ROMA BONČKUTĖ

جامعة كلايبيدا

مجالات البحث العلمي: تاريخ الأدب الليتواني، وإبداع سيموناس داوكانتاس.

DOI: https://doi.org/10.35321/all81-10

نَفَس غراناوسكاس على طريقة داوكانتاس

كتابة النَّفَس عند غراناوسكاس على طريقة داوكانتاس

ملخص

تتناول المقالة تأثير سيموناس داوكانتاس (1793–1864)، رائد التأريخ الوطني الليتواني ومجدِّد اللغة الليتوانية المكتوبة، في نثر روموالداس غراناوسكاس (1939–2014)، ولا سيما في قصته Jaučio aukojimas (1975).

أظهر تحليل القصة أن ر. غراناوسكاس تأثر بتأريخ س. داوكانتاس، وتبنّى مفاهيم المؤرخ ودوافعه وأساليبه التعبيرية. وتأثرًا بنثر س. داوكانتاس الإيقاعي، ابتكر ر. غراناوسكاس نموذجًا لنثر ذي إيقاع مميز.

الكلمات المفتاحية: التأريخ، الأدب، النثر، الإيقاع، شعرية التنفس، سيموناس داوكانتاس، روموالداس غراناوسكاس، يوزاس بالتوشيس.

ملخص

تتناول المقالة تأثير سيموناس داوكانتاس (1793–1864)، رائد التأريخ الوطني الليتواني ومجدِّد الأدب الليتواني، في الكتابات الإبداعية لروموالداس غراناوسكاس (1939–2014)؛ وتحلل قصة الكاتب القصيرة، مع التركيز على Jaučio aukojimas (1975).

يُظهر تحليل Jaučio aukojimas أن غراناوسكاس استلهم أعمال داوكانتاس التاريخية واستخدم المفاهيم والتعبيرات والدوافع الواردة في نصوصه. واستلهامًا من داوكانتاس، وظّف غراناوسكاس الإيقاع في نص نثري.

الكلمات المفتاحية: التأريخ، الأدب، النثر، الإيقاع، شعرية التنفس، سيموناس داوكانتاس، روموالداس غراناوسكاس، يوزاس بالتوشيس.

مقالات / Articles

215

ROMA BONČKUTĖ

مقدمة

بمناسبة الذكرى الثمانين لميلاد روموالداس غرانووسكاس، عُقد في 10 أيار/مايو 2019 مؤتمر وطني في ثانوية فيتاوتاس ماجيرنيس في سيدا بعنوان «روموالداس غرانووسكاس – كاتب ساموجيتي»، حيث شاركتُ أفكاري عن الطاقة المتشابهة في الشخصية واللغة لدى س. داوكانتاس ور. غرانووسكاس^¹. وأثناء دراستي لتلقي كتاب س. داوكانتاس BUDĄ Senowęs-Lė­tuwiū Kalnienū ir Žamajtiū išzraszę [...] Jokyb’s Laukys (ويُشار إليه فيما يلي بـBūdas) في الأدب الليتواني في القرن التاسع عشر ومطلع القرن العشرين، لاحظتُ أن شاتريوس راغانا، التي كانت موسيقية وذات أذن مرهفة، لم تتبنَّ في المقام الأول الأفكار والموضوعات والمفردات، بل حاكت إيقاع س. داوكانتاس (Bončkutė 2019: 239–265). وقد لاحظ الباحثون في الصلات بين الموسيقى والأدب أن الفكرة تنشأ أولاً بوصفها طاقةً ونبرةً وشكلاً موسيقياً معيناً، ثم يُعثر لها على تعبير لغوي^². غير أن هذا لا يفضي إلا إلى أدب أصيل جداً. فعندما تطن الأفكار في الرأس كالنحل، يعاني المبدع إلى أن يعثر على التعبير الممكن الوحيد عن رنين الفكرة. لذلك فإن إيقاع كل كاتب تعبير عن أسلوبه الفردي. وتشكل عناصر الإيقاع على مستويات مختلفة من بنية النص مصفوفة العمل الأدبي، وهي علامة تميّز مبدعه. وقال ر. غرانووسكاس عن الرواية القصيرة Jaučio aukojimas (1973/1975): «أما أنا فكنت سعيداً تقريباً: أخيراً أنجزت الجزء الأول من “Jaučio aukojimas”! لم يلائمني إلا هذا الشكل، وهذا الإيقاع، وهذه اللغة الإيسوبية» (انظر Daujotytė 2017: 104).

كان تموّج الجمل عند س. داوكانتاس، وحيوية اللغة ورنينها، أبرز عناصر أسلوبه (انظر Vengris 1938: 446–458)، وتتجلى بأوضح صورة في إيقاع الجملة؛ وقد استطاع ر. غرانووسكاس، صاحب الأذن المطلقة، أن يلتقطها بسهولة، وكان لها أثر بالغ فيه. ويقول الباحثون في إيقاع النثر إن المعلومات كلها تُنقل في صورة رسالة منظّمة إيقاعياً، وهي، وإن لم يُعبّر عنها لفظياً، تخلق معنى إضافياً (Гумовская 2018: 196). ولا ينشأ إيقاع نصوص س. داوكانتاس من التتابع المنتظم للأصوات الصوتية فحسب، وهو ما أولاه اهتماماً كبيراً

^¹ شدّد فيلهلم فون هومبولت، الذي قرأه س. داوكانتاس، على حيوية اللغة وعلى إمداد الكلمات بالأفكار باستمرار، بما يمنحها الطاقة. ولكي تصبح الكلمة كلمةً، لا بد لها من أن تكتسب غلافاً صوتياً، وأن تصبح كذلك تكويناً منسجماً من الصوت والمعنى. ويُنظر إلى اللغة بوصفها تطوراً متواصلاً: «Man muß die Sprache nicht sowohl wie ein todtes Erzeugtes, sondern weit mehr wie eine Erzeugung ansehen» (ينبغي ألا يُنظر إلى اللغة على أنها نتاج ميت للنشاط، بل إلى حد أبعد على أنها النشاط نفسه) (Humboldt 1836: 38).

^² فعلى سبيل المثال، نشأ علم الجمال التجريبي في أواخر القرن التاسع عشر، ودُرس الإيقاع بوصفه ظاهرة نفسية-فيزيولوجية وجمالية. انظر Fechner Gustav Theodor 1876: Vorschule der Aesthetik. Erster Theil. Leipzig, Druck und Verlag von Breitkopf & Härtel. متاح على الإنترنت: https://archive.org/details/vorschu lederaes01fechgoog/page/n13; Hermann Ludwig Ferdinand von Helmholtz 1863: Die Lehre von den Tonempfindungen als physiologische Grundlage für die Theorie der Musik. Friedrich Vieweg & Sohn, Braunschweig. متاح على الإنترنت: http://vlp.mp iwg-berlin.mpg.de/library/data/lit3483/index_html?pn=7&ws=1.5.

216

Acta Linguistica Lithuanica LXXXI

نَفَس غرانووسكاس الداوكاني

siekė (žr. Subačius 2018), bet ir dėl kitų kalbos lygmenų bei turinio struktūrų pasikartojimų, tik jam būdingų, užburiančių, turinčių maginės galios. R. Granausko girdimoji atmintis užfiksavo istoriko teksto ritmą, kuris žadino kūrybinę energiją, kūrė vaizdinius, ir jis, rašydamas kūrinius, sudėtus į antrąją knygą (Granauskas 1975), itin daug dėmesio skyrė ritmui.

تشهد فيكتوريا داويوتيتي بأن «[ي]نبغي أن يبدأ الحديث الجوهري عن أسلوب غرانووسكاس وإبداعه بسيموناس داوكانتاس، وبـ«Būdas» الخاص به» (Daujotytė 2017: 10). وتُعد رواية ر. غرانووسكاس القصيرة Jaučio aukojimas من أوائل نصوص الكاتب ذات السمات الأسلوبية الواضحة (انظر: Nastopka 2002; Kelertienė 2000: 69)، وقد كُتب عن إيقاع نصها (انظر Juknaitė 2003)، لكن من دون ربطه بس. داوكانتاس. وتهدف هذه المقالة إلى دراسة تأثير س. داوكانتاس في الجمل الثلاث من الرواية القصيرة Jaučio aukojimas التي شهدت على دخول مبدع أصيل إلى الأدب الليتواني. كما تسعى هذه المقالة إلى مواصلة بحوث الوعي والهوية الساموجيتية في هذه الدورية العلمية (قارن Pajėdienė 2018: 64–104).

في تحليل النص، تُستعان بالتحليل المقارن ومقاربات التناص ودراسات إيقاع النثر^³.

1. شعرية التنفّس

لطالما أثار اهتمامي موضوع الصلة الوثيقة بين إيقاع اللغة والبنية اللغوية الفردية للشخصية وخصائصها الفسيولوجية، منذ أن سمعت أبيات بولات أوكودجافا: «Каждый пишет, как он слышит. / Каждый слышит, как он дышит» (Окуджава 2001: 264)، التي ترددت أصداؤها في صفحات يوميات يوزاس بالتوشيس، حين كتب عن رفاقه من الكتّاب المعاصرين الذين «[ي]تنفسون بعمق» (Baltušis 2019: 409). وعادةً ما يبرز الاهتمام بشعرية التنفس (بالإنجليزية: poetics of breathing) في الفترات التي يسعى فيها الأدب إلى قطع الصلة بتقاليد الأعراف الشكلية، ويبحث عن تعبير أكثر حرية وكتابة أكثر أصالة (Heine 2019: 91–92). وفي مثل هذه الفترات يعود المرء ad fontes – إلى الفكر الكلاسيكي وإلى كبار كتّاب الأمة. وقد اهتم الخطباء القدماء ومؤلفو كتب البلاغة، ولا سيما أرسطو وشيشرون وكونتليانوس، بمواءمة بنية الكلام مع التنفس. وتناولت كتب البلاغة القديمة مشكلة تقسيم الكلام إلى عبارات أصغر، مع مراعاة خصوصية تنفس المتكلم. والعبارة هي التي تحدد إيقاع النص النثري. وربط خطباء العصور القديمة الإيقاع والموسيقى ارتباطاً وثيقاً بالفصاحة. وقد أولى أفلاطون (انظر Valstybę، الكتابان الثالث والرابع) وأرسطو (انظر Poetika) أهمية كبيرة للإيقاع. وتساءل أفلاطون: أليس الفنانون الجميلون يربّون النفوس لأن الإيقاع والتناغم ينفذان إلى أعماقها ويؤثران فيها أقوى تأثير؟ إنهما نفسيهما

^³ قارن: Kazlauskienė 2015; Ramonautė 2006; Heine 2019; Гумовская 2018; Moritz 2006; Fietz 1992.

مقالات / Articles

217

ROMA BONČKUTĖ

yra grožis ir žmogų padaro gražų“ (Platonas 1981: 401d), o kitoje savo veikalo vietoje pastebėjo, kad „ritmiškumas atitinka gerą kalbėjimo stilių, o neritmiškumas – jo priešingybę. Taip pat ir gera bei prasta harmonija, jeigu, kaip ką tik sakėme, ritmas ir harmonija derinasi prie žodžių, o ne žodžiai prie jų“ (Platonas 1981, 400d).

ربما كانت أذن ر. غراناوسكاس الموسيقية المطلقة أهمَّ مُرنٍّ مكّنه من سماع سكان أراضي تشِكْلِس الأصلية ورؤيتهم في نصوص س. داوكانتاس، وكذلك كهنة هؤلاء السكان وتقديم آخر كاهن منهم أضحيته الأخيرة. وقد شهد الكاتب بأنه لم يفهم في بداية مسيرته الإبداعية مباشرةً أيَّ ملهمة سيخدم: الأدب أم الموسيقى. كان يمتلك أذنًا موسيقية رائعة، ويستطيع سماع الصمت وأنفاس الأشياء (Daujotytė 2017: 74)، وقد انغمس وهو تلميذ في نصوص س. داوكانتاس؛ فكان أول ما سمعه رنين تلك النصوص: «كنت أحفظ كل ما كتبتُه عن ظهر قلب حتى تضحية الثور. وبعد الثور، الذي حاولتُ كتابته ثلاث مرات، قلت: لا، الأفضل أن أفكر عامًا آخر، لكنني سأترك هذا العذاب» (Mustekis 2008). لكنه لم يتركه. وهكذا فإن تضحية الثور أشبه بقربانٍ لإيوترپي (ملهمة الموسيقى)، قبل أن يبدأ خدمة كاليوب. وقد أحسن ر. غراناوسكاس الاختيار، إذ قال لاحقًا: «أنا أعيش في اللغة»، «أنا كائن في اللغة»، «أنا اللغة ذاتها»، «روحي في اللغة» (Daujotytė 2017: 17).

². روموالداس غراناوسكاس – قارئ سيموناس داوكانتاس المثالي

كتب أومبرتو إيكو أن قراءة أي نص تنطوي على التأليف المشترك، لأن القارئ المثالي يفكّ شفرات العمل أثناء قراءته، ويؤدي عملًا إبداعيًا كبيرًا (Эко 2005: 25, 76). يكتب المؤلف لقارئ متخيَّل، ويختار استراتيجيةً أو أخرى للنص وشفراته موجّهًا كتابته إليه. أراد ر. غراناوسكاس أن يفك القارئ شيفرة مصدر المؤلف الذي استقى منه أسلوب المحاكاة في النص، إذ تبدأ أجزاء القصة باستهلالات مقتبسة من مارتيناس ماجفيداس ومن السجلات التاريخية. كما نعثر في النص نفسه على إشارات إلى س. داوكانتاس:

[...] ما أسماؤهم؟ فيجيبونك بصدق وببساطة: «ياوشيس، كِكليس، داوكانتاس» (Granauskas 1975: 21).

[...] ويخرج من الحلقة ياوشيس وكِكليس وداوكانتاس، وقد فهموا ما الذي تبحث عنه (Granauskas 1975: 35).

حين كتب ر. غراناوسكاس تضحية الثور، لم يكن الحصول على مؤلفات س. داوكانتاس أمرًا يسيرًا. ذلك أن النصوص التاريخية التي حررتها بيروتِه روكايتي-فاناغينيِنه (المُعِدّة، sic!) لم تكن قد صدرت بعد (Daukantas 1976a, b). وكما يتضح من القصة، فإن نصوص س. داوكانتاس تشير إلى أن الكاتب قرأ على الأرجح نصًا أقدم من Būdas (Daukantas 1893; 1935; 1955)، وربما نسخة Darbay التي أعدّها الأخوان بيرجيشكاس ونُشرت عام 1929

218

Acta Linguistica Lithuanica LXXI

Daukantiškas Granausko alsavimas

senųjų Lietuvių yr Žemayziu 1822 (يُشار إليه فيما يلي بـ Darbai) (Daukantas 1929). وقد ساعدت السجلات التاريخية ومؤلفات مؤرخي عصره المؤرخين على إعادة بناء عالم الليتواني القديم. قرأ س. داوكانتاس مصادر تاريخية كثيرة بلغات شتى، ثم شرع، من موقع الذات التاريخية، في وصف طباع الليتوانيين وماضيهم، فأنجز أول نصٍّ من المراجعة التاريخية. وسعيًا إلى ابتكار نموذج للهوية الليتوانية وأساسٍ لمجتمع ليتواني حديث، أعاد في كثير من الأحيان تأويل المصادر، مغيرًا السببية الكامنة وراء الوقائع واتجاهها القيمي. وعلى نحو مشابه، قال ر. غراناوسكاس، كما لاحظت ف. داوجوتيته، إنه ينبغي «[أ]ن نكتب لا كما حدث، إذ لا أحد يعرف كيف حدث؛ بل نكتب كما لم يحدث، ولكن كما كان يمكن أن يحدث» (Daujotytė 2017: 43).

أصبح Būdas س. داوكانتاس بالنسبة إلى ر. غراناوسكاس منبعًا للعثور على الموضوع ونموذجًا للسرد الرصين. وقد أعان هذا العمل التاريخي الكاتب على إعادة تصوير آخر قربان يقدّمه آخر كاهن. أما كلمة «قربان» ومشتقاتها فقد وصلتنا عن طريق س. داوكانتاس (Kabašinskaitė 2016: 61–79)، وربما ألهمه هذا الموضع من Būdas:

«في الرابع، كانت غابة بالانغا تقع وراء شينجي جينتيس، ولم تكن أرض آخر ملوكها-أسيادها عند تخوم كورسا، حيث كانوا سرًا، قبل أن يصبحوا مسيحيين، ما زالوا يطوفون بأرض الساموجيتيين وبروسينيا وزيمغالا، أو كانوا، كما يذكر الكورزيمانيون، يتذكرون أيامهم السعيدة ويقولون إنهم كانوا إخوةً لبعضهم» (Daukantas 1845: 109).

وقد وُصفت في Būdę المعابد («في ذلك المعبد كانت نار أبدية تتّقد تكريمًا للإله، ومن هنا كان يُرى الجزيرة نفسها مكانًا مقدسًا، حيث كانت النار تتّقد [...]»، ص. 101) ومبانيها (انظر Daukantas 1845: 105)، والكهنة ومواضع تقديم القرابين والطقوس وما إلى ذلك.

في قصة ر. غراناوسكاس، يصف الموضوع المهيمن في Būdę: صلة الليتواني بمسقط رأسه، واستعداده الفطري للتأمل في الطبيعة والعيش في انسجام مع البيئة المحيطة، وقدرته على استمداد القوة والطاقة من الشمس والنار والريح والأرض والأشجار والماء. وتشكل أهم عناصر العالم كلها – الهواء والأرض والنار والماء – أساس سرد Būdo والقصة.

أفرد س. داوكانتاس في Būdo حيّزًا كبيرًا للمقدمة، التي تمتد حتى تسع صفحات. وكما لاحظ مورينو بوندا، فقد «انخرط المؤرخ في مقدمته في سجالات تاريخية أوروبية» (Leparskienė 2019: 5). وكان لكتاب يوهان غوتفريد هيردر أفكار في فلسفة تاريخ البشرية (Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit) تأثير كبير في كتابة س. داوكانتاس للمقدمة. ويُعدّ ي. هيردر رائدًا في فلسفة التاريخ وعلم الثقافة؛ وقد استند في أعماله إلى أعمال كثير من هؤلاء المؤلفين، وكان يحلم بأن يأتي زمن تُكتشف فيه قوانين تطور الأرض. وتناول تاريخ البشرية بوصفه جزءًا من نظام البلد بأسره، ولحظةً في مسار كوني طويل. فالعالم كونٌ أكبر، والإنسان كونٌ أصغر، وتربط بينهما صلة تناظرية (Zusi 2007: 89–97). ومع طول إقامة الناس في مكان واحد، يتجذرون في بيئتهم التي تحدد نمط عيشهم وطريقة تفكيرهم. والشعوب، وإن كان لها أسلاف مشتركون في زمن ما، تختلف بعضها عن

Straipsniai / Articles

219

ROMA BONČKUTĖ

آخرين، لأنهم عاشوا طويلًا في أماكن مختلفة وفي ظروف مختلفة. ويتردد صدى مفهوم الثقافة العضوية هذا عند ي. غ. هيردر، الذي نُقل إلى الليتوانية للمرة الأولى في مقدمة Būdo، في مطلع حكاية ر. غراناوسكاس:

أنت ترى بنفسك: قدماك العاريتان، وهما تدوسان على تلك الإبر والظلال وآثار أقدام الحيوانات؛ أنت، الذين لا يزالون يركضون في الغابة، ويصيحون ويعولون في ضوء القمر، ويحطمون قرونهم بالجذوع؛ سيموتون لاحقًا من تلقاء أنفسهم أو سيُقتلون، وعلى الآثار التي تركوها ستنطبع آثار أقدام أخرى: للحيوانات والبشر والإبر والأشجار وعقد أشجار الكرز البري والظلال والأغصان الدقيقة، وربما ريشة مرقطة لطائر صغير (Granauskas 1975: 5).

إن عرّاف ر. غراناوسكاس، مثل الليتوانيين القدماء الذين وصفهم س. داوكانتاس، يفضّل أن يعيش في الغابات مع الوحوش على أن يستأذن أمام إله غريب، كان «الآباء والأجداد» يبغضونه، كما يقول الكاتب أيضًا مقتبسًا عبارة المؤرخ (Granauskas 1975: 16). وقد استُلهمت من Būdo حياة عرّاف الحكاية في عمق الغابة:

ولذلك دعوه سيدًا، لأنه وحده كان يعرف ويستطيع ويريد كل شيء؛ أما من كان يرغب في استشارته فلم يكن يستطيع قط دخول حجراته، إذ كان عليه أن ينتظر في الغابة إلى أن يتلقى جوابًا منه بواسطة عرّافين آخرين أو خدمه. وكان نادرًا ما يظهر للناس، ومن أُتيح له أن يراه مرة واحدة اعتبر ذلك حظًا عظيمًا، ومن مسّ طرف ثوبه ظن أنه قد عرفه حق المعرفة: فقد عاش متخفيًا وحده في أعماق الغابة المقدسة (Daukantas 1845: 121).

يظهر في الصفحات الأولى من الحكاية ذلك الموتيف المتكرر لموضوع الحرية في Būde لدى س. داوكانتاس («برغبة أبدية في أن يكون حرًا» (Granauskas 1975: 6)). ويأمر العرّاف نفسه: «اهرب، اهرب إلى أعماق الغابة، كيلا تموت ما دام هناك أناس آخرون» (Granauskas 1975: 10). ويسير عرّاف الحكاية «إلى عمق الغابة، إلى ذلك التلألؤ العظيم للأوراق والأعشاب والسيقان والجذوع، إلى تلألؤ الظلال، إلى تلألؤ الإبر على درب الوحوش الضيق» (Granauskas 1975: 7)، لأن الغابة وحدها هي لليتوانيين. ونجد في Darbose لدى س. داوكانتاس أصلًا محتملًا: «وبعضهم، وقد تفرّقوا، ظلوا يتجولون في الغابة على الدروب التي عرفوها جيدًا» (Daukantas 1929: 126). وقد نُقلت إلى الحكاية اقتباسات غير مباشرة من Darby عن إحراق القرى والقلاع («وكثيرًا ما قاد ملك الليتوانيين، محاصرًا، جيوشه إلى النيران واللهيب، فيما كانت قراه وقلاعه تحترق» (Daukantas 1929: 84) ← «مع أن القرى والقلاع احترقت مرات كثيرة» (Granauskas 1975: 14))، وعن الالتحام المميت بين حديد الأعداء ونارهم: «ما صادفوه أبادوه بالسيف والنار» (Daukantas 1929: 143). لكن عبارة «النار والحديد» نجدها في Būde بصيغة «حديد النار» (Daukantas 1845: 138) ← «اجتمعت النار والحديد، وهما ينذران بالموت» (Granauskas 1975: 7).

ويُخاطَب العرّاف في حكاية ر. غراناوسكاس باقتباس من Būdo:

220

Acta Linguistica Lithuanica LXXI

Daukantiškas Granausko alsavimas

الجدول 1. اقتباس غير مباشر من Būdo في حكاية ر. غراناوسكاس

Būdas

Jaučio aukojimas

كان في السبعين أو الثمانين من العمر، ولم يعد يستطيع إلا أن يتغوط؛ وكانوا يسمونه، لكبر سنه، «الرأس الأبيض»: فحتى اليوم، حين يخاطب الليتواني أو الساموجيتي سيدًا أو ملكًا أو أميرًا أو سيدة نبيلة، يقول: «يا سيدي، جئنا إلى رأسك الأبيض لنتلقى العون» (ص. 123).

مرحبًا أيها العرّاف، جئنا إلى رأسك الأبيض (ص. 13).

انتقلت من Būdo إلى الحكاية شخصيات الكريفيين، والغابات، وبساتين البلوط المقدسة، والأوبئة، والينابيع، والبحيرة الجافة، وعالم غابات التنوب والآلدر، ونار بيركوناس، ونحل الغابات، والثعابين المقدسة...

يؤكد منظّرو التناص، عند حديثهم عن دور القارئ بوصفه مؤلفًا مشاركًا، أن القارئ القادر على استنباط أكبر قدر ممكن من نص المؤلف يتصف بسمات شخصية كثيرة تشبه سمات المؤلف، وأن نظاميهما المعرفيين متطابقان (Кузьмина 1999: 62).

يجدر أولًا التذكير بإيجاز بأن س. داوكانتاس ور. غراناوسكاس كلاهما من الساموجيتيين، وكلاهما من سكان شمال غرب ليتوانيا، ويتحدثان اللغة نفسها. وبإعادة صياغة يوراتيه سبرينديته، يمكن القول إنهما لا يجتمعان فحسب في «الركيزة الساموجيتية (التجذر في الموطن، والمنظر الطبيعي، وأسماء المناطق والبلدات والبحيرات والأنهار، وطريقة الكلام» (Sprindytė 2019: 218)، بل يتشابهان أيضًا في الأصل والحياة. وفي مقالته Dylika juodvarnių, apie Daukantą lakstančių، يستعيد الكاتب انطباعه الأول عن س. داوكانتاس:

كانوا يكتبون بلهجتي، أي كما أكتب أنا، وكأن الآخرين لن يفهموا؛ وقد تخيلت أنا وحدي أنهم جميعًا من موسيديس، ورأيت أنا وحدي بوضوح كيف كان الأب ينقل داوكانتاس، الذي كان في مثل قامتي، بالعربة التي تجرها الخيول عبر موسيديس إلى كالفاريا؛ لا أعرف أين توقفوا ليسقوا تلك الخيول: هناك، على طريق شاتشاي، مباشرة بعد البلدة، عند المدرسة؛ بل أعرف حتى أن أحد الخيل كان أشقر محمرًا، والآخر كميتًا، وأن على جبهة أحدهما نجمة بيضاء كآس الطبول. هذه أشياء تخصني وحدي، ولا داعي لأن أخبر بها الجميع، [...] (Granauskas 2015: 34).

ومن المحتمل أن رحلة س. داوكانتاس كانت على هذا النحو الذي وصفه الكاتب. ولنلاحظ أن الكاتب «يرى» أن الحصان الكميت الذي نقل س. داوكانتاس إلى المدرسة كانت على جبهته نجمة بيضاء، في حين أن المؤرخ اشتق اسمه المستعار Būdo من اسم جده ياكوباس ومن كلمة Lauks: «Lauks تعني ‹حيوانًا له بقعة بيضاء على جبهته›» (انظر Razauskas 2008: 86). ولا يمكن التحقق مما إذا كان الكاتب، عندما ذكر الحصان الكميت ذا النجمة البيضاء، قد ربطه بالاسم المستعار ياكوباس لاوكاس، لكن ورود كلمة «laukis» في نصيهما يتيح لنا أن نلاحظ أنهما كانا يشعران بقدم اللغة الليتوانية،

Straipsniai / Articles

221

ROMA BONČKUTĖ

صونَها مع روحها، ولذلك استطاع أن يربط التاريخ والعمل باللغة. ولم يكن أسلاف الليتوانيين القدماء، الذين يسميهم س. داوكانتاس «الهنود»، قد أقاموا بعدُ صلة بين اللغة والجسد، إذ تشهد على ذلك النصوص الباقية:

ذلك أن الكتابات القديمة أعلنت أن أرض قبائل المرتفعات الليتوانية والساموجيتيين كانت موطنًا للهنود؛ فالمخطوطات التي عُثر عليها هناك في عصرنا تكاد تثبت لنا أنهم كانوا «هنديين» في الأزمنة القديمة؛ إذ إن لغة تلك النصوص لا تتطابق تمامًا مع أي لغة معروفة في يومنا هذا، لكنها تتفق كثيرًا مع لغة المرتفعات الليتوانية والساموجيتيين (Daukantas 1845: 8).

اهتمّ س. داوكانتاس بالسنسكريتية، وتابع أعمال علماء أوروبا الغربية حول هذا الموضوع. وربما قرأ عن قرب السنسكريتية من أصوات الطبيعة، وعن أهميتها في الحفاظ على طاقة الإنسان وقوته، وغير ذلك.

ومن المعروف أن الأطفال يكتسبون الإحساس باللغة من أمهاتهم؛ فهم يتكلمون بكلماتهن ويدندنون الأغاني. وتتيح نصوص س. داوكانتاس الافتراض بأنه كان يشعر بهوية أشدّ مع سلالة أمه، أودو، التي ربما ربطت نسبها بأودين الأسطوري. ومن الجدير بالذكر أنه ذكر أودين غير مرة في رسائله إلى تيودور ناربوٹاس (Daukantas 1998: 500) وفي Būdė، بوصفه سلف أمراء الليتوانيين، وشدّد على أهميته:

كان أودين ثانيَ المشرّعين. عاش في القرن الثامن عشر قبل ميلاد المسيح، وكانت له مسكنه على ضفاف الداوغافا، في قلعة تُدعى أغار. وقد أخضع أودين السويديين، وأقام حكمه في جميع المناطق الشمالية، ثم عاد إلى مجتمع العالم بأسره بقوانين جديدة، وأمر الناس بمحاربة أعدائهم وعبادة الإله (Daukantas 1845: 174).

كانت الأم شخصية استثنائية، وقد احترمها س. داوكانتاس وأحبّها. عندما بلغ سيموناس عامين، شاركت أسرة داوكانتاس في انتفاضة كوسيوسكو، وأطلقت حملة إلى ليبايا. وكان يُروى في الأسرة أن السيدة داوكانتاس كانت تنقل الطعام إلى المتمردين. وأشار س. داوكانتاس إلى النساء، بوصفهن من المخاطَبات المحتملات، في مؤلَّفه الأول: «أجيب من يلومونني بأنني لا أكتب من أجل الأمهات والنساء، بل من أجل تلك الأمهات القادرات على أن يروين لأطفالهن أعمال أجدادهم وأسلافهم؛ فبدون الكتابة ينسين ذلك كثيرًا» (Daukantas 1929: 13). وفي Būdė يُشدَّد على أهمية الأم في صون اللغة الليتوانية، كما يُرسَّخ نسب أسلاف الأم في أكثر من موضع في النص. وبعناية س. داوكانتاس، دُفنت والدته سنة 1847 في لينكيميناي، قرب الكنيسة، حيث لم يكن يُدفن منذ القرن التاسع عشر إلا الأشخاص ذوو الاستحقاق. وتدفع هذه السيرة الذاتية إلى التأمل والتخمين بأن بذور ما تركه س. داوكانتاس من اهتمام بدراسة التاريخ قد نمت في الأسرة، إذ كان يصغي إلى حكايات عن أسلاف بارزين. وهكذا، فإن أم س. داوكانتاس، استنادًا إلى اسم العائلة، تنحدر من أسلاف متميزين. ويشير اسم العائلة إلى أن الأسرة ربما كانت

22

Acta Linguistica Lithuanica LXXI

Daukantiškas Granausko alsavimas

من أهل المعرفة. ومثلما سمع فيدوناس من أمه ماريا أشمونايتė أن «الأسرة منحدرة مباشرةً من سلالة أهل المعرفة الليتوانيين الأخيرين (الكريفيين)» (Palijanskaitė 2018: 27)، فإن ر. غراناوسكاس، حين كتب Jaučio aukojimą، «اختبر معجزة التقمّص، كأنه كان حقًا من أهل المعرفة الكورشيين القدماء» (Daujotė 2017: 11). وكانت أمه «مع ذلك قد صارت عجوزًا، وعاشت معه. في شارع الأمل الطيب: لم تكن تملك دجاجًا، وكانت تطعم الحمام من الشرفة، وتشتري للكلاب رغيفًا لكل يوم» (Daujotė 2017: 95)، وكانت قادرة على التحدث إلى الطيور... لقد علّمتهما الأم كليهما أن يريا ما يشاهدانه وأن يسمّياه. وتحت تأثيرها، كرّس أحدهما حياته كلها للتاريخ، فيما أمضى الآخر «عمرًا كاملًا في موطنه»، واصفًا شاوكل وشعبها في أعماله.

تتكرر كلمتا motina و«زوجة» في نصوص س. داوكانتاس. وقد استمدّ من الحوليات ومن مؤرخين آخرين رأيًا مفاده أن الرجل في الأسرة الليتوانية القديمة كان يحترم زوجته، ويحافظ على مشاعر الاحترام والمحبة («كان الرجال في كل شأن يراعون النساء اللاتي عاشوا معهن طوال حياتهم، ولذلك، كما أقول، كنّ يُدعين زوجات» (Daukantas 1845: 61)). وثق الرجال بزوجاتهم، وكنّ عند ذهاب الزوج إلى الحرب ليس فقط حارسات المزرعة، بل ومدافعات عن البيت أيضًا. وصاغ س. داوكانتاس تركيبًا عامًا هو زوجة ليتوانيا، وأسبغ عليه دلالة كلمة «إنسان»: «في ذلك اليوم كان بوسع المرء أن يرى ما تكونه زوجة ليتوانيا، التي تتفوق بحكمتها وفطنتها ولباقتها ووداعتها على جميع نساء العالم» (Daukantas 1845: 54). ويواصل ر. غراناوسكاس، على ما يبدو، في نصوصه سرد تاريخ زوجات ليتوانيا: يقدّم الرجال القرابين، فيما تضحّي النساء بأنفسهن. وكما لاحظت فيوليتا كيلرتيينė، «... يشدد غراناوسكاس على استمرارية السلالة النسائية». كان الرجال يذهبون إلى الحرب، وتبقى النساء في المنزل، يعتنين بالمزرعة والأطفال، ويدافعن عنهم إذا اقتضى الأمر؛ ولذلك «ارتقت إلى منزلة المسيح، المصلوب على صليب معاناة البشرية» (Kelertienė 2006: 142). وكايريينė في أعمال ر. غراناوسكاس هي، على نحو ما، ليتوانيا الأسطورية بأسرها.

ساموجيتيا أرض مناطق ذات طاقة قوية، وتكثر فيها شواهد المشهد التاريخي التي أبرزها س. داوكانتاس في مؤلفاته. يا له من فخر لا بد أن يكون قد غمر قلب روموالداس الفتى حين قرأ أن اسم موسيديس مشتق من الكلمة الساموجيتية القديمة medė، أي الغابة، التي ربطها المؤرخ باسم «المساجيتاي» الذي أُطلق على أسلاف الليتوانيين:

ذلك أن الكاتب، الذي كتب باللاتينية، يذكر دائمًا الليتوانيين من المرتفعات والساموجيتيين بأسمائهم القديمة، بحسب المكان الذي عاشوا فيه في الماضي؛ أي: الغيتاي، والمساجيتاي، والساماجيتاي، تبعًا لما إذا كانوا يعيشون في الغابة أو قربها. وأحيانًا التراكاي. وفي كتاب لاسيتس اللاتيني الصادر سنة 1564، عند الحديث عن عادات الساموجيتيين، يقول في كتابه عن آلهة الساموجيتيين إن الساموجيتيين قدموا من نهر الدانوب أو من نهر إيسرو، وجاؤوا إلى هنا عبر الغابات ليستقروا؛ بل إن سكان مقاطعة غونتينو ما زالوا حتى يومنا هذا يُسمّون ماسيس، كما أن موضع موسيديس لا يزال قائمًا، واسمه مشتق من كلمة «غابة» أو «أحراج» (Daukantas 1845: 10).

Straipsniai / Articles

223

ROMA BONČKUTĖ

أكد فلاديمير توبوروف، لدى دراسته وحدة مناطق البحر الأبيض المتوسط الأنثروبولوجية، أن المكان ذا الخصوصية كان يُضفى عليه الطابع الإنساني دائماً بهدف تخليد ذكرى بطل جدير بالتذكر. لكنه لاحظ أنه ليس من السهل تحديد ما كان مهماً: هل كان الإنسان يمنح المكان أهمية، أم كان المكان المهم يُسمّى باسم بطل مهم (Топоров 1993: 73). ومهما يكن، فعندما يُسمّى المكان، يُنقل إلى مرتبة أخرى، ويصبح مكاناً جديداً، ويكتسب genus loci – إذ يُستقبل فيه الروح وكأنها تتجذر وتستقر. وقد سمّى س. داوكانت ساموغيتيا قلب ليتوانيا. لم يكن الزمن الذي سبق أسلاف الماضي bočių probčių متاحاً لس. داوكانت؛ أما ر. غراناوسكاس، فلم يكن متاحاً له زمن س. داوكانت وأسلافه. وقد لحق الزمن اللفظي لس. داوكانت بالكاتب: إذ عاد الأقوى والأكثر عدداً من الوافدين فأخضعوا الليتوانيين في أرضهم؛ مرةً وقد تستّروا بـكتاب الإيمان، وهذه المرة يقولون إن المقاطعات في زاغان أراضٍ سلافية منذ القدم... وما زال الليتواني يخدم سيداً غريباً. كانت الصور التي أبدعها س. داوكانت عن استعباد الليتوانيين القدماء وحريتهم ملائمة لر. غراناوسكاس ولا تزال كذلك؛ فقد كانت نماذج أولية له، إذ كان يتوق إلى «كتابة عمل أكبر عن أقسى منعطف عاشته القبائل الليتوانية والبلطيقية الأخرى – فقدان الإيمان القديم» (Daujotytė 2017: 107).

كان الاثنان موضع إعجاب في شمال ساموغيتيا، وكلاهما من أبرز المعبرين عن الانتماء إلى الأرض، وكلاهما «إنسان مكتفٍ بذاته»، لأن دم أسلافهما النبيل كان يتوق إلى الحرية. وقد أحصى سوليوس بيفوراس أن كلمة Darbose، أي الحرية (liuosybė)، وردت في كتاب س. داوكانت 76 مرة، وفي Būdė 32 مرة، وفي Istorije žemaitiškoje، التي صدرَت طبعتها الأمريكية بعنوان Lietuvos istorija (المجلد 1، 1895؛ المجلد 2، 1897)، وربما قرأها ر. غراناوسكاس أيضاً، 222 مرة (Pivoras 2018: 94). ولا تشهد الوثائق الباقية على نبل أصل س. داوكانت فحسب (Janulaitis 1913: 244–284)، بل تشهد عليه كذلك سجيته التي تنعكس في نصوصه. وكان س. داوكانت يكتب في مستهل مؤلفاته مقولة ديونيسيوس الهاليكارناسي Non est generosum hominum res alienas quaerere et pati suas per ignorantiam amitti (ليس من شيم النبلاء التطلع إلى ما يخص الآخرين، ولا القبول بضياع ما يخصهم بسبب الإهمال)، بوصفها نقشاً افتتاحياً، لأنه لم يكن يؤمن بها فحسب، بل أراد أيضاً إقناع الآخرين بها.

العناصر الأساسية للمشهد الطبيعي الليتواني في نصوصهما هي: الغابة، والأشجار، والطيور، والشمس، والعشب، والبيت، والمقبرة الصغيرة، والدرب، والطريق، والماء. وقد ابتكر س. داوكانت تاريخ أمة الليتوانيين – حضارة الغابات. والغابة، التي تُسمّى أيضاً بأسماء متعددة مثل الميشياس، والميدي، والشيلَس، والليكنَس، والتانكينا، والليبيناس، وغابة الصنوبر، وغابة التنوب، وغابة البتولا، وغابة البلوط، والجارناي...، بوصفها موطناً لليتوانيين القدماء، واحدة من أهم الدوافع المتكررة. فالغابة مأوى وحامية من الأعداء، ومصدر للغذاء واللباس وسائر لوازم الحياة والثروة؛ وهي أيضاً واهبة الحاجات الروحية، ففيها مساكن الآلهة، ومقرّ الآلهة، ومستودع النار الأبدية، وفيها تُقام الشعائر الدينية وتُقدَّم القرابين للآلهة.

إن كتابة ر. غراناوسكاس، بحسب ف. داوجوتيته، تحددها طبيعة المكان:

24

Acta Linguistica Lithuanica LXXI

Daukantiškas Granausko alsavimas

ينبغي للمرء أن يكون عند ملتقى مكانه وزمانه، وفي نطاق خبراته الحسية واللغوية والجمالية الشاملة، كي تتكون كثافة نصية من هذا القبيل، ويشتد ضغطها على الواقع إلى حد لا يحتمله فيتصدع؛ وعند هذا التصدع، أو الشق، أو الفجوة، أو حتى الفرجة الصغيرة، يظهر شيء آخر غير المألوف: أبعاد أخرى، وعلاقات مختلفة، وشيء آخر ببساطة، لا تستطيع واقعية الحياة اليومية تفسيره. هنا تكمن عناصر الواقعية السحرية عند غراناوسكاس أو أبعادها الميتافيزيقية (Daujotytė 2017: 67).

أكد س. داوكانت في جميع مؤلفاته أن من لا يتخلّى عن لغته يحافظ على حريته. قد يضعك الغزاة في «manelius»، لكنهم لا يستطيعون انتزاع حرية الروح الداخلية والهوية، اللتين تتجليان أولاً في اللغة. غادر س. داوكانت، وهو لا يزال مراهقاً، بيت أهله الذي ترك فيه أيضاً محيطه اللغوي؛ وقد تنقّل بين الأمكنة والأعمال والأصدقاء، لكنه حافظ على لغة أمه، وعمل بجهد هائل على صقل اللغة المكتوبة مستنداً إلى اللغة الحية. وأولاً، استبعد بوصفها مورداً محتملاً للغة الليتوانية نصوص الأدب الديني التي لا تستوفي معايير حيوية اللغة:

إن هذا لأعجب، إذ لم نعثر على هذه العراقة في لغتنا من خلال أجسادنا على مدى آلاف السنين حتى يومنا هذا؛ لأن أمهاتنا الحكيمات من المرتفعات والساموغيت، وهنّ في أكواخهن بين الغابات، ما زلن يخرجن أبناءهن إلى الدنيا ويعطينهم علامة الحياة، قائلات: عِش يا بني، وكن إنساناً صالحاً، ولا تدع الموت...؛ وبهذه الطريقة حفظن لغتنا العريقة، التي ما زال أبناؤهن قادرين على أن يفخروا بها ويمجدوها (Daukantas 1845: 8).

3. أسلبة إيقاع سيموناس داوكانت

متأثراً بأفكار الرومانسية، أولى س. داوكانت اهتماماً كبيراً للصوت، الذي يمنح اللغة لحنها. «إذ بدت الموسيقى للرومانسيين لغة الفن المثالية» (Josipovici 2003: 233)، فقد أبدعوا شعراً عذب اللحن ونثراً كذلك. وسعياً منه إلى استخدام اللغة الحية في النص، بحث س. داوكانت عن سبل تعكس الإيقاع الطبيعي للكلام في بنية الجملة. لذلك لم يهتم برنين الأصوات فحسب، بل اهتم أيضاً بعبارة الجملة، التي يحددها إيقاع التنفس الفردي.

ومن منظور الإيقاع، تبرز أقوى المواضع في نصوص س. داوكانت حين يصف الغابات التي يُرجح أنه تجول فيها مع أبيه، والتي ظل يتذكرها جيداً ويحن إليها؛ وقد أثارت أوصافها إعجاباً جمالياً (التغميق من إعداد – R. B.):

باختصار sakant // wīnō kupļ pōsnaj it nendnēj، kitō tanki eglinaj it kanapinaj niūsoje // o tarp jų koukstai beržinū, liepīnū, klewnū, ouzolūnū, apšzrotų joria-wo // it wīlnys i padebius musdamas. // Kėlėjēs kėlaudams // wīku ar meskų

Straipsniai / Articles

225

ROMA BONČKUTĖ

كانوا يصعدون في الطريق المنحدر كėlawo، // إذ لم يكن المرء يرى هناك شيئًا nebuo؛ // وكان لا بد من أن يميّز المرء الحدّ الفاصل بين النهار والليل te numane // من هدير النهر وصوت الغابة siōwantū // أو من النحل الطنان تحت الأشجار użantū، // لم يعودوا يرون الشمس نهارًا والنجوم والقمر ليلًا عبر أوراق الشجر nerigieję؛ // إذ كان هناك في كل مكان ليل أبدي wiězdetawo، // وكانت الأوراق išskritós // أو كانوا يسيرون في الشتاء على درب النجوم te sekę // إذ لم تكن هناك إلا مجارٍ مائية متعرجة تقودها النجوم te buo. // لقد pragywenós هناك، // ثم انتظروا حتى atsekī الممرات المؤدية إلى البيوت العارية على جوانبهم. // وعندما كان القمح يذبل dergant، // وكان المطر czesant، // لم تكن هناك قطرة ماء nenučiūzsi، // ولا ندى يقطر من الأشجار sódrieksi؛ // ولذلك كانت المستنقعات والبرك التي لا تجف، ولا يصلها شعاع الشمس منذ أزمان bórgie، // ولم تجف قط حتى حين سطعت على أوحلها الأكثر عكارة neizdūwo (Daukantas 1845: 14).

كان للعلاقة الوجدانية التي ربطت س. داوكانتاس بطبيعة طفولته وبماضي الليتوانيين القدماء أثرٌ في إيقاع النص، الذي يتحدد دائمًا ببنية اللغة المعينة وبفسيولوجيا الإنسان (Kazlauskienė 2015: 87). وقد تعلّم إيقاع الجملة من الكتّاب القدامى، ومن كتاب «السنوات» لكريستيجوناس دونيلايتيس Metų، ومن الأغاني الشعبية. وتتفتت جمل المؤرخ الطويلة إلى عبارات رنانة، تذكّر كثيرًا بالوزن السداسي الدونيلايتي (انظر Bončkutė 2015: 222–245). ويتضح من الاقتباس الوارد أعلاه كيف يصوغ س. داوكانتاس الإيقاع. فهو يكرر في العبارة الأصوات وصيغًا مختلفة للتعبير عن الفاعل، وكان يستبدلها أحيانًا بصيغ اسم الفاعل. ويُظهر الاقتباس أن الإيقاع يندفع إلى الأمام بفعل صيغ الأفعال واسم الفاعل، التي تتيح للكلمة أن تتألق بتعبير غير متوقع. ويحرّك رنين النص مشاعر القارئ، ويعوّض عن خسائر المعنى الناجمة عن تعقيد النص. ويتضح أن المعلومات الجمالية التي تثير مشاعر المتلقي تُنقل لا بعلامات اللغة فحسب، بل أيضًا بإيقاع النص. وتُدرَك المعلومات الجمالية إدراكًا ذاتيًا، تبعًا لمدى التماثل بين سيكولوجية المرسل والمتلقي الفردية ونظاميهما المعرفيين. وتنقل المعلومات الذاتية الكامنة في البنية الإيقاعية للنص إلى القارئ علاقة المؤلف الشخصية بالأشياء المصوّرة، وتكشف عن تأويل أصيل لمعلومات مستوى المحتوى، وتعوّض عن ضياع المعلومات الموضوعية إذا لم يفكّ المتلقي رموز مستويات النص الأخرى (Гумовская 2018: 195).

استمدّ ر. غراناوسكاس أذنَه الموسيقية من س. داوكانتاس؛ فأصل الإيقاع والوحدة الفنية للنص يُعبَّر عنهما لا بالكلمات فحسب، بل بالإيقاع أيضًا. فعلى سبيل المثال، يردّد هذا الاقتباس صدى اقتباس س. داوكانتاس السابق:

مع أنك تقضي الصباح واليوم كله، حتى المساء، brauies وراءهم بين الأحراج الكثيفة، // brisi خائضًا في المعابر، // أو apsipildamas عرقًا // kopsi صاعدًا منحدرًا شديد الانحدار، // ثم jausi // كيف senka آخر ما تبقّى من قوتك // في عضلات جفّفها الكِبَر، // فإنهم supranta ذلك، // بل لعلهم حتى

⁴ «تُسمّى إيقاعًا تقطّعات العملية وانقطاعها وتجددها، وتكرار بعض الظواهر» (Kazlauskienė 2015: 8).

26

Acta Linguistica Lithuanica LXXI

Daukantiškas Granausko alsavimas

أكثر يفهم، // لأنه صامت، // حين تلقي خبزهم، // صامت، // حين تستلقي من جديد على العشب، // ثم لاحقًا سألت // بعدما هدأت قليلًا (Granauskas 1975: 21).

يتحدد رنين قصة ر. غراناوسكاس بالعناصر نفسها، أي بتكرار الأصوات والمفردات والصيغ الصرفية، وبقلب موضعي الفاعل والمسند. ونودّ أن نورد اقتباسًا آخر من القصة:

وكل ما paėmei، // ما زلت nešies تحمله بين يديك، // لكنه buvo ne ذلك بعدُ، // بل ذلك الآخر، ذلك «الآن» الحقيقي، tėra tyla، ووميض الغابة، وشظية ماء، وإحدى يديك، // التي laikai فيها تلك الشظية، // يد رجل عجوز شبه يابسة، تنتأ عروقها تحت الجلد الأسمر، وقد لفحتها الشمس، // nors vengi أن تطيل المشي تحت الشمس، في المروج المفتوحة، وبين القطع المقطوعة من الغابة، // حيث mirga الهواء من شدة القيظ، // أو حيث matyti الغابات الزرقاء والخضراء، والأنهار والتلال والحقول الصخرية، ووادي البحيرة الجاف، وفوقه ما زالت تتلألأ برك الأسماك الحمراء كوريقات الزهور [...] (Granauskas 1975: 8–9).

يتضح أن تغيير ترتيب الفاعل والمسند في «لا شيء سوى الصمت»، و«يلمع الهواء»، و«تُرى الغابات...» يشكّل نقاطًا تحدد إيقاع مقاطع الجملة؛ ومنها تبدأ العبارات في الاستطالة، و«يكتسب تيار اللغة المتصل، المتموّج بإيقاع نهاياته، والذي يعبّر عن عالم أفكار العرّاف، معنى مستقلًا؛ فاللغة بوصفها عنصرًا جامحًا وإيقاعًا لا ينقطع، تصل العالم والكون والإنسان في وحدة يتعذر التعبير عنها، وتمنح الإنسان إحساسًا بالقوة والخلود» (Juknaitė 2003: 5).

لم يكتفِ س. داوكانتاس بإعادة تأويل المصادر، بل سعى إلى تقريب تعبير النص قدر الإمكان من اللغة الليتوانية الحية. وبرأيه، لكل لغة قوانينها الخاصة والفريدة في تركيب الكلمات، وهي قوانين تعكس الطابع المتفرّد للأمة؛ لذلك كان ينبغي أن ينسجم سرد المصادر التاريخية أو الاقتباس منها مع نظام اللغة الليتوانية. وتظهر في نص ر. غراناوسكاس السمات الفكرية وتعدد الأصوات اللذان يميزان مؤلفات س. داوكانتاس: إذ ينسج الكاتب حوارًا مع نصوص كثيرة قرأها (انظر Natopka 2002)، غير أن تأثير س. داوكانتاس محسوس بقوة في استعمال اللغة، ولا سيما في بنية إيقاع النص. وقد كانت نصوص س. داوكانتاس مادةً جيدة للكاتب كي «يتحوّل»، ويرى ويعيد التفكير تحت تأثيرها، ويعثر على إيقاعه الخاص في الكتابة.

وقد لاحظت لوريتا ماتشينسكايتė، التي كتبت عن تأثير يوزاس بالتوشيس في إيتشوكاس ميراس:

نفترض افتراضًا أن العناصر التي يُقرأ بالتوشيس من أجلها—تكرار الصور وفق مبدأ اللازمة، ولقطات flashback السينمائية، والإيقاع وتماثل المقاطع—قد تعلّمها من أعمال ميراس، فيما جاءت عناصر أخرى من غراناوسكاس وشافيليس وبرونيوس رادزيفيتشيوس وساوليوس شالتينيس وغيرهم من أساتذة النثر الغنائي (Mačianskaitė 2010: 120).

Straipsniai / Articles

227

ROMA BONČKUTĖ

ذكر ج. بالتوشيس في يومياته ر. غراناوسكاس مرارًا، وتابع أعماله وقدّرها كثيرًا، وساعده على اتخاذ خطواته الأولى:

في النثر، إذا كانت تجارب ر. غراناوسكاس تسحر وتجذب، فإن ساوليوس شالتينيس يخيب الآمال إلى حد كبير بكتابه «خبز الجوز» (Baltušis 2018: 610).

أرسلت هيئة تحرير «حقيقة كومسومول» قصة روموالداس غراناوسكاس «عين العجل» لمراجعتها رقابيًا، رغبةً في نشرها، لكنها تخشى ذلك، وطلبت أن أكتب تمهيدًا أو بضع كلمات. كُتبت القصة بموهبة، لكنني لا أعد بكتابة تمهيد: فكل شيء غامض جدًا، وفيها كثير من التلميحات غير المستحبة التي قد يتعرض المؤلف بسببها للضرب. سأفضّل أن أتحدث معه شخصيًا. سيكون ذلك أفضل له. ينبغي الحفاظ على هذا الكاتب الشاب. إنه موهوب حقًا (Baltušis 2018: 699).

أعلنت الصحف خبرًا سارًا: مُنحت جائزة زيمانتِه الأدبية لروموالداس غراناوسكاس عن قصته «جزء من الظهيرة»، وهي القصة نفسها التي أوصيت بحرارة في العام الماضي بنشرها في «صفوف الشباب»، والتي نُشرت بفضل هذه التوصية تحديدًا (Baltušis 2018: 782).

أبدى ج. بالتوشيس أسفه لأن دار نشر فاغا رفضت كتاب ر. غراناوسكاس الذي سُلّم للنشر عام 1973 (Baltušis 2018: 705). ويتيح اهتمامه بر. غراناوسكاس تأييد فكرة ل. ماتشيانسكايتِه القائلة إن ج. بالتوشيس استخدم في نثره المتأخر أساليب التعبير التي أخذها أيضًا من ر. غراناوسكاس. وما يجمع س. دوكانتاس ور. غراناوسكاس وج. بالتوشيس وراثيًا ليس الاهتمام بالإيقاع فحسب، بل أيضًا بالطبيعة الليتوانية. وقد وافق كلا الزميلين من زيموجيتيا ج. بالتوشيس، ابن أوكشتايتيا، على أن «نفقد صلتنا بالطبيعة، صلتنا المباشرة بها، فنفقد أكثر بكثير مما نفقده من الطبيعة. إننا نفقد معنى حياتنا» (Baltušis 2018: 1013).

4. الخلاصة

أظهرت الدراسة، القائمة على مفهوم poetics of breathing، وهو مفهوم يرد حتى في البلاغات القديمة، أن ر. غراناوسكاس، بعد أن تعرّف في بداية مسيرته الإبداعية إلى أعمال س. دوكانتاس، تعرّف فيها إلى التفكير والكلام الزيموجيتيين اللذين نُقلا في مضمون المؤلفات، وفي عبارات المؤرخ الأصيلة، وبنية الجمل، وإيقاع الفترات؛ وقد صاغها بأسلوب مميز، وأنشأ في روايته القصيرة Jaučio aukojimas نموذجًا فرديًا للتنفس. وقدّم ر. غراناوسكاس للقارئ مفتاح فك الشفرة بذكر لقب س. دوكانتاس مرتين في الرواية القصيرة. ويساعد مضمون الرواية القصيرة ودوافعها ومعجمها وإيقاعها، الموسومة جميعها ببصمة س. دوكانتاس، القارئَ على فهم فكرة الكاتب على نحو أفضل، بالاستعانة بنصوص المؤرخ.

أثر نثر ر. غراناوسكاس الإيقاعي، وهو العنصر الأساسي في تعبيره الأصيل، في معاصريه، ولا سيما ج. بالتوشيس؛ غير أن هذه الملاحظة تحتاج إلى دراسة أكثر تفصيلًا.

228

Acta Linguistica Lithuanica LXXI

Daukantiškas Granausko alsavimas

المصادر والمراجع

Aristotelis 1990: Poetika. – Aristotelis. Rinktiniai raštai, sudarė Antanas Rybelis, redagavo Ramutė Rybelienė. Vilnius: Mintis.

Baltušis Juozas 2019: Vietoj dienoraščio. 1970–1975. Vilnius: Lietuvos rašytojų sąjungos leidykla.

Bončkutė Roma 2015: Kristijono Donelaičio įtaka Simono Daukanto kalbai. – Knygotyra 64, 222–245

Bončkutė Roma 2019: Simono Daukanto pėdsakas Šatrijos Raganos kūryboje. – Lietuvių katalikų mokslo akademijos metraštis 42, 151–177.

Daujotė Viktorija 2017: Granas: įtrūkstanti tikrovė. Vilnius: Odilė.

Daukantas Simonas 1929: Darbai senųjų Lietuvių yr Žemaičių 1822, spaudai paruošė Vaclovas ir Mykolas Biržiškai. Kaunas: „Spindulio“ bendrovės spaustuvė.

Daukantas Simonas 1955: Būdas senovės lietuvių ir žemaičių. – Rinktiniai raštai, sudarė Meilė Lukšienė, tekstą paruošė Zigmas Zinkevičius. Vilnius: Valstybinė grožinės literatūros leidykla, 155–246.

Daukantas Simonas 1976a: Raštai 1, tekstą paruošė Birutė Vanagienė, sudarė, įvadą ir paaiškinimus parašė Vytautas Merkys. Vilnius: Vaga.

Daukantas Simonas 1976b: Raštai 2, tekstą paruošė Birutė Vanagienė, sudarė, įvadą ir paaiškinimus parašė Vytautas Merkys. Vilnius: Vaga.

Juknaitė Vanda 2003: Romualdo Granausko prozos modernumas. Metodinis leidinys, aprobavo VPU Lituanistikos fakulteto Lietuvių literatūros katedra 2003 10 28. Vilnius: VPU.

Fietz Rudolf 1992: Medienphilosophie: Musik, Sprache und Schrift bei Friedrich Nietzsche. Würzburg: Königshausen und Neumann. Prieiga internete: https://books.google.de/books?id=Tx_daxiWAAc&printsec=copyright&hl=de#v=onepage&q&f=false.

Granauskas Romualdas 1975: Jaučio aukimas. – Duonos valgytojai. Apysaka ir apakymas. Vilnius: Vaga, 5–69.

Hollander Hans 1967: Die Musik in der Kulturgeschichte des 19. und 20. Jahrhunderts. Köln: Volk.

Heine Stefanie 2019: Ebb and Flow: Breath-Writing from Ancient Rhetoric to Jack Kerouac and Allen Ginsberg. – Reading Breath in Literature. Palgrave Studies in Literature, Science and Medicine, 91–112. Prieiga internete: https://www.researchgate.net/publication/32812945_Ebb_and_Flow_Breath-Writing_from_Ancient_Rhetoric_to_Jack_Kerouac_and_Allen_Ginsberg.

Straipsniai / Articles

229

ROMA BONČKUTĖ

Humboldt von Wilhelm: 1836: Übergang zur näheren Betrachtung der Sprache. – Über die Verschiedenheit des menschlichen Sprachbaues und ihren Einfluß auf die geistige Entwicklung des Menschengeschlechts. Faksimile-Druck nach Dümmlers Original-Ausgabe. Preiga internete: https://archive.org/stream/berdieverschied00humbgoog#page/n19/mode/2up.

Janulaitis Augustinas 1913: Simanas Daukantas. Jo gyvenimas, darbai ir vargai (1793–1864). – Lietuvių tauta 2(sąs. 2), 244–284.

Josipovici Gabriel 2003: Modernizmas ir romantizmas. – Pasaulis ir knyga. Vilnius: ALK Mintis.

Kabašinskaitė Birutė 2016: Dar kartą apie lie. auka kilmę. – Baltistica LI(1), 61–79.

Kazlauskienė Asta 2015: Pirminio lietuvių kalbos ritmo dėsningumai. Vytauto Didžiojo universitetas. Prieiga internete: http://talpykla.elaba.lt/elaba-fedora/objects/elaba:8285639/datastreams/MAIN/content.

Kelertienė Violeta 2000: Romualdui G., kurio nebuvo: apie percepciją, pokštus ir buvimą. – Romualdas Grausnas. Kūrybos studijos ir interpretacijos. Atspindžiai, sud. Rimas Žilinskas. Vilnius: Baltos lankos, 69–78.

Kelertienė Violeta 2006: Kita vertus... Straipsniai apie lietuvių literatūrą. Vilnius: Baltos lankos.

Leparskienė Lina 2019: Simono Daukanto istorija – Simono Daukantas istorija. – Būdas [Liaudies kultūra] 3, 1–7.

Mačianskaitė Loreta 2010: Klasikas Juozas Baltušis šalia autsaiderio Icho Mero. – Litunistica 1–4(79–82), 116–128.

Moritz Julia 2006: Die musikalische Dimension der Sprachkunst Hermann Hesse, neu gelesen. Dissertation zur Erlangung des Grades der Doktorin der Philosophie beim Fachbereich Sprach-, Literatur- und Medienwissenschaft der Universität Hamburg. Preiga internete: http://ediss.sub.uni-hamburg.de/volltexte/2006/2765/pdf/Disertation.pdf

Mustekis Audrius 2008: Rašytojas R. Grauskas: „kaip vergas prie girių“. – Lietuvos žinios, vasario 12 d. Prieiga internete: https://www.delfi.lt/kultura/naujienos/rasytojas-grauskas-kaip-vergas-prie-ginu.d?id=15944273.

Nastopka Kęstutis 2002: Paskutinis aukojimas. – Kęstutis Nastopka. Reikšmių poetika. Semioti kos bandymai. Vilnius: Baltos lankos, 217–230.

Pajėdienė Jūratė 2018: Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlonė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių. – Acta Linguistica Lithuanica 79, 64–104. Prieiga internete:

230

Acta Linguistica Lithuanica LXXXI

Daukantiškas Granausko alsavimas

http://tapykla.elaba.lt/elaba-fedora/objects/elaba:4051988/datastreams/MAIN/content.

Palijanskaitė Rima 2018: Vydūnas. Regėjimai, darbai, atradimai. Šiauliai: Lucilijus.

Pivoras Saulius 2018: Politinės mąstysenos tradicijos Simono Daukanto istoriografijoje: respublikonizmas ir verslumas. – Darbai ir dienos 70, 90.

Platonas 1981: Valstybė, parengė Jonas Dumčius, Ramutė Jankavičiūtė, Kristina Rickevičiūtė. Vilnius: Mintis.

Ramonaite Valerija 2006: Pirminis Juozo Balččio „Parduotų vasarų“ ritmas. – Acta Humanitarica Universitatis Saulensis. Mokslo darbai. Šiauliai, 307–333. Prieiga internete: http://www.su.lt/images/leidiniai/Acta/Acta_1/Ramonaite.pdf.

Razukas Dainius 2008: „Mėnuo kaktos“. Lauks lietuvių tradicijoje ir kurios netikėtos sąsajos. – Tautosakos darbai XXVI, 86–100.

Subačius Giedrius 2018: Simono Daukanto Rygos ortografija (1827–1834). Vilnius: Lietuvos istorijos institutas leidykla.

Vengris Antanas 1939: Kalbos ypatybės S. Daunto „Būdė“. – Židinys 11, 446–458.

Гумовская Галина Н., 2018: Нейтрализация энтропии эстетической информации художественного текста за счет функционального сбоя ритма. – Известия Южного федерального университета. Филологические науки 1, 191–200. Prieiga internete: http://phil-journal.sfedu.ru/index.php/sfuphil/article/view/1128/1111.

Кузьмина Н[аталья] А. 1999: Интернет и его роль в процессах эволюции поэтического языка. Екатеринбург–Омск. Prieiga internete: http://elar.urfu.ru/bitstream/10995/51/1/1220560.pdf.

Окуджава Булат 2001: Я пишу исторический роман. Надежды маленький оркестрик. Лирика 50е–70е. Москва: ZEBRA.

Топоров Владимир Н. 1993: Змей — человек судьбы. (к «средиземноморской персонологии»). Москва: Радикс.

Эко Умберто 2005: Роль читателя: Исследования по семиотике текста. Пер. с англ. и итал. С. Серебряного. СПб.: Symposium; Москва: Изд-во РГУ.

Straipsniai / Articles

231

ROMA BONČKUTĖ

كتابة غراناوسكاس النَّفَسِيّة على نهج دوكانتاس

الملخص

تناقش المقالة أثر أعمال سيموناس دوكانتاس (1793–1864) في نثر روموالداس غراناوسكاس (1939–2014)، مع التركيز على قصته القصيرة Jaučio aukojimas (1975).

تستند المقالة إلى أعمال الباحثين الذين تناولوا التناص والإيقاع في النصوص النثرية وشعرية التنفس.

أولًا، تقيم المقالة أوجه التشابه بين سيرتي المؤلفين، التي أسهمت في تبلور مواقفهما ورؤيتيهما للعالم. استعار غراناوسكاس من دوكانتاس مفهوم تاريخ ليتوانيا بوصفها حضارة الغابات، والنظرة إلى ساموغيتيا باعتبارها روح المكان الفريدة، ثم طوّرهما في نثره؛ كما أولى اهتمامًا للحرية الشخصية، واحترام المرأة، ومحبة اللغة الأم. ويُعتقد أن الجمل الدورية المتدفقة لدى دوكانتاس ورنين لغته كانا أعظم ما أثر في غراناوسكاس، الموهوب بحاسة سمع مطلقة. ونجد في قصة غراناوسكاس القصيرة الموضوع الشائع في كتاب دوكانتاس Būdas senovės lietuvių, kalnų ir žemaičių: العلاقة بين الليتوانيين ووطنهم، والقدرة الفطرية على التأمل العميق في الطبيعة، والعيش في انسجام مع المحيط، واستمداد القوة والطاقة من الشمس والنار والريح والأرض والأشجار والماء. ولا يخفي غراناوسكاس في قصته القصيرة صلته بأعمال دوكانتاس؛ فهو يذكر اسم المؤرخ، ولا يتردد في إعادة صياغة النص، ويستخدم مفرداته. ويستعين غراناوسكاس بالأدوات التي وظفها دوكانتاس لصنع الإيقاع، من خلال تكرار الأصوات في العبارات، وكذلك تنويع صيغ المسند وتكرارها والتعبير عنها بطرائق مختلفة، مع استبدالها أحيانًا بصيغ اسم الفاعل. وقد أثر نثر غراناوسكاس الإيقاعي أيضًا في كتّاب ليتوانيين آخرين.

قُدِّم في 6 أكتوبر 2019.

ROMA BONČKUTĖ

جامعة كلايبيدا

شارع سالومييوس نيريس 5، LT-9227 كلايبيدا، ليتوانيا

[email protected]

32

Acta Linguistica Lithuanica LXXI