ROMA BONČKUTĖ

Universität Klaipėda

Forschungsschwerpunkte: Geschichte der litauischen Literatur, das Werk von Simonas Daukantas.

DOI: https://doi.org/10.35321/all81-10

DAUKANTAS’ ATEMSCHREIBEN BEI GRANAUSKAS

Das Atemschreiben von Granauskas in der Tradition von Daukantas

ZUSAMMENFASSUNG

Der Beitrag erörtert den Einfluss des Begründers der litauischen Nationalgeschichtsschreibung und Modernisierers der litauischen Schriftsprache Simonas Daukantas (1793–1864) auf die Prosa von Romualdas Granauskas (1939–2014), insbesondere auf seine Erzählung Jaučio aukojimas (1975).

Die Analyse der Erzählung zeigte, dass R. Granauskas von S. Daukantas’ Geschichtsschreibung beeinflusst war und die Konzepte, Motive und Ausdrucksweisen des Historikers übernahm. Beeinflusst von S. Daukantas’ rhythmischer Prosa, schuf R. Granauskas ein Beispiel für Prosa mit eigenständigem Rhythmus.

SCHLÜSSELWÖRTER: Geschichtsschreibung, Literatur, Prosa, Rhythmus, Poetik des Atmens, Simonas Daukantas, Romualdas Granauskas, Juozas Baltušis.

ZUSAMMENFASSUNG

Der Beitrag erörtert den Einfluss des Begründers der litauischen Nationalgeschichtsschreibung und Literaturreformers Simonas Daukantas (1793–1864) auf das schriftstellerische Werk von Romualdas Granauskas (1939–2014); untersucht wird die Erzählung des Autors, wobei der Schwerpunkt auf Jaučio aukojimas (1975) liegt.

Die Analyse von Jaučio aukojimas zeigt, dass Granauskas von Daukantas’ historischen Werken inspiriert wurde und Konzepte, Ausdrucksweisen und Motive aus dessen Texten verwendete. Von Daukantas inspiriert, setzte Granauskas Rhythmus in einem Prosatext ein.

SCHLAGWÖRTER: Geschichtsschreibung, Literatur, Prosa, Rhythmus, Poetik des Atmens, Simonas Daukantas, Romualdas Granauskas, Juozas Baltušis.

Artikel / Articles

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EINLEITUNG

Anlässlich des 80. Geburtstags von Romualdas Granauskas fand am 10. Mai 2019 am Vytautas-Mačernis-Gymnasium in Seda eine landesweite Konferenz „Romualdas Granauskas – ein samogitischer Schriftsteller“ statt, auf der ich meine Gedanken über die ähnliche persönliche und sprachliche Energie von S. Daukantas und R. Granauskas teilte^¹. Bei meiner Untersuchung der Rezeption von S. Daukantas’ BUDĄ Senowęs-Lė­tuwiū Kalnienū ir Žamajtiū išzraszę [...] Jokyb’s Laukys (im Folgenden – Būdas) in der litauischen Literatur des 19. und frühen 20. Jahrhunderts stellte ich fest, dass Šatrijos Ragana, die musikalisch war und ein gutes Gehör hatte, zunächst nicht Ideen, Themen oder Lexik übernahm, sondern S. Daukantas’ Rhythmus stilisierte (Bončkutė 2019: 239–265). Forscherinnen und Forscher zu den Verbindungen zwischen Musik und Literatur haben festgestellt, dass ein Gedanke zunächst als eine bestimmte Energie, Intonation, musikalische Form entsteht, für die anschließend ein sprachlicher Ausdruck gefunden wird^². Auf diese Weise entsteht jedoch nur sehr authentische Literatur. Wenn Gedanken wie Bienen im Kopf summen, quält sich der Schaffende, bis er den einzig möglichen Ausdruck für den Klang des Gedankens findet. Daher ist der Rhythmus jedes Schriftstellers Ausdruck eines individuellen Stils. Rhythmuselemente auf verschiedenen Ebenen der Textstruktur bilden die Matrix eines Werkes, die als Erkennungszeichen seines Schöpfers dient. Über die Erzählung Jaučio aukojimas (1973/1975) sagte R. Granauskas: „Und ich war beinahe glücklich: Endlich hatte ich den ersten Teil von ‚Jaučio aukojimas‘ bewältigt! Nur diese Form, nur dieser Rhythmus, nur diese Äsopische Sprache passten“ (siehe Daujotytė 2017: 104).

Das Wogen von S. Daukantas’ Perioden, die lebendige Sprache und ihr Wohlklang sind die markantesten Stilelemente (siehe Vengris 1938: 446–458); sie treten am deutlichsten in der Satzrhythmik hervor und waren für R. Granauskas, der ein absolutes Gehör hatte, leicht wahrnehmbar und von großem Einfluss. Forscher des Prosarhythmus sagen, dass sämtliche Informationen in Form einer rhythmisch organisierten Mitteilung übermittelt werden, die, auch wenn sie verbal nicht ausgedrückt ist, eine zusätzliche Bedeutung erzeugt (Гумовская 2018: 196). Der Rhythmus der Texte von S. Daukantas entsteht nicht nur durch eine regelmäßige Lautfolge in der Phonetik, die er sehr

^¹ Wilhelm von Humboldt, den S. Daukantas las, betonte die Lebendigkeit der Sprache und das fortwährende Erfüllen der Wörter mit Ideen, wodurch ihnen Energie verliehen wird. Damit ein Wort zum Wort wird, muss es nicht nur eine Lautgestalt annehmen, sondern zu einem harmonischen Gebilde aus Klang und Bedeutung werden. Sprache wird als fortwährende Entwicklung verstanden: „Man muß die Sprache nicht sowohl wie ein todtes Erzeugtes, sondern weit mehr wie eine Erzeugung ansehen“ (Man muss die Sprache nicht so sehr als ein totes Erzeugnis, sondern vielmehr als ein Hervorbringen betrachten) (Humboldt 1836: 38).

^² Beispielsweise entstand gegen Ende des 19. Jahrhunderts die experimentelle Ästhetik, und Rhythmus wurde als psychophysiologisches und ästhetisches Phänomen untersucht. Siehe Fechner Gustav Theodor 1876: Vorschule der Aesthetik. Erster Theil. Leipzig, Druck und Verlag von Breitkopf & Härtel. Online verfügbar unter: https://archive.org/details/vorschu lederaes01fechgoog/page/n13; Hermann Ludwig Ferdinand von Helmholtz 1863: Die Lehre von den Tonempfindungen als physiologische Grundlage für die Theorie der Musik. Friedrich Vieweg & Sohn, Braunschweig. Online verfügbar unter: http://vlp.mp iwg-berlin.mpg.de/library/data/lit3483/index_html?pn=7&ws=1.5.

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Granauskas’ Daukantas-artiges Atmen

siekė (žr. Subačius 2018), bet ir dėl kitų kalbos lygmenų bei turinio struktūrų pasikartojimų, tik jam būdingų, užburiančių, turinčių maginės galios. R. Granausko girdimoji atmintis užfiksavo istoriko teksto ritmą, kuris žadino kūrybinę energiją, kūrė vaizdinius, ir jis, rašydamas kūrinius, sudėtus į antrąją knygą (Granauskas 1975), itin daug dėmesio skyrė ritmui.

Viktorija Daujotytė bezeugt, dass „[e]s wesentlich wäre, über Granauskas und die Art seines Schaffens mit Simonas Daukantas, mit dessen ‚Būdas‘, zu beginnen“ (Daujotytė 2017: 10). R. Granauskas’ Erzählung Jaučio aukojimas ist einer der ersten stark stilistisch markierten Texte des Schriftstellers (siehe: Nastopka 2002; Kelertienė 2000: 69); über den Rhythmus des Textes wurde geschrieben (siehe Juknaitė 2003), jedoch nicht im Zusammenhang mit S. Daukantas. Ziel dieses Artikels ist es, den Einfluss von S. Daukantas auf jene drei Sätze der Erzählung Jaučio aukojimas zu untersuchen, die bezeugten, dass ein origineller Schöpfer in die litauische Literatur eingetreten war. Dieser Artikel möchte zudem die Untersuchungen des samogitischen Selbstverständnisses und der Identität in dieser wissenschaftlichen Zeitschrift fortsetzen (vgl. Pajėdienė 2018: 64–104).

Bei der Textanalyse kommen vergleichende Analyse, intertextuelle Zugänge und Untersuchungen des Prosarhythmus zum Einsatz^³.

1. DIE POETIK DES ATMENS

Das Thema des engen Zusammenhangs zwischen dem Sprachrhythmus und der individuellen Sprachstruktur und Physiologie einer Persönlichkeit beschäftigt mich schon lange, seit ich die Zeilen von Bulat Okudschawa gehört habe: „Каждый пишет, как он слышит. / Каждый слышит, как он дышит“ (Окуджава 2001: 264), die sich auf den Seiten des Tagebuchs von Juozas Baltušis wiederfinden, als er über die ihm nahestehenden zeitgenössischen Schriftsteller schrieb, die „[n]icht tief atmen“ (Baltušis 2019: 409). Für die Poetik des Atmens (engl. poetics of breathing) interessiert man sich gewöhnlich in Zeiten, in denen die Literatur die Verbindung zur Tradition formaler Konventionen zu lösen sucht und nach freierer Ausdrucksweise und authentischerem Schreiben strebt (Heine 2019: 91–92). In solchen Zeiten kehrt man ad fontes zurück – zum klassischen Denken, zu den großen Autoren des Volkes. Die antiken Rhetoren und Verfasser von Rhetoriken, insbesondere Aristoteles, Cicero und Quintilian, beschäftigten sich damit, die Sprachstruktur dem Atem anzupassen. In den antiken Rhetoriken wurde die Frage erörtert, wie die Sprache unter Berücksichtigung der Besonderheiten des Atems des Sprechers in kleinere Phrasen gegliedert werden könne. Die Phrase bestimmt den Rhythmus des Prosatextes. Die antiken Redner verbanden Rhythmus und Musik eng mit Beredsamkeit. Platon (siehe Valstybę, Buch III, IV) und Aristoteles (siehe Poetika) widmeten der Bedeutung des Rhythmus große Aufmerksamkeit. Platon fragte, ob „die schönen Künste nicht deshalb erziehen, weil Rhythmus und Harmonie am tiefsten in die Seelentiefe eindringen und sie am stärksten beeinflussen? Sie selbst

^³ Vgl.: Kazlauskienė 2015; Ramonautė 2006; Heine 2019; Гумовская 2018; Moritz 2006; Fietz 1992.

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yra grožis ir žmogų padaro gražų“ (Platonas 1981: 401d), o kitoje savo veikalo vietoje pastebėjo, kad „ritmiškumas atitinka gerą kalbėjimo stilių, o neritmiškumas – jo priešingybę. Taip pat ir gera bei prasta harmonija, jeigu, kaip ką tik sakėme, ritmas ir harmonija derinasi prie žodžių, o ne žodžiai prie jų“ (Platonas 1981, 400d).

Das absolute Gehör von R. Granauskas könnte der wichtigste Resonanzkörper gewesen sein, um in den Texten von S. Daukantas die Bewohner des heimischen Landes Ceklis, ihre Kurier und das letzte Opfer ihres letzten Priesters zu hören und zu sehen. Der Schriftsteller hat bezeugt, dass er zu Beginn seines schöpferischen Weges nicht sofort verstand, welcher Muse er dienen würde: der Literatur oder der Musik. Da er ein ausgezeichnetes Gehör hatte und Stille sowie den Atem der Dinge hören konnte (Daujotytė 2017: 74), fiel er als Schüler in die Texte von S. Daukantas und hörte zunächst den Klang der Texte: „Meine eigenen Werke konnte ich bis jaučio aukojimo alle auswendig. Nach jaučio, das ich dreimal durchgeackert hatte, sagte ich: Nein, lieber denke ich noch ein Jahr darüber nach, aber auf diese Galeerenarbeit verzichte ich“ (Mustekis 2008). Doch er verzichtete nicht. Somit ist jaučio aukojimas gleichsam ein Opfer für Euterpe (die Muse der Musik), bevor er seinen Dienst an Kalliope antrat. R. Granauskas traf die richtige Wahl, denn später sagte er: „Ich lebe in der Sprache“, „Ich bin in der Sprache“, „Ich bin selbst Sprache“, „Mein Geist ist in der Sprache“ (Daujotytė 2017: 17).

². ROMUALDAS GRANAUSKAS – DER IDEALE LESER VON SIMONAS DAUKANTAS

Umberto Eco schrieb, dass die Lektüre eines jeden Textes Mitautorschaft voraussetzt, denn der ideale Leser entschlüsselt beim Lesen eines Werks dieses und leistet dabei erhebliche schöpferische Arbeit (Эко 2005: 25, 76). Der Schriftsteller schreibt für einen imaginierten Leser und wählt, auf ihn ausgerichtet, die eine oder andere Textstrategie und Codes. R. Granauskas wollte, dass der Leser die Quelle der stilistischen Nachahmung des Textes, den Autor, entschlüsselt, denn die Teile der Erzählung beginnen mit Epigraphen, die Martynas Mažvydas und Chroniken entnommen sind. Im Text selbst finden wir auch Hinweise auf S. Daukantas:

[...] wie sie heißen, und sie antworten dir aufrichtig und schlicht: „Jaušis, Keklys, Daukantas“ (Granauskas 1975: 21).

[...] und aus dem Kreis treten Jaušis, Keklys und Daukantas hervor, die bereits verstanden haben, wonach du suchst (Granauskas 1975: 35).

Als R. Granauskas jaučio aukojimą schrieb, war es nicht einfach, die Werke von S. Daukantas zu bekommen. Denn die von Birutė Rokaitė-Vanagienė (mošidės, sic!) herausgegebenen Texte des Historikers waren noch nicht erschienen (Daukantas 1976a, b). Wie die Erzählung zeigt, stützte sich der Schriftsteller auf Texte von S. Daukantas und hatte wahrscheinlich eine ältere Fassung des Būdas gelesen (Daukantas 1893; 1935; 1955), vielleicht die von Biržiškas vorbereitete und 1929 veröffentlichte Ausgabe von Darbay

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senųjų Lietuvių yr Žemayziu 1822 (im Folgenden – Darbai) (Daukantas 1929). Den Historikern halfen Chroniken und die Werke zeitgenössischer Historiker dabei, die Welt der alten Litauer zu rekonstruieren. Nachdem S. Daukantas zahlreiche Geschichtsquellen in verschiedenen Sprachen gelesen hatte, beschrieb er aus der Perspektive des historischen Subjekts die Lebensart und Vergangenheit der Litauer und vollzog damit eine erste historische Textrevision. Um ein Vorbild litauischer Identität und die Grundlage einer modernen litauischen Gemeinschaft zu schaffen, interpretierte er Quellen häufig neu und veränderte dabei die Kausalität der Fakten und ihre Wertorientierung. Ähnlich sagte auch R. Granauskas, wie V. Daujotytė bemerkte, man müsse „[s]chreiben, nicht wie es war, denn niemand weiß, wie; schreiben, wie es nicht war, aber wie es hätte sein können“ (Daujotytė 2017: 43).

S. Daukantas’ Būdas wurde für R. Granauskas zu einem Ort, an dem er Themen fand, und zu einem Vorbild für ernsthaftes Erzählen. Dieses Werk des Historikers half dem Schriftsteller, das letzte Opfer des letzten Priesters zu rekonstruieren. Das Wort „Opfer“ und seine Ableitungen haben wir S. Daukantas zu verdanken (Kabašinskaitė 2016: 61–79), und folgende Stelle aus dem Būdas könnte ihn inspiriert haben:

Im vierten [Jahrhundert] war der heilige Hain von Palanga mit Gintis nicht mehr der Ort, an dem die letzten Götterverehrer am Rand des Korso zusammenkamen, wo sie heimlich für die Toten opferten, während sie noch als Christen in Žemaitija, Preußen und Semgallen umherzogen oder, wie die Chronisten sagen, ihre glücklichen Tage begingen und sich daran erinnerten, dass sie einst Brüder gewesen waren (Daukantas 1845: 109).

Im Būdas werden Tempel beschrieben („In jenem Heiligtum brannte ewig das Feuer zu Ehren des Gottes, von wo aus man sehen konnte und die Insel selbst als heiligen Ort erblickte, auf dem das Feuer brannte [...]“, S. 101) sowie ihre Gebäude (siehe Daukantas 1845: 105), Priester, Opferstätten und Rituale usw.

In R. Granauskas’ Erzählung wird das im Būdas vorherrschende Thema beschrieben: die Verbundenheit des Litauers mit seiner Heimat, seine angeborene Fähigkeit, die Natur aufmerksam zu betrachten und in Harmonie mit seiner Umgebung zu leben sowie Kraft und Energie aus Sonne, Feuer, Wind, Erde, Bäumen und Wasser zu schöpfen. Alle grundlegenden Elemente der Welt – Luft, Erde, Feuer und Wasser – bilden die Grundlage der Erzählung im Būdas und in der Erzählung.

S. Daukantas widmete der Vorrede des Būdas große Aufmerksamkeit; sie umfasst ganze neun Seiten. Wie Moreno Bonda bemerkte, „beteiligte sich [der Historiker] in seiner Vorrede an europäischen historischen Debatten“ (Leparskienė 2019: 5). Beim Verfassen der Vorrede beeinflusste Johann Gottfried Herders Werk Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit (Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit) S. Daukantas maßgeblich. J. Herder, ein Wegbereiter der Geschichtsphilosophie und Kulturwissenschaft, stützte sich in seinen Arbeiten auf die Werke vieler dieser Autoren und träumte von einer Zeit, in der die Gesetzmäßigkeiten der Entwicklung der Erde entdeckt würden. Er betrachtete die Geschichte der Menschheit als Teil des Systems der ganzen Welt, als Augenblick eines langen kosmologischen Prozesses. Die Welt ist ein Makrokosmos, der Mensch ein Mikrokosmos, und zwischen ihnen besteht eine analoge Beziehung (Zusi 2007: 89–97). Menschen wachsen, wenn sie lange an einem Ort leben, mit ihrer Umgebung zusammen; diese prägt ihre Lebensweise und Denkart. Völker, obwohl sie einst dieselben Vorfahren hatten, unterscheiden sich voneinander

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anderer deshalb, weil sie lange an verschiedenen Orten unter unterschiedlichen Bedingungen lebten. Das Echo dieser Vorstellung von J. G. Herders organischer Kultur, die auf Litauisch erstmals im Vorwort des Būdas vermittelt wurde, ist am Anfang der Erzählung von R. Granauskas zu hören:

du siehst es selbst: deine nackten Füße, die über diese Dornen, Schatten und Tierspuren schreiten: du, die noch durch den Wald laufen, die im Mondlicht schreien, heulen, ihre Hörner an den Stämmen zerbrechen; später wird es selbst sterben oder getötet werden, auf den von ihm hinterlassenen Spuren werden andere Spuren liegen: von Tieren, Menschen, Dornen, den Knorren der Traubenkirschen, Schatten, den dünnen Ästen, vielleicht einer gesprenkelten Feder eines kleinen Vogels (Granauskas 1975: 5).

Der Seher von R. Granauskas wird, wie die von S. Daukantas beschriebenen alten Litauer, eher mit den Tieren im Wald leben, als einen fremden Gott um Erlaubnis zu bitten, den die „Väter und Vorväter“ hassten, wie auch der Schriftsteller sagt, indem er die Wendung des Historikers übernimmt (Granauskas 1975: 16). Aus dem Būdas übernommen ist das Leben des Sehers der Erzählung tief im Wald:

Darum nannten sie ihn Wiespatio, denn er allein wusste, vermochte und sah alles; wer ihn um Rat fragen wollte, konnte niemals seine Räume betreten, denn er musste am Rand des Waldes warten, bis er durch andere Seher oder seine Diener eine Antwort erhielt. Gewöhnlich zeigte er sich nur sehr selten den Leuten; wer ihn einmal zu sehen bekommen hatte, hielt sich für überaus glücklich, und wer den Saum seines Gewandes berührt hatte, meinte, ihn selbst erkannt zu haben: denn er lebte verborgen, tief in einem heiligen Wald (Daukantas 1845: 121).

Das häufige Leitmotiv der Freiheit in S. Daukantas’ Būdas erscheint auf den ersten Seiten der Erzählung („mit dem ewigen Wunsch, frei zu sein“ (Granauskas 1975: 6)). Der Seher befiehlt sich: „Lauf, lauf tiefer in den Wald, damit du nicht stirbst, solange es noch andere Menschen gibt“ (Granauskas 1975: 10). Der Seher der Erzählung geht „weiter in den Wald, in das große Flimmern der Blätter, Gräser, Halme und Stämme, in das Flimmern der Schatten, in das Flimmern der Dornen auf dem schmalen Tierpfad“ (Granauskas 1975: 7), denn nur der Wald gehört den Litauern. In S. Daukantas’ Darbai finden wir eine mögliche Vorlage: „Und andere, die sich noch abseits hielten, wanderten auf ihnen wohlbekannten Waldpfaden in die Gegend“ (Daukantas 1929: 126). Aus den Darby stammen in der Erzählung auch indirekte Zitate über das Niederbrennen von Dörfern und Burgen („Nicht nur einmal führte ein von den Letuwerern bedrängter König die Seinen in Brände und Flammen, die seine Dörfer und Burgen verzehrten“ (Daukantas 1929: 84) ← „obwohl dort oft Dörfer und Burgen brannten“ (Granauskas 1975: 14)), über die tödliche Verbindung von Eisen und Feuer der Feinde: „Was sie antrafen, vernichteten sie mit Schwert und Feuer“ (Daukantas 1929: 143); die Wendung „Feuer und Eisen“ finden wir jedoch im Būdas als „Feuereisen“ (Daukantas 1845: 138) → „Feuer und Eisen, gemeinsam vereint, bedeuten den Tod“ (Granauskas 1975: 7).

In R. Granauskas’ Erzählung wird der Seher mit einem Zitat aus dem Būdas angesprochen:

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TABELLE 1. Indirektes Zitat aus dem Būdas in R. Granauskas’ Erzählung

Būdas

Jaučio aukojimas

Ein 70 oder 80 Jahre alter Greis konnte nur noch sprechen; wegen seines hohen Alters nannte man ihn „Weißhaupt“: denn noch heute sagt ein Litauer oder Samogitier, wenn er sich an einen Herrn, König, Fürsten oder irgendeinen anderen wendet: „Herr, zu deinem weißen Haupt sind wir gekommen, um Hilfe zu erbitten“ (S. 123).

Sei gegrüßt, Seher, wir sind zu deinem weißen Haupt gekommen (S. 13).

Aus dem Būdas gingen Krivis, Wälder, heilige Eichenhaine, Seuchen, Quellen, ein ausgetrockneter See, eine Welt aus Fichten- und Erlenwäldern, das Feuer des Donners, Waldhonigbienen und Ringelnattern in die Erzählung über …

Intertextualitätstheoretiker betonen in ihren Ausführungen zur Rolle des Lesers als Mitautor, dass ein Leser, der möglichst viel aus dem Text des Autors herauslesen kann, viele persönliche Merkmale mit diesem teilt und dass ihre kognitiven Systeme übereinstimmen (Кузьмина 1999: 62).

Zunächst sei kurz daran erinnert, dass S. Daukantas und R. Granauskas beide Samogitier, beide Bewohner des nordwestlichen Litauens und Sprecher derselben Sprache sind. Jūratė Sprindytė paraphrasierend, lässt sich sagen, dass beide nicht nur durch ein „samogitisches Substrat (Verwurzelung in der Heimat, Landschaft sowie Namen von Orten, Städtchen und Gewässern, Sprechweise)“ verbunden sind (Sprindytė 2019: 218), sondern auch eine ähnliche Herkunft und Lebensweise haben. In seinem Essay Dylika juodvarnių, apie Daukantą lakstančių erinnert sich der Schriftsteller an seinen ersten Eindruck von S. Daukantas:

Sie schrieben in meinem Dialekt, also dachte ich, wie wohl nur ich allein, dass die anderen es nicht verstehen würden; ich allein hatte mir ausgedacht, dass sie alle aus Mosėdis stammten; ich allein sah deutlich, wie der Vater Daukantas – so groß wie ich – auf einem Pferdewagen durch Mosėdis nach Kalvarija fuhr; ich weiß nicht, wo sie angehalten hatten, um die Pferde zu tränken: dort, an der Straße nach Šatės, gleich hinter dem Städtchen, bei der Schule; ich weiß sogar, dass ein Pferd fuchsrot und das andere braun war, und einmal hatte es einen weißen Stern wie das Ass der Trommeln. Solche Dinge gehören wirklich mir, man muss sie nicht allen erzählen, [...] (Granauskas 2015: 34).

Wahrscheinlich könnte S. Daukantas’ Reise tatsächlich so ausgesehen haben, wie der Schriftsteller sie beschreibt. Beachten wir, dass der Schriftsteller „sieht“, dass das Braune Pferd, das S. Daukantas zur Schule brachte, einen weißen Stern auf der Stirn hatte, und dass der Historiker sein Pseudonym Būdas aus dem Namen seines Großvaters Jokūbas und dem Wort Lauks bildete: „Lauks – das ist ‚ein Tier mit einem weißen Fleck auf der Stirn‘“ (siehe Razauskas 2008: 86). Es lässt sich nicht überprüfen, ob der Schriftsteller mit der Erwähnung des Braunen mit weißem Stern auf Jokūbas Lauko Pseudonym anspielte, doch „laukis“ in beiden Texten erlaubt uns festzustellen, dass sie das hohe Alter der litauischen Sprache empfanden,

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Bewahrung mit dem eigenen Geist, sodass er Geschichte und Arbeit durch Sprache miteinander verbinden konnte. Die Vorfahren der alten Litauer, die S. Daukantas „Indijonys“ nennt, hatten die Verbindung von Sprache und Körper noch nicht begonnen, wie die erhaltenen Texte belegen:

Denn die alten Schriften verkündeten, dass das Land der Geschlechter der Hochlitauer und Žemaiten Litauens einst das Land der Lopičiūnai gewesen sei: Die dort in unserer Zeit gefundenen Schriften ihrer Priester zeigen uns, dass sie in alter Zeit nahe Verwandte der Indijonys gewesen waren; denn die Sprache dieser Schriften stimmt mit keiner der heute bekannten Sprachen so sehr überein wie mit der Sprache der Hochlitauer und Žemaiten (Daukantas 1845: 8).

S. Daukantas interessierte sich für Sanskrit und verfolgte die Arbeiten westeuropäischer Wissenschaftler zu diesem Thema. Er könnte über die Verwandtschaft des Sanskrit mit den Naturlauten gelesen haben, über deren Bedeutung für die Bewahrung der menschlichen Energie, der Kräfte usw.

Wie bekannt, erwerben Kinder von ihren Müttern ein Sprachgefühl; mit deren Worten sprechen sie und summen Lieder vor sich hin. Die Texte S. Daukantas lassen vermuten, dass er sich stärker mit der mütterlichen Linie der Odai identifizierte, die sich möglicherweise mit dem legendären Odin verbunden sah. Bemerkenswert ist, dass er in Briefen an Teodoras Narbutas (Daukantas 1998: 500) und in Būdė Odin wiederholt als Stammvater der litauischen Fürsten erwähnte und seine Bedeutung hervorhob:

Der zweite Gesetzgeber war Odin. Er lebte im 20. Jahrhundert vor der Geburt Christi und soll seinen Wohnsitz an der Düna gehabt und die Burg AĢar bewohnt haben. Dieser Odin unterwarf die Schweden und brachte den ganzen Norden unter seine Herrschaft; danach erließ er für die gesamte Weltgemeinschaft neue Gesetze, befahl den Menschen, ihre Feinde zu bekämpfen und Gott zu verehren (Daukantas 1845: 174).

Die Mutter war eine außergewöhnliche Persönlichkeit; S. Daukantas verehrte und liebte sie. Als Simonas zwei Jahre alt war, beteiligte sich die Familie Daukantas am Aufstand von Kościuszko und unternahm einen Feldzug nach Liepāja. In der Familie hieß es, Daukantienė habe den Aufständischen Lebensmittel gebracht. Die Frau als eine mögliche Adressatin nannte S. Daukantas in seinem ersten Werk: „Ich antworte meinen Tadlern, dass ich nicht für die Großkopferten und Denker schreibe, sondern für jene Mütter, die ihren Kindern die Taten ihrer Urgroßväter erzählen können; ohne Schriften aber irren sie oft umher“ (Daukantas 1929: 13). Būdė wird die Bedeutung der Mutter für die Bewahrung der litauischen Sprache hervorgehoben; die Ahnenlinie der Mutter wird an mehreren Stellen des Textes bekräftigt. Auf S. Daukantas’ Betreiben wurde seine Mutter 1847 in Lenkimai neben der Kirche beigesetzt, wo seit dem 19. Jahrhundert nur verdiente Persönlichkeiten bestattet wurden. Diese autobiografischen Züge lassen darüber nachdenken und vermuten, dass die Anfänge von S. Daukantas’ Interesse an der Geschichte in der Familie lagen und beim Lauschen auf Erzählungen über bedeutende Vorfahren entstanden. So war S. Daukantas’ Mutter, ihrem Familiennamen nach zu urteilen, eine Nachfahrin außergewöhnlicher Vorfahren. Der Familienname deutet darauf hin, dass die Sippe möglicherweise

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eine Linie von Wissenden gewesen sein könnte. So hatte Vydūnas von seiner Mutter Marija Ašmonaitė gehört, dass „die Familie direkte Nachkommen der Sippe der letzten litauischen Wissenden (Krivai) sei“ (Palijanskaitė 2018: 27). Als R. Granauskas Jaučio aukojimą schrieb, „hatte er das Wunder der Verwandlung gespürt, als wäre er tatsächlich einer der alten kurländischen Wissenden gewesen“ (Daujotė 2017: 11). Seine „[M]utter lebte dennoch – schon alt – mit ihm zusammen. In der Gerosios Vilties-Straße: Sie hatte keine Hühner, fütterte Tauben vom Balkon aus und kaufte den Hunden für einen Tag ein Brotlaib“ (Daujotė 2017: 95); sie vermochte mit den Vögeln zu sprechen... Ihre Mutter lehrte beide, zu sehen und zu benennen, was sie sahen. Unter ihrem Einfluss widmete der eine sein ganzes Leben der Geschichte, während der andere „sein ganzes Leben an seinen Geburtsorten verbrachte“ und in seinen Werken über Šaukliai und seine Menschen erzählte.

Das Wort Mutter, Ehefrau kommt in S. Daukantas’ Texten häufig vor. Aus Chroniken und den Schriften anderer Historiker hatte er die Auffassung übernommen, dass der Mann in der Familie der alten Litauer seine Frau achtete und ihr Achtung und Liebe entgegenbrachte („Par wis tamį dakti motriškos skotės pasėlgį, kóres wissą žmonystą wedę, nu kó kap sakau žmonomis wadinos“ (Daukantas 1845: 61)). Die Männer vertrauten ihren Frauen; wenn der Gatte in den Krieg zog, waren sie nicht nur Trägerinnen des Hofes, sondern auch Verteidigerinnen des Hauses. S. Daukantas prägte die allgemeine Wortverbindung Frau Litauens, der er dieselbe Bedeutung wie dem Wort Mensch verleiht: „Toie dėna galėję regėti kas par Lietuvos žmona yra, kori savo išmintį gudrybė, bóbė ir mandagómo bei sweinómo ir bųló wissas šios pasalės žmonas prano“ (Daukantas 1845: 54). R. Granauskas führt in seinen Texten gleichsam die Geschichte der Frauen Litauens fort: Die Männer opfern, die Frauen bringen Opfer. Wie Violeta Kelertienė bemerkte, „...betont Granauskas die Kontinuität der weiblichen Linie“. Die Männer zogen in den Krieg, die Frauen blieben zu Hause, kümmerten sich um den Hof und die Kinder und verteidigten sie, wenn es nötig war; deshalb sei sie „auf die Höhe Christi erhoben, der am Kreuz des Leidens der Menschheit gekreuzigt wurde“ (Kelertienė 2006: 142). R. Granauskas’ Kairienė ist gleichsam das gesamte mythische Litauen.

Žemaitija ist ein Land starker Energiezonen, reich an Zeichen der historischen Landschaft, die S. Daukantas in seinen Werken hervorhob. Welcher Stolz mag im Herzen des jungen Romualdas aufgekommen sein, als er las, dass Mosėdis vom alten žemaitischen Wort medė, Wald, hergeleitet wird, das der Historiker mit dem Namen „Massagetai“ der litauischen Vorfahren in Verbindung brachte:

Denn in den Schriften, die auf Lateinisch verfasst sind, werden die Litauer, Hochlitauer und Žemaiten stets mit ihren alten Namen bezeichnet, so wie sie in der Frühzeit lebten, nämlich Getai, Masagetai und Samagetai, je nachdem, ob sie in Wäldern lebten oder diese hinter sich ließen. Mitunter auch Trakais. Bei Łasicki heißt es in den 1564 verfassten „Žemaitų budams“, in seinem Werk über die Götter der Žemaiten, dass die Žemaiten aus der Gegend der Donau oder der Isri gekommen seien, durch Wälder gezogen und sich dort niedergelassen hätten; denn die Bewohner des Guntinas-Gebiets werden bis zum heutigen Tag Mases genannt, und der Ort heißt Mosėdis und besteht noch immer; sein Name leitet sich vom Wort medė oder mežė ab (Daukantas 1845: 10).

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Wladimir Toporow betonte bei der Untersuchung der Einheitlichkeit des anthropokalen Mittelmeerraums, dass ein besonderer Ort stets humanisiert wurde, um eines erinnerungswürdigen Helden zu gedenken. Er merkte lediglich an, dass es nicht leicht sei festzustellen, was ausschlaggebend war: ob der Mensch einem Ort Bedeutung verlieh oder ob ein bedeutender Ort nach einem bedeutenden Helden benannt wurde (Топоров 1993: 73). Wie dem auch sei: Sobald ein Ort benannt worden war, wurde er verlagert; er wurde zu einem neuen Ort und erhielt genus loci – wenn er einen Geist aufnimmt und gleichsam Wurzeln schlägt. S. Daukantas nannte Žemaitija das Herz Litauens. Für S. Daukantas war die Zeit der alten Vorfahren nicht vergangen, für R. Granauskas waren es sowohl die Zeit S. Daukantas’ als auch die der Vorfahren. S. Daukantas’ wortmächtige Zeit holte den Schriftsteller ein: Wieder hatten stärkere und zahlreichere Eindringlinge die Litauer auf ihrem eigenen Boden unterjocht; damals unter dem Deckmantel des Glaubens, diesmal mit der Behauptung, dass die Gouvernements schon seit jeher slawisches Land seien … und der Litauer stets einem fremden Herrn diene. Die von S. Daukantas geschaffenen Bilder der Knechtschaft und Freiheit der alten Litauer waren und sind auch für R. Granauskas passend und wurden zu Urbildern für ihn, denn es zog ihn an, „ein größeres Werk über den schwersten Umbruch zu schreiben, den die Litauer und die anderen baltischen Stämme erlebt haben – den Verlust des alten Glaubens“ (Daujotytė 2017: 107).

Beide begeisterten nicht nur Nordžemaitija, beide waren nicht nur herausragende Vertreter des Erdverbundenen, beide waren „Menschen für sich“, denn das adlige Blut ihrer Vorfahren verlangte nach Freiheit. Saulius Pivoras zählte, dass das Wort in den Darbai von S. Daukantas laisvė (liuosybė) 76-mal vorkommt, in den Būdė 32-mal und in der Istorije žemaitiškoje, deren amerikanische Ausgabe Lietuvos istorija (Bd. 1, 1895; Bd. 2, 1897) R. Granauskas vielleicht ebenfalls gelesen haben könnte, 222-mal (Pivoras 2018: 94). Von S. Daukantas’ adliger Herkunft zeugen nicht nur erhaltene Dokumente (Janulaitis 1913: 244–284), sondern auch sein Habitus, der sich in den Texten widerspiegelt. S. Daukantas schrieb den Ausspruch des Dionysios von Halikarnassos Non est generosum hominum res alienas quaerere et pati suas per ignorantiam amitti (Edle Menschen trachten nicht nach dem, was anderen gehört, und dulden nicht, dass das Eigene durch Nachlässigkeit verloren geht) als Epigraph an den Anfang seiner Werke, denn so dachte er nicht nur selbst, sondern wollte auch andere davon überzeugen.

In den Texten beider sind die grundlegenden Elemente der litauischen Landschaft: Wald, Bäume, Vögel, Sonne, Gras, Haus, kleiner Friedhof, Pfad, Weg, Wasser. S. Daukantas schuf die Geschichte des litauischen Volkes – einer Waldzivilisation. Der Wald (auch giria, miškas, medė, šilas, lieknas, tankynas, liepenas, pušynas, eglynas, beržynas, ąžuolynas, žarnai … genannt) ist als Lebensraum der alten Litauer eines der wichtigsten Leitmotive. Der Wald ist Schutz und Zuflucht, Beschützer vor Feinden, Spender von Nahrung, Kleidung und anderem Lebensnotwendigen sowie von Reichtum; darüber hinaus erfüllt er auch geistige Bedürfnisse, denn in ihm liegen die Häuser der Toten, der Wohnsitz der Götter und der Aufbewahrungsort des ewigen Feuers; hier finden religiöse Zeremonien statt und werden den Göttern Opfer dargebracht.

R. Granauskas’ Schreiben ist, so V. Daujotytė, vom Ort bestimmt:

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Daukantiškas Granausko alsavimas

Man muss sich im Schnittpunkt des eigenen Ortes und der eigenen Zeit befinden, in den eigenen sinnlichen, sprachlichen und umfassenden ästhetischen Erfahrungsräumen, damit eine solche Textdichte entsteht, ein solcher Druck auf die Wirklichkeit ausgeübt wird, dass sie ihm nicht standhält, aufbricht und in diesem Bruch, Riss, Zwischenraum oder auch nur Spalt etwas anderes als das Gewohnte sichtbar wird: andere Dimensionen, andere Beziehungen, einfach etwas anderes, das sich mit der gewöhnlichen Wirklichkeit nicht erklären lässt. Darin liegen die Elemente des magischen Realismus oder die metaphysischen Aspekte bei Granauskas (Daujotytė 2017: 67).

In all seinen Werken betonte S. Daukantas, dass derjenige, der seine eigene Sprache nicht aufgibt, seine Freiheit bewahrt. Eroberer können dich in „manelius“ stecken, doch die innere Freiheit des Geistes und die Identität, die sich vor allem in der Sprache zeigt, können sie dir nicht nehmen. S. Daukantas verließ noch als Jugendlicher das Elternhaus, in dem er auch sein sprachliches Umfeld zurückließ. Er wechselte Orte, Tätigkeiten und Freunde, bewahrte aber die Sprache seiner Mutter und vervollkommnete mit großer Anstrengung die Schriftsprache, wobei er sich auf die lebendige Sprache stützte. Zunächst verwarf er als potenzielle Quelle für die litauische Sprache religiöse Texte, die den Kriterien der Sprachlebendigkeit nicht entsprachen:

Umso wunderbarer ist es, dass jene Altertümlichkeit unserer Sprache nicht in unseren Körpern gefunden wurde, nachdem sie tausend Jahre lang bis auf diesen Tag darin verborgen gelegen hatte; denn unsere weisen Aukštaiten- und Žemaiten-Mütter, in ihren Höhlen zwischen den Wäldern, bewahren sie bis heute. Wenn sie ihr Kind in die Welt entlassen und ihm ein Lebenszeichen mitgeben, sagen sie: Lebe, mein Kind, sei ein rechtschaffener Mensch und nimm deine alte Sprache mit; so bewahren sie die alte Sprache unserer Vorfahren, auf die ihre Kinder bis heute stolz sein und mit der sie sich rühmen können (Daukantas 1845: 8).

3. STILISIERUNG DES RHYTHMUS SIMONAS DAUKANTAS’

Unter dem Einfluss romantischer Ideen widmete S. Daukantas dem Klang, der die Melodik der Sprache bestimmt, große Aufmerksamkeit. „Da Musik den Romantikern als ideale Sprache der Kunst erschien“ (Josipovici 2003: 233), schufen sie nicht nur melodische Poesie, sondern auch Prosa. S. Daukantas suchte nach Wegen, den natürlichen Sprechrhythmus in der Satzstruktur widerzuspiegeln, damit er im Text die lebendige Sprache verwenden konnte. Deshalb widmete er nicht nur dem Klang der Laute, sondern auch dem Satzgefüge große Aufmerksamkeit, das den individuellen Atemrhythmus bestimmt.

Unter dem Gesichtspunkt des Rhythmus sind die stärksten Passagen in S. Daukantas’ Texten diejenigen, in denen er Wälder beschreibt, durch die er vermutlich mit seinem Vater gegangen war, an die er sich gut erinnerte und nach denen er sich sehnte; ihre Beschreibungen riefen ästhetisches Wohlgefallen hervor (Hervorhebung – R. B.):

Kurz gesagt // ein Stückchen mit Kiefern und Linden, ein anderes dicht mit Fichten und Hanfpflanzen im Unterholz // und dazwischen Bäume aus Birken, Linden, Ahorn, Eichen und Espen in einem Wald // und Wölfe, die zum Himmel heulen. // Über die Hügel steigend // durch Dörfer oder Wälder

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über den Talpfad ging, // denn alles war dort nicht; // die Grenze zwischen Tag und Nacht konnten nur sie erkennen // durch das Rauschen des Waldes hörten // oder unter den Bäumen nach Honig suchten, // tagsüber nach der Sonne, nachts nach Sternen und dem Mond, durch die Blätter spähten; // denn überall dort währte die ewige Nacht sternenklar, // die Blätter abgefallen // oder im Winter folgten sie dem Lauf der Sterne nur // denn dort, wo der Bach sich schlängelte und die Sterne den Weg wiesen, waren sie. // schon vorübergezogen dort // nun warteten sie, bis sie ihre barfüßigen Füße heimwärts zurückfanden. // Wenn der Herbstregen niederging, // wenn es dunkelte, // dort wurden sie nicht nass, // auch nicht, wenn sie vom Morgentau auf den Bäumen durch und durch durchnässt wurden; // deshalb versanken die Sümpfe und Moore, die nie einen Sonnenstrahl empfingen, seit Jahrhunderten in Dunkelheit, // die auch dann, wenn über den düstersten Wäldern die Sterne leuchteten, niemals verschwand (Daukantas 1845: 14).

S. Daukantas’ emotionale Beziehung zur Natur seiner Kindheit und zur Vergangenheit der alten Litauer beeinflusst den Textrhythmus, der stets durch die Struktur der jeweiligen Sprache und die menschliche Physiologie bestimmt ist (Kazlauskienė 2015: 87). Den Satzrhythmus lernte er von antiken Autoren, von Kristijonas Donelaitis’ Metai und von Volksliedern. Die langen Sätze des Historikers zerfallen in klangvolle Phrasen, die nicht selten an den donelaitischen Hexameter erinnern (siehe Bončkutė 2015: 222–245). Das zuvor angeführte Zitat zeigt, wie S. Daukantas Rhythmus gestaltet. Er wiederholt innerhalb der Phrase Laute und verschiedene Formen des auf unterschiedliche Weise ausgedrückten Partizips, die er bisweilen durch Partizipialformen ersetzte. Das Zitat zeigt, dass der Rhythmus durch die Verb- und Partizipialformen vorwärtsdrängt, die den Wörtern einen unerwarteten Ausdruck verleihen. Der Klang des Textes bewegt die Gefühle des Lesers und gleicht Bedeutungsverluste aus, die durch die Komplexität des Textes entstehen. Es zeigt sich, dass ästhetische Information, die Gefühle beim Rezipienten hervorruft, nicht nur durch sprachliche Zeichen, sondern auch durch den Textrhythmus vermittelt wird. Ästhetische Information wird subjektiv wahrgenommen, abhängig von der Übereinstimmung der individuellen psychologischen und kognitiven Systeme von Sender und Empfänger. Die in der rhythmischen Textstruktur enthaltene subjektive Information vermittelt dem Leser die persönliche Beziehung des Autors zu den dargestellten Dingen, erschließt eine originelle Interpretation der Information auf der Inhaltsebene und gleicht Verluste objektiver Information aus, wenn der Rezipient andere Textebenen nicht entschlüsselt (Гумовская 2018: 195).

R. Granauskas hat sein Gehör von S. Daukantas übernommen. Die Herkunft des Rhythmus und die künstlerische Ganzheit des Textes werden nicht nur durch Worte, sondern auch durch Rhythmus vermittelt. So greift beispielsweise das folgende Zitat wie ein Echo ein zuvor von S. Daukantas zitiertes Stück auf:

obwohl du den ganzen Tag, vom Morgen bis zum Abend, hinter ihnen durch das Dickicht streifst, // durch Furten watest // oder, von Schweiß überströmt, // einen steilen Hang hinaufkletterst // und bei ihnen erschöpft wirst, // wie die letzten Kräfte schwinden // in den vom Alter ausgedörrten Muskeln, // – das verstehen sie, // vielleicht sogar

⁴ „Die Diskretheit eines Prozesses, sein Unterbrochensein und seine Erneuerung sowie die Wiederholung bestimmter Phänomene werden Rhythmus genannt“ (Kazlauskienė 2015: 8).

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mehr verstehen sie, // denn sie schweigen, // wenn du ihnen ihr Brot hinwirfst, // sie schweigen, // wenn du dich wieder ins Gras legst, // und erst später fragtest du // etwas beruhigt (Granauskas 1975: 21).

Den Klang von R. Granauskas’ Erzählung prägen dieselben Elemente, nämlich Wiederholungen auf der Ebene der Phonetik, Lexik und morphologischen Formen sowie die Umstellung von Subjekt und Prädikat. Es sei noch ein Zitat aus der Erzählung angeführt:

und alles, was du genommen hast, // trägst du noch in den Händen, // doch das war noch nicht das, // sondern jenes wahre Noch, ist nichts als Stille, das Flimmern des Waldes, eine Wasserscherbe und eine deiner Hände, // in der du diese Scherbe hältst, // – eine halb vertrocknete Hand eines alten Mannes mit hervortretenden Adern unter brauner, sonnengebräunter Haut, // obwohl du es meidest, länger in der Sonne, über Lichtungen und Kahlschläge zu gehen, // wo die Luft vor Hitze flimmert // oder so weit zu sehen sind die blauen, grünen Wälder, Flüsse, Hügel, Steinfelder, das ausgetrocknete Seetal mit den noch darüber flimmernden roten Fischschwärmen wie Blütenblätter [...] (Granauskas 1975: 8–9).

Die Umstellung von Subjekt und Prädikat – „ist nichts als Stille“, „flimmert die Luft“, „zu sehen sind die Wälder …“ – markiert rhythmische Zäsuren im Satzabschnitt, von denen an die Phrasen länger werden und „[d]er ununterbrochene, in Endrhythmen wogende Sprachstrom, der die Gedankenwelt des Sehers zum Ausdruck bringt, gewinnt einen eigenständigen Sinn: Sprache als Element, als ununterbrochener Rhythmus, der Welt, Kosmos und Mensch zu einer unaussprechlichen Einheit verbindet und dem Menschen ein Gefühl von Kraft und Ewigkeit vermittelt“ (Juknaitė 2003: 5).

S. Daukantas interpretierte Quellen nicht nur neu, sondern bemühte sich auch, den sprachlichen Ausdruck des Textes so weit wie möglich der gesprochenen litauischen Sprache anzunähern. Seiner Ansicht nach hat jede Sprache ihre eigenen, einzigartigen Regeln der Wortverknüpfung, die den unverwechselbaren Charakter eines Volkes widerspiegeln; daher musste die Darstellung oder Zitierung historischer Quellen mit dem System der litauischen Sprache in Einklang stehen. Der Intellektualismus und die Polyphonie, die S. Daukantas’ Werken eigen sind, finden sich auch in R. Granauskas’ Text: Der Autor knüpft einen Dialog mit zahlreichen gelesenen Texten (siehe Natopka 2002), doch im Hinblick auf die verwendete Sprache ist der Einfluss S. Daukantas’ deutlich spürbar, insbesondere in der rhythmischen Struktur des Textes. S. Daukantas’ Texte boten dem Schriftsteller gutes Material, um sich „zu verwandeln“, zu sehen und unter ihrem Einfluss neu zu denken und seinen eigenen Sprechrhythmus zu finden.

Loreta Mačianskaitė, die über Juozas Baltušis’ Einfluss auf Icchokas Meras schrieb, bemerkte:

Wir vermuten hypothetisch, dass das, wofür Baltušis geschätzt wird – die Wiederholung von Bildern nach dem Refrainprinzip, kinematografische flashback, Rhythmus und die Symmetrie der Abschnitte –, aus Meras Werken gelernt wurde; anderes stammt von Granauskas, Šavelis, Bronius Radzevičius, Saulius Šaltenis und anderen Meistern der lyrischen Prosa (Mačianskaitė 2010: 120).

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J. Baltušis erwähnte R. Granauskas in seinen Tagebüchern wiederholt, verfolgte sein Schaffen und schätzte es sehr; er half ihm, die ersten Schritte zu tun:

Während R. Granauskas’ Versuche in der Prosa faszinieren und ansprechend wirken, enttäuscht Saulius Šaltenis mit seiner „Riešutų duona“ (Baltušis 2018: 610) erheblich.

Die Redaktion der „Komjaunimo tiesa“ sandte Romualdas Granauskas’ Erzählung „Veršio akis“ zur Zensur ein, weil sie sie veröffentlichen wollte, aber Angst hatte; sie bat mich, so etwas wie ein Vorwort, ein paar Worte, zu schreiben. Die Erzählung ist talentiert geschrieben, doch ein Vorwort verspreche ich nicht: Alles ist sehr undurchsichtig, es gibt viele bedenkliche Anspielungen, für die der Autor Prügel bekommen kann. Ich werde lieber persönlich mit ihm sprechen. Das ist besser für ihn. Man muss diesen jungen Schriftsteller schonen. Wirklich talentiert (Baltušis 2018: 699).

Die Zeitungen meldeten eine gute Nachricht: Romualdas Granauskas wurde der Žemaitė-Literaturpreis für die Erzählung „Vidudienio dalis“ verliehen, dieselbe, deren Veröffentlichung ich im vergangenen Jahr in „Jaunimo gretos“ nachdrücklich empfohlen hatte und die genau dank dieser Empfehlung gedruckt wurde (Baltušis 2018: 782).

J. Baltušis bedauerte, dass der Verlag Vaga das Buch von R. Granauskas abgelehnt hatte, das 1973 zum Druck eingereicht worden war (Baltušis 2018: 705). Seine Aufmerksamkeit für R. Granauskas erlaubt es, L. Mačianskaitės Gedanken zu stützen, dass J. Baltušis in seiner späten Prosa auch von R. Granauskas gelernt hat. S. Daukantas, R. Granauskas und J. Baltušis verbindet genetisch nicht nur die Aufmerksamkeit für den Rhythmus, sondern auch für die Natur Litauens. Beide Žemaiten stimmten dem Aukštaiten J. Baltušis darin zu, dass „wenn wir die unmittelbare Verbindung zur Natur verlieren, verlieren wir unvergleichlich mehr als die Natur. Wir verlieren den Sinn unseres Lebens“ (Baltušis 2018: 1013).

4. ZUSAMMENFASSUNG

Die auf dem bereits in antiken Rhetoriken anzutreffenden Konzept der poetics of breathing beruhende Untersuchung zeigte, dass R. Granauskas, der sich zu Beginn seines schöpferischen Weges mit den Werken von S. Daukantas vertraut gemacht hatte, darin das žemaitische Denken und Sprechen erkannte, das im Inhalt der Werke, in den authentischen Formulierungen des Historikers, in der Satzstruktur und im Rhythmus der Perioden zum Ausdruck kommt, und dies bedeutungsvoll stilisierte und in der Erzählung Jaučio aukojimas ein individuelles Beispiel des Atmens schuf. R. Granauskas nannte den Nachnamen S. Daukantas’ in der Erzählung zweimal und gab den Lesern damit einen Schlüssel zur Entschlüsselung. Inhalt, Motive, Lexik und Rhythmus der Erzählung, die von S. Daukantas geprägt sind, helfen den Lesern, mithilfe der Texte des Historikers die Gedanken des Schriftstellers besser zu verstehen.

Die rhythmische Prosa von R. Granauskas – ein zentrales Element authentischen Ausdrucks – beeinflusste seine Zeitgenossen, vor allem J. Baltušis; diese Beobachtung muss jedoch eingehender untersucht werden.

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Granauskas’ Atemschreiben auf Daukantas’ Spuren

ZUSAMMENFASSUNG

Der Artikel erörtert den Einfluss der Werke von Simonas Daukantas (1793–1864) auf die Prosa von Romualdas Granauskas (1939–2014), wobei seine Kurzgeschichte Jaučio aukojimas (1975) im Mittelpunkt steht.

Der Artikel nimmt Bezug auf Forschende, die sich in ihren Arbeiten mit Intertextualität, Rhythmus in Prosatexten und der Poetik des Atmens befassen.

Zunächst stellt der Artikel Parallelen zwischen den Biografien der beiden Autoren heraus, die ihre übereinstimmenden Einstellungen und Weltanschauungen prägten. Von Daukantas übernahm Granauskas das Konzept der Geschichte Litauens als Zivilisation der Wälder sowie die Auffassung Samogitiens als besonderer genius loci und entwickelte sie in seiner Prosa weiter; außerdem richtete er sein Augenmerk auf die persönliche Freiheit, die Achtung der Frauen und die Liebe zur Muttersprache. Es wird angenommen, dass Daukantas’ fließende Periodensätze und die Klangfülle seiner Sprache den größten Einfluss auf Granauskas hatten, der über ein absolutes Gehör verfügte. In Granauskas’ Kurzgeschichte begegnet uns ein Thema, das in Daukantas’ Būdas senovės lietuvių, kalnų ir žemaičių vorherrscht: die Beziehung zwischen den Litauern und ihrer Heimat, die ihnen eigene Fähigkeit, die Natur aufmerksam zu betrachten, in Harmonie mit der Umwelt zu leben und Kraft und Energie aus Sonne, Feuer, Wind, Erde, Bäumen und Wasser zu schöpfen. In seiner Kurzgeschichte verschweigt Granauskas seine Bezüge zu Daukantas’ Werken nicht, nennt den Nachnamen des Historikers, paraphrasiert den Text ohne Zögern und verwendet dessen Wortschatz. Granauskas nutzt die von Daukantas eingesetzten Mittel zur Rhythmisierung, indem er in Wendungen Laute wiederholt und verschiedene, wiederkehrende und unterschiedlich ausgedrückte Formen des Prädikats verwendet, die gelegentlich durch partizipiale Formen ersetzt werden. Granauskas’ rhythmische Prosa beeinflusste auch andere litauische Schriftsteller.

Eingereicht am 6. Oktober 2019.

ROMA BONČKUTĖ

Klaipėdos universitetas

Salomėjos Nėries g. 5, LT-9227 Klaipėda, Lietuva

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