ROMA BONČKUTĖ

Universidad de Klaipėda

Líneas de investigación: historia de la literatura lituana, obra de Simonas Daukantas.

DOI: https://doi.org/10.35321/all81-10

LA RESPIRACIÓN DAUKANTIANA DE GRANAUSKAS

La escritura respiratoria de Granauskas al modo de Daukantas

RESUMEN

El artículo examina la influencia del iniciador de la historiografía nacional lituana y modernizador de la lengua escrita lituana, Simonas Daukantas (1793–1864), en la prosa de Romualdas Granauskas (1939–2014), especialmente en su relato Jaučio aukojimas (1975).

El análisis del relato mostró que R. Granauskas estuvo influido por la historiografía de S. Daukantas y adoptó las concepciones, los motivos y los recursos expresivos del historiador. Influido por la prosa rítmica de S. Daukantas, R. Granauskas creó un ejemplo de prosa con un ritmo singular.

PALABRAS CLAVE: historiografía, literatura, prosa, ritmo, poética de la respiración, Simonas Daukantas, Romualdas Granauskas, Juozas Baltušis.

RESUMEN

El artículo examina la influencia de Simonas Daukantas (1793–1864), iniciador de la historiografía nacional lituana y reformador literario, en la obra creativa de Romualdas Granauskas (1939–2014); analiza el relato del escritor centrándose en Jaučio aukojimas (1975).

El análisis de Jaučio aukojimas muestra que Granauskas se inspiró en las obras históricas de Daukantas y utilizó conceptos, expresiones y motivos de sus textos. Inspirado por Daukantas, Granauskas empleó el ritmo en un texto en prosa.

PALABRAS CLAVE: historiografía, literatura, prosa, ritmo, poética de la respiración, Simonas Daukantas, Romualdas Granauskas, Juozas Baltušis.

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INTRODUCCIÓN

Con motivo del 80.º aniversario del nacimiento de Romualdas Granauskas, el 10 de mayo de 2019 se celebró en el Gimnasio Vytautas Mačernis de Seda una conferencia nacional titulada «Romualdas Granauskas: escritor samogitio», en la que compartí mis reflexiones sobre la energía semejante de la personalidad y el lenguaje de S. Daukantas y R. Granauskas^¹. Al estudiar la recepción de la obra de S. Daukantas BUDĄ Senowęs-Lė­tuwiū Kalnienū ir Žamajtiū išzraszę [...] Jokyb’s Laukys (en adelante, Būdas) en la literatura lituana del siglo XIX y comienzos del XX, observé que Šatrijos Ragana, mujer musical y de buen oído, adoptó primero no las ideas, los temas o el léxico de S. Daukantas, sino que estilizó su ritmo (Bončkutė 2019: 239–265). Los investigadores de los vínculos entre música y literatura han observado que el pensamiento nace primero como cierta energía, entonación o forma musical, a la que después se le encuentra una expresión lingüística^². Sin embargo, solo así se crea una literatura muy auténtica. Cuando los pensamientos zumban en la cabeza como abejas, el creador se atormenta hasta encontrar la única expresión posible del sonido del pensamiento. Por eso, el ritmo de cada escritor expresa un estilo individual. Los elementos rítmicos de los distintos niveles de la estructura textual conforman la matriz de la obra, que constituye la marca de identidad del creador. R. Granauskas dijo sobre la novela corta Jaučio aukojimas (1973/1975): «Y yo era casi feliz: ¡por fin había superado la primera parte de “Jaučio aukojimas”! Solo servían esa forma, ese ritmo, ese lenguaje de Esopo» (véase Daujotytė 2017: 104).

La ondulación de los períodos de S. Daukantas, el lenguaje vivo y su sonoridad son los elementos más destacados de su estilo (véase Vengris 1938: 446–458); reflejados sobre todo en el ritmo de la oración, R. Granauskas, que tenía un oído absoluto, los percibía con facilidad y recibió de ellos una influencia enorme. Los estudiosos del ritmo en la prosa sostienen que toda información se transmite en forma de mensaje organizado rítmicamente, el cual, aunque no se exprese verbalmente, crea un significado adicional (Гумовская 2018: 196). El ritmo de los textos de S. Daukantas no se debe solo a la secuencia regular de sonidos fonéticos, a la que prestaba mucha

^¹ Wilhelm von Humboldt, a quien S. Daukantas leyó, destacó la vitalidad del lenguaje y el constante llenado de las palabras con ideas, que les confiere energía. Para que una palabra llegue a ser palabra, no solo ha de adquirir una envoltura sonora, sino también convertirse en una estructura armoniosa de sonido y significado. El lenguaje se concibe como un desarrollo constante: «Man muß die Sprache nicht sowohl wie ein todtes Erzeugtes, sondern weit mehr wie eine Erzeugung ansehen» (La lengua no debe considerarse tanto como un producto inerte de la actividad, sino más bien como la actividad misma) (Humboldt 1836: 38).

^² Por ejemplo, a finales del siglo XIX surgió la estética experimental y el ritmo se estudiaba como fenómeno psicofisiológico y estético. Véase Fechner Gustav Theodor 1876: Vorschule der Aesthetik. Erster Theil. Leipzig, Druck und Verlag von Breitkopf & Härtel. Disponible en línea: https://archive.org/details/vorschu lederaes01fechgoog/page/n13; Hermann Ludwig Ferdinand von Helmholtz 1863: Die Lehre von den Tonempfindungen als physiologische Grundlage für die Theorie der Musik. Friedrich Vieweg & Sohn, Braunschweig. Disponible en línea: http://vlp.mp iwg-berlin.mpg.de/library/data/lit3483/index_html?pn=7&ws=1.5.

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siekė (žr. Subačius 2018), bet ir dėl kitų kalbos lygmenų bei turinio struktūrų pasikartojimų, tik jam būdingų, užburiančių, turinčių maginės galios. R. Granausko girdimoji atmintis užfiksavo istoriko teksto ritmą, kuris žadino kūrybinę energiją, kūrė vaizdinius, ir jis, rašydamas kūrinius, sudėtus į antrąją knygą (Granauskas 1975), itin daug dėmesio skyrė ritmui.

Viktorija Daujotytė señala que «[p]ara hablar con propiedad del modo de ser de Granauskas y de su creación, habría que empezar por Simonas Daukantas, por su “Būdas”» (Daujotytė 2017: 10). La novela corta de R. Granauskas Jaučio aukojimas es uno de los primeros textos del escritor con una marcada impronta estilística (véase: Nastopka 2002; Kelertienė 2000: 69). Se ha escrito sobre el ritmo de su texto (véase Juknaitė 2003), pero no se lo ha relacionado con S. Daukantas. El objetivo de este artículo es estudiar la influencia de S. Daukantas en las tres oraciones de la novela corta Jaučio aukojimas que atestiguaron la llegada de un creador original a la literatura lituana. Asimismo, este artículo se propone prolongar las investigaciones sobre la conciencia e identidad samogitias realizadas en esta publicación científica (compárese con Pajėdienė 2018: 64–104).

Para el análisis textual se recurre al análisis comparativo, a los enfoques intertextuales y a los estudios del ritmo en la prosa^³.

1. POÉTICA DE LA RESPIRACIÓN

El estrecho vínculo entre el ritmo del lenguaje y la estructura lingüística individual y la fisiología de la personalidad es un tema que me interesa desde hace mucho, desde que oí estos versos de Bulat Okudzhava: «Каждый пишет, как он слышит. / Каждый слышит, как он дышит» (Окуджава 2001: 264), que reaparecen en las páginas del diario de Juozas Baltušis, cuando escribía sobre los escritores contemporáneos de su círculo, que «[r]espiraban superficialmente» (Baltušis 2019: 409). Por lo general, el interés por la poética de la respiración (ingl. poetics of breathing) surge en períodos en los que la literatura busca romper con la tradición de las convenciones formales y busca una expresión más libre y una escritura más auténtica (Heine 2019: 91–92). En esos períodos se vuelve ad fontes: al pensamiento clásico y a los grandes autores de la nación. A los retóricos de la Antigüedad y a los autores de tratados de retórica, en particular Aristóteles, Cicerón y Quintiliano, les preocupaba adaptar la estructura del lenguaje a la respiración. En los tratados antiguos de retórica se abordaba el problema de dividir el discurso en frases más breves, atendiendo a las particularidades respiratorias del orador. La frase determina el ritmo del texto en prosa. Los oradores de la Antigüedad relacionaban estrechamente el ritmo y la música con la elocuencia. Platón (véase La República, libros III y IV) y Aristóteles (véase Poética) dedicaron considerable atención a la importancia del ritmo. Platón preguntaba si «las bellas artes no educan precisamente porque el ritmo y la armonía penetran hasta lo más profundo del alma y la conmueven con mayor fuerza? Ellos mismos

^³ Compárese: Kazlauskienė 2015; Ramonautė 2006; Heine 2019; Гумовская 2018; Moritz 2006; Fietz 1992.

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yra grožis ir žmogų padaro gražų“ (Platonas 1981: 401d), o kitoje savo veikalo vietoje pastebėjo, kad „ritmiškumas atitinka gerą kalbėjimo stilių, o neritmiškumas – jo priešingybę. Taip pat ir gera bei prasta harmonija, jeigu, kaip ką tik sakėme, ritmas ir harmonija derinasi prie žodžių, o ne žodžiai prie jų“ (Platonas 1981, 400d).

El oído absoluto de R. Granauskas pudo haber sido el principal resonador para oír y ver, en los textos de S. Daukantas, a los habitantes de las tierras natales de Ceklis, los kurius, y el último sacrificio de su último sacerdote. El escritor ha testimoniado que al comienzo de su trayectoria creativa no entendió de inmediato a qué musa serviría: a la literatura o a la música. Dotado de un oído excelente y capaz de oír el silencio, el aliento de las cosas (Daujotytė 2017: 74), aún como alumno se sumergió en los textos de S. Daukantas y, ante todo, oyó su sonoridad: «Toda mi obra, hasta jaučio aukojimo, me la sabía de memoria. Después de jaučio, que corregí tres veces, dije: no, mejor me lo pensaré otro año, pero renuncio a esta galera» (Mustekis 2008). Pero no renunció. Así pues, jaučio aukojimas es como una ofrenda a Euterpe (musa de la música), antes de ponerse al servicio de Calíope. R. Granauskas eligió bien, pues más tarde dijo: «Vivo en la lengua», «Estoy en la lengua», «Yo mismo soy lengua», «Mi espíritu está en la lengua» (Daujotytė 2017: 17).

². ROMUALDAS GRANAUSKAS: EL LECTOR IDEAL DE SIMONAS DAUKANTAS

Umberto Eco escribió que la lectura de cualquier texto presupone una coautoría, pues el lector ideal, al leer una obra, la descodifica y realiza un gran trabajo creativo (Эко 2005: 25, 76). El escritor crea para un lector imaginario y, orientándose hacia él, elige una u otra estrategia textual, unos códigos. R. Granauskas quería que el lector descodificara la fuente de la estilización del texto, es decir, al autor, pues las partes del relato comienzan con epígrafes tomados de Martynas Mažvydas y de crónicas. En el propio texto encontramos también referencias a S. Daukantas:

[...] cómo se llaman, y ellos te responden con sinceridad y sencillez: «Jaušis, Keklys, Daukantas» (Granauskas 1975: 21).

[...] y del círculo salen Jaušis, Keklys y Daukantas, que ya han comprendido qué buscas (Granauskas 1975: 35).

Cuando R. Granauskas escribió jaučio aukojimą, no era fácil conseguir las obras de S. Daukantas. Todavía no se habían publicado los textos del historiador editados por Birutė Rokaitė-Vanagienė (mošidės, sic!) (Daukantas 1976a, b). Como muestran las referencias del relato a los textos de S. Daukantas, lo más probable es que el escritor leyera alguna edición anterior de Būdo (Daukantas 1893; 1935; 1955), quizá la edición de Darbay preparada por los Biržiškas y publicada en 1929

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senųjų Lietuvių yr Žemayziu 1822 (en adelante, Darbai) (Daukantas 1929). Para reconstruir el mundo del antiguo lituano, los historiadores contaban con crónicas y obras de historiadores contemporáneos. S. Daukantas, tras leer numerosas fuentes históricas en distintos idiomas, se propuso describir el carácter y el pasado de los lituanos desde la posición de sujeto de la historia y llevó a cabo una primera revisión histórica del texto. Con el propósito de crear un modelo de identidad lituana y una base para la comunidad lituana moderna, a menudo reinterpretó las fuentes, alterando la causalidad de los hechos y su orientación axiológica. De manera similar, como observó V. Daujotytė, R. Granauskas decía que había que «[e]scribir no como fue, porque nadie sabe cómo fue; escribir como no fue, pero como podría haber sido» (Daujotytė 2017: 43).

El Būdas de S. Daukantas se convirtió para R. Granauskas en un lugar donde encontrar temas y en un modelo de narración solemne. Esta obra del historiador ayudó al escritor a reconstruir el último sacrificio del último sacerdote. La palabra «auka» (‘sacrificio’) y sus derivados nos llegan de S. Daukantas (Kabašinskaitė 2016: 61–79), y este pasaje de Būdo pudo haber inspirado:

En el cuarto año de nuestra era, en el bosque de Palanga, Gintis, el sabio, no invocaba a los últimos Kurėjai-Kurėjo en las fronteras de Korso, donde los Koržamnikai, aún paganos en secreto, mientras los cristianos ya surcaban Žamajė, Parusenė y Žamgalė, recordaban sus días felices y decían que eran hermanos de los suyos (Daukantas 1845: 109).

En Būdę se describen los templos («Toie žinžio amžina ugnės rusiesi angarbies Dijwou, nu ko reges ir pate salą kaip szwentą wijtą, kórioje ugnis rusie [...]», p. 101) y sus edificios (véase Daukantas 1845: 105), así como sacerdotes, lugares de sacrificio y ritos, etc.

En el relato de R. Granauskas se desarrolla el tema dominante de Būdę: la relación del lituano con su tierra natal, su capacidad innata para contemplar la naturaleza, vivir en armonía con el entorno que lo rodea y obtener fuerza y energía del sol, el fuego, el viento, la tierra, los árboles y el agua. Todos los elementos fundamentales del mundo —aire, tierra, fuego y agua— constituyen la base narrativa de Būdo y del relato.

S. Daukantas dedicó mucha atención al prefacio de Būdo, que tiene nada menos que nueve páginas. Como observó Moreno Bonda, en su prefacio el historiador «se incorporó a los debates históricos europeos» (Leparskienė 2019: 5). La obra de Johann Gottfried Herder Ideas para una filosofía de la historia de la humanidad (Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit) ejerció una gran influencia en la redacción del prefacio de S. Daukantas. J. Herder, pionero de la filosofía de la historia y de los estudios culturales, se apoyó en las obras de muchos de estos autores y soñaba con que llegara el tiempo en que se descubrieran las leyes del desarrollo de la Tierra. Abordó la historia de la humanidad como parte del sistema del país entero, como un momento de un largo proceso cosmológico. El mundo es un macrocosmos y el ser humano, un microcosmos, y entre ambos existe una relación analógica (Zusi 2007: 89–97). Quienes viven durante mucho tiempo en un mismo lugar se funden con el entorno, que determina su modo de vida y su manera de pensar. Los pueblos, aunque alguna vez tuvieron los mismos antepasados, difieren unos de otros

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por otras razones, porque vivieron mucho tiempo en lugares distintos y en condiciones diferentes. El eco de esta concepción de la cultura orgánica de J. G. Herder, expresada por primera vez en lituano en el prólogo de Būdo, se oye al comienzo de la novela corta de R. Granauskas:

lo ves tú mismo: tus pies descalzos, que pisan esas espinas, sombras y huellas de animales: tú, que aún correteas por el bosque, que gritas y aúllas a la luz de la luna, rompes los cuernos contra los troncos; más tarde morirás o te matarán, y sobre las huellas que hayas dejado se posarán otras huellas: de animales, de personas, de espinas, de nudos de cerezos silvestres, sombras, horquillas de ramas delgadas, quizá alguna pluma moteada de un pajarillo (Granauskas 1975: 5).

El vidente de R. Granauskas, al igual que los antiguos lituanos descritos por S. Daukantas, preferiría vivir en los bosques con las fieras antes que consultar a un dios extranjero, a quien odiaban «los padres de nuestros padres», como dice también el escritor, retomando la frase del historiador (Granauskas 1975: 16). De Būdo se tomó la vida del vidente de la novela corta, en lo profundo del bosque:

Por eso lo llamaban Wiespatio, pues él solo siempre sabía, podía y entendía todo; quien, deseando consultarlo, mandaba preguntar nunca podía entrar en sus aposentos, porque debía esperar en el bosque hasta recibir respuesta por medio de otros videntes o de sus sirvientes. Por lo general, rara vez se mostraba a la gente, y quien había tenido la suerte de verlo una vez se consideraba afortunadísimo; y quien había rozado el borde de su ropa pensaba que ya lo conocía personalmente: pues vivía oculto, en lo profundo de un bosque sagrado (Daukantas 1845: 121).

En el Būde de S. Daukantas, el frecuente leitmotiv de la libertad aparece en las primeras páginas de la novela corta («con el deseo eterno de ser libre» (Granauskas 1975: 6)). El vidente se ordena: «corre, corre hacia lo más profundo del bosque para no morir mientras aún haya otras personas» (Granauskas 1975: 10). El vidente de la novela corta avanza «hacia el interior del bosque, hacia el gran centelleo de hojas, hierbas, tallos y troncos, hacia el centelleo de las sombras, hacia el centelleo de las espinas en el estrecho sendero de las fieras» (Granauskas 1975: 7), porque solo el bosque pertenece a los lituanos. En las Darbose de S. Daukantas encontramos un posible antecedente: «Y otros, tras apartarse, erraban por los caminos del bosque que conocían bien» (Daukantas 1929: 126). De las Darby se trasladan a la novela corta citas indirectas sobre la quema de aldeas y castillos («No pocas veces, el rey lituano, cercado, conducía a los guerreros contra los alemanes, mientras ardían sus aldeas y castillos» (Daukantas 1929: 84) ← «aunque muchas veces ardieron allí aldeas y castillos» (Granauskas 1975: 14)), y sobre la letal combinación del hierro y el fuego de los enemigos: «A quien encontraban, lo destruían con la espada y el fuego» (Daukantas 1929: 143); pero la expresión «fuego y hierro» aparece en Būde como «hierro de fuego» (Daukantas 1845: 138) → «el fuego y el hierro reunidos significan la muerte» (Granauskas 1975: 7).

En la novela corta de R. Granauskas se dirigen al vidente con una cita de Būdo:

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TABLA 1. Cita indirecta de Būdo en la novela corta de R. Granauskas

Būdas

El sacrificio del toro

Un anciano de 70 u 80 años solo podía sentarse, y por eso, debido a su edad, lo llamaban «cabeza blanca»: pues aún hoy el lituano o el montañés, al dirigirse a su Señor, Rey, príncipe o cualquier otro señor, dice: «Señor, hemos venido a pedir ayuda a tu cabeza blanca» (p. 123).

saludos, vidente, hemos venido ante tu cabeza blanca (p. 13).

De Būdo pasan a la novela corta los kriviai, los bosques, los robledales sagrados, los pantanos, los manantiales, el lago seco, el mundo de los pinares y alisedas, el fuego de Perkūnas, las abejas de los bosques, las culebras sagradas…

Los teóricos de la intertextualidad, al escribir sobre el papel del lector como coautor, subrayan que el lector capaz de descifrar la mayor cantidad posible del texto del autor comparte muchos rasgos personales con él y que sus sistemas cognitivos coinciden (Кузьмина 1999: 62).

En primer lugar, conviene recordar brevemente que S. Daukantas y R. Granauskas son ambos samogitios, habitantes del noroeste de Lituania y hablantes de la misma lengua. Parafraseando a Jūratė Sprindytė, puede decirse que ambos no solo están vinculados por el «sustrato samogitio (arraigo en la tierra natal, paisaje y nombres de lugares, pueblos y masas de agua, maneras de hablar» (Sprindytė 2019: 218), sino que también comparten una naturaleza y una vida semejantes. En el ensayo Doce mirlos que revolotean alrededor de Daukantas, el escritor recuerda su primera impresión de S. Daukantas:

Escribían en mi dialecto; eso quiere decir que, igual que yo, para que los demás no entendieran, yo solo imaginé que todos eran de Mosėdis; yo solo veía claramente cómo el padre llevaba a Daukantas —de mi misma estatura— a caballo por Mosėdis rumbo a Kalvarija; no sé dónde se detuvieron para dar de beber a los caballos: allí, en el camino de Šatės, justo a la salida del pueblo, junto a las escuelas; incluso sé que un caballo era alazán y el otro castaño, y que una vez tenía una estrella blanca como un as de bastos. Estas cosas son solo mías, no hay que contárselas a todo el mundo, [...] (Granauskas 2015: 34).

Es probable que el viaje de S. Daukantas pudiera haber sido así, tal como lo describe el escritor. Observemos que el escritor «ve» que el caballo castaño que llevaba a S. Daukantas a la escuela tenía una estrella blanca en la frente, y que el historiador creó el seudónimo Būdo a partir del nombre de su abuelo Jokūbas y de la palabra Lauks: «Lauks significa “animal con una mancha blanca en la frente”» (véase Razauskas 2008: 86). Es imposible comprobar si, al mencionar el caballo castaño con una estrella blanca, el escritor lo relacionaba con el seudónimo Jokūbas Lauks; sin embargo, «laukis» en los textos de ambos nos permite advertir que percibían la antigüedad de la lengua lituana,

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la preservación de su propio espíritu, por lo que pudo vincular la historia y el trabajo mediante la lengua. Los antepasados de los antiguos lituanos, a quienes S. Daukantas llama «indios», aún no habían comenzado a establecer el vínculo entre lengua y cuerpo, pues así lo atestiguan los textos conservados:

Pues los escritos antiguos afirmaban que la tierra de las tribus de los Aukštaitianos y Samogitios de Lituania había sido la tierra de los lotófonos: tal como muestran los escritos hallados allí en nuestro siglo, nuestros antepasados fueron indios, pues la lengua de esos escritos no coincide tanto con ninguna de las lenguas conocidas en nuestros días como con la de los Aukštaitianos y Samogitios (Daukantas 1845: 8).

S. Daukantas se interesó por el sánscrito y siguió los trabajos de los científicos de Europa occidental sobre el tema. Es posible que hubiera leído acerca de la proximidad del sánscrito a los sonidos de la naturaleza y de su importancia para mantener la energía, la fuerza, etc., del ser humano.

Como es sabido, los niños reciben de sus madres el sentido de la lengua; hablan con sus palabras y tararean canciones. Los textos de S. Daukantas permiten suponer que se identificaba más con la línea materna de los Odas, que quizá se vinculaba con el legendario Odín. Cabe señalar que en sus cartas a Teodoras Narbutas (Daukantas 1998: 500) y en Būdė mencionó en varias ocasiones a Odín como antepasado de los duques lituanos y destacó su importancia:

El segundo legislador fue Odín. Vivió en el siglo octavo antes del nacimiento de Cristo; su morada estaba junto al río Daugava, en un castillo llamado Aģar. Odín sometió a los suecos y se convirtió en gobernante de todo el norte; recorrió el mundo entero con nuevas leyes, ordenando a sus súbditos combatir a sus enemigos y honrar a Dios (Daukantas 1845: 174).

Su madre fue una personalidad excepcional; S. Daukantas la respetaba y la quería. Cuando Simonas tenía dos años, la familia Daukantas participó en la insurrección de Kościuszko y emprendió una marcha hacia Liepāja. En la familia se decía que la señora Daukantienė llevaba comida a los insurgentes. A la mujer, como una de sus posibles destinatarias, S. Daukantas la señaló en su primera obra: «Respondo a mis críticos que no escribo para los sabios ni para los letrados, sino para esas madres que saben contar a sus hijos las hazañas de sus bisabuelos y antepasados: y sin escritos, muchas veces se equivocan» (Daukantas 1929: 13). En Būdė se subraya la importancia de la madre para la conservación de la lengua lituana, y la línea ancestral materna queda establecida en más de un pasaje del texto. Por iniciativa de S. Daukantas, su madre fue enterrada en 1847 en Lenkimai, junto a la iglesia, donde desde el siglo XIX solo se enterraba a personas distinguidas. Este carácter autobiográfico invita a reflexionar y a conjeturar que los primeros impulsos que llevaron a S. Daukantas a estudiar historia surgieron en el seno familiar, al escuchar relatos sobre antepasados ilustres. Así pues, a juzgar por su apellido, la madre de S. Daukantas descendía de antepasados excepcionales. El apellido indica que la familia pudo

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ser de los sabios. Al igual que Vydūnas había oído de su madre, Marija Ašmonaitė, que «la familia era descendiente directa del linaje de los últimos sabios lituanos (los kriviai)» (Palijanskaitė 2018: 27). Al escribir Jaučio aukojimą, R. Granauskas «había sentido el milagro de la reencarnación, como si de verdad hubiera sido un antiguo sabio de los curonios» (Daujotė 2017: 11). Su «[m]adre, sin embargo, ya era anciana y vivía con él en la calle Gerosios Vilties: no tenía gallinas, daba de comer palomas desde el balcón y compraba a los perros una barra de pan para cada día» (Daujotė 2017: 95); sabía hablar con los pájaros... La madre les enseñó a ambos a ver y a nombrar lo que veían. Bajo su influencia, uno dedicó toda su vida a la historia, mientras el otro «permaneció toda la vida en sus lugares natales», describiendo en sus obras Šaukliai y a sus habitantes.

La palabra madre, esposa aparece con frecuencia en los textos de S. Daukantas. De las crónicas y de otros historiadores había adoptado la idea de que, en la familia lituana antigua, el hombre respetaba a su esposa y conservaba hacia ella sentimientos de respeto y amor («En todo esto se veía la conducta de las mujeres, que llevaron una vida virtuosa y, por eso, como digo, eran llamadas esposas» (Daukantas 1845: 61)). Los hombres confiaban en sus esposas y ellas, cuando el cónyuge partía a la guerra, no solo eran pastoras del hogar, sino también defensoras de la casa. S. Daukantas creó la expresión generalizadora esposa de Lituania, a la que atribuye el mismo significado que a la palabra «ser humano»: «Ese día se podía ver qué era una esposa de Lituania, cuya sabiduría, astucia, bondad, cortesía y gentileza superaban a las de todas las mujeres del mundo» (Daukantas 1845: 54). En sus textos, R. Granauskas parece continuar la historia de la esposa de Lituania: los hombres se sacrifican y las mujeres se inmolan. Como observó Violeta Kelertienė, «...Granauskas subraya la continuidad de la línea femenina». Los hombres partían a la guerra, mientras las mujeres se quedaban en casa, cuidaban de la hacienda y de los niños y, si era necesario, los defendían; por eso ella «es elevada hasta Cristo, crucificado en la cruz del sufrimiento de la humanidad» (Kelertienė 2006: 142). Kairienė, de R. Granauskas, es como toda una Lituania mítica.

Samogitia es una región de intensas zonas energéticas, abundante en señales de un paisaje histórico que S. Daukantas destacó en sus obras. ¡Qué orgullo pudo sentir el joven Romualdas al leer que el nombre de Mosėdis deriva de la antigua palabra samogitia medė, «bosque», que el historiador vinculaba con el nombre «Massagetai» de los antepasados de los lituanos:

Pues en los escritos que se redactan en latín, todos llaman a los lituanos Aukštaitianos y Samogitios por sus antiguos nombres, según vivían en la antigüedad, en tiempos remotos: getas, maságetas y samágetas, de acuerdo con que vivieran en bosques o en parajes apartados. A veces, tracios. En Lasick, en 1564, sobre las costumbres de los samogitios, se dice en su escrito acerca de los dioses samogitios que los samogitios llegaron desde el Danubio o el Istria, viviendo en los bosques y estableciéndose allí; pues los habitantes de la región de Guntinas todavía llaman Mases a este lugar y Mosėdis a la localidad, que aún existe, nombre derivado de la palabra medė o «bosque» (Daukantas 1845: 10).

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Vladímir Toporov, al analizar la unidad antropocénica de la región mediterránea, destacó que siempre se humanizaba un lugar especial con el fin de perpetuar la memoria de un héroe digno de ser recordado. Solo observó que no es fácil determinar qué era lo importante: si la persona confería importancia al lugar o si un lugar importante recibía el nombre de un héroe importante (Топоров 1993: 73). Sea como fuere, al darle un nombre, el lugar se trasladaba, se convertía en un lugar nuevo y adquiría genus loci: cuando se deja entrar al espíritu y este, por así decirlo, echa raíces, se arraiga. S. Daukantas llamó a Samogitia el corazón de Lituania. Para S. Daukantas, la época de los antiguos antepasados no había terminado; para R. Granauskas, tampoco la de S. Daukantas y los antepasados. El tiempo verbal de S. Daukantas alcanzó al escritor: una vez más, los más fuertes y numerosos forasteros sometieron a los lituanos en su propia tierra; aquella vez, amparándose en el libro de la fe; esta vez, diciendo que las gobernaciones de Zhaganye eran desde antiguo tierras eslavas... y que el lituano seguía sirviendo a un señor extranjero. Las imágenes de la esclavitud y la libertad de los antiguos lituanos creadas por S. Daukantas fueron y siguen siendo pertinentes, modelos para R. Granauskas, a quien atraía «escribir una obra más extensa sobre la ruptura más dolorosa que vivieron los lituanos y otras tribus bálticas: la pérdida de la antigua fe» (Daujotytė 2017: 107).

A ambos se les admiraba en el norte de Samogitia; ambos eran destacados representantes de la identidad terrenal; ambos eran «hombres de sí mismos», pues la sangre noble de sus antepasados anhelaba la libertad. Saulius Pivoras calculó que en los Darbai de S. Daukantas, la palabra laisvė (liuosybė) («libertad») aparece 76 veces, en Būdė, 32 veces, y en Istorije žemaitiškoje —cuya edición estadounidense, titulada Lietuvos istorija (vol. 1, 1895; vol. 2, 1897), quizá también pudo leer R. Granauskas—, 222 veces (Pivoras 2018: 94). El carácter noble de S. Daukantas se evidencia no solo en los documentos conservados (Janulaitis 1913: 244–284), sino también en su actitud, reflejada en los textos. S. Daukantas escribía al comienzo de sus obras, a modo de epígrafe, el dicho de Dionisio de Halicarnaso Non est generosum hominum res alienas quaerere et pati suas per ignorantiam amitti (Los hombres nobles no buscan lo ajeno ni toleran que lo propio se pierda por negligencia), porque no solo pensaba así, sino que también quería convencer a los demás.

En los textos de ambos, los componentes principales del paisaje lituano son el bosque, los árboles, los pájaros, el sol, la hierba, la casa, el pequeño cementerio, el sendero, el camino y el agua. S. Daukantas creó la historia de la nación lituana, la de una civilización de los bosques. El bosque (también llamado giria, miškas, medė, šilas, lieknas, tankynas, liepenas, pušynas, eglynas, beržynas, ąžuolynas, žarnai...), como lugar habitado por los antiguos lituanos, es uno de los leitmotivs más importantes. El bosque es refugio y protector frente a los enemigos, proveedor de alimentos, ropa y otros medios de subsistencia, y portador de riqueza; además, satisface necesidades espirituales, pues allí están los hogares de las almas, la morada de los dioses, el depósito del fuego eterno; allí se celebran los ritos religiosos y se ofrecen sacrificios a los dioses.

La escritura de R. Granauskas, según V. Daujotytė, está determinada por el lugar:

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Daukantiškas Granausko alsavimas

Hay que estar en la intersección del propio lugar y tiempo, dentro de las zonas de las experiencias sensoriales, lingüísticas y estéticas que lo abarcan todo, para que se forme tal densidad textual y se ejerza tal presión sobre la realidad que esta no la resista y se agriete; y para que en esa grieta, hendidura, intervalo o simple rendija aparezca algo distinto de lo habitual: otras dimensiones, otras relaciones, simplemente algo diferente que la realidad ordinaria no pueda explicar. En esto residen los elementos de realismo mágico o los aspectos metafísicos de Granauskas (Daujotytė 2017: 67).

En todas sus obras, S. Daukantas subrayó que quien no renuncia a su propia lengua conserva la libertad. Los conquistadores pueden meterte en «celdas», pero no pueden arrebatarte la libertad interior del espíritu ni la identidad, que se manifiesta ante todo en la lengua. S. Daukantas, que aún era adolescente cuando dejó el hogar natal, donde también dejó atrás su entorno lingüístico, cambió de lugares, trabajos y amigos, pero conservó la lengua materna y, con enormes esfuerzos, perfeccionó la lengua escrita apoyándose en la lengua viva. En primer lugar, rechazó como posible fuente para la lengua lituana los textos de la literatura religiosa que no cumplían los criterios de vitalidad lingüística:

Esto es aún más maravilloso, pues esa antigüedad de nuestra lengua no se ha encontrado entre nosotros, tras miles de años, hasta el día de hoy; porque nuestras sabias madres de las tierras altas y de Samogitia, en sus cunas entre los bosques, cuando hoy todavía envían a sus hijos al mundo y les dan la señal de la vida, les dicen: vive, hijo, sé una persona honrada y buena y no olvides a tu madre; ellas conservaron así la antigua lengua, de la que hoy sus hijos podemos enorgullecernos y hacer gala (Daukantas 1845: 8).

3. ESTILIZACIÓN DEL RITMO DE SIMONAS DAUKANTAS

Influido por las ideas del romanticismo, S. Daukantas prestó mucha atención al sonido, que determina la musicalidad de la lengua. «Como a los románticos la música les parecía el lenguaje ideal del arte» (Josipovici 2003: 233), escribían no solo poesía melódica, sino también prosa. En su empeño por emplear la lengua viva en sus textos, S. Daukantas buscó maneras de reflejar en la estructura de la oración el ritmo natural del habla. Por ello, prestó mucha atención no solo a la sonoridad de los sonidos, sino también a la frase de la oración, determinada por el ritmo individual de la respiración.

Desde el punto de vista del ritmo, los pasajes más logrados de los textos de S. Daukantas son aquellos en los que describe los bosques por los que, probablemente, caminaba con su padre, que recordaba bien y añoraba, y cuyas descripciones le provocaban admiración estética (énfasis añadido: R. B.):

En resumen sakant // un bosque de pinos disperso y, junto a él, bosques densos de abetos y enebros niūsoje // y entre ellos árboles de abedul, tilo, arce, roble y álamo joria-wo // y se elevan hacia las nubes musdamas. // Al ascender kėlaudams // por el bosque o el monte

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por la senda del valle kėlawo, // pues allí nebuo; // solo te numane la distancia entre el día y la noche // por el rumor de las abejas siōwantū // o por las flores użantū bajo los árboles, // sin distinguir las hojas nerigieję entre el sol del día, las estrellas y la luna de noche; // pues por todas partes allí la noche eterna wiězdetawo, // las hojas išskritós // o en invierno los viajeros te sekę el camino de las estrellas // pues allí, donde el arroyo se bifurca y las estrellas te buo. // ya pragywenós allí // esperaba, o atsekī a los que volvían descalzos a sus casas. // Cuando los campos dergant, // las lluvias czesant, // allí nenučiūzsi, // ni siquiera las gotas de rocío de los árboles sódrieksi; // por eso las ciénagas y los pantanos, que no reciben los rayos del sol desde tiempos inmemoriales, bórgie, // y ni siquiera con los charcos más profundos brillando neizdūwo (Daukantas 1845: 14).

La relación afectiva de S. Daukantas con la naturaleza de su infancia y el pasado de los antiguos lituanos influye en el ritmo del texto, que siempre está determinado por la estructura de una lengua concreta y por la fisiología humana (Kazlauskienė 2015: 87). Aprendió la rítmica de la oración de los autores antiguos, de Metų de Kristijonas Donelaitis y de las canciones populares. Las largas oraciones del historiador se dividen en frases sonoras, que a menudo recuerdan el hexámetro de Donelaitis (véase Bončkutė 2015: 222–245). La cita anterior muestra cómo S. Daukantas crea ritmo. En las frases repite sonidos y diversas formas de distintas expresiones del participio, que a veces sustituía por formas participiales. La cita muestra cómo el ritmo se precipita hacia delante gracias a las formas verbales y participiales, que ayudan a que la palabra brille con una expresión inesperada. La sonoridad del texto conmueve al lector y compensa las pérdidas de significado causadas por la complejidad del texto. Se observa que la información estética que suscita emociones en el receptor se transmite no solo mediante los signos lingüísticos, sino también por el ritmo del texto. La información estética se percibe subjetivamente, en función de la identidad entre la psicología individual y el sistema cognitivo del emisor y del receptor. La información subjetiva alojada en la estructura rítmica del texto comunica al lector la relación personal del autor con los elementos representados, revela una interpretación original de la información del plano del contenido y compensa las pérdidas de información objetiva si el receptor no descodifica otros niveles del texto (Гумовская 2018: 195).

R. Granauskas heredó su oído de S. Daukantas: el origen del ritmo y la totalidad artística del texto se expresan no solo con palabras, sino también con ritmo. Por ejemplo, esta cita reproduce como un eco la que S. Daukantas había citado antes:

aunque por la mañana, durante todo el día, hasta la noche, brauies tras ellos por la espesura, // brisi vadeando // o, apsipildamas de sudor, // kopsi por una pendiente empinada // y jausi // cómo senka las últimas fuerzas // en los músculos resecos por la vejez, // ellos lo supranta, // quizá incluso

⁴ «La discontinuidad del proceso, su interrupción y renovación, y la repetición de determinados fenómenos se denomina ritmo» (Kazlauskienė 2015: 8).

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más supranta, // pues tyli, // cuando tú nusviedi su pan al suelo, // tyli, // cuando vuelves a guliesi sobre la hierba, // y más tarde ya klausei // algo más calmado (Granauskas 1975: 21).

La sonoridad del relato de R. Granauskas está determinada por los mismos elementos, es decir, las repeticiones en los planos fonético, léxico y de las formas morfológicas, así como la inversión del orden del sujeto y el predicado. Conviene aportar otra cita del relato:

y todo lo que paėmei, // todavía lo nešies en las manos, // pero eso buvo ne era todavía, // sino ese todavía, el verdadero todavía: tėra tyla, el centelleo del bosque, un fragmento de agua y una de tus manos, // en la que laikai ese fragmento, // una mano de anciano medio reseca, con las venas sobresaliendo bajo la piel morena, curtida, // nors vengi caminar mucho tiempo al sol, por los claros, por las talas, // donde mirga el aire reverbera por el calor // o se matyti tan lejos bosques azules y verdes, ríos, colinas, pedregales, el valle seco de un lago con los rojizos pantanos llenos de peces que aún centellean sobre él como pétalos [...] (Granauskas 1975: 8–9).

Se observa que los cambios en el orden del sujeto y el predicado —«solo hay silencio», «reverbera el aire», «se ven los bosques...»— son puntos que determinan el ritmo de los segmentos de la oración; a partir de ellos las frases empiezan a alargarse y «[e]l flujo ininterrumpido del habla, ondulante con un ritmo cadencioso, que expresa el mundo de los pensamientos del vidente, adquiere un sentido autónomo: el del habla como elemento primordial, como ritmo incesante que enlaza el mundo, el cosmos y al ser humano en una unidad inexpresable y le brinda al ser humano la sensación de fuerza y eternidad» (Juknaitė 2003: 5).

S. Daukantas no solo reinterpretó las fuentes, sino que también procuró aproximar cuanto fuera posible la expresión del texto a la lengua viva lituana. En su opinión, cada lengua posee leyes propias e irrepetibles para combinar palabras, que reflejan el carácter singular de una nación; por ello, la narración o cita de fuentes históricas debía ajustarse al sistema de la lengua lituana. El intelectualismo y la polifonía característicos de las obras de S. Daukantas aparecen en el texto de R. Granauskas: el autor entabla un diálogo con muchos textos que ha leído (véase Natopka 2002), aunque el uso de la lengua revela una fuerte influencia de S. Daukantas, en especial en la estructura rítmica del texto. Los textos de S. Daukantas fueron para el escritor un buen material para «transformarse», ver y repensar bajo su influjo, y encontrar su propio ritmo de habla.

Loreta Mačianskaitė, que escribió sobre la influencia de Juozas Baltušis en Icchokas Meras, observó:

Suponemos hipotéticamente que aquello por lo que se aprecia a Baltušis —la repetición de imágenes según el principio del estribillo, los flashback cinematográficos, el ritmo y la simetría de los segmentos— se aprendió de las obras de Meras, mientras que algunas cosas provienen de Granauskas, Šavelis, Bronius Radzevičius, Saulius Šaltenis y otros maestros de la prosa lírica (Mačianskaitė 2010: 120).

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J. Baltušis mencionó a R. Granauskas en sus diarios en más de una ocasión, siguió su obra y la valoró mucho, y lo ayudó a dar sus primeros pasos:

En prosa, si bien cautivan y atraen los intentos de R. Granauskas, decepciona bastante Saulius Šaltenis con su «Riešutų duona» (Baltušis 2018: 610).

La redacción de «Komjaunimo tiesa» me envió el relato «Veršio akis» de Romualdas Granauskas para censurarlo; querían publicarlo, pero tienen miedo, y me pidieron que escribiera algo parecido a una introducción, un par de palabras. El relato está escrito con talento, pero no me comprometo a hacer la introducción: todo es muy confuso, hay muchas insinuaciones desagradables por las que el autor puede recibir una paliza. Será mejor que hable con él en persona. Así será mejor para él. Hay que cuidar a este joven escritor. Tiene verdadero talento (Baltušis 2018: 699).

Los periódicos anunciaron una buena noticia: Romualdas Granauskas recibió el premio literario Žemaitė por el relato «Vidudienio dalis», el mismo que el año pasado recomendé encarecidamente para su publicación en «Jaunimo gretose» y que se publicó precisamente gracias a esa recomendación (Baltušis 2018: 782).

J. Baltušis lamentó que la editorial Vaga rechazara el libro de R. Granauskas, entregado para su impresión en 1973 (Baltušis 2018: 705). Su atención a R. Granauskas permite respaldar la idea de L. Mačianskaitė de que J. Baltušis también recurrió en su prosa tardía a los recursos de R. Granauskas. A S. Daukantas, R. Granauskas y J. Baltušis los vinculan genéticamente no solo la atención al ritmo, sino también a la naturaleza de Lituania. Ambos žemaičiai coincidían con el aukštaitis J. Baltušis en que «al perder el vínculo, el vínculo directo con la naturaleza, perdemos incomparablemente más que la naturaleza. Perdemos el sentido de nuestra vida» (Baltušis 2018: 1013).

4. CONCLUSIONES

El estudio, basado en la concepción de la poética de la respiración (en inglés, poetics of breathing), ya presente en las retóricas de la Antigüedad, mostró que R. Granauskas, tras familiarizarse con las obras de S. Daukantas al comienzo de su trayectoria creativa, reconoció en ellas el pensamiento y el habla žemaičiai, expresados en el contenido de las obras, en las frases auténticas del historiador, en la estructura de las oraciones y en el ritmo de los períodos; los estilizó de manera significativa y creó un ejemplo individual de respiración en la novela corta Jaučio aukojimas. Al mencionar dos veces el apellido de S. Daukantas en la novela corta, R. Granauskas ofreció al lector la clave para descifrarla. El contenido, los motivos, el léxico y el ritmo de la novela corta, marcados por S. Daukantas, ayudan al lector a comprender mejor el pensamiento del escritor recurriendo a los textos del historiador.

La prosa rítmica de R. Granauskas —elemento fundamental de una expresión auténtica— influyó en sus contemporáneos, en primer lugar en J. Baltušis, pero esta observación debe estudiarse con más detalle.

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La escritura respiratoria de Granauskas al modo de Daukantas

RESUMEN

El artículo analiza la influencia de las obras de Simonas Daukantas (1793–1864) en la prosa de Romualdas Granauskas (1939–2014), centrándose en su relato Jaučio aukojimas (1975).

El artículo se refiere a los investigadores que abordan en sus trabajos la intertextualidad, el ritmo en los textos en prosa y la poética de la respiración.

En primer lugar, el artículo establece paralelismos entre las biografías de los dos autores, que determinaron la coincidencia de sus actitudes y visiones del mundo. Granauskas tomó de Daukantas el concepto de la historia de Lituania como civilización de los bosques y la concepción de Samogitia como genius loci singular, y los desarrolló en su prosa; también prestó atención a la libertad personal, el respeto por las mujeres y el amor por la lengua materna. Se considera que las oraciones periódicas fluidas de Daukantas y la sonoridad de su lenguaje ejercieron la mayor influencia en Granauskas, quien tenía oído absoluto. En el relato de Granauskas encontramos un tema predominante en Būdas senovės lietuvių, kalnų ir žemaičių de Daukantas: la relación entre los lituanos y su patria, la capacidad innata de observar profundamente la naturaleza, vivir en armonía con el entorno y recuperar la fuerza y la energía del sol, el fuego, el viento, la tierra, los árboles y el agua. En su relato, Granauskas no oculta sus vínculos con las obras de Daukantas: cita el apellido del historiador, no duda en parafrasear el texto y emplea el vocabulario del historiador. Granauskas recurre a los recursos empleados por Daukantas para crear ritmo mediante la repetición de sonidos en las frases, así como mediante formas del predicado variadas, repetitivas y expresadas de distintas maneras, que en ocasiones se sustituyen por formas participiales. La prosa rítmica de Granauskas también influyó en otros escritores lituanos.

Recibido el 6 de octubre de 2019.

ROMA BONČKUTĖ

Universidad de Klaipėda

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