ROMA BONČKUTĖ

Università di Klaipėda

Ambiti di ricerca: storia della letteratura lituana, opera di Simonas Daukantas.

DOI: https://doi.org/10.35321/all81-10

IL RESPIRO DAUKANTIANO DI GRANAUSKAS

La scrittura-respiro di Granauskas alla maniera di Daukantas

ABSTRACT

L’articolo esamina l’influenza di Simonas Daukantas (1793–1864), iniziatore della storiografia nazionale lituana e modernizzatore della lingua scritta lituana, sulla prosa di Romualdas Granauskas (1939–2014), in particolare sulla sua novella Jaučio aukojimas (1975).

L’analisi della novella ha mostrato che R. Granauskas fu influenzato dalla storiografia di S. Daukantas e ne riprese le concezioni, i motivi e le forme espressive. Influenzato dalla prosa ritmica di S. Daukantas, R. Granauskas creò un esempio di prosa dal ritmo peculiare.

PAROLE CHIAVE: storiografia, letteratura, prosa, ritmo, poetica del respiro, Simonas Daukantas, Romualdas Granauskas, Juozas Baltušis.

ABSTRACT

L’articolo esamina l’influenza di Simonas Daukantas (1793–1864), iniziatore della storiografia nazionale lituana e riformatore letterario, sugli scritti creativi di Romualdas Granauskas (1939–2014); analizza il racconto dello scrittore soffermandosi sulla sua Jaučio aukojimas (1975).

L’analisi di Jaučio aukojimas mostra che Granauskas fu ispirato dalle opere storiche di Daukantas e utilizzò le concezioni, le espressioni e i motivi dei suoi testi. Ispirato da Daukantas, Granauskas impiegò il ritmo in un testo prosastico.

PAROLE CHIAVE: storiografia, letteratura, prosa, ritmo, poetica del respiro, Simonas Daukantas, Romualdas Granauskas, Juozas Baltušis.

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INTRODUZIONE

In occasione dell’80º anniversario della nascita di Romualdas Granauskas, il 10 maggio 2019 si è tenuta presso il ginnasio Vytautas Mačernis di Seda la conferenza nazionale «Romualdas Granauskas – scrittore žemaitis», durante la quale ho condiviso alcune riflessioni sulla simile energia della personalità e della lingua di S. Daukantas e R. Granauskas^¹. Studiando la ricezione di BUDĄ Senowęs-Lė­tuwiū Kalnienū ir Žamajtiū išzraszę [...] Jokyb’s Laukys di S. Daukantas (di seguito Būdas) nella letteratura lituana del XIX e dell’inizio del XX secolo, ho notato che Šatrijos Ragana, musicista e dotata di un buon orecchio, per prima cosa non riprese le idee, i temi o il lessico, bensì stilizzò il ritmo di S. Daukantas (Bončkutė 2019: 239–265). Gli studiosi dei rapporti tra musica e letteratura hanno osservato che il pensiero nasce dapprima come una certa energia, intonazione, forma musicale, alla quale in seguito si trova un’espressione linguistica^². Tuttavia, in questo modo si crea soltanto una letteratura davvero autentica. Quando nella mente i pensieri ronzano come api, il creatore si tormenta finché non trova l’unica possibile espressione del suono del pensiero. Perciò il ritmo di ogni scrittore è espressione di uno stile individuale. Gli elementi ritmici dei diversi livelli strutturali del testo formano la matrice dell’opera, segno distintivo del suo creatore. R. Granauskas disse del racconto Jaučio aukojimas (1973/1975): «E io ero quasi felice: finalmente avevo superato la prima parte di “Jaučio aukojimas”! Solo una forma simile, solo un ritmo simile, solo una lingua esopica simile potevano andare bene» (cfr. Daujotytė 2017: 104).

Il ritmo ondulatorio dei periodi di S. Daukantas, la lingua viva e la sua sonorità sono gli elementi stilistici più evidenti (cfr. Vengris 1938: 446–458); risaltano soprattutto nella ritmica della frase e furono facilmente percepibili da R. Granauskas, dotato di orecchio assoluto, esercitando su di lui una grande influenza. Gli studiosi del ritmo della prosa affermano che tutte le informazioni vengono trasmesse sotto forma di messaggio organizzato ritmicamente, il quale, pur non essendo espresso verbalmente, crea un significato aggiuntivo (Гумовская 2018: 196). La ritmica dei testi di S. Daukantas deriva non solo dalla sequenza regolare dei suoni fonetici, alla quale egli prestava grande

^¹ Wilhelm von Humboldt, che S. Daukantas leggeva, sottolineava la vitalità della lingua e il continuo riempire di idee le parole, conferendo loro energia. Perché una parola diventi tale, non deve soltanto acquisire un involucro sonoro, ma trasformarsi in un insieme armonico di suono e significato. La lingua è concepita come uno sviluppo costante: «Man muß die Sprache nicht sowohl wie ein todtes Erzeugtes, sondern weit mehr wie eine Erzeugung ansehen» (La lingua va considerata non come un prodotto inerte dell’attività, bensì come l’attività stessa) (Humboldt 1836: 38).

^² Per esempio, alla fine del XIX secolo nacque l’estetica sperimentale e il ritmo venne studiato come fenomeno psicofisiologico ed estetico. Cfr. Fechner Gustav Theodor 1876: Vorschule der Aesthetik. Erster Theil. Leipzig, Druck und Verlag von Breitkopf & Härtel. Disponibile online: https://archive.org/details/vorschu lederaes01fechgoog/page/n13; Hermann Ludwig Ferdinand von Helmholtz 1863: Die Lehre von den Tonempfindungen als physiologische Grundlage für die Theorie der Musik. Friedrich Vieweg & Sohn, Braunschweig. Disponibile online: http://vlp.mp iwg-berlin.mpg.de/library/data/lit3483/index_html?pn=7&ws=1.5.

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Il respiro daukantiano di Granauskas

siekė (žr. Subačius 2018), bet ir dėl kitų kalbos lygmenų bei turinio struktūrų pasikartojimų, tik jam būdingų, užburiančių, turinčių maginės galios. R. Granausko girdimoji atmintis užfiksavo istoriko teksto ritmą, kuris žadino kūrybinę energiją, kūrė vaizdinius, ir jis, rašydamas kūrinius, sudėtus į antrąją knygą (Granauskas 1975), itin daug dėmesio skyrė ritmui.

Viktorija Daujotytė testimonia che «[p]er parlare in modo sostanziale di Granauskas e del suo modo di creare, si dovrebbe cominciare da Simonas Daukantas, dal suo ‚Būdas‘» (Daujotytė 2017: 10). Il racconto di R. Granauskas Jaučio aukojimas è uno dei primi testi dello scrittore fortemente marcati sul piano stilistico (cfr. Nastopka 2002; Kelertienė 2000: 69); il ritmo del testo è già stato oggetto di studi (cfr. Juknaitė 2003), ma non è stato messo in relazione con S. Daukantas. L’obiettivo di questo articolo è esaminare l’influenza di S. Daukantas su quelle tre frasi del racconto Jaučio aukojimas che testimoniano l’arrivo nella letteratura lituana di un autore originale. Inoltre, questo articolo intende proseguire le ricerche sulla coscienza e sull’identità žemaitiche condotte in questa rivista scientifica (cfr. Pajėdienė 2018: 64–104).

Per l’analisi del testo si ricorre all’analisi comparativa, agli approcci intertestuali e agli studi sul ritmo della prosa^³.

1. LA POETICA DEL RESPIRO

Il tema dello stretto legame tra il ritmo della lingua e la struttura linguistica individuale e la fisiologia della persona mi interessa da tempo, fin da quando sentii i versi di Bulat Okudžava: «Каждый пишет, как он слышит. / Каждый слышит, как он дышит» (Окуджава 2001: 264), ripresi nelle pagine del diario di Juozas Baltušis, quando scrisse dei colleghi scrittori suoi contemporanei, che «[n]on respirano a fondo» (Baltušis 2019: 409). Di solito ci si interessa alla poetica del respiro (ingl. poetics of breathing) nei periodi in cui la letteratura cerca di rompere con la tradizione delle convenzioni formali e ricerca un’espressione più libera e una scrittura più autentica (Heine 2019: 91–92). In tali periodi si ritorna ad fontes, al pensiero classico, ai grandi autori della nazione. Agli antichi retori e agli autori di trattati retorici, soprattutto ad Aristotele, Cicerone e Quintiliano, interessava adattare la struttura del discorso al respiro. Nelle retoriche antiche si discuteva il problema di suddividere il discorso in frasi più brevi, tenendo conto delle caratteristiche respiratorie dell’oratore. La frase determina il ritmo del testo in prosa. Gli oratori antichi legavano strettamente il ritmo e la musica all’eloquenza. Platone (cfr. Valstybę, libri III e IV) e Aristotele (cfr. Poetika) dedicarono notevole attenzione all’importanza del ritmo. Platone si chiedeva se «le belle arti non educano forse proprio perché il ritmo e l’armonia penetrano più profondamente nell’anima e la influenzano con maggiore forza? Essi stessi

^³ Cfr.: Kazlauskienė 2015; Ramonautė 2006; Heine 2019; Гумовская 2018; Moritz 2006; Fietz 1992.

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yra grožis ir žmogų padaro gražų“ (Platonas 1981: 401d), o kitoje savo veikalo vietoje pastebėjo, kad „ritmiškumas atitinka gerą kalbėjimo stilių, o neritmiškumas – jo priešingybę. Taip pat ir gera bei prasta harmonija, jeigu, kaip ką tik sakėme, ritmas ir harmonija derinasi prie žodžių, o ne žodžiai prie jų“ (Platonas 1981, 400d).

L’orecchio assoluto di R. Granauskas poté essere il principale risonatore per udire e vedere, nei testi di S. Daukantas, gli abitanti delle terre natie di Ceklis e i loro curatori, nonché l’ultimo sacrificio del loro ultimo sacerdote. Lo scrittore ha testimoniato che, agli inizi del suo percorso creativo, non capì subito a quale musa avrebbe servito: alla letteratura o alla musica. Dotato di un ottimo udito, capace di sentire il silenzio e il respiro delle cose (Daujotytė 2017: 74), ancora studente si immerse nei testi di S. Daukantas e per prima cosa ne udì il suono: «Fino a jaučio aukojimo sapevo a memoria tutta la mia opera. Dopo jaučio, che avevo riscritto tre volte, dissi: no, meglio che ci pensi ancora un anno, ma rinuncio a questa galera» (Mustekis 2008). Ma non vi rinunciò. Così, jaučio aukojimas è come un sacrificio a Euterpe (musa della musica), prima di mettersi al servizio di Calliope. R. Granauskas fece la scelta giusta, perché in seguito disse: «Vivo nella lingua», «Sono nella lingua», «Io stesso sono lingua», «Il mio spirito è nella lingua» (Daujotytė 2017: 17).

². ROMUALDAS GRANAUSKAS – IL LETTORE IDEALE DI SIMONAS DAUKANTAS

Umberto Eco scriveva che la lettura di qualsiasi testo presuppone una coautorialità, perché il lettore ideale, leggendo un’opera, la decodifica e compie un considerevole lavoro creativo (Эко 2005: 25, 76). Lo scrittore crea per un lettore immaginario e, orientandosi a lui, sceglie l’una o l’altra strategia testuale, i codici. R. Granauskas voleva che il lettore decodificasse la fonte autoriale della stilizzazione del testo, poiché alcune parti del racconto iniziano con epigrafi tratte da Martynas Mažvydas e dalle cronache. Nel testo stesso troviamo anche riferimenti a S. Daukantas:

[...] come ti chiami, e loro ti rispondono con sincerità e semplicità: «Jaušis, Keklys, Daukantas» (Granauskas 1975: 21).

[...] e dal cerchio escono Jaušis, Keklys e Daukantas, che hanno già capito che cosa cerchi (Granauskas 1975: 35).

Quando R. Granauskas scrisse jaučio aukojimą, non era facile procurarsi le opere di S. Daukantas. Infatti, non erano ancora stati pubblicati i testi dello storico curati da Birutė Rokaitė-Vanagienė (mošidės, sic!) (Daukantas 1976a, b). Come mostra il racconto, che fa uso dei testi di S. Daukantas, lo scrittore aveva probabilmente letto una versione precedente del Būdo (Daukantas 1893; 1935; 1955), forse il Darbay preparato dai Biržiška e pubblicato nel 1929.

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senųjų Lietuvių yr Žemayziu 1822 (di seguito, Darbai) (Daukantas 1929). Per ricostruire il mondo dell’antico lituano, gli storici si servirono delle cronache e delle opere degli storici contemporanei. S. Daukantas, dopo aver letto numerose fonti storiche in diverse lingue, si mise a descrivere il carattere e il passato dei lituani dalla prospettiva del soggetto storico, realizzando il primo testo di revisionismo storico. Mirando a creare un modello di identità lituana e il fondamento di una moderna comunità lituana, spesso reinterpretò le fonti, modificando i nessi causali dei fatti e il loro orientamento valoriale. Analogamente, R. Granauskas, come ha osservato V. Daujotytė, affermava che bisogna «[s]crivere non come è stato, perché nessuno sa come; scrivere come non è stato, ma come avrebbe potuto essere» (Daujotytė 2017: 43).

Il Būdas di S. Daukantas divenne per R. Granauskas il luogo in cui trovare un tema e un esempio di narrazione solenne. Quest’opera dello storico aiutò lo scrittore a ricostruire l’ultimo sacrificio dell’ultimo sacerdote. La parola stessa «auka» e i suoi derivati ci sono giunti attraverso S. Daukantas (Kabašinskaitė 2016: 61–79), e questo passo del Būdo potrebbe aver ispirato:

Nel quarto [secolo] la selva di Palanga era sotto il dominio di Gintis, non degli ultimi Kurėjai-Kurėjas, che sui confini della Curonia, quando ormai erano cristiani, adoravano in segreto la dea Vela, pur correndo ancora per Žemaitija, Prussia e Semigallia, oppure, come li chiamano i Curoni, celebravano i loro giorni felici e dicevano che i loro fratelli erano stati potenti (Daukantas 1845: 109).

Nel Būdę sono descritte le «Toie žinžio amžina ugnės rusiesi angarbies Dijwou, nu ko reges ir pate salą kaip szwentą wijtą, kórioje ugnis rusie [...]» (p. 101) e i loro edifici (cfr. Daukantas 1845: 105), i sacerdoti, i luoghi del sacrificio e i riti, ecc.

Nel racconto di R. Granauskas, il tema dominante del Būdę è descritto così: il legame del lituano con il luogo natio, la sua innata capacità di osservare la natura, di vivere in armonia con l’ambiente circostante e di trarre forza ed energia dal sole, dal fuoco, dal vento, dalla terra, dagli alberi e dall’acqua. Tutti gli elementi fondamentali del mondo – aria, terra, fuoco e acqua – costituiscono la base del racconto del Būdo e del racconto.

S. Daukantas dedicò molta attenzione alla prefazione del Būdo, lunga ben nove pagine. Come ha osservato Moreno Bonda, nella prefazione lo storico «prese parte ai dibattiti storici europei» (Leparskienė 2019: 5). Nello scrivere la prefazione, S. Daukantas fu profondamente influenzato dall’opera di Johann Gottfried Herder Žmonijos istorijos filosofijos idėjos (Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit). J. Herder, pioniere della filosofia della storia e degli studi culturali, si basò nelle sue opere sui lavori di molti di questi autori e sognava di vedere arrivare un’epoca in cui sarebbero state scoperte le leggi dello sviluppo della terra. Discusse la storia dell’umanità come parte del sistema dell’intero paese, come momento di un lungo processo cosmologico. Il mondo è un macrocosmo e l’essere umano un microcosmo, e tra i due esiste un rapporto analogico (Zusi 2007: 89–97). Vivendo a lungo nello stesso luogo, le persone si fondono con l’ambiente, che determina il loro modo di vivere e di pensare. I popoli, benché un tempo avessero gli stessi antenati, differiscono gli uni dagli altri

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diversi, perché vissero a lungo in luoghi diversi e in condizioni diverse. L’eco di questa concezione herderiana della cultura organica, resa per la prima volta in lituano nella prefazione del Būdo, si avverte all’inizio del racconto di R. Granauskas:

lo vedi tu stesso: i tuoi piedi nudi, che calpestano quelle spine, ombre, impronte di animali; tu, quelli che ancora corrono per la foresta, che al chiaro di luna gridano, urlano, spezzano le corna contro i tronchi, più tardi moriranno da soli o saranno uccisi, e sulle loro impronte lasciate si poseranno altre impronte: di animali, di uomini, di spine, protuberanze di alberi e ciliegi selvatici, ombre, rami sottili, forse una piuma variopinta di un uccellino (Granauskas 1975: 5).

Il sacerdote-sacerdote di R. Granauskas, come gli antichi lituani descritti da S. Daukantas, preferisce vivere nei boschi con le fiere piuttosto che chiedere il permesso a un dio straniero, che gli «antenati e gli avi» odiavano, come dice anche lo scrittore, riprendendo la frase dello storico (Granauskas 1975: 16). Dalla Būdo è tratto il vivere del sacerdote del racconto, nel profondo della foresta:

Perciò lo chiamavano Wiespatio, poiché egli solo sapeva, poteva e comandava ogni cosa; chi desiderava consultarlo non poteva mai entrare nelle sue stanze, perché doveva aspettare nella foresta fino a ricevere una risposta tramite altri sacerdoti o i suoi servitori. Di rado si mostrava alla gente, e chi una volta era riuscito a vederlo si riteneva assai fortunato; chi gli aveva sfiorato l’orlo dell’abito pensava di averlo ormai conosciuto: poiché viveva nascosto in un luogo profondo della foresta sacra (Daukantas 1845: 121).

Nel Būde di S. Daukantas il frequente leitmotiv del tema della libertà compare nelle prime pagine del racconto («l’eterno desiderio di essere liberi» (Granauskas 1975: 6)). Il sacerdote si ordina: «corri, corri nel folto della foresta, per non morire finché ci sono ancora altri uomini» (Granauskas 1975: 10). Il sacerdote del racconto cammina «sempre più addentro nella foresta, in quel grande scintillio di foglie, erbe, steli e tronchi, nello scintillio delle ombre, nello scintillio delle spine sullo stretto sentiero degli animali» (Granauskas 1975: 7), perché solo la foresta appartiene ai lituani. Nei Darbose di S. Daukantas troviamo un possibile antecedente: «E altri, allontanatisi, vagavano per la foresta lungo sentieri a loro ben noti» (Daukantas 1929: 126). Dal Darby sono tratte nel racconto anche citazioni indirette sull’incendio di villaggi e castelli («Non una volta, il re lituano assediato, condotto dai suoi consiglieri, andò tra gli incendi e le fiamme dei suoi villaggi e castelli in fiamme» (Daukantas 1929: 84) ← «sebbene molte volte là bruciassero villaggi e castelli» (Granauskas 1975: 14)), sulla mortale unione del ferro e del fuoco dei nemici: «Ciò che incontrano, distruggono con spada e fuoco» (Daukantas 1929: 143); ma l’espressione «fuoco e ferro» la troviamo nel Būde come «ferro di fuoco» (Daukantas 1845: 138) → «fuoco e ferro uniti insieme significano morte» (Granauskas 1975: 7).

Nel racconto di R. Granauskas ci si rivolge al sacerdote con una citazione dal Būdo:

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TABELLA 1. Citazione indiretta dal Būdo nel racconto di R. Granauskas

Būdas

Il sacrificio del toro

Il sacerdote di 70 o 80 anni poteva soltanto parlare, e perciò, data la sua età, lo chiamavano «testa bianca»: infatti ancora oggi il lituano o il samogita, rivolgendosi al Signore, al Re, al Principe o a Sua Maestà, dice «Signore, siamo venuti alla tua testa bianca per chiedere aiuto» (p. 123).

salve, sacerdote, siamo venuti alla tua testa bianca (p. 13).

Dal Būdo sono passati nel racconto i krivis, le foreste, i querceti sacri, le pestilenze, le sorgenti, il lago prosciugato, il mondo delle abetine e degli ontaneti, il fuoco di Perkūnas, le api dei boschi, i serpenti...

I teorici dell’intertestualità, scrivendo del ruolo del lettore come coautore, sottolineano che il lettore capace di decifrare una parte più ampia possibile del testo dell’autore possiede molti tratti personali simili e condivide con lui il sistema cognitivo (Кузьмина 1999: 62).

Anzitutto, è opportuno ricordare brevemente che S. Daukantas e R. Granauskas sono entrambi samogiti, entrambi abitanti della Lituania nord-occidentale e parlanti della stessa lingua. Parafrasando Jūratė Sprindytė, si può dire che entrambi non solo sono legati al «substrato samogitico (radicamento nella terra natale, paesaggio e nomi di località, cittadine e corpi d’acqua, modi di parlare» (Sprindytė 2019: 218), ma hanno anche origini e vite simili. Nel saggio Dodici cornacchie che volano intorno a Daukantas lo scrittore ricorda la sua prima impressione di S. Daukantas:

Scrivevano nel mio dialetto, dunque, come accadde anche a me, pensai che gli altri non avrebbero capito; fui io solo a immaginare che fossero tutti di Mosėdis, fui io solo a vedere chiaramente come il padre portava Daukantas, grande quanto me, a cavallo attraverso Mosėdis verso Kalvarija; non so dove si fossero fermati per far bere i cavalli: proprio lì, sulla strada per Šatės, appena fuori dal paese, vicino alla scuola; so persino che un cavallo era sauro e l’altro baio, e che una volta aveva una stella bianca come l’asso di quadri. Queste cose sono davvero mie, non c’è bisogno di raccontarle a tutti, [...] (Granauskas 2015: 34).

È plausibile che anche il viaggio di S. Daukantas, così come descritto dallo scrittore, si sia svolto in questo modo. Notiamo che lo scrittore «vede» che il cavallo baio che aveva portato S. Daukantas a scuola aveva una stella bianca sulla fronte, mentre lo storico creò lo pseudonimo Modo a partire dal nome del nonno Jokūbas e dalla parola Lauks: «Lauks – significa “animale con una macchia bianca sulla fronte”» (cfr. Razauskas 2008: 86). Non è possibile verificare se, menzionando il cavallo baio con la stella bianca, lo scrittore lo abbia collegato allo pseudonimo Jokūbas Laukas, ma il «laukis» nei testi di entrambi ci permette di notare che essi percepivano l’antichità della lingua lituana,

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la conservazione della propria anima, perciò era in grado di collegare la storia e il lavoro attraverso la lingua. Gli antichi antenati dei lituani, come afferma S. Daukantas, gli «Indijonys», non avevano ancora iniziato a unire lingua e corpo, poiché lo attestano i testi rimasti:

Gli antichi scritti, infatti, riferivano che la terra della Lituania era stata la terra dei Lopičiai, popoli delle regioni montuose e della Samogizia: gli scritti dei loro sacerdoti, ritrovati ai nostri tempi, ci mostrano che essi erano stati, insieme agli Indijonys, fratelli e figli di un’unica antica stirpe; infatti, la lingua di quegli scritti non concorda così ampiamente con nessuna delle lingue oggi conosciute quanto con la lingua delle regioni montuose e della Samogizia (Daukantas 1845: 8).

S. Daukantas si interessava al sanscrito e seguiva gli studi degli scienziati dell’Europa occidentale su questo tema. Potrebbe aver letto della somiglianza del sanscrito con i suoni della natura, della loro importanza nel sostenere l’energia e le forze dell’essere umano, ecc.

Come è noto, i bambini ricevono dalle madri il senso della lingua; parlano con le loro parole e canticchiano canzoncine. I testi di S. Daukantas lasciano supporre che egli si identificasse maggiormente con la linea materna degli Odai, che forse si ricollegavano al leggendario Odino. Va osservato che nelle lettere a Teodoras Narbutas (Daukantas 1998: 500) e in Būdė menzionò più volte Odino come antenato dei principi lituani, sottolineandone l’importanza:

Il secondo legislatore fu Odino. Visse nel quinto secolo prima della nascita di Cristo; ebbe la propria dimora presso il castello di AĢar, sul Daugava. Odino conquistò gli Svedesi e sottomise tutto il Nord; percorse il mondo intero con nuove leggi, ordinando ai suoi sudditi di combattere i nemici e di onorare Dio (Daukantas 1845: 174).

La madre era una personalità eccezionale; S. Daukantas la rispettava e l’amava. Quando Simonas aveva due anni, la famiglia Daukantas partecipò alla rivolta di Kosciuszko e organizzò una spedizione a Liepāja. In famiglia si raccontava che la signora Daukantas portasse viveri ai ribelli. Nel suo primo libro S. Daukantas indicò le donne come uno dei possibili destinatari: «Rispondo ai miei critici: scrivo non per gli uomini sapienti e istruiti, ma per quelle madri che sanno raccontare ai loro figli le imprese dei loro avi e bisavoli; e senza scritti spesso ci si smarrisce» (Daukantas 1929: 13). Būdė sottolinea l’importanza della madre nella conservazione della lingua lituana, e la linea ancestrale materna viene ribadita in più punti del testo. Per volontà di S. Daukantas, nel 1847 la madre fu sepolta a Lenkimai, presso la chiesa, dove dal XIX secolo venivano sepolte soltanto persone meritevoli. Questo autobiografismo induce a riflettere e a supporre che i primi impulsi che portarono S. Daukantas a studiare la storia fossero nati in famiglia, ascoltando i racconti sugli illustri antenati. Dunque, a giudicare dal cognome, la madre di S. Daukantas discendeva da antenati insigni. Il cognome indica che la famiglia potrebbe

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essere stata una famiglia di veggenti. Così come Vydūnas aveva sentito dalla madre, Marija Ašmonaitė, che «la famiglia discendeva direttamente dall’ultima stirpe dei veggenti lituani (i kriviai)» (Palijanskaitė 2018: 27). Scrivendo Jaučio aukojimą, R. Granauskas «aveva percepito il miracolo della reincarnazione, come se fosse stato davvero un veggente degli antichi Curoni» (Daujotė 2017: 11). Sua «[m]adre, tuttavia, era già anziana e viveva con lui. In via Gerosios Vilties: non aveva galline, dava da mangiare ai piccioni dal balcone e comprava ai cani un pane al giorno» (Daujotė 2017: 95), e sapeva parlare con gli uccelli... Le madri insegnarono a entrambi a vedere e a dare un nome a ciò che vedevano. Sotto la loro influenza, uno dedicò tutta la vita alla storia, mentre l’altro «rimase per tutta la vita nei suoi luoghi natali», raccontando Šaukliai e i suoi abitanti nelle proprie opere.

Le parole madre e moglie ricorrono spesso nei testi di S. Daukantas. Dai cronisti e da altri storici aveva ripreso l’idea che nella famiglia lituana antica il marito rispettasse la moglie e nutrisse per lei sentimenti di stima e amore («In ogni occasione si vedeva la condotta delle donne, che vissero nell’intera loro vita da mogli, come ho detto, chiamate mogli» (Daukantas 1845: 61)). Gli uomini si fidavano delle mogli e queste, quando il marito partiva per la guerra, non erano soltanto custodi della fattoria, ma anche difensori della casa. S. Daukantas coniò l’espressione collettiva moglie della Lituania, attribuendole lo stesso significato della parola essere umano: «In quel giorno si poteva vedere che cos’è una moglie della Lituania, che supera tutte le donne di questo mondo in saggezza, astuzia, bontà, cortesia e ospitalità» (Daukantas 1845: 54). Nei suoi testi R. Granauskas sembra proseguire la storia della moglie della Lituania: gli uomini sacrificano, le donne si sacrificano. Come ha osservato Violeta Kelertienė, «...Granauskas sottolinea la continuità della linea femminile». Gli uomini partivano per la guerra, mentre le donne rimanevano a casa, si prendevano cura della fattoria e dei bambini e, se necessario, li difendevano; per questo ella è «elevata alla statura di Cristo, crocifisso sulla croce della sofferenza umana» (Kelertienė 2006: 142). Kairienė, nel racconto di R. Granauskas, è come tutta la Lituania mitica.

La Samogizia è una terra di forti zone energetiche, ricca di tracce di un paesaggio storico che S. Daukantas mise in rilievo nelle sue opere. Quale orgoglio avrà provato nel cuore il giovane Romualdas leggendo che il nome di Mosėdis deriva dall’antica parola samogitica medė, «foresta», che lo storico collegava al nome «Massagetai» degli antenati dei lituani:

Poiché negli scritti in latino, chiunque li abbia composti, i lituani delle regioni montuose e della Samogizia sono sempre chiamati con i loro antichi nomi, come quando vivevano nelle pianure del Ponto: Getai, Masagetai e Samagetai, a seconda che abitassero nei boschi o nelle loro vicinanze. Talvolta Trakai. Secondo Łasicki, nel 1564, a proposito delle usanze dei Samogizi, racconta nel suo scritto sugli dèi samogiti che i Samogizi erano giunti dal Danubio o dall’Isri, vagando per i boschi e stabilendovisi; infatti gli abitanti della regione di Guntinas si chiamano ancora Mases e la località di Mōsedis esiste tuttora, dal nome medę o mežė, «foresta» (Daukantas 1845: 10).

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Vladimir Toporov, esaminando l’unità antropocentrica della regione mediterranea, sottolineò che un luogo speciale veniva sempre umanizzato allo scopo di perpetuare la memoria di un eroe degno di essere ricordato. Osservò soltanto che non è facile stabilire che cosa fosse importante: se fosse l’uomo a conferire importanza a un luogo, oppure se un luogo importante venisse denominato con il nome di un eroe importante (Топоров 1993: 73). Comunque sia, una volta denominato, il luogo veniva trasferito, diventava un luogo nuovo, acquisiva genus loci: quando accoglie uno spirito e mette, per così dire, radici. S. Daukantas chiamò la Samogizia il cuore della Lituania. Per S. Daukantas non vi era tempo prima degli antichi antenati e predecessori; per R. Granauskas, invece, vi erano sia S. Daukantas sia gli antenati. Il tempo verbale di S. Daukantas raggiunse lo scrittore: ancora una volta i lituani, sulla propria terra, furono asserviti da invasori più forti e numerosi; quella volta sotto il pretesto del libro della fede, questa volta sostenendo che le gubernie di Żaganie erano da sempre terre slave... e il lituano serve sempre un signore straniero. Le immagini della schiavitù e della libertà degli antichi lituani create da S. Daukantas erano e sono tuttora pertinenti; costituirono modelli per R. Granauskas, che era spinto dal desiderio di «scrivere un’opera più ampia sulla frattura più dolorosa vissuta dai lituani e dalle altre tribù baltiche: la perdita dell’antica fede» (Daujotytė 2017: 107).

Entrambi erano ammirati nella Samogizia settentrionale, entrambi esprimevano in modo incisivo la samogizità, entrambi erano «uomini a sé», poiché il sangue nobiliare degli antenati bramava la libertà. Saulius Pivoras ha calcolato che nelle Darbose di S. Daukantas la parola libertà (liuosybė) ricorre 76 volte, mentre nella Būdė 32 volte; nell’Istorije žemaitiškoje, la cui edizione statunitense, Lietuvos istorija (vol. 1, 1895; vol. 2, 1897), R. Granauskas forse avrebbe potuto leggere, 222 volte (Pivoras 2018: 94). Il carattere nobiliare di S. Daukantas è attestato non solo dai documenti conservati (Janulaitis 1913: 244–284), ma anche dal portamento che traspare dai suoi testi. S. Daukantas citava il detto di Dionigi di Alicarnasso Non est generosum hominum res alienas quaerere et pati suas per ignorantiam amitti (Le persone nobili non bramano ciò che è altrui e non tollerano che ciò che è proprio vada perduto per negligenza), ponendolo come epigrafe all’inizio delle sue opere, perché non solo la pensava così, ma voleva anche convincerne gli altri.

Nei testi di entrambi, gli elementi principali del paesaggio lituano sono: il bosco, gli alberi, gli uccelli, il sole, l’erba, la casa, il piccolo cimitero, il sentiero, la strada, l’acqua. S. Daukantas creò la storia del popolo lituano, una civiltà delle foreste. La foresta (detta anche bosco, medė, šilas, lieknas, tankynas, liepenas, pušynas, eglynas, beržynas, ąžuolynas, žarnai...), luogo in cui abitavano gli antichi lituani, è uno dei leitmotiv più importanti. La foresta è riparo, difesa dai nemici, fonte di cibo, vestiario e altri beni necessari all’esistenza, portatrice di ricchezza; è inoltre fonte di appagamento dei bisogni spirituali, perché vi si trovano le dimore delle fate, la dimora degli dèi, il deposito del fuoco eterno; qui si svolgono i riti religiosi e si fanno sacrifici agli dèi.

La scrittura di R. Granauskas, secondo V. Daujotytė, è determinata dal luogo:

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Daukantiškas Granausko alsavimas

Bisogna trovarsi all’incrocio del proprio luogo e del proprio tempo, nelle zone delle proprie esperienze sensoriali, linguistiche ed estetiche complessive, perché si formi una tale densità testuale, perché la pressione sulla realtà diventi tale che essa non possa più reggere, si incrini e, in quella incrinatura, fenditura, interstizio o anche solo fessura, appaia qualcosa di diverso dal consueto: altre dimensioni, relazioni diverse, semplicemente qualcosa che il consueto realismo non può spiegare. Qui risiedono gli elementi di realismo magico di Granauskas o i suoi aspetti metafisici (Daujotytė 2017: 67).

In tutte le sue opere, S. Daukantas sottolineò che chi non rinuncia alla propria lingua conserva la libertà. I conquistatori possono rinchiuderti nei loro «maneli», ma non possono toglierti la libertà interiore dello spirito né l’identità, che si manifesta anzitutto attraverso la lingua. S. Daukantas, che ancora adolescente aveva lasciato la casa natale, dove aveva lasciato anche il suo ambiente linguistico, cambiò luoghi, lavori e amici, ma conservò la lingua materna e, con enormi sforzi, perfezionò la lingua scritta basandosi su quella viva. Anzitutto, escluse come potenziali risorse della lingua lituana i testi della letteratura religiosa che non soddisfacevano i criteri di vitalità linguistica:

È tanto più meraviglioso che quell’antichità della nostra lingua non sia stata rinvenuta nei nostri corpi, bensì sia giunta fino a noi attraverso migliaia d’anni, fino a questo giorno; poiché le nostre sagge madri degli Alti e dei Samogiti, nei loro nidi tra le foreste, ancora oggi, quando mandano al mondo il proprio figlio e gli danno un nome come segno, gli dicono: «Vivi, figlio, sii una persona perbene e non disonorare la nostra stirpe»; così conservarono l’antica lingua, di cui i loro figli possono ancora oggi gloriarsi e vantarsi (Daukantas 1845: 8).

3. STILIZZAZIONE DEL RITMO DI SIMONAS DAUKANTAS

Influenzato dalle idee romantiche, S. Daukantas dedicò molta attenzione al suono, che determina la melodia della lingua. «Poiché ai romantici la musica sembrava il linguaggio ideale dell’arte» (Josipovici 2003: 233), essi crearono non solo poesia melodiosa, ma anche prosa. Cercando di usare nel testo la lingua viva, S. Daukantas cercò modi per riflettere nella struttura della frase il ritmo naturale del parlato. Prestò dunque molta attenzione non solo alla sonorità dei suoni, ma anche alla frase, determinata dal ritmo individuale del respiro.

Dal punto di vista ritmico, i passi più riusciti dei testi di S. Daukantas sono quelli in cui descrive le foreste, dove probabilmente passeggiava con il padre, che ricordava bene e di cui sentiva la mancanza; descrizioni che suscitavano ammirazione estetica (in grassetto – R. B.):

In breve in breve // un gruppo, erbe scarse e rade, un altro, fitte pinete e boschi di canapa nell’oscurità // e fra loro alberi di betulla, tiglio, acero, quercia, pioppo qua e là // e i lupi, ululando, correvano verso le nubi con fragore. // I viandanti si misero in cammino // attraverso i villaggi o i boschi

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lungo il sentiero della valle si snodava, // poiché tutto laggiù era; // il confine tra il giorno e la notte soltanto si distingueva // dal mormorio delle voci che risuonavano // o dai fiori che sbocciavano sotto gli alberi, // di giorno il sole, di notte le stelle e la luna non si vedevano tra le foglie; // poiché dappertutto regnava una notte eterna stellata, // le foglie erano cadute // e d'inverno i viandanti seguivano il sentiero delle stelle soltanto // poiché il torrente serpeggiante e le stelle erano soltanto guide. // erano trascorsi ormai // ed egli aspettava che, lungo la riva, le sue case a piedi nudi tornassero a farsi vedere. // Quando i giorni trascorrevano, // le piogge cessavano, // laggiù non si asciugava, // né la rugiada sotto gli alberi si asciugava; // perciò le paludi e le sorgenti inaccessibili, che non ricevevano mai i raggi del sole, da secoli erano abbandonate, // e neppure quando brillavano le più limpide stelle si asciugavano (Daukantas 1845: 14).

Il rapporto emotivo di S. Daukantas con la natura della sua infanzia e con il passato degli antichi Lituani influisce sul ritmo del testo, che è sempre determinato dalla struttura della lingua concreta e dalla fisiologia umana (Kazlauskienė 2015: 87). Apprese il ritmo della frase dagli autori antichi, da Kristijonas Donelaitis Metų e dai canti popolari. Le lunghe frasi dello storico si frantumano in sonanti sequenze, che spesso ricordano l’esametro donelaitiano (cfr. Bončkutė 2015: 222–245). La citazione riportata sopra mostra come S. Daukantas crei il ritmo. Nelle frasi ripete i suoni e diverse forme del participio espresse in modi differenti, che talvolta sostituiva con forme participiali. La citazione mostra che il ritmo incalza grazie alle forme verbali e participiali, che aiutano la parola a risplendere con un’espressività inattesa. La sonorità del testo suscita le emozioni del lettore e compensa le perdite di significato dovute alla complessità del testo. Si vede che l’informazione estetica, che suscita emozioni nel destinatario, viene trasmessa non solo dai segni linguistici, ma anche dal ritmo del testo. L’informazione estetica è percepita soggettivamente, in base alla corrispondenza tra la psicologia individuale e il sistema cognitivo dell’emittente e del ricevente. L’informazione soggettiva racchiusa nella struttura ritmica del testo comunica al lettore il rapporto personale dell’autore con gli elementi rappresentati, rivela un’interpretazione originale delle informazioni sul piano del contenuto e compensa le perdite di informazioni oggettive, qualora il destinatario non decodifichi gli altri livelli testuali (Гумовская 2018: 195).

R. Granauskas ha ereditato il suo orecchio da S. Daukantas; l’origine del ritmo e la totalità artistica del testo vengono descritte e trasmesse non solo attraverso le parole, ma anche attraverso il ritmo. Per esempio, questa citazione riecheggia quella riportata in precedenza da S. Daukantas:

anche se per tutta la mattina, per tutto il giorno, fino a sera, ti farai strada dietro di loro attraverso i boschi fitti, // guaderai i guadi // oppure, coperto di sudore, // salirai per un ripido pendio // e sentirai // come si esauriscono le ultime forze // nei muscoli inariditi dalla vecchiaia, // – loro lo capiscono, // forse persino

⁴ «La discontinuità del processo, la sua interruzione e il suo rinnovarsi, la ricorrenza di determinati fenomeni vengono chiamati ritmo» (Kazlauskienė 2015: 8).

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di più capiscono, // perché tacciono, // quando tu scagli il loro pane, // tacciono, // quando ti sdrai di nuovo sull’erba, // e solo più tardi chiedi // quando ti sei un po’ calmato (Granauskas 1975: 21).

La sonorità del racconto di R. Granauskas è determinata dagli stessi elementi, ossia dalle ripetizioni a livello fonetico, lessicale e delle forme morfologiche, nonché dall’inversione dell’ordine del soggetto e del predicato. Si desidera riportare un’altra citazione dal racconto:

e tutto ciò che hai preso, // lo porti ancora tra le mani, // ma questo non era ancora, // e ancora, in quel vero ancora, non c’è che silenzio, il tremolio della foresta, un frammento d’acqua e una tua mano, // nella quale tieni quel frammento, // – una mano semiarida di un vecchio, con le vene sporgenti sotto la pelle scura, abbronzata, // anche se eviti di camminare a lungo al sole, nei campi aperti, nelle radure, // dove l’aria tremola per il caldo // o dove così lontano si vedono le foreste azzurre e verdi, i fiumi, le colline, i campi di pietre, il fondovalle prosciugato del lago con, sopra di esso, le rosse pozze dei pesci che ancora tremolano come petali di fiori [...] (Granauskas 1975: 8–9).

Si vede che l’inversione dell’ordine del soggetto e del predicato — «non c’è che silenzio», «tremola l’aria», «si vedono le foreste...» — costituisce i punti che determinano il ritmo dei segmenti della frase, dai quali le frasi cominciano ad allungarsi e il «[f]lusso ininterrotto della lingua, ondeggiante secondo un ritmo terminale, che esprime il mondo dei pensieri del sacerdote, acquista un significato autonomo: la lingua come elemento primordiale, come ritmo incessante che unisce il mondo, il cosmo e l’essere umano in un’unità inesprimibile, donando all’uomo il senso della forza e dell’eternità» (Juknaitė 2003: 5).

S. Daukantas non si limitò a reinterpretare le fonti, ma cercò di avvicinare il più possibile l’espressione testuale alla lingua viva dei Lituani. A suo avviso, ogni lingua possiede leggi proprie e irripetibili di combinazione delle parole, che riflettono il carattere unico di un popolo; perciò, la narrazione o la citazione delle fonti storiche doveva accordarsi con il sistema della lingua lituana. L’intellettualità e la polifonia caratteristiche delle opere di S. Daukantas emergono nel testo di R. Granauskas: l’autore intesse un dialogo con molti dei testi letti (cfr. Natopka 2002), ma nell’uso della lingua si avverte fortemente l’influenza di S. Daukantas, soprattutto nella struttura ritmica del testo. I testi di S. Daukantas furono per lo scrittore un buon materiale per «trasformarsi», per vedere e ripensare sotto l’influenza ricevuta, così da trovare il proprio ritmo espressivo.

Loreta Mačianskaitė, che ha scritto dell’influenza di Juozas Baltušis su Icchokas Meras, ha osservato:

Ipotizziamo che ciò per cui si legge Baltušis — la ripetizione delle immagini secondo il principio del ritornello, i flashback cinematografici, il ritmo e la simmetria dei segmenti — sia stato appreso dalle opere di Meras, mentre alcuni elementi provengono da Granauskas, Šavelis, Bronius Radzevičius, Saulius Šaltenis e altri maestri della prosa lirica (Mačianskaitė 2010: 120).

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J. Baltušis menzionò più volte R. Granauskas nei suoi diari, seguì la sua opera e la apprezzò molto, aiutandolo a muovere i primi passi:

In prosa, se i tentativi di R. Granauskas affascinano e attraggono, Saulius Šaltenis con il suo «Riešutų duona» (Baltušis 2018: 610) delude invece parecchio.

La redazione di «Komjaunimo tiesa» ha inviato per la censura il racconto di Romualdas Granauskas «Veršio akis», con l’intenzione di pubblicarlo, ma ha paura e ha chiesto di scrivere una sorta di breve introduzione, un paio di parole. Il racconto è scritto con talento, ma non prometto di preparare l’introduzione: tutto è molto nebuloso, ci sono molte allusioni pericolose, per le quali l’autore potrebbe buscarsele. Preferisco parlarne con lui di persona. Sarà meglio per lui. Bisogna proteggere questo giovane scrittore. È davvero talentuoso (Baltušis 2018: 699).

I giornali hanno annunciato una buona notizia: a Romualdas Granauskas è stato assegnato il premio letterario intitolato a Žemaitė per il racconto «Vidudienio dalis», lo stesso che l’anno scorso avevo raccomandato con fervore per la pubblicazione su «Jaunimo gretose» e che è stato pubblicato proprio grazie a questa raccomandazione (Baltušis 2018: 782).

J. Baltušis si rammaricò che la casa editrice Vaga avesse rifiutato il libro di R. Granauskas, consegnato per la stampa nel 1973 (Baltušis 2018: 705). La sua attenzione per R. Granauskas consente di sostenere l’idea di L. Mačianskaitė secondo cui J. Baltušis, nella prosa tarda, utilizzò anche la tecnica dell’imitazione da R. Granauskas. S. Daukantas, R. Granauskas e J. Baltušis sono inoltre legati geneticamente non solo dall’attenzione al ritmo, ma anche alla natura lituana. Entrambi i žemaičiai condividevano con l’aukštaitis J. Baltušis l’idea che «perdiamo il legame, il legame diretto con la natura, e perdiamo infinitamente più della natura. Perdiamo il senso della nostra vita» (Baltušis 2018: 1013).

4. CONCLUSIONI

Lo studio, fondato sulla concezione della poietica del respiro (in inglese poetics of breathing), già presente nelle retoriche antiche, ha mostrato che R. Granauskas, dopo aver conosciuto le opere di S. Daukantas all’inizio del suo percorso creativo, vi riconobbe il pensiero e il parlare žemaitici, veicolati dal contenuto delle opere, dalle frasi autentiche dello storico, dalla struttura delle frasi e dal ritmo dei periodi, e li stilizzò in modo significativo, creando nell’opera Jaučio aukojimas un esempio individuale di respirazione. R. Granauskas, menzionando due volte il cognome di S. Daukantas nell’opera, fornì al lettore una chiave di decodifica. Il contenuto, i motivi, il lessico e il ritmo dell’opera, contrassegnati da S. Daukantas, aiutano il lettore a comprendere meglio il pensiero dello scrittore facendo ricorso ai testi dello storico.

La prosa ritmica di R. Granauskas, elemento fondamentale di un’espressione autentica, influenzò i suoi contemporanei, innanzitutto J. Baltušis; tuttavia, questa osservazione deve essere esaminata più dettagliatamente.

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La scrittura del respiro di Granauskas sulla via di Daukantas

RIASSUNTO

L’articolo discute l’influenza delle opere di Simonas Daukantas (1793–1864) sulla prosa di Romualdas Granauskas (1939–2014), concentrandosi sul suo racconto Jaučio aukojimas (1975).

L’articolo fa riferimento agli studiosi che, nelle loro opere, si occupano di intertestualità, ritmo nei testi in prosa e poetica del respiro.

Innanzitutto, l’articolo mette in parallelo le biografie dei due autori, che hanno determinato affinità nei loro atteggiamenti e nelle loro visioni del mondo. Granauskas riprese da Daukantas il concetto della storia della Lituania come civiltà delle foreste e la concezione della Samogizia come speciale genius loci, sviluppandoli ulteriormente nella sua prosa; prestò inoltre attenzione alla libertà personale, al rispetto per le donne e all’amore per la propria lingua madre. Si ritiene che le frasi periodiche e fluide di Daukantas e la sonorità della sua lingua abbiano esercitato la maggiore influenza su Granauskas, dotato di orecchio assoluto. Nel racconto di Granauskas ritroviamo un tema ricorrente in Būdas senovės lietuvių, kalnų ir žemaičių di Daukantas: il rapporto tra i lituani e la loro patria, la capacità innata di osservare attentamente la natura, di vivere in armonia con l’ambiente e di attingere forza ed energia dal sole, dal fuoco, dal vento, dalla terra, dagli alberi e dall’acqua. Nel suo racconto, Granauskas non nasconde i legami con le opere di Daukantas: cita il cognome dello storico, non esita a parafrasarne il testo e ne usa il lessico. Granauskas ricorre ai procedimenti impiegati da Daukantas per creare ritmo, ripetendo i suoni nelle frasi e usando forme del predicato varie, ripetute ed espresse in modo diverso, talvolta sostituite da forme participiali. La prosa ritmica di Granauskas ha influenzato anche altri scrittori lituani.

Consegnato il 6 ottobre 2019.

ROMA BONČKUTĖ

Klaipėdos universitetas

Salomėjos Nėries g. 5, LT-9227 Klaipėda, Lietuva

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