ROMA BONČKUTĖ

Université de Klaipėda

Axes de recherche: histoire de la littérature lituanienne, œuvre de Simonas Daukantas.

DOI: https://doi.org/10.35321/all81-10

LA RESPIRATION DE GRANAUSKAS À LA MANIÈRE DE DAUKANTAS

L’écriture-respiration de Granauskas à la manière de Daukantas

RÉSUMÉ

L’article examine l’influence de Simonas Daukantas (1793–1864), pionnier de l’historiographie nationale lituanienne et modernisateur de la langue écrite lituanienne, sur la prose de Romualdas Granauskas (1939–2014), en particulier sur son récit Jaučio aukojimas (1975).

L’analyse du récit a montré que R. Granauskas a été influencé par l’historiographie de S. Daukantas et qu’il en a repris les conceptions, les motifs et les procédés d’expression. Influencé par la prose rythmique de S. Daukantas, R. Granauskas a créé un exemple de prose au rythme singulier.

MOTS-CLÉS: historiographie, littérature, prose, rythme, poétique de la respiration, Simonas Daukantas, Romualdas Granauskas, Juozas Baltušis.

RÉSUMÉ

L’article examine l’influence de Simonas Daukantas (1793–1864), pionnier de l’historiographie nationale lituanienne et réformateur littéraire, sur les écrits de Romualdas Granauskas (1939–2014); il analyse le récit de l’écrivain en se concentrant sur Jaučio aukojimas (1975).

L’analyse de Jaučio aukojimas montre que Granauskas s’est inspiré des ouvrages historiques de Daukantas et a repris les concepts, les expressions et les motifs de ses textes. Inspiré par Daukantas, Granauskas a introduit le rythme dans un texte en prose.

MOTS-CLÉS: historiographie, littérature, prose, rythme, poétique de la respiration, Simonas Daukantas, Romualdas Granauskas, Juozas Baltušis.

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INTRODUCTION

À l’occasion du 80e anniversaire de la naissance de Romualdas Granauskas, une conférence nationale intitulée « Romualdas Granauskas – écrivain samogitien » s’est tenue le 10 mai 2019 au lycée Vytautas Mačernis de Seda, où j’ai partagé mes réflexions sur l’énergie similaire de la personnalité et de la langue chez S. Daukantas et R. Granauskas^¹. En étudiant la réception du BUDAS Senowęs-Lė­tuwiū Kalnienū ir Žamajtiū išzraszę [...] Jokyb’s Laukys de S. Daukantas (ci-après, le Būdas) dans la littérature lituanienne du XIXe siècle et du début du XXe siècle, j’ai remarqué que Šatrijos Ragana, qui était musicienne et avait une oreille fine, a d’abord repris non pas les idées, les thèmes ou le lexique, mais le rythme de S. Daukantas, qu’elle a stylisé (Bončkutė 2019: 239–265). Les chercheurs qui étudient les liens entre musique et littérature ont constaté que la pensée naît d’abord sous la forme d’une certaine énergie, d’une intonation, d’une forme musicale, à laquelle on trouve ensuite une expression linguistique^². Toutefois, seule une littérature très authentique se crée ainsi. Lorsque les pensées bourdonnent dans la tête comme des abeilles, le créateur souffre jusqu’à ce qu’il trouve l’unique expression possible de la sonorité de la pensée. Le rythme de chaque écrivain est donc l’expression d’un style individuel. Les éléments rythmiques des différents niveaux de structure du texte constituent la matrice de l’œuvre, qui est la marque distinctive de son créateur. À propos de sa nouvelle Jaučio aukojimas (1973/1975), R. Granauskas disait: « Et moi, j’étais presque heureux: enfin, j’avais surmonté la première partie de “Jaučio aukojimas”! Seule cette forme, seul ce rythme, seule cette langue ésopique convenaient » (voir Daujotytė 2017: 104).

Les périodes ondoyantes de S. Daukantas, la vivacité de sa langue, sa sonorité — ses éléments stylistiques les plus marquants (voir Vengris 1938: 446–458), qui se manifestent le mieux dans le rythme de la phrase — étaient facilement perceptibles pour R. Granauskas, qui avait l’oreille absolue, et exercèrent une influence considérable sur lui. Les chercheurs du rythme en prose affirment que toute information est transmise sous la forme d’un message organisé rythmiquement, lequel, même sans être exprimé verbalement, produit une signification supplémentaire (Гумовская 2018: 196). Le rythme des textes de S. Daukantas résulte non seulement d’une succession régulière de sons phonétiques, à laquelle il accordait une grande

^¹ Wilhelm von Humboldt, que S. Daukantas lisait, soulignait la vitalité de la langue et le fait que les mots sont constamment investis d’idées, ce qui leur donne de l’énergie. Pour qu’un mot devienne véritablement un mot, il doit non seulement acquérir une enveloppe sonore, mais aussi devenir un ensemble harmonieux de son et de sens. La langue est conçue comme un développement continu: « Man muß die Sprache nicht sowohl wie ein todtes Erzeugtes, sondern weit mehr wie eine Erzeugung ansehen » (Il faut considérer la langue non pas comme le produit mort d’une activité, mais bien plutôt comme l’activité elle-même) (Humboldt 1836: 38).

^² Par exemple, à la fin du XIXe siècle, l’esthétique expérimentale prenait forme et le rythme était étudié comme un phénomène psychophysiologique et esthétique. Voir Fechner Gustav Theodor 1876: Vorschule der Aesthetik. Erster Theil. Leipzig, Druck und Verlag von Breitkopf & Härtel. Disponible en ligne: https://archive.org/details/vorschu lederaes01fechgoog/page/n13; Hermann Ludwig Ferdinand von Helmholtz 1863: Die Lehre von den Tonempfindungen als physiologische Grundlage für die Theorie der Musik. Friedrich Vieweg & Sohn, Braunschweig. Disponible en ligne: http://vlp.mp iwg-berlin.mpg.de/library/data/lit3483/index_html?pn=7&ws=1.5.

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siekė (žr. Subačius 2018), bet ir dėl kitų kalbos lygmenų bei turinio struktūrų pasikartojimų, tik jam būdingų, užburiančių, turinčių maginės galios. R. Granausko girdimoji atmintis užfiksavo istoriko teksto ritmą, kuris žadino kūrybinę energiją, kūrė vaizdinius, ir jis, rašydamas kūrinius, sudėtus į antrąją knygą (Granauskas 1975), itin daug dėmesio skyrė ritmui.

Viktorija Daujotytė témoigne qu’« [i]l faudrait commencer à parler véritablement de Granauskas et de sa manière de créer par Simonas Daukantas, par son “Būdas” » (Daujotytė 2017: 10). La nouvelle Jaučio aukojimas de R. Granauskas est l’un des premiers textes de l’écrivain fortement marqués sur le plan stylistique (voir: Nastopka 2002; Kelertienė 2000: 69), dont le rythme a été étudié (voir Juknaitė 2003), mais sans établir de lien avec S. Daukantas. Cet article a pour objectif d’étudier l’influence de S. Daukantas sur les trois phrases de la nouvelle Jaučio aukojimas qui ont attesté l’arrivée d’un créateur original dans la littérature lituanienne. Cet article entend également poursuivre les recherches sur la conscience de soi et l’identité samogitiennes menées dans cette publication scientifique (cf. Pajėdienė 2018: 64–104).

L’analyse du texte fait appel à l’analyse comparative, aux approches intertextuelles et aux études du rythme en prose^³.

1. POÉTIQUE DE LA RESPIRATION

Le lien étroit entre le rythme de la langue, la structure linguistique individuelle et la physiologie de la personnalité est un sujet qui m’intéresse depuis longtemps, depuis que j’ai entendu ces vers de Bulat Okudjava: « Каждый пишет, как он слышит. / Каждый слышит, как он дышит » (Окуджава 2001: 264), qui trouvent un écho dans les pages du journal de Juozas Baltušis, où il écrivait à propos des écrivains contemporains de son cercle, qui « [r]espirent peu profondément » (Baltušis 2019: 409). En général, on s’intéresse à la poétique de la respiration (en anglais poetics of breathing) dans les périodes où la littérature cherche à rompre avec la tradition des conventions formelles et à trouver une expression plus libre et une écriture plus authentique (Heine 2019: 91–92). Dans ces périodes, on revient ad fontes — à la pensée classique, aux grands auteurs de la nation. Les rhéteurs de l’Antiquité, ou les auteurs de traités de rhétorique, notamment Aristote, Cicéron et Quintilien, cherchaient à adapter la structure du discours à la respiration. Les traités de rhétorique antiques abordaient le problème de la division du discours en phrases plus courtes, en tenant compte des particularités respiratoires de l’orateur. La phrase détermine le rythme du texte en prose. Les orateurs de l’Antiquité associaient étroitement le rythme et la musique à l’éloquence. Platon (voir Valstybę, livres III et IV) et Aristote (voir Poetika) accordaient une grande attention à l’importance du rythme. Platon demandait si « les beaux-arts n’éduquent pas précisément parce que le rythme et l’harmonie pénètrent au plus profond de l’âme et l’influencent le plus fortement? Ils-mêmes

^³ Cf.: Kazlauskienė 2015; Ramonautė 2006; Heine 2019; Гумовская 2018; Moritz 2006; Fietz 1992.

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yra grožis ir žmogų padaro gražų“ (Platonas 1981: 401d), o kitoje savo veikalo vietoje pastebėjo, kad „ritmiškumas atitinka gerą kalbėjimo stilių, o neritmiškumas – jo priešingybę. Taip pat ir gera bei prasta harmonija, jeigu, kaip ką tik sakėme, ritmas ir harmonija derinasi prie žodžių, o ne žodžiai prie jų“ (Platonas 1981, 400d).

L’oreille absolue de R. Granauskas a pu être le principal résonateur lui permettant d’entendre et de voir, dans les textes de S. Daukantas, les habitants des terres natales de Ceklis, leurs prêtres et le dernier sacrifice de leur dernier devin. L’écrivain a témoigné qu’au début de son parcours créatif, il n’avait pas immédiatement compris à quelle muse il se consacrerait: à la littérature ou à la musique. Doté d’une excellente ouïe, capable d’entendre le silence et le souffle des choses (Daujotytė 2017: 74), il plongea, encore écolier, dans les textes de S. Daukantas et en perçut d’abord la sonorité: « Toute mon œuvre, jusqu’à jaučio aukojimo, je la savais par cœur. Après jaučio, que j’ai réécrit trois fois, je me suis dit: non, je ferais mieux d’y réfléchir encore un an, mais je renonce à ce bagne » (Mustekis 2008). Pourtant, il n’y renonça pas. Ainsi, jaučio aukojimas est en quelque sorte une offrande à Euterpe (muse de la musique), avant de se mettre au service de Calliope. R. Granauskas fit le bon choix, puisqu’il déclara plus tard: « Je vis dans la langue », « Je suis dans la langue », « Je suis moi-même la langue », « Mon esprit est dans la langue » (Daujotytė 2017: 17).

². ROMUALDAS GRANAUSKAS – LE LECTEUR IDÉAL DE SIMONAS DAUKANTAS

Umberto Eco écrivait que la lecture de tout texte suppose une co-écriture, car le lecteur idéal, en lisant une œuvre, la décode et accomplit un important travail créatif (Эко 2005: 25, 76). L’écrivain écrit pour un lecteur imaginaire; en s’adressant à lui, il choisit telle ou telle stratégie textuelle, tel ou tel code. R. Granauskas voulait que le lecteur décode la source de la stylisation du texte, son auteur, car les parties du récit commencent par des épigraphes empruntées à Martynas Mažvydas et aux chroniques. Dans le texte même, on trouve également des allusions à S. Daukantas:

[...] comment ils s’appellent, et ils te répondent avec sincérité et simplicité: « Jaušis, Keklys, Daukantas » (Granauskas 1975: 21).

[...] et Jaušis, Keklys et Daukantas sortent du cercle, ayant déjà compris ce que tu cherches (Granauskas 1975: 35).

Lorsque R. Granauskas écrivait jaučio aukojimą, il n’était pas facile de se procurer les œuvres de S. Daukantas. En effet, les textes de l’historien édités par Birutė Rokaitė-Vanagienė (mošidės, sic!) n’avaient pas encore été publiés (Daukantas 1976a, b). Comme le montrent les récits, l’écrivain a probablement lu une édition antérieure du Būdo (Daukantas 1893; 1935; 1955), peut-être le Darbay préparé par les Biržiškas et publié en 1929

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senųjų Lietuvių yr Žemayziu 1822 (ci-après, les Darbai) (Daukantas 1929). Pour reconstituer le monde des anciens Lituaniens, les historiens s’appuyaient sur les chroniques et les ouvrages d’historiens contemporains. Après avoir lu de nombreuses sources historiques en diverses langues, S. Daukantas entreprit de décrire, du point de vue du sujet historique, le caractère et le passé des Lituaniens, réalisant ainsi le premier travail de révisionnisme historique. Cherchant à créer un modèle d’identité lituanienne et le fondement d’une communauté lituanienne moderne, il réinterprétait souvent ses sources, modifiant les liens de causalité entre les faits ainsi que leur orientation axiologique. De même, R. Granauskas, comme l’a fait remarquer V. Daujotytė, disait qu’il fallait « [é]crire non pas comme cela s’est passé, car nul ne sait comment; écrire comme cela ne s’est pas passé, mais aurait pu se passer » (Daujotytė 2017: 43).

Le Būdas de S. Daukantas devint pour R. Granauskas un lieu où trouver des thèmes et un modèle de récit grave. Cet ouvrage de l’historien aida l’écrivain à reconstituer le dernier sacrifice du dernier devin. Le mot même « sacrifice » et ses dérivés nous viennent de S. Daukantas (Kabašinskaitė 2016: 61–79), et ce passage du Būdo a pu lui inspirer:

Dans la quatrième [région], la forêt de Palanga se trouvait près de la limite de la Samogitie, non loin de ses derniers Kuriai-Kuriai, aux frontières de la Courlande; ils y célébraient en secret leurs jours de fête, alors même qu’ils étaient déjà chrétiens, tout en parcourant encore la Samogitie, la Prusse et la Sémigalie, ou, comme disent les Couroniens, se remémorant leurs jours heureux et affirmant qu’ils avaient été leurs vrais frères (Daukantas 1845: 109).

Dans le Būdę sont décrits les sanctuaires (« Là, dans le sanctuaire, brûlait éternellement le feu sacré en l’honneur de Dieu; on voyait de là l’île elle-même comme un lieu saint où le feu brûlait [...] », p. 101) et leurs bâtiments (voir Daukantas 1845: 105), les prêtres, les lieux de sacrifice et les rites, etc.

Dans le récit de R. Granauskas, le thème dominant de ce Būdę est décrit: le lien du Lituanien avec son lieu natal, sa capacité innée à contempler la nature, à vivre en harmonie avec son environnement, à puiser force et énergie dans le soleil, le feu, le vent, la terre, les arbres et l’eau. Tous les éléments fondamentaux du monde – l’air, la terre, le feu et l’eau – constituent le socle du Būdo et du récit.

S. Daukantas consacra beaucoup d’attention à la préface du Būdo, qui compte pas moins de neuf pages. Comme l’a remarqué Moreno Bonda, dans sa préface, l’historien « s’est engagé dans les débats historiques européens » (Leparskienė 2019: 5). Lorsqu’il rédigea cette préface, S. Daukantas fut fortement influencé par l’ouvrage de Johann Gottfried Herder Idées pour la philosophie de l’histoire de l’humanité (Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit). J. Herder, pionnier de l’historiosophie et de la cultur­ologie, s’appuyait dans ses travaux sur les œuvres de nombreux auteurs et rêvait de voir venir le temps où seraient découvertes les lois du développement de la Terre. Il envisageait l’histoire de l’humanité comme une partie intégrante du système de l’univers tout entier, un moment d’un long processus cosmologique. Le monde est un macrocosme et l’être humain un microcosme, et il existe entre eux un rapport analogique (Zusi 2007: 89–97). En vivant longtemps au même endroit, les gens s’enracinent dans leur environnement, lequel détermine leur mode de vie et leur façon de penser. Les peuples, bien qu’ils aient autrefois eu les mêmes ancêtres, diffèrent les uns des autres

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d’autres, parce qu’ils ont longtemps vécu dans des lieux différents et dans des conditions différentes. L’écho de cette conception herderienne de la culture organique, transmise pour la première fois en lituanien dans la préface du Būdo, se fait entendre au début de la nouvelle de R. Granauskas:

tu le vois toi-même: tes pieds nus foulent ces aiguilles, ces ombres, ces traces d’animaux; toi, les bêtes qui courent encore dans la forêt, qui hurlent au clair de lune, brisent leurs cornes contre les troncs, tu mourras toi aussi un jour, ou tu seras tué; sur les traces que tu auras laissées se poseront d’autres traces: celles des animaux, des hommes, des aiguilles, des troncs d’arbres, des ombres, des branches fines, peut-être une plume bigarrée d’un petit oiseau (Granauskas 1975: 5).

Le prêtre-devin de R. Granauskas, à l’instar des anciens Lituaniens décrits par S. Daukantas, préfère vivre dans les forêts avec les bêtes sauvages plutôt que de demander conseil à un dieu étranger, que « les ancêtres et leurs ancêtres » haïssaient, comme le dit aussi l’écrivain, reprenant l’expression de l’historien (Granauskas 1975: 16). La vie du prêtre-devin de la nouvelle, au cœur de la forêt, est empruntée au Būdo:

C’est pourquoi on l’appelait Wiespatis, car lui seul savait, pouvait et comprenait tout; ceux qui voulaient lui demander conseil ne pouvaient jamais entrer dans sa demeure; ils devaient attendre à l’orée de la forêt jusqu’à recevoir sa réponse par l’intermédiaire d’autres prêtres-devins ou de ses serviteurs. D’ordinaire, il ne se montrait que très rarement aux gens, et celui qui avait eu la chance de le voir une fois s’en estimait d’autant plus heureux; celui qui avait touché le bord de son vêtement croyait l’avoir connu en personne: car il vivait secrètement, au fond de la sainte forêt (Daukantas 1845: 121).

Dans le Būde de S. Daukantas, le leitmotiv récurrent de la liberté apparaît dès les premières pages de la nouvelle (« le désir éternel d’être libre » (Granauskas 1975: 6)). Le prêtre-devin se dit: « cours, cours au fond de la forêt, pour ne pas mourir tant qu’il reste d’autres hommes » (Granauskas 1975: 10). Le prêtre-devin de la nouvelle marche « plus loin dans la forêt, vers ce grand scintillement de feuilles, d’herbes, de tiges et de troncs, vers le scintillement des ombres, vers celui des aiguilles sur l’étroit sentier des bêtes » (Granauskas 1975: 7), car seule la forêt appartient aux Lituaniens. Dans les Darbose de S. Daukantas, on trouve une possible source: « Et d’autres, s’étant séparés, erraient dans les forêts, empruntant les sentiers qui leur étaient bien connus » (Daukantas 1929: 126). Les citations indirectes des Darby reprises dans la nouvelle portent même sur l’incendie des villages et des châteaux (« Plus d’une fois, le roi lituanien encerclé, guidant ses guerriers, se dirigeait vers les incendies et les flammes qui dévoraient ses villages et ses châteaux » (Daukantas 1929: 84) ← « même si les villages et les châteaux brûlèrent de nombreuses fois » (Granauskas 1975: 14)), ainsi que sur l’union mortelle du fer et du feu chez les ennemis: « Tout ce qu’ils rencontrent, ils le détruisent par le glaive et le feu » (Daukantas 1929: 143), mais l’expression « le feu et le fer » se trouve dans le Būde sous la forme « fer de feu » (Daukantas 1845: 138) → « le feu et le fer réunis signifient la mort » (Granauskas 1975: 7).

Dans la nouvelle de R. Granauskas, on s’adresse au prêtre-devin en reprenant une citation du Būdo:

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TABLEAU 1. Citation indirecte du Būdo dans la nouvelle de R. Granauskas

Būdas

Le sacrifice du taureau

Le vieillard de 70 ou 80 ans ne pouvait plus que cracher; c’est pourquoi on appelait ainsi les hommes d’un âge aussi avancé, « tête blanche »: car aujourd’hui encore, lorsqu’un Lituanien ou un Samogitien s’adresse à un dieu, à un roi, à un seigneur ou à quelque autre souverain, il dit: « Seigneur, nous sommes venus demander aide à ta tête blanche » (p. 123).

salut, prêtre-devin, nous sommes venus auprès de ta tête blanche (p. 13).

Du Būdo sont passés dans la nouvelle les prêtres-devins, les forêts, les chênaies sacrées, les marais, les sources, le lac asséché, le monde des sapinières et des aulnaies, le feu de Perkūnas, les abeilles des forêts, les couleuvres…

Les théoriciens de l’intertextualité, lorsqu’ils évoquent le rôle du lecteur en tant que coauteur, soulignent que le lecteur capable de déceler le plus grand nombre possible d’éléments du texte de l’auteur partage avec lui de nombreux traits personnels et que leurs systèmes cognitifs coïncident (Кузьмина 1999: 62).

Rappelons d’abord brièvement que S. Daukantas et R. Granauskas sont tous deux samogitiens, tous deux originaires du nord-ouest de la Lituanie et locuteurs de la même langue. Pour paraphraser Jūratė Sprindytė, on peut dire que tous deux sont non seulement liés par un « substrat samogitien (enracinement dans le pays natal, paysage et noms de lieux, de bourgs et de plans d’eau, façons de parler » (Sprindytė 2019: 218), mais qu’ils sont aussi de nature et de parcours de vie similaires. Dans son essai Dylika juodvarnių, apie Daukantą lakstančių, l’écrivain se souvient de sa première impression de S. Daukantas:

Ils écrivaient dans mon dialecte, ce qui signifie que, comme moi seul, ils avaient imaginé que les autres ne comprendraient pas; j’étais seul à penser qu’ils étaient tous de Mosėdis; seul, je voyais clairement Daukantas — aussi grand que moi — que son père emmenait en voiture à cheval à travers Mosėdis, vers Kalvarija; je ne sais pas où ils s’étaient arrêtés pour abreuver les chevaux: là, sur la route de Šatės, juste après le bourg, près des écoles; je sais même que l’un des chevaux était rouan et l’autre bai, et qu’un jour, il avait une étoile blanche comme un as de trèfle. De telles choses n’appartiennent qu’à moi, il ne faut pas les raconter à tout le monde, […] (Granauskas 2015: 34).

Il est probable que le voyage de S. Daukantas ait pu se dérouler ainsi, comme l’écrivain le décrit. Remarquons que l’écrivain « voit » que le cheval bai qui conduisait S. Daukantas à l’école avait une étoile blanche au front, tandis que l’historien a formé le pseudonyme Būdo à partir du prénom de son grand-père Jokūbas et du mot Lauks: « Lauks — c’est un “animal avec une tache blanche au front” » (voir Razauskas 2008: 86). Il est impossible de vérifier si, en mentionnant le cheval bai à l’étoile blanche, l’écrivain faisait le lien avec le pseudonyme de Jokūbas Lauks, mais le terme « lauks » dans les textes des deux auteurs nous permet de constater qu’ils percevaient l’ancienneté de la langue lituanienne,

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la préservation de son propre esprit, et pouvait donc relier l’histoire et le travail par la langue. Les ancêtres des anciens Lituaniens, que S. Daukantas appelle « Indijonys », n’avaient pas encore commencé à établir le lien entre la langue et le corps, comme en témoignent les textes conservés:

Car les écrits anciens proclamaient que le pays des tribus des Hauts-Lituaniens et des Samogitiens était une terre de Lopičiųndai: les écrits de leurs prêtres, presque tous retrouvés là à notre époque, nous montrent qu’ils avaient jadis été en rapport avec les Indiens; car la langue de ces écrits ne ressemble guère à aucune des langues connues de nos jours, mais s’accorde très étroitement avec celle des Hauts-Lituaniens et des Samogitiens (Daukantas 1845: 8).

S. Daukantas s’intéressait au sanskrit et suivait les travaux des chercheurs d’Europe occidentale sur ce sujet. Il a pu lire des textes sur la parenté du sanskrit avec les sons de la nature, sur leur importance pour entretenir l’énergie humaine, la force, etc.

On le sait, les enfants acquièrent le sens de la langue auprès de leur mère; ils parlent avec ses mots et fredonnent des chansons. Les textes de S. Daukantas permettent de supposer qu’il s’identifiait davantage à la lignée maternelle des Odų, qui pouvait se rattacher au légendaire Odin. Il convient de noter que, dans ses lettres à Teodoras Narbutas (Daukantas 1998: 500) et dans Būdė, il a mentionné à plusieurs reprises Odin, qu’il considérait comme l’ancêtre des princes lituaniens, et souligné son importance:

La deuxième loi était celle d’Odin. Ayant vécu au huitième siècle avant la naissance du Christ, il aurait eu sa demeure près de la Daugava, dans une forteresse appelée AĢar. Cet Odin aurait conquis les Suédois et établi son pouvoir sur tout le Nord; puis, étant revenu dans la grande société du monde, il aurait enseigné aux peuples de nouvelles lois, leur ordonnant de combattre leurs ennemis et d’honorer Dieu (Daukantas 1845: 174).

Sa mère était une personnalité exceptionnelle; S. Daukantas la respectait et l’aimait. Simonas avait deux ans lorsque la famille Daukantas prit part à l’insurrection de Kosciuška et lança une expédition vers Liepoja. Dans la famille, on disait que Mme Daukantas avait apporté de la nourriture aux insurgés. Dans son premier ouvrage, S. Daukantas désigne les femmes comme l’un des destinataires possibles: « Atsakau muną kernotieams, jog az ne del motu wiu ir galwoziu, bet del tu notinu raszau, kurios geb sau wakams darbus jų bocziu prabociu pasakot: o be rasztu daug kartu apsyrink » (Daukantas 1929: 13). Būdė souligne le rôle de la mère dans la préservation de la langue lituanienne, et la lignée ancestrale maternelle est affirmée en plusieurs endroits du texte. Grâce aux soins de S. Daukantas, sa mère fut enterrée en 1847 à Lenkimai, près de l’église, où, depuis le XIXe siècle, seuls les personnages méritants étaient inhumés. Ces éléments autobiographiques invitent à réfléchir et à supposer que les prémices de l’intérêt de S. Daukantas pour l’étude de l’histoire sont nées au sein de sa famille, en écoutant les récits d’ancêtres illustres. Ainsi, si l’on en juge par son nom de famille, la mère de S. Daukantas descendait d’ancêtres remarquables. Son nom de famille indique que la famille pouvait

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être une lignée de sages. De même, Vydūnas avait entendu de sa mère, Marija Ašmonaitė, que « sa famille était la descendante directe de la lignée des sages (kriviai), les derniers Lituaniens » (Palijanskaitė 2018: 27). En écrivant Jaučio aukojimą, R. Granauskas « a ressenti le miracle de la métempsycose, comme s’il avait réellement été un sage des anciens Curoniens » (Daujotė 2017: 11). Sa « [m]ère, pourtant, était là — déjà âgée, elle vivait avec lui, dans la rue Gerosios Vilties: elle n’avait pas de poules, nourrissait les pigeons depuis le balcon et achetait aux chiens une miche de pain pour la journée » (Daujotė 2017: 95), et savait parler aux oiseaux… Leur mère leur a appris à voir et à nommer ce qu’ils voyaient. Sous son influence, l’un consacra toute sa vie à l’histoire, tandis que l’autre « resta toute sa vie dans ses lieux natals », décrivant Šaukliai et ses habitants dans ses œuvres.

Les mots motina (« mère ») et épouse sont fréquents dans les textes de S. Daukantas. Des chroniques et d’autres historiens, il avait repris l’idée que, dans la famille lituanienne ancienne, l’homme respectait son épouse et éprouvait pour elle estime et amour (« Par wis tamį dakti motriškos skotės pasėlgį, kóres wissą žmonystą wedę, nu kó kap sakau žmonomis wadinos » (Daukantas 1845: 61)). Les hommes faisaient confiance à leurs épouses, qui, lorsque leur mari partait à la guerre, étaient non seulement des ukės vilkėjos, mais aussi les défenseuses du foyer. S. Daukantas a créé l’expression générique Lietuvos žmona (« l’épouse de Lituanie »), à laquelle il attribue le même sens qu’au mot « être humain »: « Toie dėna galėję regėti kas par Lietuvos žmona yra, kori savo išmintį gudrybė, bóbė ir mandagómo bei sweinómo ir bųló wissas šios pasalės žmonas prano » (Daukantas 1845: 54). Dans ses textes, R. Granauskas semble poursuivre l’histoire des Lietuvos žmonos: les hommes se sacrifient, et les femmes font des sacrifices. Comme l’a observé Violeta Kelertienė, « …Granauskas souligne la continuité de la lignée féminine ». Les hommes partaient à la guerre, tandis que les femmes restaient à la maison, s’occupaient de la ferme et des enfants et, si nécessaire, les défendaient; c’est pourquoi elle est « élevée au rang du Christ, crucifié sur la croix de la souffrance de l’humanité » (Kelertienė 2006: 142). Kairienė, chez R. Granauskas, incarne pour ainsi dire toute la Lituanie mythique.

La Samogitie est une région de puissantes zones énergétiques, riche en traces de paysages historiques que S. Daukantas a mises en relief dans ses ouvrages. Quelle fierté a dû naître dans le cœur du jeune Romualdas lorsqu’il a lu que Mosėdis tire son nom de l’ancien mot samogitien medė, « forêt », que l’historien associait au nom « Massagetai » des ancêtres des Lituaniens:

Car dans les écrits, ceux qui écrivent en latin nomment toujours les montagnes et les plaines lituaniennes par leurs anciens noms, comme les habitants les nommaient autrefois, à savoir: Getai, Masagetai et Samagetai, selon qu’ils vivaient dans les forêts ou après les avoir défrichées. Parfois, les Trakai. Chez Łasicki, dans son ouvrage de 1564 sur les coutumes des Samogitiens, il est dit, dans son récit sur les dieux samogitiens, que les Samogitiens seraient venus du Danube ou de l’Isrie en chassant et qu’ils s’y seraient installés; et ils auraient vécu dans le territoire de Guntinas jusqu’à ce jour, qu’ils appellent Mases, tandis que le lieu s’appelle Mōsedis et l’est encore, du mot medę ou meže (Daukantas 1845: 10).

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Vladimiras Toporovas, en examinant l’unité des régions anthropocénisées de la Méditerranée, soulignait que les lieux particuliers étaient toujours humanisés afin d’immortaliser un héros digne de mémoire. Il remarquait seulement qu’il n’est pas facile de déterminer ce qui était important: était-ce l’être humain qui conférait de l’importance au lieu, ou le lieu important qui était nommé d’après un héros illustre (Топоров 1993: 73)? Quoi qu’il en soit, une fois nommé, le lieu était déplacé; il devenait un nouveau lieu, acquérait genus loci — lorsque l’esprit y entre et semble y prendre racine, s’y installer. S. Daukantas nomma la Samogitie le cœur de la Lituanie. Pour S. Daukantas, le temps des anciens bočių probčių n’était pas révolu; pour R. Granauskas, il ne l’était ni pour S. Daukantas ni pour les ancêtres. Le temps verbal de S. Daukantas rattrapa l’écrivain: une fois encore, les Lituaniens étaient asservis sur leur propre terre par des étrangers plus puissants et plus nombreux; autrefois sous le couvert du livre de la foi, cette fois-ci en affirmant que la gubernie de Žaganie était depuis toujours une terre slave… et que le Lituanien servait toujours un seigneur étranger. Les représentations de l’asservissement et de la liberté des anciens Lituaniens créées par S. Daukantas convenaient et conviennent toujours à R. Granauskas, elles lui servaient de modèles, lui qui était attiré par l’idée d’« écrire une œuvre plus ample sur la rupture la plus douloureuse vécue par les Lituaniens et les autres tribus baltes — la perte de l’ancienne foi » (Daujotytė 2017: 107).

Tous deux étaient admirés en Samogitie du Nord, tous deux exprimaient avec éclat l’enracinement dans la terre, tous deux étaient des « hommes à part », car le sang aristocratique de leurs ancêtres aspirait à la liberté. Saulius Pivoras a calculé que, dans les Darbose de S. Daukantas, le mot laisvė (liuosybė), « liberté », apparaît 76 fois, et 32 fois dans le Būdė; dans l’Istorije žemaitiškoje, dont R. Granauskas a peut-être également pu lire l’édition américaine intitulée Lietuvos istorija (vol. 1, 1895; vol. 2, 1897), il apparaît 222 fois (Pivoras 2018: 94). La noblesse de S. Daukantas est attestée non seulement par les documents conservés (Janulaitis 1913: 244–284), mais aussi par une attitude qui se reflète dans ses textes. S. Daukantas inscrivait en épigraphe, au début de ses ouvrages, la maxime de Denys d’Halicarnasse Non est generosum hominum res alienas quaerere et pati suas per ignorantiam amitti (Les gens nobles ne convoitent pas ce qui appartient à autrui et ne tolèrent pas que ce qui leur appartient périsse par négligence), car il ne s’agissait pas seulement de sa propre pensée: il voulait aussi en convaincre les autres.

Dans les textes des deux auteurs, les principaux éléments du paysage lituanien sont la forêt, les arbres, les oiseaux, le soleil, l’herbe, la maison, le petit cimetière, le sentier, la route et l’eau. S. Daukantas a créé l’histoire du peuple lituanien — celui de la civilisation forestière. La forêt (également désignée par les termes miškas, medė, šilas, lieknas, tankynas, liepenas, pušynas, eglynas, beržynas, ąžuolynas, žarnai…), habitat des anciens Lituaniens, est l’un des leitmotivs les plus importants. La forêt est un abri, elle protège des ennemis, fournit nourriture, vêtements et autres nécessités de la vie, et apporte des richesses; elle répond aussi aux besoins spirituels, car elle abrite les demeures des esprits et des dieux, le sanctuaire du feu éternel; c’est là que se déroulent les rites religieux et que l’on fait des sacrifices aux dieux.

L’écriture de R. Granauskas, selon V. Daujotytė, est déterminée par le lieu:

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Il faut se trouver au croisement de son lieu et de son époque, dans les zones de ses expériences sensorielles, linguistiques et esthétiques globales, pour qu’un tel degré de densité textuelle se forme, qu’une telle pression s’exerce sur la réalité, qu’elle ne puisse la supporter et se fissure; et que, dans cette fissure, cette faille, cet intervalle — ou même cette petite ouverture — apparaisse quelque chose d’autre que l’ordinaire: d’autres dimensions, d’autres relations, simplement quelque chose que le réalisme habituel ne peut expliquer. C’est là que résident les éléments de réalisme magique ou les aspects métaphysiques de Granauskas (Daujotytė 2017: 67).

Dans tous ses ouvrages, S. Daukantas soulignait que celui qui ne renonce pas à sa langue conserve sa liberté. Les conquérants peuvent vous enfermer dans des « manelius », mais ils ne peuvent vous ôter la liberté intérieure de l’esprit ni l’identité, qui s’exprime avant tout par la langue. S. Daukantas, qui avait quitté adolescent la maison natale où il avait aussi laissé son environnement linguistique, changea de lieux, de métiers et d’amis, mais conserva la langue de sa mère et, au prix d’efforts considérables, perfectionna la langue écrite en s’appuyant sur la langue vivante. Tout d’abord, il écarta, en tant que ressource potentielle pour la langue lituanienne, les textes religieux qui ne satisfaisaient pas aux critères de vitalité linguistique:

Cela est d’autant plus miraculeux que cette ancienneté de notre langue ne se trouve pas dans nos écrits depuis des milliers d’années jusqu’à ce jour; car nos sages mères des Hautes-Terres et de Samogitie, dans leurs petits foyers au milieu des forêts, qui, aujourd’hui encore, en envoyant leur enfant dans le monde et en lui donnant le signe de la vie, disent: « Vis, mon enfant, sois un homme honnête et garde ta propre langue », ont ainsi conservé notre ancienne langue, dont leurs enfants peuvent aujourd’hui se glorifier et s’enorgueillir (Daukantas 1845: 8).

3. STYLISATION DU RYTHME DE SIMONAS DAUKANTAS

Sous l’influence des idées romantiques, S. Daukantas accordait une grande attention au son, qui confère à la langue sa mélodie. « Puisque la musique semblait aux romantiques le langage idéal de l’art » (Josipovici 2003: 233), ils créaient non seulement une poésie mélodieuse, mais aussi de la prose. Soucieux d’employer la langue vivante dans ses textes, S. Daukantas cherchait comment refléter le rythme naturel de la parole dans la structure de la phrase. Il accordait donc une grande attention non seulement à la sonorité, mais aussi au phrasé, qui détermine le rythme individuel de la respiration.

Du point de vue du rythme, les passages les plus puissants des textes de S. Daukantas sont ceux où il décrit les forêts dans lesquelles, vraisemblablement, il se promenait avec son père, dont il gardait un vif souvenir et la nostalgie, et dont les descriptions suscitèrent une admiration esthétique (italiques — R. B.):

En bref, sakant // wīnō kupļ pōsnaj it nendnēj, kitō tanki eglinaj it kanapinaj niūsoje // o tarp jų koukstai beržinū, liepīnū, klewnū, ouzolūnū, apšzrotų joria-wo // it wīlnys i padebius musdamas. // Kėlėjēs kėlaudams // wīku ar meskų

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au fond de la vallée, le long du sentier kėlawo, // car tout là-bas nebuo; // entre le jour et la nuit, seule la frontière te numane // du bruissement du vent dans les pins siōwantū // ou des fleurs sous les arbres użantū, // le jour, le soleil, et la nuit, les étoiles et la lune, au-dessus des feuilles nerigieję; // car partout là-bas la nuit éternelle wiězdetawo, // les feuilles išskritós // ou, en hiver, les voyageurs suivaient le chemin des étoiles te sekę // car, lorsque le ruisseau débordait, les étoiles montraient la voie te buo. // déjà pragywenós là // du côté du nord, ils attendaient, pieds nus, que leur sentier atsekī. // Quand le ciel se couvre dergant, // quand il pleut czesant, // là-bas nenučiūzsi, // tu ne récolteras pas la rosée des arbres, ni sódrieksi; // c'est pourquoi les marais et les eaux stagnantes, que les rayons du soleil n'atteignent pas depuis des siècles, bórgie, // même sous l'éclat des plus purs cristaux, ne neizdūwo (Daukantas 1845: 14).

Le rapport affectif de S. Daukantas avec la nature de son enfance et le passé des anciens Lituaniens influe sur le rythme du texte, toujours déterminé par la structure d'une langue concrète et par la physiologie humaine (Kazlauskienė 2015: 87). Il a appris la rythmique de la phrase auprès des auteurs antiques, des Metų de Kristijonas Donelaitis et des chansons populaires. Les longues phrases de l'historien se décomposent en expressions sonores, qui évoquent souvent l'hexamètre donelaitien (voir Bončkutė 2015: 222–245). La citation précédente montre comment S. Daukantas crée le rythme. Dans ses phrases, il répète des sons et différentes formes du participe exprimées de diverses manières, qu'il remplaçait parfois par des formes participiales. La citation présentée montre que le rythme se propulse vers l'avant grâce aux formes verbales et participiales, qui permettent au mot de resplendir d'une expression inattendue. La sonorité du texte ébranle les émotions du lecteur et compense les pertes de sens dues à la complexité du texte. On voit que l'information esthétique, qui suscite les émotions du destinataire, est transmise non seulement par les signes linguistiques, mais aussi par le rythme du texte. L'information esthétique est perçue subjectivement, en fonction de l'identité entre la psychologie individuelle et le système cognitif de l'émetteur et du récepteur. L'information subjective inhérente à la structure rythmique du texte communique au lecteur le rapport personnel de l'auteur avec les choses représentées, révèle une interprétation originale de l'information au niveau du contenu et compense les pertes d'information objective si le destinataire ne décode pas les autres niveaux du texte (Гумовская 2018: 195).

R. Granauskas a hérité de l'oreille de S. Daukantas: l'origine du rythme et l'ensemble artistique du texte se transmettent non seulement par les mots, mais aussi par le rythme. Par exemple, cette citation fait écho à celle de S. Daukantas citée précédemment:

même si, toute la journée depuis le matin jusqu'au soir, brauies derrière eux à travers les fourrés, // brisi à gué // ou que, apsipildamas de sueur, // tu kopsi sur une pente raide // et jausi // tes dernières forces senka // dans des muscles desséchés par la vieillesse, // – eux, ils le supranta, // peut-être même

⁴ « La discontinuité d'un processus, ses interruptions et ses reprises, la répétition de certains phénomènes, tout cela est appelé rythme » (Kazlauskienė 2015: 8).

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ils supranta davantage, // parce qu'ils tyli, // quand tu nusviedi leur pain, // ils tyli, // quand tu te guliesi de nouveau dans l'herbe, // et plus tard, déjà, tu klausei // quelque peu apaisé (Granauskas 1975: 21).

La sonorité de la nouvelle de R. Granauskas est déterminée par les mêmes éléments, c'est-à-dire les répétitions aux niveaux phonétique, lexical et morphologique, ainsi que l'inversion des positions du sujet et du prédicat. Il convient de citer un autre passage de la nouvelle:

et tout ce que tu paėmei, // tu le nešies encore dans tes mains, // mais cela n'était buvo ne pas encore, // et encore, dans ce véritable « encore », tėra tyla, le scintillement de la forêt, un éclat d'eau et l'une de tes mains, // dans laquelle tu laikai cet éclat, // – la main à demi desséchée d'un vieil homme, aux veines saillantes sous la peau brune, hâlée, // nors vengi de marcher longtemps au soleil, dans les clairières, les coupes, // où l'air mirga sous l'effet de la chaleur // ou que l'on matyti au loin les forêts bleues et vertes, les rivières, les collines, les pierriers, la vallée asséchée du lac avec, flottant encore au-dessus, les rouges flaques de poissons comme des pétales [...] (Granauskas 1975: 8–9).

On voit que l'inversion de l'ordre du sujet et du prédicat — « il n'y a que le silence », « l'air scintille », « on voit les forêts… » — constitue des points qui déterminent le rythme des segments de phrase; à partir de là, les phrases s'allongent et « [l]e flux ininterrompu de la parole, ondulant au rythme des terminaisons, qui exprime l'univers de pensée du devin, acquiert un sens autonome: celui de la parole comme force primordiale, comme rythme continu reliant le monde, le cosmos et l'homme en une unité inexprimable, et donnant à l'homme le sentiment de la force et de l'éternité » (Juknaitė 2003: 5).

S. Daukantas ne s'est pas contenté de réinterpréter les sources: il s'est efforcé de rapprocher autant que possible l'expression du texte du lituanien vivant. À son avis, chaque langue possède des règles propres et uniques de combinaison des mots, qui reflètent le caractère singulier du peuple; le récit ou la citation des sources historiques devait donc s'accorder avec le système de la langue lituanienne. L'intellectualité et la polyphonie caractéristiques des œuvres de S. Daukantas se retrouvent dans le texte de R. Granauskas: l'auteur noue un dialogue avec de nombreux textes lus (voir Natopka 2002), mais l'influence de S. Daukantas est fortement perceptible dans l'emploi de la langue, et surtout dans la structure rythmique du texte. Les textes de S. Daukantas ont offert à l'écrivain une matière fertile pour « se métamorphoser », voir et repenser sous l'influence reçue, et trouver son propre rythme de parole.

Loreta Mačianskaitė, qui a écrit sur l'influence de Juozas Baltušis sur Icchokas Meras, a observé:

Nous supposons à titre d'hypothèse que ce qui fait apprécier Baltušis — la répétition des images selon le principe du refrain, les flashback cinématographiques, le rythme et la symétrie des segments — a été appris des œuvres de Meras, tandis que certains éléments proviennent de Granauskas, Šavelis, Bronius Radzevičius, Saulius Šaltenis et d'autres maîtres de la prose lyrique (Mačianskaitė 2010: 120).

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J. Baltušis a mentionné à plusieurs reprises R. Granauskas dans ses journaux, a suivi son œuvre et l’a beaucoup appréciée, et l’a aidé à faire ses premiers pas:

En prose, si les tentatives de R. Granauskas fascinent et séduisent, celles de Saulius Šaltenis avec son « Riešutų duona » déçoivent considérablement (Baltušis 2018: 610).

La rédaction de « Komjaunimo tiesa » a envoyé pour censure la nouvelle de Romualdas Granauskas « Veršio akis », avec l’intention de la publier, mais elle a peur; elle m’a demandé d’écrire une sorte de préface, quelques mots. La nouvelle est écrite avec talent, mais je ne promets pas de faire cette préface: tout est très obscur, il y a beaucoup d’allusions inquiétantes, qui pourraient valoir à l’auteur des coups. Je préfère en parler avec lui en personne. Ce sera mieux pour lui. Il faut ménager ce jeune écrivain. Il est vraiment doué (Baltušis 2018: 699).

Les journaux ont annoncé une bonne nouvelle: le prix littéraire du nom de Žemaitė a été attribué à Romualdas Granauskas pour sa nouvelle « Vidudienio dalis », celle-là même dont j’avais vivement recommandé la publication l’année dernière dans « Jaunimo gretos » et qui a été publiée précisément grâce à cette recommandation (Baltušis 2018: 782).

J. Baltušis regrettait que les éditions Vaga aient refusé le livre de R. Granauskas, remis pour publication en 1973 (Baltušis 2018: 705). L’attention qu’il portait à R. Granauskas permet de soutenir l’idée de L. Mačianskaitė selon laquelle J. Baltušis a également emprunté à R. Granauskas, dans sa prose tardive, des modèles de désagrégation. S. Daukantas, R. Granauskas et J. Baltušis sont liés par filiation non seulement par leur attention au rythme, mais aussi par leur attachement à la nature lituanienne. Les deux Samogitiens partageaient l’avis du Haut-Lituanien J. Baltušis: « en perdant le lien, le lien direct avec la nature, nous perdons incomparablement plus que la nature. Nous perdons le sens de notre vie » (Baltušis 2018: 1013).

4. SYNTHÈSE

L’étude, fondée sur la conception de la poétique du souffle (angl. poetics of breathing), déjà présente dans les rhétoriques de l’Antiquité, a montré que R. Granauskas, après avoir découvert les œuvres de S. Daukantas au début de son parcours créatif, y a reconnu une pensée et une parole samogitiennes, exprimées dans le contenu des ouvrages, les formulations authentiques de l’historien, la structure des phrases et le rythme des périodes, et qu’il les a significativement stylisées pour créer un modèle respiratoire individuel dans son récit Jaučio aukojimas. En mentionnant à deux reprises le nom de S. Daukantas dans son récit, R. Granauskas a fourni au lecteur une clé de décodage. Le contenu, les motifs, le lexique et le rythme du récit, marqués par S. Daukantas, aident le lecteur à mieux comprendre la pensée de l’écrivain en s’appuyant sur les textes de l’historien.

La prose rythmique de R. Granauskas — élément essentiel d’une expression authentique — a influencé ses contemporains, J. Baltušis au premier chef, mais cette observation doit faire l’objet d’une étude plus détaillée.

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L’écriture-respiration de Granauskas à la manière de Daukantas

RÉSUMÉ

L’article examine l’influence des œuvres de Simonas Daukantas (1793–1864) sur la prose de Romualdas Granauskas (1939–2014), en se concentrant sur sa nouvelle Jaučio aukojimas (1975).

L’article se réfère aux travaux de chercheurs consacrés à l’intertextualité, au rythme dans les textes en prose et à la poétique de la respiration.

Tout d’abord, l’article établit des parallèles entre les biographies des deux auteurs, qui ont déterminé la convergence de leurs attitudes et de leurs visions du monde. Granauskas a emprunté à Daukantas la conception de l’histoire de la Lituanie comme civilisation des forêts et la vision de la Samogitie comme genius loci particulier, qu’il a ensuite développées dans sa prose; il s’est également intéressé à la liberté individuelle, au respect des femmes et à l’amour de la langue maternelle. On estime que les phrases périodiques fluides de Daukantas et la sonorité de sa langue ont exercé la plus grande influence sur Granauskas, qui possédait l’oreille absolue. Dans la nouvelle de Granauskas, on retrouve un thème récurrent chez Daukantas dans Būdas senovės lietuvių, kalnų ir žemaičių: le lien entre les Lituaniens et leur terre natale, leur capacité innée à observer la nature en profondeur, à vivre en harmonie avec leur environnement et à puiser force et énergie dans le soleil, le feu, le vent, la terre, les arbres et l’eau. Dans sa nouvelle, Granauskas ne dissimule pas ses liens avec les œuvres de Daukantas: il cite le nom de famille de l’historien, n’hésite pas à paraphraser son texte et reprend son vocabulaire. Granauskas recourt aux procédés employés par Daukantas pour créer du rythme, notamment les répétitions de sons dans les phrases ainsi que diverses formes du prédicat, répétées et exprimées de manière différente, parfois remplacées par des formes participiales. La prose rythmée de Granauskas a également influencé d’autres écrivains lituaniens.

Reçu le 6 octobre 2019.

ROMA BONČKUTĖ

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Acta Linguistica Lithuanica LXXI