РОМА БОНЧКУТЕ

Клайпедский университет

Направления научных исследований: история литовской литературы, творчество Симонаса Даукантаса.

DOI: https://doi.org/10.35321/all81-10

ДАУКАНТАСОВСКОЕ ДЫХАНИЕ ГРАНАУСКАСА

Дыхание Гранаускаса в духе Даукантаса

АННОТАЦИЯ

В статье рассматривается влияние основоположника литовской национальной историографии и реформатора литовского письменного языка Симонаса Даукантаса (1793–1864) на прозу Ромуальдаса Гранаускаса (1939–2014), в особенности на его повесть «Принесение быка в жертву» (1975).

Анализ повести показал, что Р. Гранаускас испытал влияние историографии С. Даукантаса, перенял концепции, мотивы и выразительные средства историка. Под влиянием ритмической прозы С. Даукантаса Р. Гранаускас создал образец прозы с самобытным ритмом.

КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА: историография, литература, проза, ритм, поэтика дыхания, Симонас Даукантас, Ромуальдас Гранаускас, Юозас Балтушис.

АННОТАЦИЯ

В статье рассматривается влияние основоположника литовской национальной историографии и реформатора письменной литературы Симонаса Даукантаса (1793–1864) на творчество Ромуальдаса Гранаускаса (1939–2014); анализируется рассказ писателя, в центре внимания — «Принесение быка в жертву» (1975).

Анализ «Принесение быка в жертву» показывает, что Гранаускас вдохновлялся историческими трудами Даукантаса и использовал понятия, выражения и мотивы из его текстов. Под влиянием Даукантаса Гранаускас использовал ритм в прозаическом тексте.

КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА: историография, литература, проза, ритм, поэтика дыхания, Симонас Даукантас, Ромуальдас Гранаускас, Юозас Балтушис.

Статьи / Articles

215

ROMA BONČKUTĖ

ВВЕДЕНИЕ

По случаю 80-летия со дня рождения Ромуалдаса Гранаускаса 10 мая 2019 г. в гимназии имени Витаутаса Мачерниса в Седе состоялась республиканская конференция «Ромуалдас Гранаускас — жемайтский писатель», где я поделилась мыслями о сходстве личностной и языковой энергии С. Даукантаса и Р. Гранаускаса^¹. Исследуя рецепцию произведения С. Даукантаса BUDĄ Senowęs-Lė­tuwiū Kalnienū ir Žamajtiū išzraszę [...] Jokyb’s Laukys (далее — Būdas) в литовской литературе XIX — начала XX в., я заметила, что Шатрийос Рагана, обладавшая музыкальностью и тонким слухом, прежде всего переняла не идеи, темы и лексику, а стилизовала ритм С. Даукантаса (Bončkutė 2019: 239–265). Исследователи взаимосвязей музыки и литературы отмечали, что мысль сначала зарождается как некая энергия, интонация, музыкальная форма, для которой затем находится языковое выражение^². Однако так создаётся только по-настоящему аутентичная литература. Когда в голове роятся мысли, как пчёлы, творец мучается, пока не найдёт единственно возможное выражение звучания мысли. Поэтому ритм каждого писателя — это выражение индивидуального стиля. Элементы ритма на разных уровнях структуры текста образуют матрицу произведения, которая служит опознавательным знаком творца. О повести Jaučio aukojimas (1973/1975) Р. Гранаускас говорил: «А я был почти счастлив: наконец преодолел первую часть „Жертвоприношения быка“! Подходили только такая форма, только такой ритм, только такой эзопов язык» (см. Daujotytė 2017: 104).

Волнообразность периодов С. Даукантаса, живая речь, её звучность — наиболее яркие элементы стиля (см. Vengris 1938: 446–458), лучше всего проявляющиеся в ритмике предложения, были легко уловимы Р. Гранаускасом, обладавшим абсолютным слухом, и оказали на него огромное влияние. Исследователи ритма прозы говорят, что вся информация передаётся в форме ритмически организованного сообщения, которое, хотя и не выражено вербально, создаёт дополнительное значение (Гумовская 2018: 196). Ритмика текстов С. Даукантаса обусловлена не только закономерной последовательностью фонетических звуков, которой он очень

^¹ Вильгельм фон Гумбольдт, которого читал С. Даукантас, подчёркивал жизнеспособность языка, постоянное наполнение слов идеями, наделяющее их энергией. Чтобы слово стало словом, оно должно не только обрести звуковую оболочку, но и стать гармоничным образованием звука и смысла. Язык понимается как постоянное развитие: «Man muß die Sprache nicht sowohl wie ein todtes Erzeugtes, sondern weit mehr wie eine Erzeugung ansehen» (Язык следует рассматривать не столько как мёртвый продукт деятельности, сколько как саму деятельность) (Humboldt 1836: 38).

^² Например, в конце XIX в. зарождалась экспериментальная эстетика, а ритм исследовался как психофизиологическое и эстетическое явление. См. Fechner Gustav Theodor 1876: Vorschule der Aesthetik. Erster Theil. Leipzig, Druck und Verlag von Breitkopf & Härtel. Доступно в интернете: https://archive.org/details/vorschu lederaes01fechgoog/page/n13; Hermann Ludwig Ferdinand von Helmholtz 1863: Die Lehre von den Tonempfindungen als physiologische Grundlage für die Theorie der Musik. Friedrich Vieweg & Sohn, Braunschweig. Доступно в интернете: http://vlp.mp iwg-berlin.mpg.de/library/data/lit3483/index_html?pn=7&ws=1.5.

216

Acta Linguistica Lithuanica LXXXI

Дыхание Гранаускаса в духе Даукантаса

siekė (žr. Subačius 2018), bet ir dėl kitų kalbos lygmenų bei turinio struktūrų pasikartojimų, tik jam būdingų, užburiančių, turinčių maginės galios. R. Granausko girdimoji atmintis užfiksavo istoriko teksto ritmą, kuris žadino kūrybinę energiją, kūrė vaizdinius, ir jis, rašydamas kūrinius, sudėtus į antrąją knygą (Granauskas 1975), itin daug dėmesio skyrė ritmui.

Виктория Дауйотите свидетельствует: «[с]ерьёзный разговор о Гранаускасе и его творческом методе следовало бы начать с Симона Даукантаса, с его „Būdas“» (Daujotytė 2017: 10). Повесть Р. Гранаускаса Jaučio aukojimas — один из первых стилистически ярко маркированных текстов писателя (см.: Nastopka 2002; Kelertienė 2000: 69); о ритме этого текста уже писали (см. Juknaitė 2003), однако не связывали его с С. Даукантасом. Цель статьи — исследовать влияние С. Даукантаса на те три предложения повести Jaučio aukojimas, которые засвидетельствовали приход в литовскую литературу самобытного творца. Кроме того, статья призвана продолжить изучение жемайтского самосознания и идентичности в этом научном издании (ср. Pajėdienė 2018: 64–104).

При анализе текста используются сравнительный анализ, подходы интертекстуальности и исследования ритма прозы^³.

1. ПОЭТИКА ДЫХАНИЯ

Тема тесной связи ритма речи с индивидуальной языковой структурой личности и её физиологией давно вызывает у меня интерес — с тех пор, как я услышала строки Булата Окуджавы: «Каждый пишет, как он слышит. / Каждый слышит, как он дышит» (Окуджава 2001: 264), перекликающиеся со страницами дневника Юозаса Балтушиса, где он писал о писателях-современниках своего круга, которые «[д]ышат неглубоко» (Baltušis 2019: 409). Обычно поэтикой дыхания (англ. poetics of breathing) интересуются в периоды, когда литература стремится порвать с традицией формальных конвенций и ищет более свободное выражение, более аутентичное письмо (Heine 2019: 91–92). В такие периоды возвращаются ad fontes — к классической мысли, к великим авторам народа. Древних риторов и авторов трактатов по риторике, особенно Аристотеля, Цицерона и Квинтилиана, занимало приспособление структуры речи к дыханию. В античных трактатах по риторике обсуждалась проблема членения речи на более короткие фразы с учётом особенностей дыхания оратора. Фраза определяет ритм прозаического текста. Античные ораторы тесно связывали ритм и музыку с красноречием. Платон (см. Государство, книги III, IV) и Аристотель (см. Поэтика) уделяли большое внимание значению ритма. Платон спрашивал, не потому ли «изящные искусства воспитывают, что ритм и гармония глубже всего проникают в глубины души и сильнее всего воздействуют на неё? Они сами

^³ Ср.: Kazlauskienė 2015; Ramonautė 2006; Heine 2019; Гумовская 2018; Moritz 2006; Fietz 1992.

Статьи / Articles

217

ROMA BONČKUTĖ

yra grožis ir žmogų padaro gražų“ (Platonas 1981: 401d), o kitoje savo veikalo vietoje pastebėjo, kad „ritmiškumas atitinka gerą kalbėjimo stilių, o neritmiškumas – jo priešingybę. Taip pat ir gera bei prasta harmonija, jeigu, kaip ką tik sakėme, ritmas ir harmonija derinasi prie žodžių, o ne žodžiai prie jų“ (Platonas 1981, 400d).

Абсолютный слух Р. Гранаускаса, возможно, был важнейшим резонатором, позволившим услышать и увидеть в текстах С. Даукантаса жителей родных земель Цеклиса — куршей — и последнюю жертву их последнего жреца. Писатель свидетельствовал, что в начале творческого пути не сразу понял, какой музе будет служить: литературе или музыке. Обладая прекрасным слухом и способностью слышать тишину, дыхание вещей (Daujotytė 2017: 74), ещё школьником погрузившись в тексты С. Даукантаса, он прежде всего услышал их звучание: «Всё своё творчество до жертвоприношения быка я знал наизусть. После быка, который я трижды переписывал, я сказал: нет, лучше я ещё год подумаю, но от этой каторги откажусь» (Mustekis 2008). Но не отказался. Поэтому жертвоприношение быка — словно жертва Эвтерпе (музе музыки), прежде чем начать служить Каллиопе. Р. Гранаускас сделал правильный выбор, потому что позднее говорил: «Я живу в языке», «Я нахожусь в языке», «Я и есть язык», «Мой дух — в языке» (Daujotytė 2017: 17).

². РОМУАЛЬДАС ГРАНАУСКАС — ИДЕАЛЬНЫЙ ЧИТАТЕЛЬ СИМОНАСА ДАУКАНТА

Умберто Эко писал, что чтение любого текста предполагает соавторство, поскольку идеальный читатель, читая произведение, расшифровывает его и выполняет большую творческую работу (Эко 2005: 25, 76). Писатель создаёт произведение для воображаемого читателя, ориентируясь на него, выбирает ту или иную текстовую стратегию, коды. Р. Гранаускас хотел, чтобы читатель распознал автора-источник стилизации текста, поскольку части рассказа начинаются эпиграфами, взятыми у Мартинаса Мажвидаса и из хроник. А в самом тексте мы обнаруживаем и отсылки к С. Даукантасу:

[...] как их зовут, и они искренне и просто отвечают тебе: «Яушис, Кеклис, Даукантас» (Granauskas 1975: 21).

[...] а из круга выходят Яушис, Кеклис и Даукантас, уже понявшие, кого ты ищешь (Granauskas 1975: 35).

Когда Р. Гранаускас писал «Принесение в жертву быка», достать труды С. Даукантаса было непросто. Ведь отредактированные историком тексты Бируте Рокайте-Ванагене (мошидес, sic!) ещё не были опубликованы (Daukantas 1976a, b). Как показывает рассказ, написанный под влиянием текстов С. Даукантаса, писатель, вероятнее всего, читал какую-либо более раннюю редакцию «Буда» (Daukantas 1893; 1935; 1955), возможно, подготовленную Биржишками и изданную в 1929 году «Дарбай».

218

Acta Linguistica Lithuanica LXXI

Daukantiškas Granausko alsavimas

senųjų Lietuvių yr Žemayziu 1822 (далее — Darbay) (Daukantas 1929). Историкам воссоздать мир древнего литовца помогли хроники и труды историков-современников. С. Даукантас, прочитав множество исторических источников на разных языках, взялся описать характер и прошлое литовцев с позиции субъекта истории, осуществив первый акт исторического ревизионизма. Стремясь создать образец литовской идентичности и основу современного литовского сообщества, он нередко переосмысливал источники, меняя причинно-следственные связи фактов и их ценностную ориентацию. Подобно этому Р. Гранаускас, как заметила В. Даужотите, говорил: «[П]исать не так, как было, потому что никто не знает, как это было; писать так, как не было, но как могло быть» (Daujotytė 2017: 43).

Būdas С. Даукантаса стал для Р. Гранаускаса источником поиска темы и образцом серьёзного повествования. Этот труд историка помог писателю воссоздать последнее жертвоприношение последнего жреца. Само слово «жертва» и производные от него дошли до нас благодаря С. Даукантасу (Kabašinskaitė 2016: 61–79), а этот фрагмент из Būdas мог вдохновить его:

Четвёртая [часть]. В Паланге, в лесу, у Гинтио был знахарь, которого звали последним Курейю-Куреем на границе Корсо; тайно он ещё исповедовал старую веру, хотя земли Жемайтии, Прусении и Жемгалии уже были крещены, или, как называют это коржамники, поминали свои счастливые дни и говорили, что были родными братьями (Daukantas 1845: 109).

В Būdas описаны храмы («В том святилище вечно горел огонь в честь бога, откуда видны и сам остров, словно священное место, где горел огонь [...]», с. 101) и их постройки (см. Daukantas 1845: 105), жрецы, места жертвоприношений, обряды и прочее.

В рассказе Р. Гранаускаса раскрыта преобладающая в Būdas тема: связь литовца с родным местом, его врождённая способность вглядываться в природу, жить в гармонии с окружающей средой, черпать силы и энергию у солнца, огня, ветра, земли, деревьев и воды. Все важнейшие элементы мира — воздух, земля, огонь и вода — составляют основу повествования Būdas и рассказа.

С. Даукантас уделил много внимания предисловию к Būdas, которое занимает целых девять страниц. Как отметила Морено Бонда, в своём предисловии историк «включился в европейские исторические дебаты» (Leparskienė 2019: 5). На написание предисловия С. Даукантасом большое влияние оказал труд Иоганна Готфрида Гердера «Идеи к философии истории человечества» (Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit). Й. Гердер — основоположник историософии и культурологии; в своих трудах он опирался на работы многих авторов и мечтал дожить до времени, когда будут открыты закономерности развития Земли. Он рассматривал историю человечества как часть системы целой страны, как мгновение длительного космологического процесса. Мир — макрокосмос, а человек — микрокосмос, и между ними существует аналогическая связь (Zusi 2007: 89–97). Долго живя в одном месте, люди срастаются с окружающей средой, которая определяет образ жизни и мышление. Народы, хотя когда-то и имели общих предков, отличаются друг от

Straipsniai / Articles

219

ROMA BONČKUTĖ

других потому, что долго жили в разных местах и в разных условиях. Отзвук представления об органической культуре И. Г. Гердера, впервые переданного по-литовски в предисловии к Būdo, слышен в начале повести Р. Гранаускаса:

сам видишь: босые твои ноги, ступающие по этим иглам, теням, следам животных; ты, те, кто ещё бегает по лесу, кто в лунном свете кричит, ревёт, ломает рога о стволы, позже сам умрёт или будет убит; на оставленных ими следах лягут другие следы: животных, людей, игл, галлы черёмух, тени, тонкие развилки, может, пёстрое перо маленькой птички (Granauskas 1975: 5).

Волхв Р. Гранаускаса, как и древние литовцы, описанные С. Даукантасом, предпочитает жить в лесах со зверями, нежели спрашивать разрешения у чужого бога, которого ненавидели «деды и прадеды», как говорит и писатель, перенимая фразу историка (Granauskas 1975: 16). Из Būdo в повесть перенесена жизнь волхва в глубине леса:

Поэтому называли его Господином, потому что он один всегда всё знал, мог и умел, а пришедший спросить его не мог войти в его чертоги; ведь должен был ждать в стороне от леса, пока не получит ответ через других волхвов или его слуг. Обычно он очень редко показывался людям, и тот, кому однажды удавалось его увидеть, считал себя счастливейшим, а тот, кто прикоснулся к краю его одежды, полагал, что уже познал его самого: ибо он жил тайно, в самом сердце глубокой священной рощи (Daukantas 1845: 121).

Частый лейтмотив темы свободы в Būde С. Даукантаса появляется на первых страницах повести («вечным стремлением быть свободным» (Granauskas 1975: 6)). Волхв велит себе: «беги, беги глубже в лес, чтобы не умереть, пока ещё есть другие люди» (Granauskas 1975: 10). Волхв повести идёт «всё дальше в лес, в это великое мерцание листьев, трав, стеблей и стволов, в мерцание теней, в мерцание игл на узкой звериной тропе» (Granauskas 1975: 7), ведь только лес принадлежит литовцам. В Darbose С. Даукантаса находим возможный источник: «А другие, отделившись, пусть тихонько ходят по знакомым им лесным тропам» (Daukantas 1929: 126). В повесть из Darby перенесены даже косвенные цитаты о сожжении деревень и замков («Не раз литовский король, осаждённый, ведя войско против врага, видел, как горят и пылают его деревни и замки» (Daukantas 1929: 84) ← «хотя там много раз горели деревни и замки» (Granauskas 1975: 14)), о смертельном соединении вражеского железа и огня: «Что встретят, то мечом и огнём уничтожают» (Daukantas 1929: 143), однако выражение «огонь и железо» находим в Būde как «железо огня» (Daukantas 1845: 138) → «огонь и железо сплавились воедино, означая смерть» (Granauskas 1975: 7).

В повести Р. Гранаускаса к волхву обращаются цитатой из Būdo:

220

Acta Linguistica Lithuanica LXXI

Daukantiškas Granausko alsavimas

ТАБЛИЦА 1. Косвенная цитата из Būdo в повести Р. Гранаускаса

Būdas

Jaučio aukojimas

Семидесяти- или восьмидесятилетний старик мог лишь испражниться; таких из-за преклонного возраста называли белоголовыми: ведь и ныне литовец или житель возвышенности, обращаясь к Господу, Королю, Князю или к любому иному, говорит: «Господи, к твоей белой голове пришли просить помощи» (с. 123).

здравствуй, волхв, пришли к твоей белой голове (с. 13).

Из Būdo в повесть перешли криви, леса, священные дубравы, болота, родники, высохшее озеро, мир ельников и ольшаников, огонь Перкунаса, лесные пчёлы, ужи...

Теоретики интертекстуальности, говоря о роли читателя как соавтора, подчёркивают, что читатель, способный выявить в тексте как можно больше авторских смыслов, обладает многими сходными личностными чертами с автором, а их когнитивные системы совпадают (Кузьмина 1999: 62).

Прежде всего стоит кратко напомнить, что С. Даукантас и Р. Гранаускас — оба жемайты, оба жители Северо-Западной Литвы, носители одного языка. Перефразируя Юрате Сприндите, можно сказать, что их объединяет не только «жемайтский субстрат (укоренённость в родной земле, ландшафт и названия местностей, городков, водоёмов, особенности речи)» (Sprindytė 2019: 218), но и сходство происхождения и жизненного пути. В эссе Dylika juodvarnių, apie Daukantą lakstančių писатель вспоминает своё первое впечатление о С. Даукантасе:

Они писали на моём диалекте, значит, как и я, решили, что другие не поймут; я один придумал, что все они — мозедцы, я один ясно видел, как отец везёт Даукантаса — ростом такого же, как я, — через Моседис на лошадях в Калварию; не знаю, где они останавливались напоить лошадей: вот там, на Шачяйской дороге, сразу за городком, возле школы; я даже знаю, что одна лошадь была рыжей, а другая — гнедой, и однажды у неё на лбу была белая звезда, словно туз бубен. Такие вещи принадлежат только мне, о них не надо рассказывать всем, [...] (Granauskas 2015: 34).

Вероятно, и такой, описанной писателем, могла быть поездка С. Даукантаса. Обратим внимание: писатель «видит», что гнедая лошадь, вёзшая С. Даукантаса в школу, была с белой звездой на лбу, а историк создал псевдоним Būdo из имени деда Йокубаса и слова Lauks: «Lauks — это „животное с белым пятном на лбу“» (см. Razauskas 2008: 86). Невозможно проверить, связывал ли писатель, упоминая гнедую лошадь с белой звездой, её с псевдонимом Йокубаса Лаука, но слово «laukis» в текстах обоих позволяет нам заметить, что они чувствовали древность литовского языка,

Straipsniai / Articles

221

ROMA BONČKUTĖ

сохранение собственной духовности, поэтому он умел связывать историю и труд посредством языка. Древние предки литовцев, как говорит С. Даукантас, «индианцы», еще не начали соотносить язык и тело, поскольку об этом свидетельствуют сохранившиеся тексты:

Ибо древние писания возвещали, что земля родов литовских горцев и жемайтов была землей лопичюндов: найденные там в наше время их почти незнакомые письмена показывают нам, что они были индианцами, жившими здесь в глубокой древности; ведь язык этих письмен ни с одним из известных ныне языков не совпадает так сильно, как с языком горцев и жемайтов (Daukantas 1845: 8).

С. Даукантас интересовался санскритом, следил за трудами западноевропейских ученых на эту тему. Возможно, он читал о близости санскрита к звукам природы, об их важности для поддержания человеческой энергии, сил и т. д.

Как известно, дети получают от матерей чувство языка, говорят их словами и напевают песенки. Тексты С. Даукантаса позволяют предположить, что он в большей степени отождествлял себя с материнской линией Оду, которая могла связывать себя с легендарным Одином. Следует отметить, что в письмах Теодору Нарбуту (Daukantas 1998: 500) и Būdė он не раз упоминал Одина как праотца литовских князей, подчеркивая его значение:

Вторым законодателем был Один. Живший в восьмом веке до Рождества Христова, он имел свою резиденцию на берегу Даугавы, в крепости, называемой Ажар. Этот Один покорил шведов и установил власть на всем севере, разослав по всему миру новые законы, повелев народам воевать с врагами и почитать Бога (Daukantas 1845: 174).

Мать была необыкновенной личностью, С. Даукантас уважал и любил ее. Когда Симонасу было два года, семья Даукантасов участвовала в восстании Костюшко и организовала поход на Лиепаю. В семье говорили, что Даукантене возила повстанцам провизию. Женщину как одного из возможных адресатов С. Даукантас указал в своем первом труде: «Я отвечаю моим укорителям, что пишу не для ученых мужей и голов, а для тех матерей, которые умеют рассказывать своим детям о делах их дедов и прадедов: а без писаний часто ошибаются» (Daukantas 1929: 13). Būdė подчеркивается значение матери для сохранения литовского языка, а материнская линия предков утверждается в тексте не в одном месте. Заботами С. Даукантаса в 1847 г. мать была похоронена в Ленкимай, у церкви, где с XIX в. хоронили только заслуженных людей. Этот автобиографический эпизод побуждает задуматься и предположить, что предпосылки оставленного С. Даукантасом исторического труда возникли в семье — из рассказов о выдающихся предках. Итак, мать С. Даукантаса, судя по фамилии, — потомок необыкновенных предков. Фамилия указывает на то, что род мог

22

Acta Linguistica Lithuanica LXXI

Daukantiškas Granausko alsavimas

обладать знаниями. Подобно тому как Видунас слышал от своей матери Марии Ашмонайте, что «семья является прямыми потомками рода последних литовских жрецов (криве)» (Palijanskaitė 2018: 27). Р. Гранаускас, пиша Jaučio aukojimą, «ощутил чудо перевоплощения, словно и впрямь был жрецом древних куршей» (Daujotė 2017: 11). Его «[м]ать, однако, была — уже старенькая, жила вместе с ним. На улице Геросёс Вилтиес: кур не держала, с балкона кормила голубей, собакам покупала по батону в день» (Daujotė 2017: 95), умела разговаривать с птицами... Мать научила их обоих видеть и называть увиденное. Под ее влиянием один посвятил истории всю жизнь, другой «задержался в родных местах на всю жизнь», описывая Шаукляй и их жителей в своих произведениях.

Слова motina, жена часто встречаются в текстах С. Даукантаса. Из летописей и трудов других историков он усвоил представление о том, что в древней литовской семье муж уважал жену, хранил к ней уважение и любовь («Во всем этом можно увидеть, как женщины вели себя, когда жили в супружестве, отчего, как я говорю, назывались женами» (Daukantas 1845: 61)). Мужчины доверяли женам, а те, когда супруг уходил на войну, были не только защитницами очага, но и защитницами дома. С. Даукантас создал обобщенное словосочетание жена Литвы, придавая ему такое же значение, как слову «человек»: «В тот день можно было увидеть, что собой представляет жена Литвы, которая своим умом, смекалкой, добротой, учтивостью и приветливостью превосходит всех женщин мира» (Daukantas 1845: 54). В своих текстах Р. Гранаускас как будто продолжает историю жен Литвы: мужчины приносят жертвы, а женщины жертвуют собой. Как заметила Виолета Келертене, «...Гранаускас подчеркивает преемственность женской линии». Мужчины уходили на войну, а женщины оставались дома, заботились о хозяйстве и детях, а если нужно было, защищали их, поэтому она «вознесена до уровня Христа, распятого на кресте страданий человечества» (Kelertienė 2006: 142). Кайрене у Р. Гранаускаса — словно вся мифическая Литва.

Жемайтия — край сильных энергетических зон, здесь много знаков исторического ландшафта, на которые С. Даукантас обращал внимание в своих трудах. Какую гордость мог испытать юный Ромуалдас, прочитав, что название Моседиса происходит от древнего жемайтского слова medė — «лес», которое историк связывал с именем «массагеты», данным предкам литовцев:

Ибо в писаниях, которые написаны по-латыни, литовские горцы и жемайты повсюду называются древними именами, какими они жили в прежние времена: геты, массагеты и самагеты — в зависимости от того, жили ли они в лесу или у моря. Иногда — траки. У Ласицкого в «О богах жемайтов», написанном в 1564 году, говорится, что жемайты пришли из-за Дуная или из-за Исра, кочуя, и там обосновались; ведь жители Гунтинского края и по сей день называют Мазес, а местечко Моседис и сейчас существует, от слова medė, или «лес» (Daukantas 1845: 10).

Straipsniai / Articles

223

ROMA BONČKUTĖ

Владимир Топоров, рассматривая антропокосмическое единство Средиземноморского региона, отмечал, что особое место всегда очеловечивалось, чтобы увековечить память о достойном памяти герое. Он лишь заметил, что нелегко определить, что было важнее: человек придавал значимость месту или важное место получало имя значимого героя (Топоров 1993: 73). Как бы то ни было, после того как место получало название, оно перемещалось, становилось новым местом, обретало genus loci — когда впускает дух и словно пускает корни, укореняется. С. Даукантас назвал Жемайтию сердцем Литвы. Для С. Даукантаса не было времени до древних предков и прапредков, для Р. Гранаускаса — времени и С. Даукантаса, и предков. Словесное время С. Даукантаса настигло писателя: снова литовцев на их собственной земле подчинили себе более сильные и многочисленные пришельцы; в тот раз прикрывшись книгой веры, на этот раз утверждая, что Жагаре и губернии испокон веков были славянскими землями... и литовец всё служит чужому господину. Созданные С. Даукантасом образы рабства и свободы древних литовцев были и остаются близкими Р. Гранаускасу, служили для него первообразами; его влекло «написать крупное произведение о самом тяжёлом переломе, пережитом литовцами и другими балтийскими племенами, — утрате старой веры» (Daujotytė 2017: 107).

Оба восхищались Северной Жемайтией, оба ярко выражали связь с землёй, оба были «людьми для себя», поскольку дворянская кровь предков жаждала свободы. Саулюс Пиво́рас подсчитал, что в Darbose С. Даукантаса слово laisvė (liuosybė) употреблено 76 раз, в Būdė — 32 раза, а в Istorije žemaitiškoje, американское издание которой под названием Lietuvos istorija (т. 1, 1895; т. 2, 1897) Р. Гранаускас, возможно, тоже мог читать, — 222 раза (Pivoras 2018: 94). О дворянском происхождении С. Даукантаса свидетельствуют не только сохранившиеся документы (Janulaitis 1913: 244–284), но и образ мыслей, отражённый в текстах. С. Даукантас ставил в начале своих трудов в качестве эпиграфа изречение Дионисия Галикарнасского Non est generosum hominum res alienas quaerere et pati suas per ignorantiam amitti (Благородные люди не посягают на чужое и не допускают, чтобы из-за небрежности погибло своё), поскольку не только сам так думал, но и хотел убедить в этом других.

В текстах обоих основные составляющие литовского пейзажа — лес, деревья, птицы, солнце, трава, дом, кладбище, тропа, дорога, вода. С. Даукантас создал историю литовского народа — цивилизации лесов. Лес (также называемый словами miškas, medė, šilas, lieknas, tankynas, liepenas, pušynas, eglynas, beržynas, ąžuolynas, žarnai...), как место обитания древних литовцев, — один из важнейших лейтмотивов. Лес — кров, защитник от врагов, источник пищи, одежды и других жизненных благ, носитель богатства; кроме того, он удовлетворяет духовные потребности, ведь в нём находятся жилища малов, обитель богов, хранилище вечного огня, здесь совершаются религиозные обряды и приносятся жертвы богам.

По словам В. Дауйотите, письмо Р. Гранаускаса обусловлено местом:

24

Acta Linguistica Lithuanica LXXI

Daukantiškas Granausko alsavimas

Нужно находиться на пересечении своего места и своего времени, в зонах своего чувственного, языкового и всеобъемлющего эстетического опыта, чтобы возникла такая плотность текста, чтобы он так давил на действительность, что она не выдержала бы, треснула, и в этой трещине, разломе, зазоре или даже щёлочке показалось бы нечто иное, чем привычное: иные измерения, иные отношения, просто нечто такое, чего не может объяснить привычная реальность. В этом заключены элементы магического реализма Гранаускаса или метафизические аспекты его творчества (Daujotytė 2017: 67).

Во всех своих трудах С. Даукантас подчёркивал: тот, кто не отказывается от родного языка, сохраняет свободу. Завоеватели могут поместить тебя в «манели», но не могут отнять внутреннюю свободу духа, самобытность, которая прежде всего проявляется в языке. С. Даукантас ещё подростком покинул родной дом, оставив там и языковую среду, менял места, занятия, друзей, но сохранил язык матери и огромными усилиями совершенствовал письменный язык, опираясь на живую речь. Прежде всего он отверг в качестве потенциального ресурса литовского языка тексты религиозной письменности, не отвечавшие критериям живости языка:

Тем чудеснее то, что та древность нашего языка не была обнаружена в наших телах, которые, прожив тысячи лет до сего дня, состарились; ибо наши мудрые матери горцев и жемайтов, среди лесных посёлков, по-прежнему посылая ныне своё дитя в свет и давая ему родной знак, говорят: умирай, дитя, или будь добрым человеком и неси с собой свою долю, — так они сохранили древний язык, которым и поныне можем гордиться и хвалиться (Daukantas 1845: 8).

3. СТИЛИЗАЦИЯ РИТМА СИМОНА ДАУКАНТАСА

Под влиянием идей романтизма С. Даукантас уделял большое внимание звуку, определяющему мелодичность языка. «Поскольку музыка казалась романтикам идеальным языком искусства» (Josipovici 2003: 233), они создавали не только мелодичную поэзию, но и прозу. Стремясь использовать в тексте живую речь, С. Даукантас искал способы отразить в структуре предложения естественный ритм речи. Поэтому он уделял большое внимание не только звучанию, но и фразе предложения, обусловленной индивидуальным ритмом дыхания.

С точки зрения ритма наиболее сильные места в текстах С. Даукантаса — описания лесов, по которым он, вероятно, ходил с отцом, которые хорошо помнил и по которым тосковал; их описания вызывали эстетическое восхищение (выделено — R. B.):

Кратко говоря // в одном месте повсюду сосны, в другом густо растут ели и конопляные заросли niūsoje // а между ними деревца берёз, лип, клёнов, дубов, осиновые joria-wo // и тени, падающие на облака musdamas. // Поднимаясь взбираясь // по лесу или по лесу

Straipsniai / Articles

225

ROMA BONČKUTĖ

по склону шёл, // ибо всё там было; // границу между днём и ночью только там замечали // да гулом сосен дышали // или под деревьями цветы расцветали, // днём солнца, а ночью звёзд и луны за листьями не видели; // ибо повсюду там вечная ночь царила, // листья опавшие // или зимой лесорубы по звёздному пути шли // ибо заблудившаяся речка и звёзды путеводные там были. // уже пережив там // и ждал, не вернётся ли босой домой свой род обратно. // Под осень дождями, // когда дождь моросил, // там не просыхало, // ни с деревьев росой не капало; // потому непролазные болота и топи без солнечного луча веками гнили, // которые и в самые ясные дни, несмотря на сияние, никогда не высыхали (Daukantas 1845: 14).

Эмоциональная связь С. Даукантаса с природой детства и прошлым древних литовцев влияет на ритм текста, который всегда обусловлен конкретной языковой структурой и физиологией человека (Kazlauskienė 2015: 87). Ритму предложения он учился у античных авторов, в «Годах» Кристионаса Донелайтиса и народных песнях. Длинные предложения историка распадаются на звучные фразы, нередко напоминающие гекзаметр Донелайтиса (см. Bončkutė 2015: 222–245). Из приведённой выше цитаты видно, как С. Даукантас создаёт ритм. Внутри фразы он повторяет звуки и различные формы по-разному выраженного причастия, которые порой заменял причастными конструкциями. В цитате видно, что ритм устремляется вперёд благодаря формам глаголов и причастий, позволяющим слову засиять неожиданной выразительностью. Звучание текста пробуждает чувства читателя и компенсирует смысловые потери, возникающие из-за сложности текста. Видно, что эстетическая информация, вызывающая чувства реципиента, передаётся не только языковыми знаками, но и ритмом текста. Эстетическая информация воспринимается субъективно с учётом сходства индивидуальной психологии и когнитивной системы отправителя и получателя. Субъективная информация, заключённая в ритмической структуре текста, передаёт читателю личное отношение автора к изображаемым вещам, раскрывает оригинальную интерпретацию информации на содержательном уровне и компенсирует утрату объективной информации, если реципиент не декодирует другие уровни текста (Гумовская 2018: 195).

Р. Гранаускас унаследовал слух С. Даукантаса: истоки ритма и художественное целое текста выражаются не только словами, но и ритмом. Например, следующая цитата эхом повторяет ранее приведённую цитату С. Даукантаса:

хотя всё утро, весь день, до самого вечера, пробираешься за ними сквозь чащу, // бредёшь вброд // или, обливаясь потом, // взбираешься по крутому склону // и чувствуешь, // как иссякают последние силы // в высушенных старостью мышцах, // — они это понимают, // может, даже

⁴ «Прерывистость процесса, его прекращение и возобновление, повторение определённых явлений называется ритмом» (Kazlauskienė 2015: 8).

26

Acta Linguistica Lithuanica LXXI

Daukantiškas Granausko alsavimas

больше понимают, // потому что молчат, // когда ты швыряешь им хлеб, // молчат, // когда ты снова ложишься в траву, // а позднее уже спросил // немного успокоившись (Granauskas 1975: 21).

Звучание повести Р. Гранаускаса определяют те же элементы, то есть повторы на фонетическом, лексическом и морфологическом уровнях, а также перестановка подлежащего и сказуемого. Хочется привести ещё одну цитату из повести:

и всё, что взял, // ещё несёшь в руках, // но это было не всё, // а ещё — в том самом «ещё» — лишь тишина, мерцание леса, осколок воды и одна твоя рука, // в которой ты держишь этот осколок, // — наполовину высохшая рука старика с выступившими под коричневой кожей жилами, загорелая, // хотя избегаешь подолгу ходить по солнцу, по полянам, по вырубкам, // где мерцает от зноя воздух // или так далеко видны синие, зелёные леса, реки, холмы, каменистые россыпи, высохшая долина озера с всё ещё мерцающими над ней красными рыбьими плавниками, словно лепестками цветов [...] (Granauskas 1975: 8–9).

Видно, что перестановка подлежащего и сказуемого — «лишь тишина», «мерцает воздух», «видны леса...» — задаёт ритм отрезков предложения; с этих точек фразы начинают удлиняться, и «[н]епрерывный, волнообразно колеблющийся речевой поток, выражающий мир мыслей жреца, обретает самостоятельный смысл — язык как стихия, как непрерывный ритм, связывающий мир, космос и человека в невыразимое единство, дарующий человеку ощущение силы и вечности» (Juknaitė 2003: 5).

С. Даукантас не только переосмысливал источники, но и стремился максимально приблизить выразительность текста к живому литовскому языку. По его мнению, в каждом языке есть собственные, неповторимые законы сочетаемости слов, отражающие уникальный характер народа, поэтому изложение исторических источников или цитирование должно было соответствовать системе литовского языка. Характерные для произведений С. Даукантаса интеллектуальность и полифоничность проявляются и в тексте Р. Гранаускаса: автор ведёт диалог со множеством прочитанных текстов (см. Natopka 2002), однако в использовании языка сильно ощущается влияние С. Даукантаса, особенно в ритмической структуре текста. Тексты С. Даукантаса стали для писателя хорошим материалом, чтобы «перевоплотиться», увидеть и, находясь под их воздействием, переосмыслить и найти собственный речевой ритм.

Лорета Мачянскайте, писавшая о влиянии Юозаса Балтушиса на Ицхока Мера, отметила:

Гипотетически предположим, что то, за что читают Балтушиса, — повторение образов по принципу припева, кинематографические flashback, ритм и симметрия отрезков — было усвоено из произведений Мера, а кое-что пришло от Гранаускаса, Шавелиса, Бронюса Радзявичюса, Саулюса Шальтениса и других мастеров лирической прозы (Mačianskaitė 2010: 120).

Straipsniai / Articles

227

ROMA BONČKUTĖ

Я. Балтушис не раз упоминал Р. Гранаускаса в своих дневниках, следил за его творчеством и высоко ценил его, помогал ему делать первые шаги:

Если в прозе попытки Р. Гранаускаса очаровывают и привлекают, то Саулюс Шальтенис со своей «Ореховой булкой» («Riešutų duona») заметно разочаровывает (Baltušis 2018: 610).

Редакция «Комсомольской правды» прислала на цензуру рассказ Ромуальда Гранаускаса «Глаз телёнка», намереваясь его напечатать, но опасается; просила написать что-нибудь вроде предисловия, пару слов. Рассказ написан талантливо, однако браться за предисловие я не собираюсь: всё очень туманно, много нехороших намёков, за которые автор может получить по шапке. Лучше поговорю с ним лично. Так ему будет лучше. Нужно беречь этого молодого писателя. Он действительно талантлив (Baltušis 2018: 699).

Газеты сообщили хорошую новость: Ромуальду Гранаускасу присуждена литературная премия имени Жемайте за рассказ «Полдень», тот самый, который в прошлом году я горячо рекомендовал напечатать в «Jaunimo gretos» и который был опубликован именно благодаря этой рекомендации (Baltušis 2018: 782).

Я. Балтушис сожалел, что издательство «Vaga» отклонило книгу Р. Гранаускаса, представленную к печати в 1973 году (Baltušis 2018: 705). Его внимание к Р. Гранаускасу позволяет поддержать мысль Л. Мачянскайте о том, что в поздней прозе Я. Балтушис использовал также приёмы распада, заимствованные у Р. Гранаускаса. А С. Даукантаса, Р. Гранаускаса и Я. Балтушиса генетически связывают не только внимание к ритму, но и природа Литвы. Оба жемайта согласились с аукштайтом Я. Балтушисом, что «утрачивая связь, непосредственную связь с природой, мы теряем несравненно больше, чем природу. Мы теряем смысл своей жизни» (Baltušis 2018: 1013).

4. ОБОБЩЕНИЕ

Исследование, основанное на понятии «поэтики дыхания» (англ. poetics of breathing), встречающемся уже в античных риториках, показало, что Р. Гранаускас, познакомившись в начале творческого пути с трудами С. Даукантаса, распознал в них жемайтское мышление и речь, переданные в содержании произведений, подлинных фразах историка, структуре предложений и ритме периодов, и существенно стилизовал их, создав в повести Jaučio aukojimas индивидуальный образец дыхания. Дважды упомянув фамилию С. Даукантаса в повести, Р. Гранаускас дал читателю ключ к расшифровке. Содержание, мотивы, лексика и ритм повести, отмеченные печатью С. Даукантаса, помогают читателю, обращаясь к текстам историка, лучше понять мысль писателя.

Ритмическая проза Р. Гранаускаса — главный элемент подлинного художественного выражения — повлияла на его современников, прежде всего на Я. Балтушиса, однако это наблюдение необходимо изучить подробнее.

228

Acta Linguistica Lithuanica LXXI

Daukantiškas Granausko alsavimas

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

Aristotelis 1990: Poetika. – Aristotelis. Rinktiniai raštai, sudarė Antanas Rybelis, redagavo Ramutė Rybelienė. Vilnius: Mintis.

Baltušis Juozas 2019: Vietoj dienoraščio. 1970–1975. Vilnius: Lietuvos rašytojų sąjungos leidykla.

Bončkutė Roma 2015: Kristijono Donelaičio įtaka Simono Daukanto kalbai. – Knygotyra 64, 222–245

Bončkutė Roma 2019: Simono Daukanto pėdsakas Šatrijos Raganos kūryboje. – Lietuvių katalikų mokslo akademijos metraštis 42, 151–177.

Daujotė Viktorija 2017: Granas: įtrūkstanti tikrovė. Vilnius: Odilė.

Daukantas Simonas 1929: Darbai senųjų Lietuvių yr Žemaičių 1822, spaudai paruošė Vaclovas ir Mykolas Biržiškai. Kaunas: „Spindulio“ bendrovės spaustuvė.

Daukantas Simonas 1955: Būdas senovės lietuvių ir žemaičių. – Rinktiniai raštai, sudarė Meilė Lukšienė, tekstą paruošė Zigmas Zinkevičius. Vilnius: Valstybinė grožinės literatūros leidykla, 155–246.

Daukantas Simonas 1976a: Raštai 1, tekstą paruošė Birutė Vanagienė, sudarė, įvadą ir paaiškinimus parašė Vytautas Merkys. Vilnius: Vaga.

Daukantas Simonas 1976b: Raštai 2, tekstą paruošė Birutė Vanagienė, sudarė, įvadą ir paaiškinimus parašė Vytautas Merkys. Vilnius: Vaga.

Juknaitė Vanda 2003: Romualdo Granausko prozos modernumas. Metodinis leidinys, aprobavo VPU Lituanistikos fakulteto Lietuvių literatūros katedra 2003 10 28. Vilnius: VPU.

Fietz Rudolf 1992: Medienphilosophie: Musik, Sprache und Schrift bei Friedrich Nietzsche. Würzburg: Königshausen und Neumann. Prieiga internete: https://books.google.de/books?id=Tx_daxiWAAc&printsec=copyright&hl=de#v=onepage&q&f=false.

Granauskas Romualdas 1975: Jaučio aukimas. – Duonos valgytojai. Apysaka ir apakymas. Vilnius: Vaga, 5–69.

Hollander Hans 1967: Die Musik in der Kulturgeschichte des 19. und 20. Jahrhunderts. Köln: Volk.

Heine Stefanie 2019: Ebb and Flow: Breath-Writing from Ancient Rhetoric to Jack Kerouac and Allen Ginsberg. – Reading Breath in Literature. Palgrave Studies in Literature, Science and Medicine, 91–112. Prieiga internete: https://www.researchgate.net/publication/32812945_Ebb_and_Flow_Breath-Writing_from_Ancient_Rhetoric_to_Jack_Kerouac_and_Allen_Ginsberg.

Straipsniai / Articles

229

ROMA BONČKUTĖ

Humboldt von Wilhelm: 1836: Übergang zur näheren Betrachtung der Sprache. – Über die Verschiedenheit des menschlichen Sprachbaues und ihren Einfluß auf die geistige Entwicklung des Menschengeschlechts. Faksimile-Druck nach Dümmlers Original-Ausgabe. Preiga internete: https://archive.org/stream/berdieverschied00humbgoog#page/n19/mode/2up.

Janulaitis Augustinas 1913: Simanas Daukantas. Jo gyvenimas, darbai ir vargai (1793–1864). – Lietuvių tauta 2(sąs. 2), 244–284.

Josipovici Gabriel 2003: Modernizmas ir romantizmas. – Pasaulis ir knyga. Vilnius: ALK Mintis.

Kabašinskaitė Birutė 2016: Dar kartą apie lie. auka kilmę. – Baltistica LI(1), 61–79.

Kazlauskienė Asta 2015: Pirminio lietuvių kalbos ritmo dėsningumai. Vytauto Didžiojo universitetas. Prieiga internete: http://talpykla.elaba.lt/elaba-fedora/objects/elaba:8285639/datastreams/MAIN/content.

Kelertienė Violeta 2000: Romualdui G., kurio nebuvo: apie percepciją, pokštus ir buvimą. – Romualdas Grausnas. Kūrybos studijos ir interpretacijos. Atspindžiai, sud. Rimas Žilinskas. Vilnius: Baltos lankos, 69–78.

Kelertienė Violeta 2006: Kita vertus... Straipsniai apie lietuvių literatūrą. Vilnius: Baltos lankos.

Leparskienė Lina 2019: Simono Daukanto istorija – Simono Daukantas istorija. – Būdas [Liaudies kultūra] 3, 1–7.

Mačianskaitė Loreta 2010: Klasikas Juozas Baltušis šalia autsaiderio Icho Mero. – Litunistica 1–4(79–82), 116–128.

Moritz Julia 2006: Die musikalische Dimension der Sprachkunst Hermann Hesse, neu gelesen. Dissertation zur Erlangung des Grades der Doktorin der Philosophie beim Fachbereich Sprach-, Literatur- und Medienwissenschaft der Universität Hamburg. Preiga internete: http://ediss.sub.uni-hamburg.de/volltexte/2006/2765/pdf/Disertation.pdf

Mustekis Audrius 2008: Rašytojas R. Grauskas: „kaip vergas prie girių“. – Lietuvos žinios, vasario 12 d. Prieiga internete: https://www.delfi.lt/kultura/naujienos/rasytojas-grauskas-kaip-vergas-prie-ginu.d?id=15944273.

Nastopka Kęstutis 2002: Paskutinis aukojimas. – Kęstutis Nastopka. Reikšmių poetika. Semioti kos bandymai. Vilnius: Baltos lankos, 217–230.

Pajėdienė Jūratė 2018: Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlonė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių. – Acta Linguistica Lithuanica 79, 64–104. Prieiga internete:

230

Acta Linguistica Lithuanica LXXXI

Daukantiškas Granausko alsavimas

http://tapykla.elaba.lt/elaba-fedora/objects/elaba:4051988/datastreams/MAIN/content.

Palijanskaitė Rima 2018: Vydūnas. Regėjimai, darbai, atradimai. Šiauliai: Lucilijus.

Pivoras Saulius 2018: Politinės mąstysenos tradicijos Simono Daukanto istoriografijoje: respublikonizmas ir verslumas. – Darbai ir dienos 70, 90.

Platonas 1981: Valstybė, parengė Jonas Dumčius, Ramutė Jankavičiūtė, Kristina Rickevičiūtė. Vilnius: Mintis.

Ramonaite Valerija 2006: Pirminis Juozo Balččio „Parduotų vasarų“ ritmas. – Acta Humanitarica Universitatis Saulensis. Mokslo darbai. Šiauliai, 307–333. Prieiga internete: http://www.su.lt/images/leidiniai/Acta/Acta_1/Ramonaite.pdf.

Razukas Dainius 2008: „Mėnuo kaktos“. Lauks lietuvių tradicijoje ir kurios netikėtos sąsajos. – Tautosakos darbai XXVI, 86–100.

Subačius Giedrius 2018: Simono Daukanto Rygos ortografija (1827–1834). Vilnius: Lietuvos istorijos institutas leidykla.

Vengris Antanas 1939: Kalbos ypatybės S. Daunto „Būdė“. – Židinys 11, 446–458.

Гумовская Галина Н., 2018: Нейтрализация энтропии эстетической информации художественного текста за счет функционального сбоя ритма. – Известия Южного федерального университета. Филологические науки 1, 191–200. Prieiga internete: http://phil-journal.sfedu.ru/index.php/sfuphil/article/view/1128/1111.

Кузьмина Н[аталья] А. 1999: Интернет и его роль в процессах эволюции поэтического языка. Екатеринбург–Омск. Prieiga internete: http://elar.urfu.ru/bitstream/10995/51/1/1220560.pdf.

Окуджава Булат 2001: Я пишу исторический роман. Надежды маленький оркестрик. Лирика 50е–70е. Москва: ZEBRA.

Топоров Владимир Н. 1993: Змей — человек судьбы. (к «средиземноморской персонологии»). Москва: Радикс.

Эко Умберто 2005: Роль читателя: Исследования по семиотике текста. Пер. с англ. и итал. С. Серебряного. СПб.: Symposium; Москва: Изд-во РГУ.

Straipsniai / Articles

231

ROMA BONČKUTĖ

Дыхание прозы Гранаускаса в духе Даукантаса

РЕЗЮМЕ

В статье рассматривается влияние произведений Симонаса Даукантаса (1793–1864) на прозу Ромуалдаса Гранаускаса (1939–2014), особое внимание уделяется его рассказу Jaučio aukojimas (1975).

В статье рассматриваются исследования интертекстуальности, ритма в прозаических текстах и поэтики дыхания.

Прежде всего в статье проводятся параллели между биографиями двух авторов, обусловившие совпадение их взглядов и мировоззрений. У Даукантаса Гранаускас заимствовал представление об истории Литвы как цивилизации лесов и взгляд на Жемайтию как особое genius loci, а затем развил эти идеи в своей прозе; он также уделял внимание личной свободе, уважению к женщинам и любви к родному языку. Считается, что наибольшее влияние на Гранаускаса, обладавшего абсолютным слухом, оказали плавные периодические предложения Даукантаса и звучность его языка. В рассказе Гранаускаса мы находим тему, характерную для произведения Даукантаса Būdas senovės lietuvių, kalnų ir žemaičių: связь литовцев с родной землёй, присущую им способность внимательно вглядываться в природу, жить в гармонии с окружающей средой, черпать силы и энергию в солнце, огне, ветре, земле, деревьях и воде. В рассказе Гранаускас не скрывает связи с произведениями Даукантаса, называет фамилию историка, не колеблясь, перефразирует текст и использует лексику историка. Гранаускас прибегает к приёмам, которыми пользовался Даукантас для создания ритма: повторяет звуки во фразах, использует разнообразные повторяющиеся формы сказуемого, выраженные по-разному и иногда заменённые причастными формами. Ритмическая проза Гранаускаса также повлияла на других литовских писателей.

Поступила 6 октября 2019 г.

ROMA BONČKUTĖ

Клайпедский университет

ул. Саломеи Нерис, 5, LT-9227 Клайпеда, Литва

[email protected]

32

Acta Linguistica Lithuanica LXXI