ROMA BONČKUTĖ

Πανεπιστήμιο του Κλάιπεντα

Ερευνητικά πεδία: ιστορία της λιθουανικής λογοτεχνίας, το έργο του Σιμόνας Νταουκάντας.

DOI: https://doi.org/10.35321/all81-10

Η ΑΝΑΣΑ ΤΟΥ ΓΚΡΑΝΑΟΥΣΚΑΣ ΣΤΟ ΥΦΟΣ ΤΟΥ ΝΤΑΟΥΚΑΝΤΑΣ

Η γραφή της αναπνοής του Γκρανάουσκας κατά τον τρόπο του Νταουκάντας

ΠΕΡΙΛΗΨΗ

Το άρθρο εξετάζει την επίδραση του Σιμόνας Νταουκάντας (1793–1864), πρωτοπόρου της λιθουανικής εθνικής ιστοριογραφίας και εκσυγχρονιστή της λιθουανικής γραπτής γλώσσας, στην πεζογραφία του Ρομουάλντας Γκρανάουσκας (1939–2014), ιδίως στη νουβέλα του Jaučio aukojimas (1975).

Η ανάλυση της νουβέλας έδειξε ότι ο Ρ. Γκρανάουσκας επηρεάστηκε από την ιστοριογραφία του Σ. Νταουκάντας και υιοθέτησε τις αντιλήψεις, τα μοτίβα και τον τρόπο έκφρασης του ιστορικού. Επηρεασμένος από τη ρυθμική πρόζα του Σ. Νταουκάντας, ο Ρ. Γκρανάουσκας δημιούργησε ένα δείγμα πεζογραφίας με ξεχωριστό ρυθμό.

ΛΕΞΕΙΣ-ΚΛΕΙΔΙΑ: ιστοριογραφία, λογοτεχνία, πεζογραφία, ρυθμός, ποιητική της αναπνοής, Σιμόνας Νταουκάντας, Ρομουάλντας Γκρανάουσκας, Γιούοζας Μπαλτούσις.

ΠΕΡΙΛΗΨΗ

Το άρθρο εξετάζει την επίδραση του Σιμόνας Νταουκάντας (1793–1864), πρωτοπόρου της λιθουανικής εθνικής ιστοριογραφίας και λογοτεχνικού μεταρρυθμιστή, στα δημιουργικά γραπτά του Ρομουάλντας Γκρανάουσκας (1939–2014)· αναλύει τη νουβέλα του συγγραφέα, εστιάζοντας στο Jaučio aukojimas (1975).

Η ανάλυση του Jaučio aukojimas δείχνει ότι ο Γκρανάουσκας εμπνεύστηκε από τα ιστορικά έργα του Νταουκάντας και χρησιμοποίησε έννοιες, εκφράσεις και μοτίβα από τα κείμενά του. Εμπνευσμένος από τον Νταουκάντας, ο Γκρανάουσκας αξιοποίησε τον ρυθμό σε ένα πεζό κείμενο.

ΛΕΞΕΙΣ-ΚΛΕΙΔΙΑ: ιστοριογραφία, λογοτεχνία, πεζογραφία, ρυθμός, ποιητική της αναπνοής, Σιμόνας Νταουκάντας, Ρομουάλντας Γκρανάουσκας, Γιούοζας Μπαλτούσις.

Άρθρα / Articles

215

ROMA BONČKUTĖ

ΕΙΣΑΓΩΓΗ

Με αφορμή την 80ή επέτειο από τη γέννηση του Romualdas Granauskas, στις 10 Μαΐου 2019 πραγματοποιήθηκε στο Γυμνάσιο Vytautas Mačernis της Seda πανεθνικό συνέδριο με θέμα «Ο Romualdas Granauskas — συγγραφέας της Žemaitija», όπου μοιράστηκα τις σκέψεις μου για την παρόμοια ενέργεια της προσωπικότητας και της γλώσσας του S. Daukantas και του R. Granauskas^¹. Μελετώντας την πρόσληψη του έργου του S. Daukantas BUDĄ Senowęs-Lė­tuwiū Kalnienū ir Žamajtiū išzraszę [...] Jokyb’s Laukys (στο εξής – Būdas) στη λιθουανική λογοτεχνία του 19ου και των αρχών του 20ού αιώνα, παρατήρησα ότι η Šatrijos Ragana, η οποία είχε μουσικότητα και καλό αυτί, υιοθέτησε πρώτα όχι τις ιδέες, τα θέματα ή το λεξιλόγιο, αλλά στιλιζάρισε τον ρυθμό του S. Daukantas (Bončkutė 2019: 239–265). Οι ερευνητές των σχέσεων μουσικής και λογοτεχνίας έχουν παρατηρήσει ότι η σκέψη γεννιέται αρχικά ως ένα είδος ενέργειας, τονισμού, μουσικής μορφής, στην οποία στη συνέχεια βρίσκει γλωσσική έκφραση^². Ωστόσο, μόνο έτσι δημιουργείται λογοτεχνία απολύτως αυθεντική. Όταν οι σκέψεις βουίζουν στο κεφάλι σαν μέλισσες, ο δημιουργός βασανίζεται ώσπου να βρει τη μοναδική δυνατή έκφραση του ηχητικού χαρακτήρα της σκέψης. Γι’ αυτό ο ρυθμός κάθε συγγραφέα αποτελεί έκφραση του ατομικού του ύφους. Τα στοιχεία του ρυθμού στα διάφορα επίπεδα της δομής του κειμένου συνθέτουν τη μήτρα του έργου, η οποία αποτελεί το αναγνωριστικό σημάδι του δημιουργού. Ο R. Granauskas είπε για τη νουβέλα Jaučio aukojimas (1973/1975): «Κι εγώ ήμουν σχεδόν ευτυχισμένος: επιτέλους κατάφερα να ολοκληρώσω το πρώτο μέρος του “Jaučio aukojimas”! Μόνο αυτή η μορφή, μόνο αυτός ο ρυθμός, μόνο αυτή η γλώσσα του Αισώπου ταίριαζαν» (βλ. Daujotytė 2017: 104).

Η κυμάτωση των περιόδων του S. Daukantas, η ζωντανή γλώσσα και η ηχηρότητά της —τα πιο χαρακτηριστικά στοιχεία του ύφους (βλ. Vengris 1938: 446–458), που αποτυπώνονται καλύτερα στη ρυθμική της πρότασης— ήταν εύκολα αντιληπτά από τον R. Granauskas, ο οποίος διέθετε απόλυτο μουσικό αυτί, και άσκησαν τεράστια επίδραση πάνω του. Οι ερευνητές του ρυθμού στην πεζογραφία επισημαίνουν ότι όλες οι πληροφορίες μεταδίδονται με τη μορφή ενός ρυθμικά οργανωμένου μηνύματος, το οποίο, αν και δεν εκφράζεται λεκτικά, δημιουργεί πρόσθετο νόημα (Гумовская 2018: 196). Η ρυθμική των κειμένων του S. Daukantas οφείλεται όχι μόνο στην κανονική ακολουθία των φωνητικών ήχων, την οποία εκείνος πολύ

^¹ Ο Wilhelm von Humboldt, τον οποίο διάβαζε ο S. Daukantas, τόνισε τη ζωτικότητα της γλώσσας και τη συνεχή πλήρωση των λέξεων με ιδέες, που τους προσδίδει ενέργεια. Για να γίνει μια λέξη πραγματική λέξη, δεν αρκεί να αποκτήσει ηχητικό περίβλημα· πρέπει να γίνει αρμονικό σύνολο ήχου και νοήματος. Η γλώσσα νοείται ως μια διαδικασία συνεχούς ανάπτυξης: «Man muß die Sprache nicht sowohl wie ein todtes Erzeugtes, sondern weit mehr wie eine Erzeugung ansehen» (Τη γλώσσα πρέπει να τη βλέπουμε όχι ως νεκρό προϊόν της δραστηριότητας, αλλά ως την ίδια τη δραστηριότητα) (Humboldt 1836: 38).

^² Για παράδειγμα, στα τέλη του 19ου αιώνα αναπτύχθηκε η πειραματική αισθητική και ο ρυθμός μελετήθηκε ως ψυχοφυσιολογικό και αισθητικό φαινόμενο. Βλ. Fechner Gustav Theodor 1876: Vorschule der Aesthetik. Erster Theil. Leipzig, Druck und Verlag von Breitkopf & Härtel. Διαθέσιμο στο διαδίκτυο: https://archive.org/details/vorschu lederaes01fechgoog/page/n13; Hermann Ludwig Ferdinand von Helmholtz 1863: Die Lehre von den Tonempfindungen als physiologische Grundlage für die Theorie der Musik. Friedrich Vieweg & Sohn, Braunschweig. Διαθέσιμο στο διαδίκτυο: http://vlp.mp iwg-berlin.mpg.de/library/data/lit3483/index_html?pn=7&ws=1.5.

216

Acta Linguistica Lithuanica LXXXI

Η αναπνοή του Granauskas κατά τον τρόπο του Daukantas

siekė (žr. Subačius 2018), bet ir dėl kitų kalbos lygmenų bei turinio struktūrų pasikartojimų, tik jam būdingų, užburiančių, turinčių maginės galios. R. Granausko girdimoji atmintis užfiksavo istoriko teksto ritmą, kuris žadino kūrybinę energiją, kūrė vaizdinius, ir jis, rašydamas kūrinius, sudėtus į antrąją knygą (Granauskas 1975), itin daug dėmesio skyrė ritmui.

Η Viktorija Daujotytė μαρτυρεί ότι «[θ]α έπρεπε να αρχίσουμε ουσιαστικά να μιλάμε για τον τρόπο του Granauskas και της δημιουργίας του από τον Simonas Daukantas, από το “Būdas” του» (Daujotytė 2017: 10). Η νουβέλα του R. Granauskas Jaučio aukojimas είναι ένα από τα πρώτα κείμενα του συγγραφέα με έντονα υφολογικά χαρακτηριστικά (βλ.: Nastopka 2002; Kelertienė 2000: 69). Ο ρυθμός του κειμένου έχει αποτελέσει αντικείμενο μελέτης (βλ. Juknaitė 2003), χωρίς όμως να έχει συνδεθεί με τον S. Daukantas. Στόχος του άρθρου είναι να διερευνήσει την επίδραση του S. Daukantas στους τρεις εκείνους προτάσεις της νουβέλας Jaučio aukojimas που μαρτυρούν ότι ένας πρωτότυπος δημιουργός εμφανίστηκε στη λιθουανική λογοτεχνία. Το άρθρο αποσκοπεί επίσης στη συνέχιση της διερεύνησης της ζεμαϊτικής αυτοσυνειδησίας και ταυτότητας στο παρόν επιστημονικό περιοδικό (πρβλ. Pajėdienė 2018: 64–104).

Για την ανάλυση του κειμένου χρησιμοποιούνται η συγκριτική ανάλυση, οι προσεγγίσεις της διακειμενικότητας και οι μελέτες του ρυθμού στην πεζογραφία^³.

1. Η ΠΟΙΗΤΙΚΗ ΤΗΣ ΑΝΑΠΝΟΗΣ

Το θέμα της στενής σχέσης του ρυθμού της γλώσσας με την ατομική γλωσσική δομή και τη φυσιολογία της προσωπικότητας με απασχολεί εδώ και καιρό, από τότε που άκουσα τους στίχους του Bulat Okudzhava: «Каждый пишет, как он слышит. / Каждый слышит, как он дышит» (Окуджава 2001: 264), οι οποίοι επανέρχονται στις σελίδες του ημερολογίου του Juozas Baltušis, όταν έγραφε για τους συγγραφείς της γενιάς του, που «[α]ναπνέουν ρηχά» (Baltušis 2019: 409). Συνήθως, η ποιητική της αναπνοής (αγγλ. poetics of breathing) προσελκύει το ενδιαφέρον σε περιόδους κατά τις οποίες η λογοτεχνία επιδιώκει να διαρρήξει τους δεσμούς με την παράδοση των τυπικών συμβάσεων και αναζητεί ελευθερότερη έκφραση και αυθεντικότερη γραφή (Heine 2019: 91–92). Σε τέτοιες περιόδους επιστρέφουμε ad fontes —στην κλασική σκέψη και στους μεγάλους συγγραφείς του έθνους. Οι αρχαίοι ρήτορες και συγγραφείς ρητορικών έργων, ιδίως ο Αριστοτέλης, ο Κικέρων και ο Κουιντιλιανός, ενδιαφέρονταν να προσαρμόσουν τη δομή του λόγου στην αναπνοή. Στις αρχαίες πραγματείες περί ρητορικής εξεταζόταν το ζήτημα της διαίρεσης του λόγου σε μικρότερες φράσεις, λαμβάνοντας υπόψη τις ιδιαιτερότητες της αναπνοής του ομιλητή. Η φράση καθορίζει τον ρυθμό του πεζού κειμένου. Οι ρήτορες της αρχαιότητας συνέδεαν στενά τον ρυθμό και τη μουσική με την ευγλωττία. Ο Πλάτων (βλ. Valstybę, βιβλία III, IV) και ο Αριστοτέλης (βλ. Poetika) αφιέρωσαν μεγάλη προσοχή στη σημασία του ρυθμού. Ο Πλάτων αναρωτήθηκε μήπως «δεν είναι επειδή ο ρυθμός και η αρμονία εισχωρούν βαθύτερα στα μύχια της ψυχής και την επηρεάζουν ισχυρότερα, που οι καλές τέχνες διαπαιδαγωγούν; Τα ίδια»

^³ Πρβλ.: Kazlauskienė 2015; Ramonautė 2006; Heine 2019; Гумовская 2018; Moritz 2006; Fietz 1992.

Άρθρα / Articles

217

ROMA BONČKUTĖ

yra grožis ir žmogų padaro gražų“ (Platonas 1981: 401d), o kitoje savo veikalo vietoje pastebėjo, kad „ritmiškumas atitinka gerą kalbėjimo stilių, o neritmiškumas – jo priešingybę. Taip pat ir gera bei prasta harmonija, jeigu, kaip ką tik sakėme, ritmas ir harmonija derinasi prie žodžių, o ne žodžiai prie jų“ (Platonas 1981, 400d).

Η απόλυτη ακοή του R. Granauskas θα μπορούσε να υπήρξε ο σημαντικότερος αντηχητής για να ακούσει και να δει στα κείμενα του S. Daukantas τους κατοίκους των γηγενών γαιών του Ceklis και την τελευταία θυσία του τελευταίου ιερέα τους. Ο συγγραφέας έχει μαρτυρήσει ότι στην αρχή της δημιουργικής του πορείας δεν είχε καταλάβει αμέσως ποια μούσα θα υπηρετούσε: τη λογοτεχνία ή τη μουσική. Είχε εξαιρετική ακοή, μπορούσε να ακούσει τη σιωπή, την ανάσα των πραγμάτων (Daujotytė 2017: 74)· μαθητής ακόμη είχε βυθιστεί στα κείμενα του S. Daukantas και πρώτα απ’ όλα άκουσε την ηχηρότητά τους: «Όλη μου τη δημιουργία μέχρι το jaučio aukojimo την ήξερα απ’ έξω. Μετά το jaučio, το οποίο ξαναδούλεψα τρεις φορές, είπα: όχι, καλύτερα να το σκεφτώ ακόμη έναν χρόνο, αλλά αυτή τη σκλαβιά την αρνούμαι» (Mustekis 2008). Όμως δεν την αρνήθηκε. Έτσι, το jaučio aukojimas είναι σαν προσφορά στην Ευτέρπη (μούσα της μουσικής), προτού αρχίσει να υπηρετεί την Καλλιόπη. Ο R. Granauskas έκανε τη σωστή επιλογή, διότι αργότερα είπε: «Ζω μέσα στη γλώσσα», «Υπάρχω μέσα στη γλώσσα», «Εγώ είμαι η γλώσσα», «Το πνεύμα μου βρίσκεται στη γλώσσα» (Daujotytė 2017: 17).

². ROMUALDAS GRANAUSKAS – Ο ΙΔΑΝΙΚΟΣ ΑΝΑΓΝΩΣΤΗΣ ΤΟΥ SIMONAS DAUKANTAS

Ο Umberto Eco έγραψε ότι η ανάγνωση οποιουδήποτε κειμένου προϋποθέτει συνδημιουργία, επειδή ο ιδανικός αναγνώστης, διαβάζοντας ένα έργο, το αποκωδικοποιεί και επιτελεί μεγάλο δημιουργικό έργο (Эко 2005: 25, 76). Ο συγγραφέας δημιουργεί για έναν φανταστικό αναγνώστη και, έχοντάς τον ως σημείο αναφοράς, επιλέγει τη μία ή την άλλη στρατηγική και τους κώδικες του κειμένου. Ο R. Granauskas ήθελε ο αναγνώστης να αποκωδικοποιήσει την πηγή της υφολογικής μίμησης του κειμένου, τον συγγραφέα, καθώς τα μέρη της διήγησης αρχίζουν με επιγράμματα από τον Martynas Mažvydas και τα χρονικά. Και στο ίδιο το κείμενο βρίσκουμε επίσης αναφορές στον S. Daukantas:

[...] πώς τους λένε, κι εκείνοι σου απαντούν ειλικρινά και απλά: «Jaušis, Keklys, Daukantas» (Granauskas 1975: 21).

[...] και από τον κύκλο βγαίνουν οι Jaušis, Keklys και Daukantas, έχοντας ήδη καταλάβει τι ψάχνεις (Granauskas 1975: 35).

Όταν ο R. Granauskas έγραφε το jaučio aukojimą, δεν ήταν εύκολο να εξασφαλίσει τα έργα του S. Daukantas. Εξάλλου, δεν είχαν ακόμη εκδοθεί τα κείμενα του ιστορικού που επιμελήθηκε η Birutė Rokaitė-Vanagienė (μοšidės, sic!) (Daukantas 1976a, b). Όπως δείχνουν οι διηγήσεις μέσα από τα κείμενα του S. Daukantas, ο συγγραφέας πιθανότατα διάβασε κάποια παλαιότερη εκδοχή του Būdo (Daukantas 1893; 1935; 1955), ίσως το Darbay, που ετοίμασαν οι Biržiškai και εκδόθηκε το 1929.

218

Acta Linguistica Lithuanica LXXI

Daukantiškas Granausko alsavimas

senųjų Lietuvių yr Žemayziu 1822 (στο εξής – Darbai) (Daukantas 1929). Οι ιστορικοί κατόρθωσαν να ανασυνθέσουν τον κόσμο των αρχαίων Λιθουανών χάρη στα χρονικά και στα έργα ιστορικών συγχρόνων τους. Ο S. Daukantas, αφού διάβασε πολλές ιστορικές πηγές σε διάφορες γλώσσες, ανέλαβε να περιγράψει τον χαρακτήρα και το παρελθόν των Λιθουανών από τη σκοπιά του ιστορικού υποκειμένου, και συνέταξε το πρώτο κείμενο ιστορικού αναθεωρητισμού. Επιδιώκοντας να δημιουργήσει ένα πρότυπο λιθουανικής ταυτότητας και τη βάση μιας σύγχρονης λιθουανικής κοινότητας, συχνά επανερμήνευε τις πηγές, μεταβάλλοντας την αιτιότητα των γεγονότων και τον αξιολογικό τους προσανατολισμό. Παρομοίως και ο R. Granauskas, όπως παρατήρησε η V. Daujotytė, έλεγε ότι πρέπει «[ν]α γράφεις όχι όπως έγιναν τα πράγματα, γιατί κανείς δεν ξέρει πώς· να γράφεις όπως δεν έγιναν, αλλά όπως θα μπορούσαν να έχουν γίνει» (Daujotytė 2017: 43).

Το Būdas του S. Daukantas έγινε για τον R. Granauskas τόπος εύρεσης θεμάτων και υπόδειγμα σοβαρής αφήγησης. Το έργο αυτό του ιστορικού βοήθησε τον συγγραφέα να αναπλάσει την τελευταία θυσία του τελευταίου ιερέα. Η ίδια η λέξη «θυσία» και τα παράγωγά της έφτασαν σε εμάς μέσω του S. Daukantas (Kabašinskaitė 2016: 61–79), ενώ αυτό το σημείο του Būdo θα μπορούσε να αποτέλεσε πηγή έμπνευσης:

Στην τέταρτη [ενότητα] αναφέρεται πως στο δάσος της Palanga, κοντά στο Gintis, υπήρχε ιερό, και πως οι τελευταίοι ηγεμόνες-Κουρήτες, στα σύνορα του Korso, όπου άλλοτε, όταν ακόμη ήταν ειδωλολάτρες, προσέφεραν κρυφά θυσίες στους θεούς, κατέφευγαν ακόμη στη Žemaitija, την Prūsija και τη Žemgala, ή, όπως τους αποκαλούν τα χρονικά, οι Κορζαμνίκαι, για να θυμηθούν τις ευτυχισμένες ημέρες τους και να πουν πως ήταν κάποτε αδελφοί (Daukantas 1845: 109).

Στο Būdę περιγράφονται ιερά («Σε εκείνο το ιερό έκαιγε αέναη φωτιά προς τιμήν του θεού, από όπου φαινόταν ολόκληρο το νησί σαν ιερός τόπος, όπου έκαιγε η φωτιά [...]», σ. 101) και τα κτίσματά τους (βλ. Daukantas 1845: 105), οι ιερείς, οι τόποι θυσιών και οι τελετές κ.ά.

Στη διήγηση του R. Granauskas περιγράφεται το κυρίαρχο θέμα του Būdę: ο δεσμός του Λιθουανού με τον τόπο καταγωγής του, η έμφυτη ικανότητά του να παρατηρεί προσεκτικά τη φύση, να ζει σε αρμονία με το περιβάλλον του και να αντλεί δύναμη και ενέργεια από τον ήλιο, τη φωτιά, τον άνεμο, τη γη, τα δέντρα και το νερό. Όλα τα σημαντικότερα στοιχεία του κόσμου – ο αέρας, η γη, η φωτιά, το νερό – αποτελούν τη βάση της αφήγησης του Būdo και της διήγησης.

Ο S. Daukantas αφιέρωσε μεγάλη προσοχή στον πρόλογο του Būdo, ο οποίος εκτείνεται σε εννέα ολόκληρες σελίδες. Όπως παρατήρησε ο Moreno Bonda, ο ιστορικός «εντάχθηκε στις ευρωπαϊκές ιστορικές συζητήσεις» (Leparskienė 2019: 5). Κατά τη σύνταξη του προλόγου, σημαντική επιρροή στον S. Daukantas άσκησε το έργο του Johann Gottfried Herder Ιδέες για τη φιλοσοφία της ιστορίας της ανθρωπότητας (Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit). Ο J. Herder είναι πρωτοπόρος της ιστοριοσοφίας και της πολιτισμικής θεωρίας· στα έργα του βασίστηκε σε μελέτες πολλών από αυτούς τους συγγραφείς και ονειρευόταν να έρθει η εποχή κατά την οποία θα ανακαλύπτονταν οι νόμοι της εξέλιξης της γης. Παρουσίαζε την ιστορία της ανθρωπότητας ως μέρος του συστήματος ολόκληρης της χώρας, ως μια στιγμή μιας μακράς κοσμολογικής διαδικασίας. Ο κόσμος είναι μακρόκοσμος και ο άνθρωπος μικρόκοσμος, και ανάμεσά τους υπάρχει αναλογική σχέση (Zusi 2007: 89–97). Οι άνθρωποι, ζώντας επί μακρόν σε έναν τόπο, γίνονται ένα με το περιβάλλον, το οποίο καθορίζει τον τρόπο ζωής και τη σκέψη τους. Οι λαοί, αν και κάποτε είχαν τους ίδιους προγόνους, διαφέρουν μεταξύ τους

Straipsniai / Articles

219

ROMA BONČKUTĖ

άλλων, επειδή έζησαν για πολύ καιρό σε διαφορετικά μέρη και υπό διαφορετικές συνθήκες. Η ηχώ αυτής της αντίληψης του J. G. Herder για την οργανική κουλτούρα, που αποδόθηκε για πρώτη φορά στα λιθουανικά στον πρόλογο του Būdo, ακούγεται στην αρχή της νουβέλας του R. Granauskas:

το βλέπεις ο ίδιος: τα γυμνά σου πόδια, που πατούν αυτά τα αγκάθια, τις σκιές, τα ίχνη των ζώων: εσύ, που ακόμη τρέχουν μέσα στο δάσος, που ουρλιάζουν στο φεγγαρόφωτο, λυσσομανούν, σπάνε τα κέρατά τους πάνω στους κορμούς, αργότερα θα πεθάνουν ή θα σκοτωθούν, και πάνω στα ίχνη που άφησαν θα πέσουν άλλα ίχνη: ζώων, ανθρώπων, αγκαθιών, κλαδιά από κερασιές, σκιές, λεπτά κλαδιά, ίσως κάποιο παρδαλό φτερό μικρού πουλιού (Granauskas 1975: 5).

Ο μάντης του R. Granauskas, όπως και οι αρχαίοι Λιθουανοί που περιγράφει ο S. Daukantas, προτιμά να ζει στα δάση με τα θηρία παρά να ζητήσει τη γνώμη του ξένου θεού, τον οποίο μισούσαν «οι παππούδες και οι προπάπποι», όπως λέει και ο συγγραφέας, υιοθετώντας τη φράση του ιστορικού (Granauskas 1975: 16). Από το Būdo αντλείται η ζωή του μάντη της νουβέλας βαθιά μέσα στο δάσος:

Γι’ αυτό τον αποκαλούσαν Άρχοντα, επειδή μόνο αυτός γνώριζε, μπορούσε και καταλάβαινε τα πάντα· όποιος επιθυμούσε να τον συμβουλευτεί δεν μπορούσε ποτέ να μπει στα δωμάτιά του, γιατί έπρεπε να περιμένει στο δάσος μέχρι να λάβει απάντηση μέσω άλλων μάντεων ή των υπηρετών του. Συνήθως εμφανιζόταν πολύ σπάνια στον κόσμο, και όποιος τον είχε δει έστω και μία φορά θεωρούσε ότι είχε αποκτήσει μεγάλη τιμή, ενώ όποιος είχε αγγίξει το στρίφωμα των ρούχων του νόμιζε πως τον είχε γνωρίσει προσωπικά: γιατί ζούσε κρυφά, βαθιά μέσα στο άγιο δάσος (Daukantas 1845: 121).

Στο Būde του S. Daukantas, το συχνό λεϊτμοτίφ του θέματος της ελευθερίας εμφανίζεται στις πρώτες σελίδες της νουβέλας («αιώνια επιθυμία να είσαι ελεύθερος» (Granauskas 1975: 6)). Ο μάντης προστάζει τον εαυτό του «τρέχα, τρέχα βαθιά στο δάσος, για να μην πεθάνεις όσο υπάρχουν ακόμη άλλοι άνθρωποι» (Granauskas 1975: 10). Ο μάντης της νουβέλας προχωρά «όλο και πιο βαθιά στο δάσος, μέσα στο μεγάλο τρεμόπαιγμα των φύλλων, των χόρτων, των βλαστών και των κορμών, μέσα στο τρεμόπαιγμα των σκιών, στο τρεμόπαιγμα των αγκαθιών πάνω στο στενό μονοπάτι των ζώων» (Granauskas 1975: 7), επειδή μόνο το δάσος είναι λιθουανικό. Στα Darbose του S. Daukantas βρίσκουμε ένα πιθανό πρότυπο: «Και άλλοι, απομακρυνόμενοι, τριγυρνούσαν ελεύθερα στα δάση από μονοπάτια γνωστά σ’ αυτούς» (Daukantas 1929: 126). Από τα Darby αντλούνται στη νουβέλα ακόμη και έμμεσες αναφορές στο κάψιμο χωριών και κάστρων («Δεν ήταν λίγες οι φορές που ο βασιλιάς της Λιθουανίας, περικυκλωμένος από εχθρούς, έβλεπε τα χωριά και τα κάστρα του να καίγονται» (Daukantas 1929: 84) ← «αν και πολλές φορές εκεί κάηκαν χωριά και κάστρα» (Granauskas 1975: 14)), στον θανατηφόρο συνδυασμό του σιδήρου και της φωτιάς των εχθρών: «Όποιον συναντήσουν, τον εξοντώνουν με το σπαθί και τη φωτιά» (Daukantas 1929: 143), ενώ τη φράση «φωτιά και σίδερο» τη βρίσκουμε στο Būde ως «σιδερένια φωτιά» (Daukantas 1845: 138) → «η φωτιά και το σίδερο ενώθηκαν σε ένα, σημαίνουν θάνατο» (Granauskas 1975: 7).

Στη νουβέλα του R. Granauskas, ο μάντης προσφωνείται με παράθεμα από το Būdo:

220

Acta Linguistica Lithuanica LXXI

Daukantiškas Granausko alsavimas

ΠΙΝΑΚΑΣ 1. Έμμεσο παράθεμα από το Būdo στη νουβέλα του R. Granauskas

Būdas

Jaučio aukojimas

Ένας γέροντας 70 ή 80 ετών μπορούσε πια να κάνει μόνο ένα πράγμα, και γι’ αυτό, λόγω της ηλικίας του, τον αποκαλούσαν ασπρομάλλη: γιατί ακόμη και σήμερα ο Λιθουανός ή ο Ορεινός, όταν απευθύνεται στον Άρχοντα, στον Βασιλιά, στον Ηγεμόνα ή στον παντοδύναμο κύριό του, λέει «Άρχοντά μου, ήρθαμε να ζητήσουμε τη βοήθειά σου, εσύ με τα λευκά μαλλιά» (σ. 123).

γεια σου, μάντη, ήρθαμε κοντά στα λευκά σου μαλλιά (σ. 13).

Από το Būdo μεταφέρθηκαν στη νουβέλα οι ιερείς, τα δάση, τα ιερά δρυοδάση, οι λοιμοί, οι πηγές, η αποξηραμένη λίμνη, ο κόσμος των ελατοδασών και των σκλήθρων, η φωτιά του κεραυνού, οι μέλισσες του δάσους, τα φίδια...

Οι θεωρητικοί της διακειμενικότητας, γράφοντας για τον ρόλο του αναγνώστη ως συν-συγγραφέα, τονίζουν ότι ο αναγνώστης που μπορεί να αποκαλύψει όσο το δυνατόν περισσότερα από το κείμενο του συγγραφέα διαθέτει πολλά κοινά προσωπικά χαρακτηριστικά με εκείνον και ότι τα γνωστικά τους συστήματα συμπίπτουν (Кузьмина 1999: 62).

Πρώτα απ’ όλα, ας υπενθυμίσουμε εν συντομία ότι ο S. Daukantas και ο R. Granauskas είναι και οι δύο Σαμογίτες, κάτοικοι και οι δύο της βορειοδυτικής Λιθουανίας και ομιλητές της ίδιας γλώσσας. Παραφράζοντας τη Jūratė Sprindytė, μπορούμε να πούμε ότι τους συνδέει όχι μόνο «το σαμογίτικο υπόστρωμα (η ρίζωση στη γενέτειρα, το τοπίο και τα ονόματα περιοχών, κωμοπόλεων και υδάτινων σωμάτων, οι τρόποι ομιλίας» (Sprindytė 2019: 218), αλλά και η παρόμοια καταγωγή και ζωή. Στο δοκίμιο Dylika juodvarnių, apie Daukantą lakstančių ο συγγραφέας θυμάται την πρώτη του εντύπωση για τον S. Daukantas:

Έγραφαν στη διάλεκτό μου, δηλαδή, όπως κι εγώ, ένας μόνο, σκεφτόμουν πως οι άλλοι δεν θα καταλάβαιναν· εγώ μόνος μου φαντάστηκα ότι ήταν όλοι από το Μοσέντις, εγώ μόνος μου έβλεπα καθαρά τον Daukantas —στο ίδιο περίπου μπόι με μένα— καθώς ο πατέρας του τον πήγαινε με άλογα από το Μοσέντις στην Καλβαρίγια· δεν ξέρω πού σταμάτησαν για να ποτίσουν τα άλογα: εκεί, στον δρόμο για το Šatės, αμέσως έξω από την κωμόπολη, κοντά στα σχολεία· ξέρω ακόμη και ότι το ένα άλογο ήταν κοκκινωπό και το άλλο καστανό, και ότι κάποτε είχε ένα λευκό αστέρι σαν άσος μπαστούνι. Τέτοια πράγματα είναι πραγματικά δικά μου, δεν χρειάζεται να τα διηγούμαι σε όλους, [...] (Granauskas 2015: 34).

Είναι πιθανό το ταξίδι του S. Daukantas να ήταν πράγματι έτσι, όπως το περιγράφει ο συγγραφέας. Ας προσέξουμε ότι ο συγγραφέας «βλέπει» πως το καστανό άλογο που μετέφερε τον S. Daukantas στο σχολείο είχε ένα λευκό αστέρι στο μέτωπο, ενώ ο ιστορικός δημιούργησε το ψευδώνυμο Būdo από το όνομα του παππού του, Jokūbas, και τη λέξη Lauks: «Lauks — σημαίνει “ζώο με λευκό σημάδι στο μέτωπο”» (βλ. Razauskas 2008: 86). Δεν μπορούμε να εξακριβώσουμε αν ο συγγραφέας, αναφέροντας το καστανό άλογο με το λευκό αστέρι, το συνέδεε με το ψευδώνυμο Jokūbo Lauko, αλλά η λέξη «laukis» στα κείμενα και των δύο μάς επιτρέπει να παρατηρήσουμε ότι αντιλαμβάνονταν την αρχαιότητα της λιθουανικής γλώσσας,

Straipsniai / Articles

221

ROMA BONČKUTĖ

τη διατήρηση με το πνεύμα της, γι’ αυτό μπορούσε να συνδέει την ιστορία και την εργασία μέσω της γλώσσας. Οι πρόγονοι των αρχαίων Λιθουανών, όπως λέει ο S. Daukantas, οι «Ινδοί», δεν είχαν ακόμη αρχίσει να συνδέουν τη γλώσσα με το σώμα, καθώς αυτό μαρτυρούν τα κείμενα που έχουν διασωθεί:

Διότι τα αρχαία γραπτά μαρτυρούν ότι η γη των φυλών των Ορεινών και των Σαμογιτών της Λιθουανίας ήταν η γη των Ινδών: όπως δείχνουν τα σχεδόν όμοια με τα δικά μας γραπτά τους, που βρέθηκαν εκεί στην εποχή μας, οι Ινδοί ήταν κοντινοί μας· διότι η γλώσσα εκείνων των γραπτών δεν μοιάζει τόσο με καμία από τις γνωστές γλώσσες των ημερών μας όσο με τη γλώσσα των Ορεινών και των Σαμογιτών (Daukantas 1845: 8).

Ο S. Daukantas ενδιαφερόταν για τα σανσκριτικά και παρακολουθούσε τις εργασίες των Δυτικοευρωπαίων επιστημόνων πάνω στο θέμα. Ενδέχεται να είχε διαβάσει για την ομοιότητα των σανσκριτικών με τους ήχους της φύσης, για τη σημασία τους στη διατήρηση της ανθρώπινης ενέργειας, της δύναμης κ.ά.

Όπως είναι γνωστό, τα παιδιά αποκτούν από τις μητέρες τους την αίσθηση της γλώσσας· με τα δικά τους λόγια μιλούν και σιγοτραγουδούν τραγουδάκια. Τα κείμενα του S. Daukantas επιτρέπουν να υποθέσουμε ότι ταυτιζόταν περισσότερο με τη μητρική γραμμή των Odų, η οποία ίσως συνέδεε τον εαυτό της με τον θρυλικό Odin. Αξιοσημείωτο είναι ότι στις επιστολές προς τον Teodoras Narbutas (Daukantas 1998: 500) και στο Būdė αναφέρθηκε επανειλημμένα στον Odin ως πατριάρχη των Λιθουανών ηγεμόνων και τόνισε τη σημασία του:

Ο δεύτερος νομοθέτης ήταν ο Odins. Έζησε τον έκτο αιώνα πριν από τη γέννηση του Χριστού· είχε το κατάλυμά του κοντά στον Νταουγκάβα, στο κάστρο που ονομαζόταν AĢar. Ο Odins κατέκτησε τους Σουηδούς και κυριάρχησε σε ολόκληρο τον βορρά, φέρνοντας σε όλο τον κόσμο νέους νόμους, με τους οποίους διέταξε τους υπηκόους του να πολεμούν τους εχθρούς τους και να τιμούν τον Θεό (Daukantas 1845: 174).

Η μητέρα ήταν ξεχωριστή προσωπικότητα· ο S. Daukantas τη σεβόταν και την αγαπούσε. Όταν ο Simonas ήταν δύο ετών, η οικογένεια Daukantas συμμετείχε στην εξέγερση του Kosciuszko και ξεκίνησε εκστρατεία προς τη Liepoja. Στην οικογένεια έλεγαν ότι η κυρία Daukantienė μετέφερε τρόφιμα στους εξεγερμένους. Τη γυναίκα, ως μία από τις πιθανές αποδέκτριες, υπέδειξε ο S. Daukantas στο πρώτο του έργο: «Απαντώ στους επικριτές μου, πως δεν γράφω για τους άνδρες και τους σοφούς, αλλά για τις μητέρες που μπορούν να διηγούνται στα παιδιά τους τα έργα των προπαππούδων τους· και χωρίς γραπτά πολλά μπορεί να λησμονηθούν» (Daukantas 1929: 13). Στο Būdė υπογραμμίζεται η σημασία της μητέρας για τη διατήρηση της λιθουανικής γλώσσας, ενώ η προγονική γραμμή της μητέρας εδραιώνεται σε περισσότερα από ένα σημεία του κειμένου. Με τη φροντίδα του S. Daukantas, η μητέρα του θάφτηκε το 1847 στο Lenkimai, δίπλα στην εκκλησία, όπου από τον 19ο αιώνα θάβονταν μόνο άξια πρόσωπα. Αυτό το αυτοβιογραφικό στοιχείο μάς οδηγεί να αναλογιστούμε και να υποθέσουμε ότι τα πρώτα ερεθίσματα που ώθησαν τον S. Daukantas να σπουδάσει ιστορία γεννήθηκαν στην οικογένεια, ακούγοντας αφηγήσεις για επιφανείς προγόνους. Επομένως, η μητέρα του S. Daukantas, κρίνοντας από το επώνυμό της, ήταν απόγονος ξεχωριστών προγόνων. Το επώνυμο δείχνει ότι η γενιά ίσως

22

Acta Linguistica Lithuanica LXXI

Daukantiškas Granausko alsavimas

να ήταν συγγενής των γνώσεων. Όπως ο Vydūnas είχε ακούσει από τη μητέρα του, Marija Ašmonaitė, ότι «η οικογένεια ήταν άμεσοι απόγονοι της γενιάς των τελευταίων Λιθουανών γνώσεων (kriviai)» (Palijanskaitė 2018: 27). Ο R. Granauskas, γράφοντας το Jaučio aukojimą, «είχε νιώσει το θαύμα της μετενσάρκωσης, σαν να υπήρξε πράγματι ένας από τους αρχαίους ιερείς των Κούρσων» (Daujotė 2017: 11). Η «[μ]ητέρα του, ωστόσο, ήταν—πια ηλικιωμένη—και ζούσε μαζί του. Στην οδό Gerosios Vilties: δεν είχε κότες, τάιζε περιστέρια από το μπαλκόνι, αγόραζε για τα σκυλιά από ένα ψωμί κάθε μέρα» (Daujotė 2017: 95), και μπορούσε να μιλά με τα πουλιά... Η μητέρα τους έμαθε και στους δύο να βλέπουν και να ονομάζουν όσα έβλεπαν. Επηρεασμένος από εκείνη, ο ένας αφιέρωσε όλη του τη ζωή στην ιστορία, ενώ ο άλλος «έμεινε για μια ζωή» στον τόπο όπου γεννήθηκε, περιγράφοντας στα έργα του το Šaukliai και τους ανθρώπους του.

Οι λέξεις μητέρα και σύζυγος είναι συχνές στα κείμενα του S. Daukantas. Από τα χρονικά και άλλους ιστορικούς είχε υιοθετήσει την άποψη ότι στην αρχαία λιθουανική οικογένεια ο άνδρας σεβόταν τη σύζυγό του και διατηρούσε αισθήματα σεβασμού και αγάπης («Σε κάθε περίπτωση, ο άνδρας σεβόταν τη γυναίκα, με την οποία περνούσε όλη του τη ζωή, γι’ αυτό, όπως λέω, τις αποκαλούσαν συζύγους» (Daukantas 1845: 61)). Οι άνδρες εμπιστεύονταν τις συζύγους τους, και εκείνες, όταν ο σύζυγός τους έφευγε για τον πόλεμο, δεν ήταν μόνο ukės vilkėjos, αλλά και υπερασπίστριες του σπιτιού. Ο S. Daukantas έπλασε τον γενικευτικό συνδυασμό Lietuvos žmona, στον οποίο αποδίδει την ίδια σημασία με τη λέξη άνθρωπος: «Εκείνη την ημέρα μπορούσε κανείς να δει τι είναι η γυναίκα της Λιθουανίας, η οποία με τη σοφία, τη σύνεση, την ομορφιά και την ευγένειά της ξεπερνούσε όλες τις γυναίκες του κόσμου» (Daukantas 1845: 54). Στα κείμενά του ο R. Granauskas μοιάζει να συνεχίζει την ιστορία της Lietuvos žmonos: οι άνδρες θυσιάζουν, ενώ οι γυναίκες θυσιάζονται. Όπως παρατήρησε η Violeta Kelertienė, «...ο Granauskas τονίζει τη συνέχεια της γυναικείας γραμμής». Οι άνδρες πήγαιναν στον πόλεμο, ενώ οι γυναίκες έμεναν στο σπίτι, φρόντιζαν το αγρόκτημα και τα παιδιά και, αν χρειαζόταν, τα υπερασπίζονταν· γι’ αυτό εκείνη «ανυψώνεται στο επίπεδο του Χριστού, σταυρωμένη στον σταυρό του ανθρώπινου πόνου» (Kelertienė 2006: 142). Η Kairienė του R. Granauskas είναι σαν ολόκληρη η μυθική Λιθουανία.

Η Žemaitija είναι τόπος ισχυρών ενεργειακών ζωνών, πλούσιος σε σημάδια του ιστορικού τοπίου, τα οποία ο S. Daukantas τόνισε στα έργα του. Πόση περηφάνια θα μπορούσε να είχε νιώσει στην καρδιά του ο νεαρός Romualdas, όταν διάβασε ότι το Mosėdis ανάγεται στην παλαιά σαμογιτική λέξη medė, που σημαίνει δάσος, την οποία ο ιστορικός συνέδεε με το όνομα «Massagetai» των προγόνων των Λιθουανών:

Διότι στα γραπτά, που γράφτηκαν στα λατινικά, οι Λιθουανοί των Ορεινών και οι Σαμογίτες αναφέρονται παντού με τα αρχαία τους ονόματα, όπως ζούσαν στην αρχαιότητα, στις χώρες των Ελλήνων: Getai, Masagetai και Samagetai, ανάλογα με το αν ζούσαν σε δάση ή κοντά σε αυτά. Μερικές φορές αποκαλούνταν Trakajs. Ο Łasicki, στο βιβλίο του του 1564 για τα έθιμα των Σαμογιτών, λέει στο γραπτό του για τους θεούς των Σαμογιτών ότι οι Σαμογίτες ήρθαν από τον Δούναβη ή τον Ίστρο, περιπλανώμενοι στα δάση και εγκαταστάθηκαν εκεί· άλλωστε, οι κάτοικοι της περιοχής Guntinas μέχρι σήμερα αποκαλούν την περιοχή Mases και τον τόπο Mōsedis, και έτσι ονομάζεται ακόμη, από τη λέξη medė ή miškas, «δάσος» (Daukantas 1845: 10).

Straipsniai / Articles

223

ROMA BONČKUTĖ

Ο Βλαντιμίρ Τοπόροφ, εξετάζοντας την ενότητα των ανθρωποκεντρικών περιοχών της Μεσογείου, τόνισε ότι ένας ιδιαίτερος τόπος εξανθρωπιζόταν ανέκαθεν, με σκοπό να διαιωνιστεί η μνήμη ενός ήρωα που άξιζε να μνημονεύεται. Παρατήρησε, ωστόσο, ότι δεν είναι εύκολο να προσδιοριστεί τι είχε σημασία: αν ο άνθρωπος προσέδιδε σημασία στον τόπο ή αν ένας σημαντικός τόπος ονομαζόταν με το όνομα ενός σημαντικού ήρωα (Топоров 1993: 73). Όπως και να ’χει, όταν δινόταν όνομα σε έναν τόπο, αυτός μεταφερόταν, γινόταν νέος τόπος και αποκτούσε genus loci – όταν αφήνει το πνεύμα να εισέλθει και σαν να ριζώνει, να εγκαθίσταται. Ο S. Daukantas αποκάλεσε τη Žemaitija Lietuvos širdimi. Για τον S. Daukantas, η εποχή των αρχαίων bočių probčių δεν είχε παρέλθει· για τον R. Granauskas, δεν είχε παρέλθει ούτε η εποχή του S. Daukantas ούτε εκείνη των προγόνων. Ο λόγος του S. Daukantas έφτασε ως τον συγγραφέα: και πάλι, ισχυρότεροι και πολυπληθέστεροι εισβολείς υποδούλωσαν τους Λιθουανούς στην ίδια τους τη γη· τότε, υπό το πρόσχημα του tikėjimo knyga, αυτή τη φορά ισχυριζόμενοι ότι το žaganyje guberni ήταν από παλιά σλαβικά εδάφη... και ο Λιθουανός εξακολουθεί να υπηρετεί ξένο αφέντη. Οι εικόνες της δουλείας και της ελευθερίας των αρχαίων Λιθουανών που δημιούργησε ο S. Daukantas ήταν και παραμένουν κατάλληλα πρότυπα για τον R. Granauskas, ο οποίος ένιωθε την ανάγκη «να γράψει ένα μεγαλύτερο έργο για την πιο οδυνηρή καμπή που βίωσαν οι Λιθουανοί και οι άλλες βαλτικές φυλές – την απώλεια της παλιάς πίστης» (Daujotytė 2017: 107).

Και οι δύο θαύμαζαν όχι μόνο τη Βόρεια Žemaitija, και οι δύο ήταν έντονοι εκφραστές της γήινης ταυτότητας, και οι δύο ήταν «άνθρωποι του εαυτού τους», καθώς το ευγενικής καταγωγής αίμα των προγόνων τους διψούσε για ελευθερία. Ο Saulius Pivoras υπολόγισε ότι στο Darbose του S. Daukantas η λέξη laisvė (liuosybė) («ελευθερία») εμφανίζεται 76 φορές, ενώ στο Būdė 32 φορές· στην Istorije žemaitiškoje, την οποία ο R. Granauskas ίσως μπορούσε επίσης να είχε διαβάσει στην αμερικανική έκδοσή της με τίτλο Lietuvos istorija (τόμ. 1, 1895· τόμ. 2, 1897), εμφανίζεται 222 φορές (Pivoras 2018: 94). Την ευγενική καταγωγή του S. Daukantas μαρτυρούν όχι μόνο τα σωζόμενα έγγραφα (Janulaitis 1913: 244–284), αλλά και η στάση του, όπως αντανακλάται στα κείμενα. Ο S. Daukantas έγραφε στην αρχή των έργων του ως επίγραμμα το ρητό του Διονυσίου του Αλικαρνασσέα Non est generosum hominum res alienas quaerere et pati suas per ignorantiam amitti (Οι ευγενείς άνθρωποι δεν αρπάζουν ό,τι ανήκει σε άλλους, ούτε ανέχονται να χαθεί από αμέλεια ό,τι είναι δικό τους), επειδή δεν το πίστευε μόνο ο ίδιος, αλλά ήθελε να πείσει και τους άλλους γι’ αυτό.

Στα κείμενα και των δύο, τα βασικά στοιχεία του λιθουανικού τοπίου είναι το δάσος, τα δέντρα, τα πουλιά, ο ήλιος, το γρασίδι, το σπίτι, το μικρό νεκροταφείο, το μονοπάτι, ο δρόμος και το νερό. Ο S. Daukantas δημιούργησε την ιστορία του λιθουανικού λαού – του πολιτισμού των δασών. Το δάσος (που αποκαλείται επίσης miškas, medė, šilas, lieknas, tankynas, liepenas, pušynas, eglynas, beržynas, ąžuolynas, žarnai...), ως τόπος κατοίκησης των αρχαίων Λιθουανών, αποτελεί ένα από τα σημαντικότερα λογοτεχνικά μοτίβα. Το δάσος είναι στέγη, προστάτης από τους εχθρούς, φορέας τροφής, ένδυσης και άλλων αναγκαίων αγαθών της ζωής, καθώς και πλούτου· είναι, επιπλέον, πηγή πνευματικών αγαθών, αφού εκεί βρίσκονται οι κατοικίες των νεκρών και οι κατοικίες των θεών, εκεί φυλάσσεται η αιώνια φωτιά και τελούνται οι θρησκευτικές τελετές και οι θυσίες στους θεούς.

Η γραφή του R. Granauskas, όπως επισημαίνει η V. Daujotytė, καθορίζεται από τον τόπο:

24

Acta Linguistica Lithuanica LXXI

Daukantiškas Granausko alsavimas

Πρέπει κανείς να βρίσκεται στο σημείο τομής του δικού του τόπου και χρόνου, μέσα στις ζώνες των αισθητηριακών, γλωσσικών και συνολικά αισθητικών του εμπειριών, ώστε το κείμενο να αποκτήσει τέτοια πυκνότητα, ώστε η πίεση πάνω στην πραγματικότητα να γίνει τόσο μεγάλη, ώστε εκείνη να μην αντέξει και να ραγίσει· και μέσα σε αυτό το ράγισμα, στη σχισμή, στο διάκενο ή έστω στο μικρό άνοιγμα να εμφανιστεί κάτι διαφορετικό από το συνηθισμένο: άλλες διαστάσεις, διαφορετικές σχέσεις, απλώς κάτι άλλο, που η συνήθης πραγματικότητα δεν μπορεί να εξηγήσει. Εδώ βρίσκονται τα στοιχεία μαγικού ρεαλισμού ή οι μεταφυσικές πτυχές του Granauskas (Daujotytė 2017: 67).

Σε όλα του τα έργα, ο S. Daukantas τόνιζε ότι όποιος δεν εγκαταλείπει τη μητρική του γλώσσα διατηρεί την ελευθερία του. Οι κατακτητές μπορούν να σε κλείσουν σε «μαντριά», αλλά δεν μπορούν να σου αφαιρέσουν την εσωτερική ελευθερία του πνεύματος και την ταυτότητά σου, που εκδηλώνεται πρωτίστως μέσω της γλώσσας. Ο S. Daukantas, έχοντας φύγει ακόμη ως έφηβος από το πατρικό του σπίτι, όπου άφησε και το γλωσσικό του περιβάλλον, άλλαξε τόπους, δουλειές και φίλους, αλλά διατήρησε τη γλώσσα της μητέρας του και, με τεράστιες προσπάθειες, καλλιέργησε τη γραπτή γλώσσα, στηριζόμενος στην ομιλούμενη. Πρώτα απ’ όλα, απέρριψε ως πιθανό γλωσσικό πόρο της λιθουανικής τα κείμενα της θρησκευτικής γραμματείας που δεν πληρούσαν τα κριτήρια της ζωντάνιας της γλώσσας:

Είναι ακόμη πιο θαυμαστό τούτο, ότι η αρχαιότητα της γλώσσας μας δεν ανιχνεύεται στην καταγωγή μας εδώ και χιλιάδες χρόνια, έως και σήμερα· γιατί οι σοφές μητέρες μας των Aukštaitija και Žemaitija, κρυμμένες μέσα στα δασικά χωριά, όταν στέλνουν σήμερα το παιδί τους στον κόσμο και του δίνουν ως οικογενειακό σημάδι, λένε: «Να πεθάνεις, παιδί μου, ή να γίνεις έντιμος άνθρωπος και να μη ντροπιάσεις τη γενιά σου»· εκείνες διατήρησαν τη γλώσσα των προγόνων μας, για την οποία ακόμη και σήμερα μπορούμε να είμαστε περήφανοι και να καυχιόμαστε (Daukantas 1845: 8).

3. Η ΥΦΟΠΟΙΗΣΗ ΤΟΥ ΡΥΘΜΟΥ ΤΟΥ SIMONAS DAUKANTAS

Επηρεασμένος από τις ιδέες του Ρομαντισμού, ο S. Daukantas έδινε μεγάλη προσοχή στον ήχο, που καθορίζει τη μελωδικότητα της γλώσσας. «Καθώς για τους ρομαντικούς η μουσική έμοιαζε με την ιδανική γλώσσα της τέχνης» (Josipovici 2003: 233), εκείνοι δημιουργούσαν όχι μόνο μελωδική ποίηση αλλά και πεζογραφία. Επιδιώκοντας να χρησιμοποιεί στο κείμενο τη ζωντανή γλώσσα, ο S. Daukantas αναζητούσε τρόπους να αποτυπώσει στη δομή της πρότασης τον φυσικό ρυθμό της ομιλίας. Έτσι, έδινε μεγάλη προσοχή όχι μόνο στην ηχητική ποιότητα, αλλά και στη φραστική δομή της πρότασης, η οποία καθορίζει τον ατομικό ρυθμό της αναπνοής.

Από ρυθμική άποψη, τα ισχυρότερα σημεία στα κείμενα του S. Daukantas είναι εκείνα όπου περιγράφει τα δάση στα οποία, όπως πιθανολογείται, περπατούσε με τον πατέρα του, τα οποία θυμόταν καλά και νοσταλγούσε και των οποίων οι περιγραφές προκαλούσαν αισθητική απόλαυση (η έμφαση προστέθηκε από τον R. B.):

Εν συντομία λέγοντας // wīnō kupļ pōsnaj it nendnēj, kitō tanki eglinaj it kanapinaj niūsoje // o tarp jų koukstai beržinū, liepīnū, klewnū, ouzolūnū, apšzrotų joria-wo // it wīlnys i padebius musdamas. // Ανεβαίνοντας kėlaudams // σε βουνό ή λόφο

Straipsniai / Articles

225

ROMA BONČKUTĖ

κοιλάδα, μονοπάτι περνούσε, // γιατί παντού εκεί δεν ήταν· // το πέρασμα ανάμεσα στη μέρα και τη νύχτα μόνο το ήξεραν // από τη βοή της φωνής, που ακουγόταν // ή τα άνθη κάτω από τα δέντρα που ανθίζουν, // τη μέρα από τον ήλιο και τη νύχτα από τ’ αστέρια και τα φεγγάρια που δεν φαίνονταν· // γιατί παντού εκεί αιώνια νύχτα αστερόφωτη, // τα φύλλα πεσμένα // ή τον χειμώνα οι οδοιπόροι από τ’ αστέρια το μονοπάτι ακολουθούσαν // γιατί είχαν χάσει τον δρόμο τους στα ρυάκια και τ’ αστέρια οδηγούς είχαν. // είχαν πια ζήσει εκεί // κι έπειτα περίμεναν ή προς τα γυμνά σπίτια τους την ουρά τους έσερναν. // Όταν τα στάχυα κιτρίνιζαν, // όταν έβρεχε και, // εκεί δεν στέγνωναν, // ούτε από τη δροσιά των δέντρων στάλαζαν· // γι’ αυτό οι αξεπέραστοι βάλτοι και τα νερά, που δεν δέχονταν τις ακτίνες του ήλιου από αιώνες, σκούριαζαν, // και, μολονότι οι πιο λασπώδεις βούρκοι δεν έλειπαν (Daukantas 1845: 14).

Η συναισθηματική σχέση του S. Daukantas με τη φύση των παιδικών του χρόνων και με το παρελθόν των αρχαίων Λιθουανών επηρεάζει τον ρυθμό του κειμένου, ο οποίος καθορίζεται πάντοτε από τη δομή της συγκεκριμένης γλώσσας και την ανθρώπινη φυσιολογία (Kazlauskienė 2015: 87). Έμαθε τη ρυθμική οργάνωση της πρότασης από τους αρχαίους συγγραφείς, τα Metų του Kristijonas Donelaitis και τα δημοτικά τραγούδια. Οι μακροπερίοδες προτάσεις του ιστορικού διασπώνται σε ηχηρές φράσεις, που συχνά θυμίζουν τον εξάμετρο του Donelaitis (βλ. Bončkutė 2015: 222–245). Από το παράθεμα που παρατέθηκε προηγουμένως φαίνεται πώς ο S. Daukantas δημιουργεί ρυθμό. Επαναλαμβάνει στη φράση ήχους και διάφορες μορφές της μετοχής, που εκφράζονται με διαφορετικό τρόπο και τις οποίες κάποιες φορές αντικαθιστούσε με μετοχικούς τύπους. Στο παράθεμα φαίνεται ότι ο ρυθμός ορμά προς τα εμπρός χάρη στους ρηματικούς και μετοχικούς τύπους, που επιτρέπουν στη λέξη να λάμψει με απροσδόκητη εκφραστικότητα. Η ηχητική ποιότητα του κειμένου κινητοποιεί τα συναισθήματα του αναγνώστη και αντισταθμίζει τις απώλειες νοήματος που προκαλούνται από το σύνθετο κείμενο. Είναι φανερό ότι η αισθητική πληροφορία, η οποία προκαλεί συναισθήματα στον αποδέκτη, μεταδίδεται όχι μόνο μέσω των γλωσσικών σημείων αλλά και μέσω του ρυθμού του κειμένου. Η αισθητική πληροφορία γίνεται αντιληπτή υποκειμενικά, ανάλογα με την ταυτότητα της ατομικής ψυχολογίας και του γνωστικού συστήματος του πομπού και του δέκτη. Η υποκειμενική πληροφορία που ενυπάρχει στη ρυθμική δομή του κειμένου μεταφέρει στον αναγνώστη την προσωπική σχέση του συγγραφέα με τα απεικονιζόμενα πράγματα, αποκαλύπτει την πρωτότυπη ερμηνεία της πληροφορίας στο επίπεδο του περιεχομένου και αντισταθμίζει τις απώλειες αντικειμενικής πληροφορίας, αν ο αποδέκτης δεν αποκωδικοποιήσει τα άλλα επίπεδα του κειμένου (Гумовская 2018: 195).

Ο R. Granauskas αφομοίωσε την αίσθηση του ρυθμού του S. Daukantas· η προέλευση του ρυθμού και η καλλιτεχνική ενότητα του κειμένου μεταδίδουν το νόημα όχι μόνο με λέξεις αλλά και με ρυθμό. Για παράδειγμα, το ακόλουθο παράθεμα επαναλαμβάνει σαν ηχώ εκείνο που είχε παραθέσει προηγουμένως ο S. Daukantas:

αν και όλο το πρωί και όλη μέρα, ως το ίδιο το βράδυ, θα τους ακολουθείς μέσα από τα πυκνά δάση, // θα περνάς από τα περάσματα // ή, λούζοντας τον εαυτό σου στον ιδρώτα, // θα σκαρφαλώνεις στην απότομη πλαγιά // και θα αισθανθείς // πώς σβήνουν οι τελευταίες δυνάμεις // στους μύες που έχει στεγνώσει η γεροντική ηλικία, // – εκείνοι το καταλαβαίνουν, // ίσως ακόμη

⁴ «Η διακριτότητα της διαδικασίας, η διακοπτότητά της και η ανανέωσή της, η επανάληψη ορισμένων φαινομένων ονομάζονται ρυθμός» (Kazlauskienė 2015: 8).

26

Acta Linguistica Lithuanica LXXI

Daukantiškas Granausko alsavimas

περισσότερα καταλαβαίνουν, // επειδή σιωπούν, // όταν εσύ πετάς το ψωμί τους στη γη, // σιωπούν, // όταν ξανα ξαπλώνεις στο χορτάρι, // κι ύστερα ρώτησες // κάπως πιο ήρεμος (Granauskas 1975: 21).

Την ηχητική ποιότητα της νουβέλας του R. Granauskas καθορίζουν τα ίδια στοιχεία, δηλαδή οι επαναλήψεις σε επίπεδο φωνητικής, λεξιλογίου και μορφολογικών τύπων, καθώς και η αντιστροφή της θέσης του υποκειμένου και του κατηγορουμένου. Ας παραθέσουμε ακόμη ένα απόσπασμα από τη νουβέλα:

και όλα όσα πήρες, // τα κρατάς ακόμη στα χέρια σου, // όμως αυτό δεν ήταν ακόμη, // ήταν κάτι ακόμη, εκείνο το αληθινό ακόμη, δεν είναι παρά σιωπή, το τρεμόπαιγμα του δάσους, ένα θραύσμα νερού και το ένα σου χέρι, // μέσα στο οποίο κρατάς το θραύσμα, // – το μισοξεραμένο χέρι ενός γέρου, με τις φουσκωμένες φλέβες κάτω από το καστανό δέρμα, μαυρισμένο από τον ήλιο, // αν και αποφεύγεις να περπατάς πολλή ώρα στον ήλιο, στα ξέφωτα, στις υλοτομημένες εκτάσεις, // όπου τρεμοπαίζει ο αέρας από τη ζέστη // ή φαίνονται τόσο μακριά τα γαλάζια, πράσινα δάση, τα ποτάμια, οι λόφοι, οι πετρώδεις εκτάσεις, η ξεραμένη κοιλάδα της λίμνης με τους κόκκινους λασπότοπους των ψαριών που ακόμη λαμπυρίζουν πάνω της σαν πέταλα λουλουδιών [...] (Granauskas 1975: 8–9).

Φαίνεται ότι η αντιστροφή της σειράς υποκειμένου και κατηγορουμένου —«δεν είναι παρά σιωπή», «τρεμοπαίζει ο αέρας», «φαίνονται τα δάση...»— αποτελεί τα σημεία που καθορίζουν τον ρυθμό των τμημάτων της πρότασης· από αυτά τα σημεία οι φράσεις αρχίζουν να μακραίνουν και «[τ]ο αδιάκοπο, κυματοειδές γλωσσικό ρεύμα, που εκφράζει τον κόσμο των σκέψεων του ιερέα και πάλλεται με τον ρυθμό των καταλήξεων, αποκτά αυτοτελές νόημα: η γλώσσα ως στοιχείο, ως αδιάκοπος ρυθμός που συνδέει τον κόσμο, το σύμπαν και τον άνθρωπο σε μια απερίγραπτη ενότητα, προσφέρει στον άνθρωπο την αίσθηση της δύναμης και της αιωνιότητας» (Juknaitė 2003: 5).

Ο S. Daukantas όχι μόνο επανερμήνευσε τις πηγές, αλλά προσπάθησε να φέρει την έκφραση του κειμένου όσο το δυνατόν πιο κοντά στη ζωντανή λιθουανική γλώσσα. Κατά τη γνώμη του, κάθε γλώσσα έχει δικούς της, μοναδικούς κανόνες σύνδεσης των λέξεων, οι οποίοι αντανακλούν τον ξεχωριστό χαρακτήρα του λαού· γι’ αυτό η αφήγηση ή η παράθεση ιστορικών πηγών έπρεπε να συνάδει με το σύστημα της λιθουανικής γλώσσας. Η διανοητικότητα και η πολυφωνικότητα που χαρακτηρίζουν τα έργα του S. Daukantas εμφανίζονται στο κείμενο του R. Granauskas: ο συγγραφέας συνδιαλέγεται με πολλά κείμενα που έχει διαβάσει (βλ. Natopka 2002), ωστόσο, ως προς τη γλώσσα που χρησιμοποιείται, η επιρροή του S. Daukantas είναι έντονα αισθητή, ιδίως στη ρυθμική δομή του κειμένου. Τα κείμενα του S. Daukantas αποτέλεσαν για τον συγγραφέα πολύτιμο υλικό για να «μεταμορφωθεί», να δει και να αναλογιστεί υπό την επίδρασή τους και να ανακαλύψει τον δικό του ρυθμό ομιλίας.

Η Loreta Mačianskaitė, η οποία έγραψε για την επίδραση του Juozas Baltušis στον Icchokas Meras, παρατήρησε:

Υποθέτουμε ότι αυτό για το οποίο αγαπούν τον Baltušis —η επανάληψη εικόνων με τη μορφή ρεφρέν, τα κινηματογραφικά flashback, ο ρυθμός και η συμμετρία των τμημάτων— μαθεύτηκε από τα έργα του Meras, ενώ κάποια στοιχεία προέρχονται από τον Granauskas, τον Šavelis, τον Bronius Radzevičius, τον Saulius Šaltenis και άλλους δεξιοτέχνες της λυρικής πρόζας (Mačianskaitė 2010: 120).

Straipsniai / Articles

227

ROMA BONČKUTĖ

Ο J. Baltušis αναφέρθηκε πολλές φορές στα ημερολόγιά του στον R. Granauskas, παρακολουθούσε το έργο του και το εκτιμούσε πολύ, ενώ τον βοήθησε να κάνει τα πρώτα του βήματα:

Στην πεζογραφία, ενώ τα εγχειρήματα του R. Granauskas γοητεύουν και ελκύουν, ο Saulius Šaltenis απογοητεύει αρκετά με το «Riešutų duona» (Baltušis 2018: 610).

Η σύνταξη της «Komjaunimo tiesa» έστειλε για λογοκρισία το διήγημα του Romualdas Granauskas «Veršio akis», θέλοντας να το δημοσιεύσει, αλλά φοβάται· ζήτησε να γράψω ένα είδος προλόγου, δυο λόγια. Το διήγημα είναι γραμμένο με ταλέντο, αλλά δεν υπόσχομαι να ετοιμάσω πρόλογο: όλα είναι πολύ ασαφή, υπάρχουν πολλές δυσάρεστες αιχμές, για τις οποίες ο συγγραφέας μπορεί να τιμωρηθεί. Καλύτερα να μιλήσω προσωπικά μαζί του. Έτσι θα είναι καλύτερα γι’ αυτόν. Πρέπει να προστατεύσουμε αυτόν τον νεαρό συγγραφέα. Είναι πράγματι ταλαντούχος (Baltušis 2018: 699).

Οι εφημερίδες ανακοίνωσαν τα καλά νέα: στον Romualdas Granauskas απονεμήθηκε το λογοτεχνικό βραβείο που φέρει το όνομα της Žemaitė για το διήγημα «Vidudienio dalis», το ίδιο που πέρυσι είχα συστήσει θερμά να δημοσιευτεί στο «Jaunimo gretose» και που δημοσιεύτηκε ακριβώς χάρη σε αυτή τη σύσταση (Baltušis 2018: 782).

Ο J. Baltušis εξέφρασε τη λύπη του επειδή ο εκδοτικός οίκος Vaga απέρριψε το βιβλίο του R. Granauskas, το οποίο είχε κατατεθεί για εκτύπωση το 1973 (Baltušis 2018: 705). Η προσοχή του στον R. Granauskas επιτρέπει να υποστηριχθεί η σκέψη της L. Mačianskaitė ότι ο J. Baltušis, στην ύστερη πεζογραφία του, χρησιμοποίησε και από τον R. Granauskas διδάγματα για τη φθορά. Τον S. Daukantas, τον R. Granauskas και τον J. Baltušis συνδέουν γενετικά όχι μόνο η προσοχή στον ρυθμό αλλά και η φύση της Λιθουανίας. Και οι δύο Žemaičiai συμφωνούσαν με τον Aukštaitis J. Baltušis ότι «χάνοντας τη σύνδεση, την άμεση σύνδεση με τη φύση, χάνουμε ασύγκριτα περισσότερα από τη φύση. Χάνουμε το νόημα της ζωής μας» (Baltušis 2018: 1013).

4. ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑΤΑ

Η μελέτη, βασισμένη στην έννοια της ποίησης της αναπνοής (αγγλ. poetics of breathing), η οποία απαντά ήδη στις ρητορικές της αρχαιότητας, έδειξε ότι ο R. Granauskas, έχοντας γνωρίσει τα έργα του S. Daukantas στην αρχή της συγγραφικής του πορείας, αναγνώρισε σε αυτά τον ζήμαιτικο τρόπο σκέψης και ομιλίας, αποτυπωμένο στο περιεχόμενο των έργων, στις αυθεντικές φράσεις του ιστορικού, στη δομή των προτάσεων και στον ρυθμό των περιόδων, και τα υφοποίησε ουσιαστικά, δημιουργώντας στην νουβέλα Jaučio aukojimas ένα προσωπικό παράδειγμα αναπνοής. Αναφέροντας δύο φορές το επώνυμο του S. Daukantas στη νουβέλα, ο R. Granauskas έδωσε στον αναγνώστη το κλειδί αποκωδικοποίησης. Το περιεχόμενο, τα μοτίβα, το λεξιλόγιο και ο ρυθμός της νουβέλας, σημαδεμένα από τον S. Daukantas, βοηθούν τον αναγνώστη να κατανοήσει καλύτερα τη σκέψη του συγγραφέα, αξιοποιώντας τα κείμενα του ιστορικού.

Η ρυθμική πεζογραφία του R. Granauskas —το κύριο στοιχείο της αυθεντικής έκφρασής του— επηρέασε τους συγχρόνους του, πρώτα απ’ όλα τον J. Baltušis, ωστόσο αυτή η παρατήρηση χρειάζεται λεπτομερέστερη διερεύνηση.

228

Acta Linguistica Lithuanica LXXI

Daukantiškas Granausko alsavimas

ΠΗΓΕΣ ΚΑΙ ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ

Aristotelis 1990: Poetika. – Aristotelis. Rinktiniai raštai, sudarė Antanas Rybelis, redagavo Ramutė Rybelienė. Vilnius: Mintis.

Baltušis Juozas 2019: Vietoj dienoraščio. 1970–1975. Vilnius: Lietuvos rašytojų sąjungos leidykla.

Bončkutė Roma 2015: Kristijono Donelaičio įtaka Simono Daukanto kalbai. – Knygotyra 64, 222–245

Bončkutė Roma 2019: Simono Daukanto pėdsakas Šatrijos Raganos kūryboje. – Lietuvių katalikų mokslo akademijos metraštis 42, 151–177.

Daujotė Viktorija 2017: Granas: įtrūkstanti tikrovė. Vilnius: Odilė.

Daukantas Simonas 1929: Darbai senųjų Lietuvių yr Žemaičių 1822, spaudai paruošė Vaclovas ir Mykolas Biržiškai. Kaunas: „Spindulio“ bendrovės spaustuvė.

Daukantas Simonas 1955: Būdas senovės lietuvių ir žemaičių. – Rinktiniai raštai, sudarė Meilė Lukšienė, tekstą paruošė Zigmas Zinkevičius. Vilnius: Valstybinė grožinės literatūros leidykla, 155–246.

Daukantas Simonas 1976a: Raštai 1, tekstą paruošė Birutė Vanagienė, sudarė, įvadą ir paaiškinimus parašė Vytautas Merkys. Vilnius: Vaga.

Daukantas Simonas 1976b: Raštai 2, tekstą paruošė Birutė Vanagienė, sudarė, įvadą ir paaiškinimus parašė Vytautas Merkys. Vilnius: Vaga.

Juknaitė Vanda 2003: Romualdo Granausko prozos modernumas. Metodinis leidinys, aprobavo VPU Lituanistikos fakulteto Lietuvių literatūros katedra 2003 10 28. Vilnius: VPU.

Fietz Rudolf 1992: Medienphilosophie: Musik, Sprache und Schrift bei Friedrich Nietzsche. Würzburg: Königshausen und Neumann. Prieiga internete: https://books.google.de/books?id=Tx_daxiWAAc&printsec=copyright&hl=de#v=onepage&q&f=false.

Granauskas Romualdas 1975: Jaučio aukimas. – Duonos valgytojai. Apysaka ir apakymas. Vilnius: Vaga, 5–69.

Hollander Hans 1967: Die Musik in der Kulturgeschichte des 19. und 20. Jahrhunderts. Köln: Volk.

Heine Stefanie 2019: Ebb and Flow: Breath-Writing from Ancient Rhetoric to Jack Kerouac and Allen Ginsberg. – Reading Breath in Literature. Palgrave Studies in Literature, Science and Medicine, 91–112. Prieiga internete: https://www.researchgate.net/publication/32812945_Ebb_and_Flow_Breath-Writing_from_Ancient_Rhetoric_to_Jack_Kerouac_and_Allen_Ginsberg.

Straipsniai / Articles

229

ROMA BONČKUTĖ

Humboldt von Wilhelm: 1836: Übergang zur näheren Betrachtung der Sprache. – Über die Verschiedenheit des menschlichen Sprachbaues und ihren Einfluß auf die geistige Entwicklung des Menschengeschlechts. Faksimile-Druck nach Dümmlers Original-Ausgabe. Preiga internete: https://archive.org/stream/berdieverschied00humbgoog#page/n19/mode/2up.

Janulaitis Augustinas 1913: Simanas Daukantas. Jo gyvenimas, darbai ir vargai (1793–1864). – Lietuvių tauta 2(sąs. 2), 244–284.

Josipovici Gabriel 2003: Modernizmas ir romantizmas. – Pasaulis ir knyga. Vilnius: ALK Mintis.

Kabašinskaitė Birutė 2016: Dar kartą apie lie. auka kilmę. – Baltistica LI(1), 61–79.

Kazlauskienė Asta 2015: Pirminio lietuvių kalbos ritmo dėsningumai. Vytauto Didžiojo universitetas. Prieiga internete: http://talpykla.elaba.lt/elaba-fedora/objects/elaba:8285639/datastreams/MAIN/content.

Kelertienė Violeta 2000: Romualdui G., kurio nebuvo: apie percepciją, pokštus ir buvimą. – Romualdas Grausnas. Kūrybos studijos ir interpretacijos. Atspindžiai, sud. Rimas Žilinskas. Vilnius: Baltos lankos, 69–78.

Kelertienė Violeta 2006: Kita vertus... Straipsniai apie lietuvių literatūrą. Vilnius: Baltos lankos.

Leparskienė Lina 2019: Simono Daukanto istorija – Simono Daukantas istorija. – Būdas [Liaudies kultūra] 3, 1–7.

Mačianskaitė Loreta 2010: Klasikas Juozas Baltušis šalia autsaiderio Icho Mero. – Litunistica 1–4(79–82), 116–128.

Moritz Julia 2006: Die musikalische Dimension der Sprachkunst Hermann Hesse, neu gelesen. Dissertation zur Erlangung des Grades der Doktorin der Philosophie beim Fachbereich Sprach-, Literatur- und Medienwissenschaft der Universität Hamburg. Preiga internete: http://ediss.sub.uni-hamburg.de/volltexte/2006/2765/pdf/Disertation.pdf

Mustekis Audrius 2008: Rašytojas R. Grauskas: „kaip vergas prie girių“. – Lietuvos žinios, vasario 12 d. Prieiga internete: https://www.delfi.lt/kultura/naujienos/rasytojas-grauskas-kaip-vergas-prie-ginu.d?id=15944273.

Nastopka Kęstutis 2002: Paskutinis aukojimas. – Kęstutis Nastopka. Reikšmių poetika. Semioti kos bandymai. Vilnius: Baltos lankos, 217–230.

Pajėdienė Jūratė 2018: Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlonė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių. – Acta Linguistica Lithuanica 79, 64–104. Prieiga internete:

230

Acta Linguistica Lithuanica LXXXI

Daukantiškas Granausko alsavimas

http://tapykla.elaba.lt/elaba-fedora/objects/elaba:4051988/datastreams/MAIN/content.

Palijanskaitė Rima 2018: Vydūnas. Regėjimai, darbai, atradimai. Šiauliai: Lucilijus.

Pivoras Saulius 2018: Politinės mąstysenos tradicijos Simono Daukanto istoriografijoje: respublikonizmas ir verslumas. – Darbai ir dienos 70, 90.

Platonas 1981: Valstybė, parengė Jonas Dumčius, Ramutė Jankavičiūtė, Kristina Rickevičiūtė. Vilnius: Mintis.

Ramonaite Valerija 2006: Pirminis Juozo Balččio „Parduotų vasarų“ ritmas. – Acta Humanitarica Universitatis Saulensis. Mokslo darbai. Šiauliai, 307–333. Prieiga internete: http://www.su.lt/images/leidiniai/Acta/Acta_1/Ramonaite.pdf.

Razukas Dainius 2008: „Mėnuo kaktos“. Lauks lietuvių tradicijoje ir kurios netikėtos sąsajos. – Tautosakos darbai XXVI, 86–100.

Subačius Giedrius 2018: Simono Daukanto Rygos ortografija (1827–1834). Vilnius: Lietuvos istorijos institutas leidykla.

Vengris Antanas 1939: Kalbos ypatybės S. Daunto „Būdė“. – Židinys 11, 446–458.

Гумовская Галина Н., 2018: Нейтрализация энтропии эстетической информации художественного текста за счет функционального сбоя ритма. – Известия Южного федерального университета. Филологические науки 1, 191–200. Prieiga internete: http://phil-journal.sfedu.ru/index.php/sfuphil/article/view/1128/1111.

Кузьмина Н[аталья] А. 1999: Интернет и его роль в процессах эволюции поэтического языка. Екатеринбург–Омск. Prieiga internete: http://elar.urfu.ru/bitstream/10995/51/1/1220560.pdf.

Окуджава Булат 2001: Я пишу исторический роман. Надежды маленький оркестрик. Лирика 50е–70е. Москва: ZEBRA.

Топоров Владимир Н. 1993: Змей — человек судьбы. (к «средиземноморской персонологии»). Москва: Радикс.

Эко Умберто 2005: Роль читателя: Исследования по семиотике текста. Пер. с англ. и итал. С. Серебряного. СПб.: Symposium; Москва: Изд-во РГУ.

Straipsniai / Articles

231

ROMA BONČKUTĖ

Η γραφή της αναπνοής του Granauskas στον δρόμο του Daukantas

ΠΕΡΙΛΗΨΗ

Το άρθρο εξετάζει την επίδραση των έργων του Simonas Daukantas (1793–1864) στην πεζογραφία του Romualdas Granauskas (1939–2014), με έμφαση στο διήγημά του Jaučio aukojimas (1975).

Το άρθρο αναφέρεται σε ερευνητές που πραγματεύονται στα έργα τους τη διακειμενικότητα, τον ρυθμό σε πεζά κείμενα και την ποιητική της αναπνοής.

Πρώτα απ’ όλα, το άρθρο παραλληλίζει τις βιογραφίες των δύο συγγραφέων, οι οποίες διαμόρφωσαν τις συγκλίνουσες στάσεις και κοσμοθεωρίες τους. Ο Granauskas δανείστηκε από τον Daukantas την αντίληψη της ιστορίας της Λιθουανίας ως πολιτισμού των δασών, καθώς και την προσέγγιση της Σαμογιτίας ως ιδιαίτερου genius loci, και τα ανέπτυξε περαιτέρω στην πεζογραφία του· έδωσε επίσης ιδιαίτερη προσοχή στην προσωπική ελευθερία, στον σεβασμό προς τις γυναίκες και στην αγάπη για τη μητρική γλώσσα. Θεωρείται ότι τη μεγαλύτερη επίδραση στον Granauskas, ο οποίος είχε απόλυτο μουσικό αυτί, άσκησαν οι ρέουσες περιοδικές περίοδοι του Daukantas και η ηχηρότητα της γλώσσας του. Στο διήγημα του Granauskas συναντάμε ένα θέμα που κυριαρχεί στο έργο του Daukantas Būdas senovės lietuvių, kalnų ir žemaičių: τη σχέση των Λιθουανών με την πατρίδα τους, την έμφυτη ικανότητα να παρατηρούν σε βάθος τη φύση, να ζουν σε αρμονία με το περιβάλλον και να αντλούν δύναμη και ενέργεια από τον ήλιο, τη φωτιά, τον άνεμο, τη γη, τα δέντρα και το νερό. Στο διήγημά του, ο Granauskas δεν αποκρύπτει τους δεσμούς του με τα έργα του Daukantas: αναφέρει το επώνυμο του ιστορικού, δεν διστάζει να παραφράσει το κείμενο και χρησιμοποιεί το λεξιλόγιό του. Ο Granauskas αξιοποιεί τα μέσα που χρησιμοποιούσε ο Daukantas για τη δημιουργία ρυθμού, με επαναλήψεις ήχων σε φράσεις, καθώς και με ποικίλους επαναλαμβανόμενους τύπους του κατηγορήματος, διατυπωμένους με διαφορετικό τρόπο και περιστασιακά αντικαθιστώμενους από μετοχικούς τύπους. Η ρυθμική πεζογραφία του Granauskas επηρέασε και άλλους Λιθουανούς συγγραφείς.

Υποβλήθηκε στις 6 Οκτωβρίου 2019.

ROMA BONČKUTĖ

Πανεπιστήμιο Κλαϊπέντα

οδός Salomėjos Nėries 5, LT-9227 Κλαϊπέντα, Λιθουανία

[email protected]

32

Acta Linguistica Lithuanica LXXI