cały zmarszczony) «ο συνοφρυωμένος (άνθρωπος εντελώς ζαρωμένος)» (L R I 25). Οι ονομασίες σε -ocha ήταν χαρακτηριστικές της παλαιάς Πολωνίας, αλλά παραμένουν έως σήμερα παραγωγικές στις πολωνικές διαλέκτους ως ονομασίες δραστών ή φορέων ιδιοτήτων, εκφράζοντας ενίοτε αρνητική συναισθηματική απόχρωση. Στα λιθουανικά, rukšnà, rukšlà σημαίνουν «άνθρωπο που είναι συνοφρυωμένος, έχει παραμορφωμένο πρόσωπο, είναι ζαρωμένος· γκρινιάρη». Το rukšnà απαντά στις ομιλίες των δυτικών υψιπεδινών της Kaunas (γύρω από Marijampolė, Vilkaviškis, Jurbarkas) και των νότιων υψιπεδινών (γύρω από Alytus), ενώ το rukšlà χρησιμοποιείται στις διαλέκτους των Žemaičiai (Kretinga, Varniai, Raseiniai)·

λιθ. stìvas, πρβλ. LKŽ stỹvas, γερμ. διαλ. stîw, πολ. sztywny «καμαρωτός, ίσιος»: Kas tiesus, neapsikumpinęs, stačias ir lygus kaip rąstas vienuolinis, tas stìvas (J). ~ πολ. prosty jak świeca «ίσιος σαν κερί» (L S I 60)· stìvas – σύμφωνα με τα δεδομένα του LKŽ, έχει καταγραφεί στο Kuršėnai. Στις λιθουανικές διαλέκτους, ιδίως στις δυτικές υψιπεδινές της Kaunas, απαντά ευρέως η παραλλαγή štyvas, η οποία περιλήφθηκε στο Λιθουανικό–Γερμανικό λεξικό του Friedrich Kurschat, τα δεδομένα του οποίου συλλέχθηκαν από την προφορική γλώσσα των Λιθουανών της Μικρής Λιθουανίας και από έντυπες πηγές.

ΙΔΙΟΤΗΤΕΣ ΧΑΡΑΚΤΗΡΑ

Λιθ. akýplėša (σύνθετο από akìs + plėšti) «θρασύς, αγενής, απρεπής άνθρωπος: Vālo agintas vājkas tāp akýplėša, t. y. žėdam akis draska. Kas akis plėšia, priešinas, tas akyplėša (J I 7) = πολ. εκφραστικό okdzior (σύνθετο από drzeć + oko), drapieżny «αρπακτικός» (L A II 8, L A III 4, J I 7). Ο L. Ivinskis αποδίδει το drapieżny ως plėšans, –nčia (I

94

Acta Linguistica Lithuanica LXXVI

Dvikalbiai žodynai kaip kultūros tekstai (XIX a. kun. Antano Juškos žodynų pagrindu)

54). Χρησιμοποιείται στις λιθουανικές διαλέκτους (στις δυτικές υψιπεδινές της Kaunas και στις βόρειες διαλέκτους Žemaičiai της Kretinga) και έχει ενταχθεί στην κοινή γλώσσα;

λιθ. jumperis «όποιος είναι κολλημένος, προσκολλημένος» ~ πολ. przywiązany jak kleszcz «κολλημένος σαν τσιμπούρι» (L ı I 5)· στο τμήμα που επιμελήθηκε ο Jonas Jablonskis παρατίθεται το jumperė, -ės (πρβλ. γερμ. Jungferchen) «δεσποινιδούλα (πολ. panienka)» (λέγεται περιφρονητικά): Ta motriška jo (keleiviai) jumperė, t.y. prijunta prie jo, kaip erkė įsirta (δηλ. «κολλάει πάνω του») (J II 687). Jumpere gasuės vaikščiojo (J II 687), πρβλ. το jumperis, -ė, που στο LKŽ έχει καταγραφεί από το λεξικό του A. Juška. Πρβλ. επίσης jumprovą ‘panelė’ (πρβλ. γερμ. Jungfrau), που επίσης έχει αρνητική απόχρωση: jumprova nemoka nei kokio darbelio· έχει καταγραφεί στο Λιθουανικό–Γερμανικό και Γερμανικό–Λιθουανικό λεξικό του Pilypas Ruigys, στα Τραγούδια των Λιθουανών της Πρωσίας του Vilius Kalvaitis (Kalvaitis 1905: 123), στο Litauisches Lesebuch und Glossar του August Schleicher (Schleicher 1857: 172), απαντά συχνά στα τραγούδια που κατέγραψε ο A. Juška, καθώς και στις συλλογές τραγουδιών των Liudvikas Rėza (1935, 1937) και August Leskien και Karl Brugmann (Leskien, Brugmann 1882: 65), και χρησιμοποιήθηκε από τον Kristijonas Donelaitis;

λιθ. gerùlis = πολ. dobruti (L g I 19), Ø rozkosznik («καλομαθημένος») (L g II 34), dobry człowiek (αυτό το ισοδύναμο παρατίθεται από τον J. Jablonskis, και στο ίδιο σημείο σημειώνεται ότι το palainintas rozkosznik που χρησιμοποίησε ο Juška σημαίνει «εκείνον που έχει παραδοθεί στην ακολασία») (J II 429). Πρβλ. το Swil, που, όπως και στο λεξικό του L. Ivinskis (I 460), σημαίνει «goslininkas, raskas, ninkas» και σχετίζεται με τα gosus «λάγνος, ηδυπαθής» και raškanas «άτακτος, εύθυμος». Ο A. Juška πιθανότατα θέλησε να προσδώσει σε αυτή την ονομασία μια άλλη σημασιολογική απόχρωση: «τέτοιος που χαρίζει ευδαιμονία στους άλλους». Στο LKŽ αυτή η λέξη σημαίνει «καλός άνθρωπος, καλουδάκος»: Iš šelmio gerulio nepadarysi (Valkininkai, περιοχή Varėna). Το dobruti του L. Ivinskis είναι επίθετο και αποδίδεται ως gerutis, geručia (Girėnūtis, -ūčia I 46)·

λιθ. minkštaútis λέγεται υποτιμητικά για έναν ανίκανο, μαλθακό άνδρα· το pačiužis σημαίνει «μαλακό αυγό» = πολ. εκφραστικό miękaja «człowiek uległy / υποχωρητικός άνθρωπος» (L m II 48v, L m dr 45. L m II 48v, L m dr 45). Στα λιθουανικά σημαίνει αδύναμο, υποχωρητικό άτομο, που επηρεάζεται εύκολα από τους άλλους· πρβλ. επίσης λιθ. minkšprótis (L m II 49), minkšprótis (L m dr 45) = πολ. słabomyślny;

λιθ. kiršlys. Ο A. Juška εξηγεί τη σημασία αυτής της λέξης με ένα ενδεικτικό παράδειγμα: Kurš kiršina, erzina kitus žmones, tas kiršlys ~ πολ. εκφραστικό rozuzyciel «υποκινητής, εξοργιστής» (L K I 41, J III 129). Παρόμοια το εξηγεί ο F. Kurschat στο λεξικό του: kiršintojas: Kiršintojas – kurs kiršina (K I 67). Αυτή η ονομασία περιγράφει άτομο που ενοχλεί, εκνευρίζει και υποκινεί τους άλλους. Ο L. Ivinskis αποδίδει το επίθετο rozuzy ως įbūgęs (= įutęs), patrakęs, įdūkęs, įšėlęs (I 456).

Χωρίς συμφραζόμενα, είναι δύσκολο να ανασυνθέσουμε την ακριβή σημασία από το πολωνικό ισοδύναμο. Η λέξη rozuzyciel δεν χρησιμοποιείται ούτε στη σύγχρονη κοινή γλώσσα ούτε στις διαλέκτους, αλλά δομές αυτού του τύπου, βασισμένες στο ιστορικό πρότυπο της πολωνικής της εποχής και με το επίθημα -iciel / -yciel, θα μπορούσαν να υπήρχαν στη χρήση τότε. Στο πολωνικό υλικό του λεξικού του A. Juška υπάρχουν επίσης λέξεις με nomen agentis σημασία (πρβλ.

Straipsniai / Articles

95

VILIJA SAKALAUSKIENĖ, ZOFIA SAWANIEWSKA-MOCHOWA

grabiel, gryiziel, nagiel, strasziel, zvodziciel) υπάρχουν αρκετά παραδείγματα. Είναι επίσης πιθανό ο A. Juška, επιδιώκοντας συμμετρία στη μετάφραση, να δημιούργησε ένα τέτοιο όνομα δράστη με βάση ζεύγη όψεων ρημάτων: rožusýti αμετ. – rožusaz μεταβ. ‘φέρνω (οδηγώ) σε κατάσταση παραφροσύνης, εξοργίζω (θυμώνω)’ ή rožusyȯ αμετ. – rožusaž μεταβ. ‘οργίζομαι (θυμώνω), θυμώνω (εκνευρίζομαι), οργίζομαι με κάποιον για κάποιον λόγο’.

Πρβλ. επίσης σύνθετες λέξεις συμμετρικής δομής: λιθ. arėkergis = πολ. wodkopój, girtuo-klis (L A II 106): Ten arėkergėj, užsidarė į urzdinė, gėra (J I 107)· στο λεξικό του Ivinskis καταγράφεται το girtūklis ‘μέθυσος’ (I 279).

Η σημασία πολλών από τις λέξεις που αναφέρθηκαν βασίζεται στην αρνητική συναισθηματική στάση του ομιλητή απέναντι στο αντικείμενο που κατονομάζεται. Πρόκειται για την άποψή του σχετικά με την αξία ενός συγκεκριμένου ανθρώπου, και η άποψη αυτή εκφράζεται όχι ως λογική κρίση, αλλά ως εμπειρία ή συναίσθημα του ομιλητή. Οι λέξεις αυτές καταγράφουν αρνητική αξιολόγηση.

ΤΡΟΠΟΣ ΖΩΗΣ, ΒΙΟΣ, ΔΡΑΣΤΗΡΙΟΤΗΤΑ

Λιθ. baldõšius αρσ., baldõšė θηλ.: Kas par naktis bãldos, tas baldõšius (J I 186) ~ πολ. tluk (L B I 3)· wąsęjący się, tłuczący się ‘αυτός που περιφέρεται και τριγυρνά’ (J I 186). Ο A. Juška παραθέτει επίσης το συνώνυμο pabalda.

Είναι σαφές ότι η λιθουανική μορφή της λέξης περιγράφει κάποιον που τριγυρνά και περιφέρεται τη νύχτα, δηλαδή naktibalda. Αντίθετα, τα πολωνικά ισοδύναμα σημαίνουν μάλλον γενικά ‘περιφέρεται, łazi, łaźę’ <, από το ρήμα tłuc się ‘πηγαίνω κάπου χωρίς σκοπό, βρίσκομαι κάπου άγνωστα, περιφέρομαι, τριγυρνώ, περιφέρομαι άσκοπα’, ενώ στη διάλεκτο της Μικρής Πολωνίας το tłuk σημαίνει ‘άνθρωπος που του αρέσει να τριγυρνά’· χρησιμοποιείται επίσης διαλεκτικά ως παρατσούκλι, όταν γίνεται λόγος για συνήθεια να κοιμάται κανείς πολύ, ιδίως αναφερόμενοι σε γυναίκες·

Λιθ. laidotùvininkas (L L II 4, L Bug Als) ~ πολ. pogrzebnik (Sw) με τη σημασία ‘εκείνος που ασχολείται με την κηδεία, οργανώνει την κηδεία’ / ‘αυτός που φροντίζει για την κηδεία, την οργανώνει’. Ομοίως, στο λεξικό του L. Ivinskis το pogrzebnik αποδίδεται ως laidojas ‘αυτός που ενταφιάζει τον νεκρό’, būdininkas (?) (I 296). Φαίνεται ότι ο A. Juška αντιλήφθηκε το πολωνικό ισοδύναμο pogrzebnik ως συμμετέχοντα στην κηδεία. Η λέξη αυτή χρησιμοποιείται με αυτή τη σημασία στη Σιλεσία και την Κασουβία. Το LKŽ δίνει επίσης αυτή τη σημασία του «συμμετέχοντα στην κηδεία». Παρατίθεται επίσης η πρόταση του A. Juška: Laidotùvininkai grįžta iš kapų, στην οποία το laidotùvininkai πιθανότατα σημαίνει επίσης ‘συμμετέχοντες στην κηδεία’·

Λιθ. prągininkas = πολ. porżnik ‘εκείνος που ψήνει και πουλάει πίτες’ (L P I 83)· σύμφωνα με το SWi, ‘εκείνος που φτιάχνει πίτες, τις πουλά ή τις τρώει’, πρβλ. λιθ. pyrãgininkas ‘ζαχαροπλάστης, παρασκευαστής πιτών’. Αυτή η ονομασία καταγράφεται στο λεξικό του Jonas Henrikas Kunmanas (το οποίο αποκαλούμε λεξικό του Krause)· την είχε συμπεριλάβει στο λεξικό του και ο F. Kuršaitis, ενώ αναφέρεται επίσης στη Βίβλο του Bretkūnas και χρησιμοποιείται

96

Acta Linguistica Lithuanica LXXVI

Δίγλωσσα λεξικά ως πολιτισμικά κείμενα (με βάση τα λεξικά του 19ου αιώνα του ιερέα Antano Juškos)

σε διαλέκτους: της ανατολικής άνω λιθουανικής ομάδας Panevėžys (στο Grūžiai, περιοχή Pasvalys) και της νότιας σαμογιτικής ομάδας Raseiniai (κοντά στην Tauragė).

ΚΟΙΝΩΝΙΚΗ ΘΕΣΗ (ΔΙΧΟΤΟΜΙΚΗ ΔΙΑΙΡΕΣΗ ΤΗΣ ΚΟΙΝΟΤΗΤΑΣ ΣΕ ΑΡΧΟΝΤΕΣ, ΕΥΓΕΝΕΙΣ ΚΑΙ ΑΓΡΟΤΕΣ)

Μια πολύ πολυάριθμη ομάδα ονομασιών στη λιθουανική γλώσσα έχει ως βάση τη λέξη bajoras, π.χ.: λιθ. bájoras, –rė (L₁ I 2, L₁ II 3, J I 183) «προνομιούχος γαιοκτήμονας, πρ. μεσαίος γαιοκτήμονας· άτομο προνομιούχας καταγωγής, ευγενής»: Εγώ είμαι ευγενής από το Laude³, κι εσύ είσαι karčiuotas⁴. Atsky das muikas nu bajoru, δηλαδή ξεχωρίζει. Εκείνη είναι ευγενής εκ γενετής και παραμένει ευγενής και μετά τον γάμο (J I 183–184). Η συνδήλωση αυτής της λέξης στη λιθουανική γλώσσα τον 19ο αιώνα είναι ουδέτερη, θετική. Επομένως, μπορεί να τεθεί το σύμβολο της ισότητας: = πολωνικά ισοδύναμα bójar «ευγενής», szlachcic «ευγενής». Στο χειρόγραφο ο A. Juška είχε καταχωρίσει rycerz «ιππότης» (L₁ I 2), bohatyr «ήρωας» (L₁ II 3). Ωστόσο, στην έντυπη έκδοση υπάρχει πλέον μόνο szlachcic (J I 184)· λιθ. bajorâtė = πολωνικά «dama lub panna z rodu szlacheckiego, córka szlachcica / κυρία ή δεσποινίδα από ευγενική οικογένεια, κόρη ευγενούς» (J I 183)· λιθ. bajorùkas = πολωνικά 1. υποκοριστική ονομασία που σημαίνει «(μικρός) γιος ευγενούς»· 2. «φτωχός ευγενής»· 3. (με απόχρωση λύπησης) «μικροευγενής» (L₁ III 4)· στην έντυπη έκδοση: syn szlachcica· biedny szlachcic· szlachcina (J I 184)· οι δεύτερες και τρίτες σημασίες δεν καταγράφονται στο LKŽe· λιθ. bajóvedis: Bajorėdis είναι ο αρχηγός των ευγενών (J I 184) «prywódca bojarów (αρχηγός των ευγενών)» ~ πολωνική διάλεκτος marszałek «αρχηγός, γνώστης του τελετουργικού· ο ανώτατος γαλλικός στρατιωτικός βαθμός την εποχή του Ναπολέοντα Α΄ και Γ΄· γηραιότερος· ο επικεφαλής συμμετέχων σε γάμο κ.ά.» (Pol I 443). Το LKŽ αποδίδει στη λέξη maršalka την ιδιότητα προσώπου σε θέση ηγεσίας: 1. «πρόσωπο με διοικητικά και ηγετικά καθήκοντα στον κρατικό μηχανισμό της φεουδαρχικής εποχής· αρχηγός των ευγενών»· 2. «πρόσωπο που διευθύνει τελετές»· 3. «προξενητής»· 4. «συμμετέχων στη γαμήλια πομπή». Marsalek (πρβλ. μεσαιωνικά γερμανικά marschalk «υπηρέτης της βασιλικής οικογένειας») – είναι ιστορικός όρος: «15ος–17ος αι. – πρώτος υπουργός, κρατικός υπάλληλος,»

Liudė – ονομασία ιστορικής περιοχής με ευγενικά χωριά στη δεξιά όχθη του Nevėžis, κυρίως γύρω από το τμήμα Pociūnėliai–Dotnuva. Αρκετά στοιχεία για τους ευγενείς της Λιθουανίας παρέχουν τα πρακτικά του δικαστηρίου της γης Raseiniai από τα τέλη του 16ου αιώνα, καθώς και έγγραφα αγοραπωλησίας και άλλα έγγραφα (LE XIV 501–502).

Karčiuotas «κατώτερος, ατημέλητος ως προς τα μαλλιά».

Straipsniai / Articles

97

VILIJA SAKALAUSKIENĖ, ZOFIA SAWANEWSKA-MOCHOWA

με ευρείες εξουσίες. Ο A. Juška δεν του αποδίδει την έννοια του κρατικού υπαλλήλου, την οποία ασκούσε ο maršalas στο κοινοβούλιο της Πολωνο-Λιθουανικής Κοινοπολιτείας, αλλά πιθανότατα είχε κατά νου την καταλληλότητα του maršalka που εκλεγόταν στις συνελεύσεις των ευγενών. Ο maršalka διηύθυνε τις εργασίες συνελεύσεων διαφόρων τύπων. Ωστόσο, αυτή η ονομασία δεν είναι ισοδύναμη με το λιθουανικό αντίστοιχο, το οποίο είναι σύνθετη λέξη, καθώς η πολωνική ονομασία αποτελεί ιστορικό και νομικό όρο·

λιθ. didikas = πολωνικά mocarz, pan (wielki) «άρχοντας, κύριος (μεγάλος)» (L D I 18), (J I 321). Πρέπει να σημειωθεί ότι ο A. Juška, παρότι διέθετε ένα ευρύ φάσμα πολωνικών λημμάτων που περιγράφουν άτομο υψηλής οικονομικής και κοινωνικής θέσης (wielmoża, możnowładca, arystokrata, magnat, właściciel ziemski), επιλέγει τον αξιολογικά (ως προς την αξία) σημαντικό χαρακτηρισμό pan, τον οποίο συμπληρώνει με το ενικό επίθετο wielki (μεγάλος). Συνώνυμα του didikas είναι τα didžulis «pysny, pychle, dumca (υπερόπτης)»: Όποιος καυχιέται είναι υπερόπτης (J I 322), kryvis «ιερέας, μάντης των αρχαίων Λιθουανών», galūnas «άρχοντας, μεγιστάνας»· η τελευταία λέξη χρησιμοποιήθηκε με αυτή τη σημασία από τον Antanas Baranauskas και τον Konstantinas Sirvydas·

λιθ. didikas στη λιθουανική γλώσσα σημαίνει άτομο ευγενούς καταγωγής· πρβλ. τα παράγωγα λιθ. didūne, πολωνικά zbior wielkich (panów), arystokracya (σύναξη μεγάλων αρχόντων): «Να, didūne, κι εκεί έχουν συγκεντρωθεί όλοι» (L D I 18), (J I 321)· państwo, zbior wielkich panów (σύναξη ευγενών, συγκέντρωση ευγενών) (L D II 46).

ΘΡΗΣΚΕΥΤΙΚΟΤΗΤΑ, ΠΕΠΟΙΘΗΣΕΙΣ, ΤΕΛΕΤΟΥΡΓΙΕΣ

Λιθ. dievameldis = πολ. bogomolca (P Ł 4v), αρχ. bogomólca (δεύτερο μισό του 16ου αιώνα)· το dievameldis περιλαμβάνεται στο λεξικό του Dominikas Sutkevičius (Sut), ενώ την παραλλαγή dievomeldis «ευσεβής άνθρωπος» τη βρίσκουμε στο λεξικό του K. Sirvydas. Στο λεξικό του L. Ivinskis καταγράφεται το bogomolca και επεξηγείται ως Duodas malda Diewuj· συνώνυμο το dievameldis, -džia (I 20)·

Λιθ. dievargingas «ευσεβής» = πολ. chwalibog (ευσεβής) (L D I 16), στις πολωνικές διαλέκτους (νότια Μικρή Πολωνία) το chwalibóg χρησιμοποιείται με διαφορετική σημασία, «άνθρωπος που του αρέσει να υπερασπίζεται τον εαυτό του, καυχησιάρης» (SGP PAN IV 152)· σύμφωνα με τα στοιχεία του LKŽ, το dievargingas καταγράφηκε με αυτή τη σημασία στο χειρόγραφο γλωσσάρι του Silvestras Gimžauskas (περ. 1879–1881)·

Λιθ. maldininkas «ευσεβής, αυτός που προσεύχεται πολύ» ~ πολ. nabożniś (L M II 8v): Όποιος προσεύχεται αδιάκοπα είναι maldininkas. Η λιθουανική λέξη είναι ουδέτερη, ενώ η πολωνική έκφραση χρησιμοποιείται με ειρωνική απόχρωση· έτσι αποκαλείται ένας υπερβολικά θρησκευόμενος άνθρωπος, που καμαρώνει πολύ για τη θρησκευτικότητά του·

Το nabożniś σημαίνει «ευσεβής»· έτσι αποκαλείται świętoszek (dewotka), dewot (dewotka), bigot (dewotka). Η λιθουανική λέξη έχει μειωτική απόχρωση και σημαίνει «υπερβολικά ευσεβής άνθρωπος (κυρίως για γυναίκες)».

98

Acta Linguistica Lithuanica LXXVI

Τα δίγλωσσα λεξικά ως πολιτισμικά κείμενα (με βάση τα λεξικά του ιερέα Antanas Juška του 19ου αιώνα)

Στο λεξικό του A. Juška ο άνθρωπος περιγράφεται ως ευσεβής, όχι όμως ως κάποιος που προσεύχεται υπερβολικά πολύ· δεν του είναι επίσης ξένη η πίστη στον πνευματικό κόσμο και στην ύπαρξη των διαβόλων, καθώς στο λεξικό περιλαμβάνονται λέξεις όπως:

Λιθ. ãjt̄aras // ãjč̄aras = πολ. ajtwar = latawiec ~ zły duch «κακό πνεύμα» (Lₐ I 3, Lₐ II 6, Lₐ II 4, J I 6).

Στο λεξικό του L. Ivinskis περιλαμβάνεται επίσης το ãjt̄aras – Latawiec, «παραμυθικό πλάσμα που δεν υπάρχει για τους ανθρώπους» (I 131). Στη λιθουανική και βαλτική μυθολογία, το aitvaras είναι ένα πλάσμα που φέρνει υλικά αγαθά. Άλλοτε θεωρείται καλό και άλλοτε κακό πλάσμα. Ενεργεί κρυφά και είναι ασυνήθιστο. Συχνά ο άνθρωπος δεν υποψιάζεται καν ότι έχει έναν aitvarą. Προστατεύει τους καλούς, μη άπληστους ανθρώπους που αδικούνται από άλλους και τους φέρνει κάθε λογής πλούτη. Πιστεύεται ότι τα πλούτη που φέρνει ο aitvaro δεν αποφέρουν τίποτα καλό. Παριστάνεται ως κόκορας, πύρινο φίδι, νερόφιδο, ανεμοστρόβιλος, πύρινο ή μαύρο πουλί ή ξύλο (Džigol 2004: 17).

Στο λεξικό του A. Juška παρατίθενται τα ακόλουθα παραδείγματα: Ο aitvaras τριγυρίζει μαζί με τα χρήματα, είναι λοιπόν πύρινος. Ο Aičūras, όταν είναι γεμάτος, είναι γαλάζιος· όταν είναι άδειος, είναι αχνόχρωμος, δηλαδή πετάει (J I 6).

Οι λιθουανικές λέξεις ãit(i)varas, ãič̄aras, eit(i)varas (Fraenkel I 4), ή οι διαλεκτικές μεταφράσεις τους, χρησιμοποιούνται στη βορειοανατολική Πολωνία για να περιγράψουν ένα οικιακό πνεύμα που φέρνει χρήματα, τα οποία προηγουμένως είχε συλλέξει για άλλον αφέντη, όταν πέφτουν αστέρια: τοπ. ajtwaras (SGP PAN I 63), ajwar (SGP PAN I 60), atwor (SGP PAN I 182).

Στην περιοχή του Panevėžys, το 1926, η Helena Šeikovska κατέγραψε την πληροφορία ότι το ajtwaras σημαίνει «όνομα του διαβόλου»: Ο Aitvaras είναι ένα είδος διαβόλου· όποιος πουλήσει την ψυχή του σ’ αυτόν θα έχει σε όλη του τη ζωή χρήματα, γάλα, τυρί, βούτυρο, κι όποιος τα χάνει γρήγορα (...), αυτό σημαίνει: ο aitvaras τού τα παίρνει όλα και τα δίνει σε κάποιον άλλον⁵.

Από την άλλη, το πολωνικό αντίστοιχο latawiec στην Πομερανία και τη Μαζοβία σημαίνει «οικιακός διάβολος που περιφέρεται την ημέρα»· παριστάνεται ως ιπτάμενος πύρινος στύλος, κηλίδα ή σφαίρα με μακριά φλεγόμενη ουρά, πύρινο πουλί, φίδι ή δράκος· στη νότια Πολωνία, ωστόσο, έτσι αποκαλείται ένα εντελώς διαφορετικό πνεύμα διαβολικής φύσης, η ψυχή ενός επιβλαβούς, αβάφτιστου παιδιού, που έχει μορφή πουλιού (Džigol 2004: 17).

Η σημασία που αποδίδεται στη λιθουανική μορφή ajtwar και στο πολωνικό latawiec είναι παρόμοια· αυτό σημαίνει ότι οι κάτοικοι της Λιθουανίας εκείνης της εποχής οικειοποιούνταν (κάτι που θα έπρεπε ακόμη να αποδειχθεί με εκτενέστερη έρευνα) μια κοινή εικόνα οικιακών δαιμονικών όντων ή ίσως ακόμη και τρόπους εννοιολόγησης του κόσμου που δεν ήταν πια ίδιοι.

⁵ «Από την περιοχή του Panevėžys προέρχεται η ακόλουθη πληροφορία, που κατέγραψε η Helena Szeikowska το 1926: το ajtwaras είναι “όνομα του διαβόλου”: ajtwaras to taki d’ abł, któremuś sprzeda, to on psa ca życ’a nos’i pieniązy, m’leka, syru, masła, i akkumuzafśyk’im naspna [αν του τελειώνει γρήγορα το γάλα, αυτό σημαίνει: ο ajtwaras τού τα παίρνει και τα δίνει σε κάποιον άλλον“ (Nitsch 1968: 368, SGP PAN I 63, Džigol 2004: 26–27). Μετάφραση: Vilija Sakalauskienė.

Straipsniai / Articles

99

VILIJA SAKALAUSKIENĖ, ZOFIA SAWANIEWSKA-MOCHOWA

ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑΤΑ

Μέχρι στιγμής δεν έχει ολοκληρωθεί η ανάλυση όλου του γλωσσικού υλικού των δίγλωσσων λεξικών του A. Juška του 19ου αιώνα, στο οποίο αντανακλάται η εννοιολογική σύλληψη του ΑΝΘΡΩΠΟΥ στην καθομιλουμένη λιθουανική γλώσσα και στην παραλλαγή της πολωνικής γλώσσας που αποκαλούμε κοινωνιόλεκτο της κατώτερης αριστοκρατίας του Κάουνας. Στο παρόν άρθρο εξετάζονται οι ρηματικοί τύποι της λιθουανικής και της πολωνικής γλώσσας. Πρόκειται, αναμφίβολα, για ένα πολύ πλούσιο μέρος του λεξιλογίου, που αποκαλύπτει μια ολοκληρωμένη εικόνα του ανθρώπου μέσα από τις δραστηριότητές του, τη σωματική και την ψυχική του κατάσταση.

Μετά την προκαταρκτική αυτή συγκριτική ανάλυση, προέκυψαν ορισμένες παρατηρήσεις που είναι συναφείς για τον εθνογλωσσολόγο ο οποίος ενδιαφέρεται για τα δίγλωσσα λεξικά:

1. Ανάλογα με την ανθρώπινη δραστηριότητα (η οποία διαφέρει ιδιαίτερα από τους κανόνες που γίνονται αποδεκτοί στη συγκεκριμένη χώρα), μπορούμε να μιλήσουμε για την ύπαρξη ασυμμετρίας ανάμεσα στους λιθουανικούς και πολωνικούς γλωσσικούς τύπους που καταγράφονται σε λεξικό του 19ου αιώνα. Οι λιθουανικές γλωσσικές μονάδες που χρησιμοποιούνται στο λεξικό έχουν τέτοιο σημασιολογικό εύρος και περιγράφουν και αξιολογούν τόσο λεπτομερώς τον άνθρωπο και το περιβάλλον του, ώστε στην πολωνική γλώσσα να μην υπάρχουν αντίστοιχες μονολεκτικές εκφράσεις.

2. Για να διατηρήσει τη σημασιολογική ποικιλομορφία των λιθουανικών ονομασιών, ο A. Juška προσπαθεί να αντισταθμίσει αυτές τις ελλείψεις με περιγραφές. Αξίζει να σημειωθεί ότι στη μακροδομή του λεξικού του A. Juška εμφανίζονται και πολωνισμοί, αλλά αυτό είναι ένα άλλο ζήτημα, στο οποίο ενδεχομένως θα αναζητηθεί απάντηση στο μέλλον.

Ωστόσο, δεν μπορούμε να εξαγάγουμε κατηγορηματικά συμπεράσματα σχετικά με την ύπαρξη σαφούς διχοτομίας κοσμοαντίληψης στη λιθουανική και την πολωνική γλώσσα των κατοίκων της τότε Λιθουανίας. Κατά την ερμηνεία του περιβάλλοντος κόσμου υπάρχει σημαντικός βαθμός σύγκλισης. Το υπό εξέταση ύφος εννοιολογικής σύλληψης της πραγματικότητας, συγγενές προς το λουδικό, εκδηλώνεται στο δίγλωσσο λεξικό με το ότι οι λιθουανικοί όροι και οι ονομασίες της ζωντανής γλώσσας αντιστοιχούν σε ισοδύναμους πολωνικούς διαλεκτισμούς και αρχαϊσμούς, οι οποίοι έχουν διατηρηθεί στον κοινωνιόλεκτο της πολωνικής γλώσσας της κατώτερης αριστοκρατίας. Στο υλικό και των δύο γλωσσών, της λιθουανικής και της πολωνικής, αναδεικνύεται έντονα η χρήση ονομασιών που είναι υφολογικά τόσο ουδέτερες όσο και εκφραστικές, ενίοτε μάλιστα σαφείς και χωρίς υπαινιγμούς.

ΣΥΜΒΟΛΑ

Για την περιγραφή των συγκρινόμενων μονάδων της λιθουανικής και της πολωνικής γλώσσας χρησιμοποιούνται τα σύμβολα:

= πλήρης ισοδυναμία,

~ κατά προσέγγιση ισοδυναμία,

Ø απουσία ισοδυναμίας.

100

Acta Linguistica Lithuanica LXXVI

Δίγλωσσα λεξικά ως πολιτισμικά κείμενα

(Με βάση τα λεξικά του ιερέα Antanas Juška του 19ου αιώνα)

ŠALTINIAI

I – Lauryno Ivinskio lenkų–lietuvių kalbų žodynas, par. Ona Kažukauskaitė. Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 2010.

J – Литовскій словарь А. Юшкевича съ толкованіемъ словъ на русскомъ польскомъ языкѣ, том 1, вып. 1, Санктпетербург 1897; вып. 2, Санктпетербург 1904; вып. 3 (тома II-го вып. 1). Петроград, 1922.

K – Litauisch-deutsches Wörterbuch von Fridrich Kurschat. Halle a. S. 1883.

L – Słownik litewsko-polski (Lietuvių–lenkų kalbos žodynas). Juška Antanas, sygn. od F1–2163 do F1–2174.

L II – Słownik litewsko-polski A. Juskiewicza, druga redakcja haseł na M, rękopis w zbiorach LTIMBR, sygn. F1–2175, 74 arkusze in folio.

LE – Lietuvių enciklopedija 14, red. Juozas Girnius. Boston: Lietuvių enciklopedijos leidykla, 1958.

LKŽe – Lietuvių kalbos žodynas 1–20, 1941–2002, elektroninis variantas, red. kolegija: Gertrūda Naktinienė (vyr. redaktorė), Jonas Paulauskas, Ritūtė Petrokienė, Vytautas Vitkauskas, Jolanta Zabarskaitė. Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 2005; atnaujinta versija, 2008. Prieiga internete: www.lkz.lt.

LTIMBR – Lietuvių literatūros ir tautosakos instituto mokslinės bibliotekos rankraštis.

PL – A. Juška, Słownik Polsko-Litewski A–Z (Lenkų–lietuvių kalbos žodynas), rękopis w zbiorach LTIMBR, sygn. F1–2178, 137 kart.

PolŽ I – Kregždys Rolandas 2016: Lietuvių kalbos polonizmų žodynas 1. Vilnius: Lietuvių kalbos institutas.

RD – Ludo Rezos dainos. Pirmojo lietuviško dainyno II leidimas. M. Biržiškos spaudai parengta. I ir II dalis. Kaunas, 1935, 1937.

SG PAN – Słownik gwar polskich, 1977–2015, Źródła, t. I, red. M. Karaś, J. Reichan, t. II–V, red. J. Reichan, S. Urbańczyk, t. VI, red. J. Okoniowa, J. Reichan, t. VII i VIII, z. 1, red. J. Okoniowa, J. Reichan, B. Grabka, t. VIII, z. 2–4, t. IX, z. 1, red. J. Okoniowa; t. IX, z. 2, red. R. Kucharzyk; t. I–II, Wrocław: Zakład Narodowy im. Ossolińskich, 1997–1991, t. IV–IX. Kraków: Instytut Języka Polskiego PAN, 1992–2015.

Sirvydas – Pirmasis lietuvių kalbos žodynas. Konstantinas Sirvydas, Dictionarium trium linguarum, par. Kazys Pakalka. Vilnius: Mokslas, 1979.

St – Słownik Litewsko-Żmudzko-Polski, ułożony przez Księdza Dominika Sutkiewicza [...] Datur Rossiensis 1835, rękopis.

Straipsniai / Articles

101

VILIJA SAKALAUSKIENĖ, ZOFIA SAWANIEWSKA-MOCHOWA

Swil – Słownik języka polskiego [tzw. Słownik wileński], I. A–O; II. P–Z. Wilno: Wydany staraniem i kosztem Maurycego Orgelbranda, 1861.

LITERATŪRA

Bartmiński Jerzy, Niebrzegowska-Bartmińska Stanisława 2009: Tekstologia. Warszawa: Wydawnictwo Naukowe PWN.

Chlebda Wojciech 1993: Słownik a „dwuczłonowe” postrzeganie świata. – O definicjach i definiowaniu, red. J. Bartmiński, R. Tokarski. Lublin: Wydawnictwo UMCS, 195–205.

Chlebda Wojciech 2010: W jakim zakresie słownik dwujęzyczny może być źródłem informacji etnolingwistycznej. – Etnolingwistyka i leksykografia. Tom poświęcony Profesorowi Jerzemu Bartmińskiemu, red. naukowa W. Chlebda. Opole: Wydawnictwo Uniwersytetu Opolskiego, 201–208.

de Courtenay Baudouin, Niecislaw Jan 1880: Ksiądz Antoni Juszkiewicz. – Nowiny (przed nr. 329), 2–4. Przedruk: J. N. Baudouin de Courtenay 1983: Dzieła wybrane 6, red. Z. Jakubowski, J. Kulczycka-Saloni. Warszawa: Państwowe Wydawnictwo Naukowe, 35–39.

Dźwigł Renata 2004: Polskie ludowe słownictwo mitologiczne. Kraków: Wydawnictwo Naukowe Akademii Pedagogicznej.

Fraenkel I–II – Fraenkel Ernst 1962–1965: Litauisches etymologisches Wörterbuch. Heidelberg: Winter.

Kalvaitis Vilius 1905: Prusijos Lietuvių Dainos. Surinko [...] Vilius Kalvaitis. Tilžė.

Kemėnski Andrej Maria 1993: Słownik mitologii ludów indoeuropejskich. Warszawa: Kantor Wydawniczy SAW.

Leskien August, Brugmann Karl 1882: Litauische Volkslieder und Märchen aus dem preussischen und dem russischen Litauen. Strasburg: K. J. Trübner.

Miseviča-Triliča Renata 2012: Lauku dzīves atainojums Antana Juškas latviešu–lietuviešu–poļu vārdnīcā. – Balu filoloģija 21(2), 43–62

Miseviča-Triliča Renata 2013: Poļu ekvivalenti Antana Juškas latviešu–lietuviešu–poļu manuskriptā. – Vārds un tā pētišanas aspekti 17(1), 162–171.

Nitsch Kazimierz 1968: Wybór polskich tekstów gwarowych, red. Z. Stamirowska. Warszawa: Państwowe Wydawnictwo Naukowe.

Ruhig Philipp 1747: Littauisch–Deutsches und Deutsch–Littauisches Lexicon. Königsberg.

102

Acta Linguistica Lithuanica LXXVI

Dvikalbiai žodynai kaip kultūros tekstai (XIX a. kun. Antano Juškos žodynų pagrindu)

Sawaniewska-Mochowa Zofia 2002: Ze studiów nad socjolektem drobnej szlachty kobieńskiej XIX wieku (na postawie słowników przekładowych Antoniego Juszkiewicza). Bydgoszcz: Wydawnictwo Akademii Bydgoskiej im. Kazimierza Wielkiego.

Sawaniewska-Mochowa Zofia 2014: Lietuviški XIX amžiaus verstiniai žodynai – regioninės lenkų kalbos tyrimų šaltiniai. – Lekiskografija ir leksikologija 4, 123–138.

Schleicher August 1857: Litauisches Lesebuch und Glossar. Prag: J. G. Calve’sche Verlagsbuchhandlung.

Tolutienė Birutė 1961: Antanas Juška leksikografas. – Literatūra ir kalba 5, 87–377.

Translational Dictionaries as Texts of Culture (On the Example of the Nineteenth-Century Dictionaries by Rev. Antanas Juška)

SUMMARY

The analysis in this article concentrates on the nineteenth century Polish-Lithuanian and Lithuanian-Polish translational dictionaries by Rev. Antanas Juška, which we interpret as a kind of texts of culture. These types of sources provide valuable ethnolinguistic information for both Lithuanians and researchers of the Polish language. For ethnolinguists bilingual dictionary is a place of coexistence of two visions of the world: individual – the perspective of lexicographer, and collective – the perspective of collective entities/ linguistic-cultural communities.

Taking into account the view that the translational dictionaries form the textual genre and narration about the world, we strive to find answers to two questions:

1. To what extent could the Lithuanian and Polish vocabulary, contained in the macro- and microstructures of these dictionaries, reconstruct a common mentality of the then inhabitants of Lithuania?

2. To what extent does the material disclosed in the dictionaries indicate image of the world of the lexicographer himself and, at the same time, present the distinct visions of the world embraced by Lithuanians and Poles, that are expressed by the other pragmatic and stylistic means, and cultural patterns?

We can interpret more accurately those Lithuanian and Polish components in the structure of the dictionaries by Rev. Juška, that reflect conceptualization of HUMAN BEING

Straipsniai / Articles

103

VILIJA SAKALAUSKIENĖ, ZOFIA SAWANIEWSKA-MOCHOWA

with reference to his/her physicality, psyche and mentality, express of emotions, relation to other/alien, practicing religion and rituals.

Įteikta 2017 m. balandžio 4 d.

VILIJA SAKALAUSKIENĖ

Lietuvių kalbos institutas

Petro Vileišio g. 5, LT–10308 Vilnius, Lietuva

[email protected]

ZOFIA SAWANIEWSKA-MOCHOWA

Institute of Slavic Studies, Polish Academy of Sciences

J. Bartoszewicza g. 1B/17, 00-337 Warszawa, Polska

[email protected]

104

Acta Linguistica Lithuanica LXXVI