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ILIJA LEMEŠKIN
Instituto da Língua Lituana
Áreas de pesquisa: escritos e literatura dos antigos bálticos, folclorística comparada, lexicografia, história dos estudos bálticos.
DOI: https://doi.org/10.35321/al181-01
O TEXTO BÁLTICO MAIS ANTIGO E SEUS ANTROPÔNIMOS
O texto báltico mais antigo e seus antropônimos
RESUMO
Em 2013, nas páginas de Acta Linguistica Lituanica, foi proposta (Lemeškin 2013: 11–29) uma nova interpretação linguística e genérica do Traço de Basileia (Dini 2004; 2014: 553–558), fundamentada na analogia com pequenos textos cantados e recitativos, estreitamente aparentados com cantos natalinos. A nova leitura foi apoiada e incentivada pelos metadados do manuscrito, ou seja, pela referência temporal, que o escriba decidiu enfatizar especialmente no colofão: transferiu para o início a expressão in vigilia epiphanie e apresentou mais adiante o trecho que havia escrito primeiro, per manus illius qui scripsit eas. A maioria das formas que compõem o microtexto encontrou uma explicação lógica e convincente, consideradas suas características formais e as propriedades genéricas perceptíveis do texto; contudo, o autor não ficou inteiramente satisfeito com a interpretação da expressão thoneaw labonache. A forma thoneaw foi lida como abreviação do vocativo singular do antropônimo ‘[An]tonijau’ (Lemeškin 2013: 19–20). Quanto à palavra labonache, foram apresentadas hipóteses mais potencialmente possíveis, porém artificiais, que exigiriam correções gráficas substanciais. Neste artigo, retomamos a análise dessas palavras, mantendo a interpretação do texto proposta anteriormente.
PALAVRAS-CHAVE: texto mais antigo em língua báltica, colofão de 1369, leitura do Traço de Basileia, pedido de presentes, destinatário de cantos natalinos, antropônimos (italianos).
RESUMO
In 2013, a new linguistic and genre-related interpretation of the Trace of Basel (Dini 2004; 2014: 553–558) based on analogy with singing, recitative, texts akin to Christmas carols was put forward in the pages of Acta Linguistica Lituanica (Lemeškin 2013: 11–29). The new reading was supported and encouraged by the manuscript’s metadata or, specifically, reference to time, which was intentionally emphasized by the scribe in the composition
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do colofão: a expressão in vigilia epiphanie foi colocada no início, e a passagem per manus illius qui scripsit eas, que havia sido escrita primeiro, foi registrada depois. Considerando as características formais e as propriedades genéricas do texto, a maioria das formas vocabulares que compõem o microtexto recebeu uma interpretação lógica e convincente; contudo, o autor não ficou plenamente satisfeito com a interpretação da expressão thoneaw labonache. A forma vocabular thoneaw foi interpretada como uma forma abreviada do vocativo singular do nome pessoal ‘[An]tony’ (Lemeškin 2013: 19–20). Quanto à palavra labonache, foram propostas hipóteses mais plausíveis, embora artificiais, que exigiam correções gráficas substanciais. O artigo retoma a análise dessas palavras, mantendo a interpretação anterior do texto.
PALAVRAS-CHAVE: texto báltico mais antigo, colofão de 1369, leitura do Trace of Basel, pedido de dádivas, destinatário de canções de Natal, antroponímia (italiana).
1. A análise estrutural funcional do colofão de 1369 permite supor que a inscrição do mais antigo texto báltico foi determinada pelas regularidades genéricas da elaboração de colofões. Na tradição escrita dos séculos XIII–XIV, estão atestados colofões de estrutura particularmente complexa (contínua), nos quais a parte de conteúdo ordinário (com metadados habituais) era concluída por um hexâmetro Omnibus omnia non mea sompnia dicere possum «Não posso contar a todos todos os meus sonhos». Lido em sentido literal, o hexâmetro declarativo parecia restringir a liberdade de expressão; por isso, o escriba dava-lhe (ao hexâmetro e ao colofão) continuidade numa língua incompreensível, isto é, artificialmente construída ou pouco conhecida, não usada (amplamente, de modo algum) na escrita. A parte não pública desse colofão específico revelava o sornniurr do escrevente — a sede que ocultava de todas as pessoas (exceto de um círculo restrito de alguns compatriotas instruídos) (sobre esse tipo de colofão, ver Lemeškin 2019; 2000).
No colofão desenvolvido, entre o hexâmetro mencionado e o vestígio linguístico, que juntos formam um todo, observa-se uma relação recíproca estreitíssima: se o escriba não tivesse usado uma formulação latina eloquente, que restringiu sua liberdade de expressão, um texto incompreensível e enigmático (para o amplo público leitor) nunca teria sido incluído no manuscrito. Assim, do ponto de vista funcional, pode-se afirmar que, sem a disposição do escriba, expressa claramente no hexâmetro, o mais antigo texto báltico jamais teria sido registrado. O lema alemão ihs ich leid, que se encontra ao lado, também pertence à mesma categoria de línguas desconhecidas. Essa circunstância indica que o vestígio surgiu onde as línguas alemã e prussiana eram exóticas, isto é, geograficamente em algum lugar distante dos territórios habitados por prussianos e alemães. Foi precisamente nessas condições que o escrevente pôde, depois do hexâmetro Omnibus omnia non mea sompnia dicere possum, «expressar» nessas línguas a sede que mantinha oculta.
A comparação com outros monumentos escritos desse tipo revelou o esforço do escriba: ajustar metricamente a parte incompreensível do colofão ao hexâmetro. No vestígio de Colônia (cópia das Decretales Decretales do papa Gregório IX, de cerca de 1300 – Köln, Dombibliothek, Codex 130), o dístico dinamarquês iac wet en frugha iwaeraeldet waere /
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haenna lif tha wil iac aer[e] «Se eu estivesse com a Senhora neste mundo, / então desejaria honrar a vida dela» foi disposto numa única linha segundo o modelo do hexâmetro Omnibus omnia non mea sompnia dicere possum: iac wet en frugha iwaeraeldet waere haenna lif tha wil iac aera.
Figura 1. Vestígio de Colônia
O mesmo mecanismo está atestado também no vestígio de Basileia, que foi apresentado de acordo com a estrutura do hexâmetro e, desde então, interpretado pelos pesquisadores como um dístico hexamétrico:
Considerando a ressonância rítmica¹, a rima interna (rekyſe – thewelyſe; poyte – doyte; koyte – nykoyte), o paralelismo das classes gramaticais, de suas formas e do conteúdo semântico, convém dividir a estrofe (seguindo o exemplo do vestígio de Colônia) de outra maneira também — em três versos:
¹ Sem assonância <oy> nos versos, parece possível perceber indícios de aliteração: Kayle rekyſe (thoneaw la-bonache) thewelyſe. / Eg · koyte · poyte · / nykoyte · pēnega doyte.
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a) Kayle rekyfė · thewelyfę «Skalsink Dieve, paizinho! b) Eg · koytė · poytė · se quiseres — dá-lhe/dá-lhes de beber, c) nykoytė · pėnega doyte · se não quiseres — dá o dinheiro»
Eliminado o fragmento «dissonante» thoneaw labonache, que pode ser considerado facultativo, o vestígio adquire uma forma métrica polida e unidade estrutural.
2. Uma «leitura» mais antiga do vestígio de Basileia foi proposta em 1974–1975:
A fórmula de Kayle · thoneaw labonache a fórmula de thewelyfė · Eg · koytė · poytė · nykoytė · pėnega doyte ·
«Salve, senhor! Se quiseres beber, [mas]
Já não és um bom paizinho — já não queres dar o dinheiro»
Em 1982, W. P. Schmid modificou uma variante desta «leitura» tradicional:
«Salve, senhor! Se eu quiser beber,
Na verdade, já não és [nosso] pai, [mas] de modo algum queres dar o dinheiro»
(Schmid 1982).
Ao considerar e verificar as linhas de compreensão gramatical e semântica do vestígio de Basileia traçadas até agora (como paródia e modelo de cantos de Natal), pode-se discordar do uso do termo leitura. É pertinente perguntar: qual é a definição desse termo?
Leitura é «a atribuição de sentido semântico a um texto escrito (disponível), bem como a compreensão dos significados presentes no texto». Nesse sentido, é duvidoso que as tentativas de interpretação propostas por W. R. Schmalstieg, V. Mažiulis e W. P. Schmid sejam leituras, pois os investigadores mencionados não leem o vestígio de Basileia, mas antes o reformulam radicalmente. O conjunto de correções propostas acaba por produzir a semântica desejada (previamente prevista). A compreensão do vestígio formulada em 1974–1975 baseava-se no modelo: interpelação — caracterização negativa do destinatário — justificação dessa caracterização. Essa «leitura» fundamentada na paródia exigiu dos investigadores um conjunto de
² O cantor de canções de Natal, ou os cantores de canções de Natal, desenhados no f. 63r.
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correções. Como exemplo, indicaremos as emendas propostas por V. Mažiulis, nas quais resta intacta uma única forma – conį. Eg ‘se’:
As correções, diferentes por sua natureza, e as premissas que justificam sua abundância asseguravam a «fluidez» da chamada leitura; a dimensão da «intromissão» no texto supostamente «legível» é revelada pelo seguinte exemplo de duas formas, em que foram destacadas, em sequência, todas as passagens melhoradas de uma forma ou de outra:
A situação em que, de onze formas, apenas uma permanece «intacta», enquanto a maioria das formas é corrigida várias vezes e de maneiras diferentes em diversos lugares, é absurda, pois assim a semântica do texto não é reconstruída, mas construída, tal como é construído o próprio texto assim «lido».
Quando não há indícios de erros de cópia no texto, o filólogo deve buscar uma leitura não invasiva; isso conduz a uma estratégia de leitura fundamentalmente diferente: a saudação — uma forma cortês de tratamento (do cantor de canções natalinas ao anfitrião), pelo nome e segundo o atributo social — é um pedido-ordem expresso no imperativo.
3. A leitura não invasiva do Traço de Basileia favorece a eliminação dos problemas que surgem ao interpretar thoneaw e labonache. A forma thoneaw é considerada particularmente problemática: «Only ‘thoneaw’, in spite of the numerous interpretative hypotheses surrounding it, has remained rather obscure» (Ardoino 2016: 13). Até hoje, a interpretação expressa na correspondência de Ch. Stang com W. R. Schmalstieg permanece pouco conhecida; segundo ela, thoneaw designa uma pessoa específica, (An)tónio.
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nomes: «[T]honeaw é bastante obscuro para mim. Poderá ser o voc. sg. de um tema nominal em u, talvez um nome próprio?» (segundo Dini 2000: 201); «Stang (comunicação pessoal) pensa que thoneaw poderia ser um nome próprio. Se assim for, então o dístico talvez se refira ao próprio escriba, por exemplo: «À sua saúde, senhor! António é um bom sujeito […]» (McCluskey, Schmalstieg, Zeps 1975: 162). Além de Ch. Stang e W. R. Schmalstieg, essa possibilidade é considerada por A. Bammesberger (Bammesberger 1998: 125–126), P. U. Dini (Dini 2000: 398) e I. Lemeškin (Lemeškin 2013: 21; 2017: 96), mas rejeitada como teórica e pouco convincente por F. Kortlandt (Kortlandt 1998: 128). Não se pode concordar com F. Kortlandt, que não apresentou quaisquer argumentos para sustentar a sua afirmação.
A identificação do antropónimo é determinada pela posição e pela análise funcional e estrutural do texto. A forma flexional thoneaw surge depois da interjeição formular *kaileis rīkis «Que Deus te dê saúde» e antes da forma de vocativo que constitui um tratamento, como se dirigido a um pai, thewelyłe; isso atrai naturalmente para si um antropónimo. A posição favorável ao nome próprio — entre a interjeição Kayle rekyłe e o voc. sg. thewelyłe — encontra correspondência no paralelo lituano Buk sweykas ku-mey (VUB, f. 102–JR4: 63), indicado por A. Nepokupnas (Непокупный 1979: 167) por causa do vestígio de Basileia³. A construção prussiana difere apenas por ser ampliada pelo nome de uma pessoa específica a quem se dirige a fala.
A leitura linguística do vestígio de Basileia (até agora, a única; em nossa opinião, outras tentativas não podem ser consideradas leituras, pois são reinterpretações linguísticas artificiais), bem como sua especificação, é determinada mais adiante pelo contexto italiano do surgimento do vestígio de Basileia⁴. O texto mais antigo das línguas bálticas, datável de 1369, é proveniente do círculo de Butautas, príncipe lituano de Praga, e o registro deste vestígio está associado à viagem a Roma, em 1368–1369, do imperador Carlos IV, da rainha e de seus acompanhantes. A cópia da obra de N. Oresme deve estar relacionada ao ambiente acadêmico da Universidade de Praga de 1368–1369. O criador do vestígio de Basileia também estará relacionado ao mesmo ambiente histórico-cultural, mas o próprio vestígio (como parte integrante do colofão) foi provavelmente inserido em outro lugar — na Toscana — numa cópia em fase de conclusão ou já concluída (para mais detalhes sobre as possíveis circunstâncias e o contexto do surgimento do texto, ver Lemeškin 2017; 2019).
³ A inscrição encontrada casualmente por um baltista ucraniano também está relacionada com as circunstâncias em que os livros eram escritos: Jokingas tev buwa zmogus, kuris szta kniga raszie. Buk sweykas kumey. Assim reagiu outra pessoa ao padre que escrevera o livro de registos paroquiais.
⁴ Deve-se salientar particularmente que o contexto italiano do surgimento do vestígio não foi escolhido artificialmente, isto é, não foi especialmente «descoberto» para «explicar» a origem do misterioso thoneaw labonache. O contexto histórico foi estabelecido de forma independente e bastante mais tarde (2013 → 2017); após uma observação mais atenta do original (da posição favorável à realização de nomes próprios), propôs-se uma interpretação linguística correspondente para estas palavras.
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O nome de batismo Antonio, muito difundido na Toscana, era regularmente abreviado para Tonio /'tonjo/. Isso é demonstrado também pelos exemplos cronologicamente próximos seguintes, extraídos do corpus Corpus OVI dell’ Italiano antico:
1 Simintendi, a. 1333 (tosc.) L. 12 3, 74.25
giacea (questo sa tuo padre), mandai lo coltello per gli fianchi di colui che spogliava. Tonio e Teleboas giacciono morti per la mia spada. Quelli avea prima portato lo ramo con
2 Cronaca sen. (1202–1362), c. 1362 123.6
schale e introro per una finestra e rupeno due uscia per volere amazare Mino e Tonio e ’l Porina figliuoli di miser Meio Talomei. E quando chostoro sentiro el busso del
3 Cronaca sen. (1202–1362), c. 1362 127.41
finì e nondimeno vi morì IIII persone: e uno el quale aveva nome Sano di Tonio, ligritiere, mise fuocho in santo Pavolo da lato di verso el Chanpo, e none ardendo
4 Doc. imol., 1350–1367 Debitori 16.1.1360 355.11
per 2 ciroli da le lode, pexò l. 1½: s. 9 a f. 124 r. Tonio Tartagno di avere per 468 fasadelli de legne de salexe, a s. 40.C.: monta
5 Doc. imol., 1383–1385 Spese 21.11.1384 345.2
per fare pontelare la stazone ch’è cho gle fradi de Penitenzia che la tene Tonio da le Sele per traue e per una cholona e per murare Gostolo in somo
6 Doc. imol., 1383–1385 Spese 21.11.1384 345.
una cholona e per murare Gostolo in somo L. VIIII e chasì pa el dito Tonio a maistri tochomene per la mitade L. IIII, s. X.
O segmento -eaw corresponderia, nesse caso, à forma do vocativo. As mesmas circunstâncias do surgimento do Trace of Basel — Siena, 1369, véspera da Epifania — permitem decifrar elegantemente (isto é, sem quaisquer emendas), no espectro dos onímios, a forma problemática labonache, pois nela «irrompe» outro antropônimo italiano — o sobrenome Bonacci /boˈnatʃ:i/, especialmente popular na Toscana (até aos nossos dias), que nos séculos XIII–XIV era escrito com o dígrafo <ch> para representar a africada (Larson 1988), por exemplo, segundo o Corpus OVI dell’ Italiano antico:
Doc. sen., 1277–1282 – pág. 280, linha 30
a ssere Ristoro del Seta per factura d’ una charta di mille libre da Gulielmo Bonachi. Ancho III lib. et XIIII sol. et IIII den. nel dì ai signori de la
Apenas o elemento la- suscita dúvidas, pois pressupõe o artigo definido feminino. Parece que quem escreveu se baseou em antropônimos amplamente usados ou ouvidos localmente, mas não dominava os artigos italianos: em vez de
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debonachi (dē [dei < di + i] Bonacci «da família dos Bonacci»; quanto a esta distorção do antropônimo, cf. também Guglielmo dei Bonacci > Leonardus fi [isto é, filius] Bonacci > Leonardo Fibonacci), por razões métricas (para obter um pé trissilábico), omitiu a preposição e escreveu o artigo la.
Por outro lado, a origem do sobrenome Bonachi (derivado de nomes pessoais do tipo Bono, Bonito, Ottobono, Omobono, Giambono...) era clara para todos: bon- < bonus (cf. italiano bonaccia, latim medieval bonacia «calmaria» — por paretimologia, segundo malus, malacia «mar calmo»). Tendo em conta que o Trace of Basel prolonga ludicamente o colofão (ludere scriptor eat), poder-se-ia também discernir aqui uma engenhosa duplicação da raiz: labonache = lab-bon-ache «lab-Bonietis, bom Gerutis». Esta leitura, ou seja, uma forma de tratamento excessivamente humilde, que parece explicar a outro a forma prussiana bonache, convém à situação de pedir o kalėda, pois o destinatário deve ser honrado para que se recebam boas dádivas: thoneaw labonache thewelyje «António Labgeruti, paizinho».
Assim, a misteriosa sequência de palavras thoneaw labonache pode ser interpretada como thoneaw la bonache ou thoneaw la(b)bonache «[An]tónio [da família] Bonacci / [An]tónio Labgeruti». O problemático dígrafo <ch> exige necessariamente correção apenas do ponto de vista das línguas bálticas; contudo, no Trace of Basel não há nota editorial indicando que todas as palavras ali apresentadas pertencem ao léxico da língua prussiana. O dígrafo anómalo do ponto de vista da baltística, situado entre a interjeição formular *kailes rīkis «Abençoa, Deus» e a forma de tratamento expressa pelo vocativo thewelyje, constitui um argumento forte que, precisamente nesta posição, incentiva a reconhecer uma inserção em língua estrangeira — ou seja, um antropônimo italiano escrito segundo a sua própria ortografia. De que outra forma poderia um prussiano do século XIV registar nomes próprios de outras línguas? A tentativa de adaptar à lituano um elemento estrangeiro é bastante posterior. No período em questão, nem sequer se pode falar de uma orientação para «prussianizar» algo.
Assim, a identificação de nomes próprios italianos no mais antigo texto báltico é determinada pelos seguintes argumentos:
a. A grafia do dígrafo <ch> não pode ser explicada como erro de cópia, pois o Trace não apresenta características de um texto copiado. Aos olhos e ouvidos de quem escrevia, devia ter um determinado valor fonético.
b. O colofão de Basileia de 1369 não está geograficamente associado a um lugar específico; isto é, a possível geografia de origem do Trace of Basel é ampla — portanto, nele poderia ter sido considerada alguma língua local estrangeira.
c. A identificação do nome pessoal é determinada pela posição, que favorece o uso de antropônimos: depois da interjeição formular *kailes rīkis «Abençoa, Deus» e antes da forma de tratamento expressa pelo vocativo, como se dirigida a um pai, thewelyje.
d. A forma problemática do ponto de vista das línguas bálticas labonache aparece junto à palavra enigmática thoneaw. Se, junto a uma forma confusa (do ponto de vista da língua prussiana),
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comparadas (já por Ch. Stang) com o nome de batismo Antonijus, a outra forma obscura deve ser examinada primeiro para verificar se não se trata de um nome próprio de origem estrangeira, pois o uso de dois ou vários nomes próprios em sequência (nome + sobrenome; nome + patronímico; nome + katoikonímico) é regular e muito frequente. Isso explica por que justamente neste lugar, isto é, entre a interjeição e o vocativo expresso como forma de tratamento, aparecem duas formas obscuras (do ponto de vista da língua prussiana) juntas:
A fórmula de Kayle · thoneaw labonache a fórmula de thewelyse · Eg · koyte · poyte · nykoyte · pėnega do yte ·
e. A leitura não invasiva das formas híbridas — do ponto de vista dos nomes próprios italianos — correlaciona-se bem com o contexto histórico anteriormente definido para o surgimento do Trace of Basel: a corte de Butautas em Praga (1365–1380) e a prolongada permanência dessa corte na Toscana, precisamente em 1368–1369.
f. A grafia dos nomes próprios indicados encontra correspondências exatas na base de dados Corpus OVI dell’Italiano antico.
g. O aspecto genérico favorece a identificação de nomes de pessoas. Nas canções de Natal, os nomes de pessoas eram comuns (Lemeškin 2013). Encontra-se uma grande variedade deles: Arlauskas, Arlauskienė, Barisa, Bielinis, Čelna, Ignotas, Janulevičienė, Kasparavičius, Kašėta, Saikauskas, Kabaras, Valatka, Valatkienė, Velička, Adelė, Gabriūkas, Juozas, Petrutis (KL 357, 345 A); Baltramiejus, Grinkevičienė, Tamošius, Žukauskas, Žukauskienė (KL 357, 345 B).
LITERATŪRA
Ardoino Diego 2016: Interpreting and translating Old Prussian microtexts: the Trace of Basel. – Vertimo Studijos 9, 7–20.
Bammesberger Alfred 1998: Anmerkungen zum Baseler Epigramm. – Baltistik: Aufgaben und Methoden. Heidelberg: C. Winter, 121–126.
Corpus OVI dell’Italiano antico. Prieiga internete: http://gattoweb.ovi.cnr.it/(S(jr3myzf3h3slmh453zzwor45))/CatForm01.aspx.
Dini Pietro Umberto 2000: Sul ‘Frammento di Basilea’ e altri inediti nel carteggio fra Chr. Stang e W. R. Schmalstieg. – Res Balticae 6, 195–209.
Dini Pietro Umberto 2004: Nota terminologica: come chiamare la scritta in prussiano antico di Basilea? – Res Balticae 10, 243–246.
Dini Pietro Umberto 2014: Foundations of Baltic Languages. Vilnius: Eugrimas.
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Kortlandt Frederik 1998: Who is who in the Old Prussian Epigram. – Baltistík: Aufgaben und Methoden. Heidelberg: C. Winter, 127–128.
Larson Pär 1988: Italiano <ch>, <gh>: lingua germana in aure romana? – Studi linguistici italiani, 38–49.
Lemeškin Ilja 2017: Bazelio kolofonas: tarp Prahos ir Sienos? – Incontri baltistici in Pisa. Studi e saggi (Studia baltica pisana 2). Novi Ligure: Joker Edizioni, 95–110.
Lemeškin Ilja 2019: Lithuanica aliter. Vilnius: Lietuvių kalbos institutas.
Lemeškin Ilja 2020: Bazelio pėdsako pateikimo pozicija ir jos motyvacija pagal Kölno pėdsako (danų kalbos) analogiją. – Incontri baltistici in Pisa. Studi e saggi (Studia baltica pisana 3). Novi Ligure: Joker Edizioni (spaudoje).
Mažiulis Vytautas 1975: Seniausias baltų rašto paminklas. – Baltistica 11(2), 125–131.
McCluskey Stephen C., Schmalstieg William R., Zeps Valdis J. 1975: The Basel epigram: A new minor text in Old Prussian. – General Linguistics 15, 159–165.
Schmalstieg Williams R. 1974: An Old Prussian Grammar: The Phonology and Morphology of the Three Catechisms. University Park.
Schmid Wolfgang P. 1982: Jesus, ich leid. – Innsbrucker Beiträge zur Kulturwissenschaft, Sonderheft 50. Innsbruck: Institut für Sprachwissenschaft der Universität Innsbruck, 205–208.
Непокупный Анатолий Павлович 1979: Балтійські родичі слов’ян. Київ: Наукова думка.
The Oldest Baltic Text and Its Anthroponyms
SUMMARY
The identification of Italian onyms in the composition of the oldest Baltic text is determined by the following arguments:
a. The insertion of the digraph <ch> cannot be explained as a transcription error, because the trace does not have the features of a transcribed text. In the eyes and ears of the scribe it must have had a certain phonetic meaning.
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b. The colophon of Basel of 1369 is not geographically linked with a specific location, i.e. the potential geography of the origin the Trace of Basel is broad; when the trace was being inscribed, some foreign local language could have been taken into account.
c. The identification of an anthroponym is determined by the position, which naturally supports the use of anthroponyms: it comes after the etiquette-based interjection *kaileis rūkis “good day” and before the address expressed in the vocative form thewelyfe as if addressing one’s father.
d. The word form problematic from the perspective of Baltic languages, labonache, comes next to the mysterious word thoneaw. If one confusing form (from the perspective of the Prussian language), which was compared (by Christian Stang already) to the first name Antony, comes next to another confusing word form, we must first check whether it is not an onym of foreign origin, because the use of two or more onyms next to one another (name + surname/nickname; name + patronymic; name + katoikonym) is a regular and very frequent phenomenon. It explains why two confusing forms (in terms of the Prussian language) stand together in this particular place, i.e. between the interjection and the address expressed in the vocative form:
e. The non-invasive reading of mysterious forms – from the perspective of Italian onyms – well correlates with the historical context of the origin of the Trace of Basel discussed before: the manor of Butautas in Prague (1365–1380) and the long-term existence of this manor in Tuscany (1368–1369).
f. The inscription of the above onyms finds exact equivalents in the database Corpus OVI dell’Italiano antico.
g. The aspect of genre also invites us to see personal names. Personal names were a commonplace phenomenon in Christmas carols. A wide variety of them can be found: Arlauškas, Arlauskienė, Barisa, Bielinis, Čelna, Ignotas, Janulevičienė, Kasparavičius, Kašėta, Saikauskas, Kabaras, Valatka, Valatkienė, Velička, Adelė, Gabriukas, Juozas, Petrutis (KL 357, 345 A); Baltrameijus, Grinkevičienė, Tamošius, Žukauskas, Žukauskienė (KL 357, 345 B).
Įteikta 2019 m. gruodžio 1 d.
ILJA LEMEŠKIN
Lietuvių kalbos institutas Petro Vileišio g. 5, LT–10308 Vilnius, Lietuva [email protected]
