JUOZAS PABRĖŽA

Académie de Šiauliai de l’Université de Vilnius

Domaines de recherche: phonétique de la langue lituanienne, dialectologie, langue samogitienne, ses dialectes, sous-dialectes et parlers.

DOI: doi.org/10.35321/all84-19

L’ESPRIT DE LA LANGUE SAMOGITIENNE DANS L’ŒUVRE DE ROMUALD GRANAUSKAS

0. INTRODUCTION

La création de l’écrivain samogitien de talent Romualdas Granauskas a certainement fait l’objet d’un nombre considérable d’écrits. Et il est probablement tout à fait compréhensible que, pour moi qui suis samogitien, les travaux les plus acceptables, les plus compréhensibles et les plus chers consacrés à l’œuvre de mon écrivain préféré soient ceux qui ont été écrits par des Samogitiens tels que Marcelijus Martinaitis, Elena Bukelienė, Viktorija Daujotytė et Liudvikas Gadeikis. L’étude sans doute la plus exhaustive et la plus récente sur la vie et l’œuvre de R. Granauskas, « Granas: une réalité qui se fissure », a été écrite et publiée en 2017 par Viktorija Daujotytė. D’ailleurs, tous les Samogitiens mentionnés connaissaient très bien l’écrivain et ont beaucoup échangé avec lui, notamment E. Bukelienė et V. Daujotytė.

J’apprécie beaucoup et je suis fier d’avoir moi aussi eu un peu de bonheur à converser avec Romualdas Granauskas. Cela s’est bien sûr produit d’abord par l’intermédiaire de mon Grand Maître, le linguiste, professeur Aleksas Girdenis. A. Girdenis et R. Granauskas étaient de très proches « amis », originaires de la même région de Mažeikiai, et ils avaient beaucoup échangé lorsqu’ils vivaient à Vilnius. Notre première rencontre eut lieu à l’été 1975. Moi, étudiant en deuxième année à l’Université de Vilnius, et notre enseignant A. Girdenis revenions d’une expédition dialectologique à Žagarė et nous nous arrêtâmes à Mažeikiai. De là, je devais poursuivre mon voyage vers Skuodas, ma ville natale, tandis que Girdenis avait Daubariai, où vivaient sa mère et la famille de sa sœur, à portée de main. Déjà à la gare routière, nous deux Samogitiens voulions nous dire au revoir, mais nous aperçûmes soudain un troisième Samogitien — l’écrivain Romualdas Granauskas. Ce jour d’été étouffant, il déambulait entièrement pieds nus dans la gare routière de Mažeikiai — je ne comprends toujours pas pourquoi — et, bien sûr, les deux amis originaires de Mažeikiai se jetèrent l’un dans les bras de l’autre avec un enthousiasme indescriptible. On me présenta également à l’écrivain. Le célèbre livre de R. Granauskas, « Les mangeurs de pain », venait tout juste de paraître. R. Granauskas l’annonça avec beaucoup d’enthousiasme, mais aussitôt

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il regretta déjà un peu tristement de ne plus avoir un seul livre qu’il aurait aimé nous dédicacer. Mais Granauskas ne serait pas Granauskas s’il n’avait aussitôt trouvé une solution. Il nous conduisit précipitamment à la bibliothèque publique de Mažeikiai et ordonna sèchement à la bibliothécaire de donner deux livres déjà munis du cachet de la bibliothèque. Et ce livre « Les mangeurs de pain », tamponné à la page dix-sept, avec l’inscription et l’autographe de l’écrivain, m’est particulièrement cher et précieux.

Par la suite, nous nous sommes rencontrés plusieurs fois à Vilnius, et une fois à Šiauliai. J’étais l’un des Samogitiens auxquels Romualdas Granauskas téléphonait à plusieurs reprises, surtout durant les dernières années de sa vie, depuis son appartement de Vilnius, à Šiauliai. Ces appels étaient généralement très tardifs et, bien sûr, nous parlions surtout de la Samogitie, de la langue samogitienne, de l’écriture samogitienne et d’autres aspects importants de l’identité samogitienne. Et, une nuit profonde, nous avons tous deux chanté au téléphone la chanson samogitienne préférée de Romualdas, « Et le tilleul vert a grandi ».

Il y eut encore une coïncidence inattendue dans notre trio de Samogitiens. J’ai fait mes adieux à Romualdas Granauskas le 30 octobre 2014, alors qu’il reposait, préparé pour son dernier voyage, dans l’église Saint-Jean de l’Université de Vilnius. Exactement le même jour, tout près de là, dans la salle de lecture Donelaitis de la faculté de philologie de l’Université de Vilnius, se tenait une conférence scientifique internationale en mémoire du professeur Aleksas Girdenis, compagnon de route de R. Granauskas. Après avoir présenté nos communications, la professeure Danguolė Mikulėnienė et moi sommes restés quelque part dans la rue Pilies pour acheter des fleurs, puis nous sommes allés à l’église Saint-Jean faire nos adieux à l’écrivain. Et, dans le cercueil, Romualdas Granauskas m’apparut comme le plus solide des kulis de Samogitie, destiné à demeurer éternellement, immobile.

En écrivant un livre sur la langue et l’orthographe samogitiennes, je m’arrêtais souvent pour me demander où se trouvait donc la force des œuvres de R. Granauskas, d’où découle si naturellement le véritable et incomparable esprit granauskien de la langue samogitienne. Nombreux sont ceux qui ont écrit sur l’œuvre de R. Granauskas à en relever et à en souligner le caractère samogitien exceptionnel. Elena Bukelienė, qui connaissait bien l’écrivain et a étudié en profondeur son héritage littéraire, observe que « l’œuvre de R. Granauskas est comme enveloppée d’une aura de samogitianité particulière. Celle-ci n’est peut-être pas toujours manifeste, car elle ne se compose pas uniquement d’une couleur régionale superficielle, de l’un ou l’autre petit mot accompagné d’une intonation, mais de choses très profondes et difficiles à définir — historiques aussi bien que spirituelles » (Bukelienė 1999: 136).

Viktorija Daujotytė, qui a consacré une grande part d’elle-même à l’œuvre de R. Granauskas, présente l’écrivain comme « le créateur de la Samogitie et de la samogitianité », résumant avec une grande justesse et une grande précision: « Sans Granauskas, nous comprendrions moins bien les Samogitiens, leur nature, le sentiment de notre propre peuple » (Daujotytė 2017: 18).

Liudvikas Gadeikis, autre écrivain samogitien originaire de la région de Mosedis, où R. Granauskas a longtemps vécu et qu’il a décrite avec tant de chaleur, de réalisme et d’amour, avoue si ouvertement et sincèrement: « L’œuvre de Romualdas Granauskas m’est proche jusqu’à la colère. La terre samogitienne m’est comme connue à travers elle, et je ressens, vois et comprends les mêmes choses. Seulement, je ne sais pas les exprimer avec autant de précision et de clarté. Avec tant de talent,

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que chaque mot semble unique, irremplaçable. Si chargé de sens et si expressif (peut-être seulement pour les Samogitiens?) qu’on n’a pas envie de demander: pourquoi cela n’est-il pas dit autrement, et que signifie l’autre mot? Il suffit de lire » (Gadeikis 1989: 138).

Plus d’un chercheur de l’œuvre de R. Granauskas relève également le reflet marqué du dialecte nord-samogitien natal de l’écrivain dans son œuvre. Pourtant, les études et articles plus détaillés sur la langue des œuvres de R. Granauskas, en particulier sur sa forte samogitianité, sont peu nombreux. Des allusions fragmentaires au caractère exceptionnel et à la samogitianité de la langue des œuvres de R. Granauskas figurent déjà dans les travaux des auteurs mentionnés et d’autres encore. Elena Bukelienė remarque que les textes littéraires de l’écrivain sont en quelque sorte des « traductions du samogitien vers la langue commune — les intonations du parler samogitien, les mots fondamentaux et la structure de la phrase sont préservés » (Bukelienė 2000: 25).

Marcelijus Martinaitis relie d’abord la forte signature d’auteur de R. Granauskas à « la langue absorbée de cette région, à une expérience séculaire et à la nostalgie du sacré » (Martinaitis 2002: 207).

Le linguiste Jonas Palionis, qui a décrit l’écrivain comme une étoile de la littérature samogitienne, souligne que, dans les écrits de R. Granauskas, « les joyaux de son dialecte natal, des mots et des groupes de mots expressifs et imagés, capables d’enrichir notre langue commune, rayonnent avec éclat » (Palionis 2014: 86).

Il convient de mentionner séparément les travaux de Gražina Akelaitienė, Daina Žiliutė-Bartašienė et Ina Pošk u vienė sur les dialectalismes lexicaux de l’œuvre de R. Granauskas (Akelaitienė, Bartašienė 2011: 5–15; Pošk u vienė 2013: 2–11).

Juozas Pabrėža a écrit quelque peu sur les samogitianismes de R. Granauskas et sur l’importance de son dialecte natal pour son œuvre (2017: 164–166; 2018a: 133–135).

Ainsi, cette samogitianité exceptionnelle de l’œuvre de R. Granauskas, cette langue qui reflète la région natale de l’écrivain, a été remarquée et appréciée par plus d’une personne. Pourtant, une question ne cesse de me tourmenter depuis longtemps: pourquoi est-ce seulement en lisant Granauskas qu’un tel miracle se produit: sans même y penser, on comprend, on se surprend à constater que, dans le subconscient, tout le texte de Granauskas que l’on lit s’écoule en langue samogitienne. J’ai entendu plus d’un Samogitien éprouver un sentiment analogue. Or les œuvres sont écrites dans la langue lituanienne commune. Cela signifie que, bien plus profondément que dans la phonétique et l’orthographe superficielles de la langue commune, y réside aussi l’esprit très puissant et particulièrement vivant de la langue samogitienne. Comme l’a justement observé V. Daujotytė, « la langue de Granauskas n’a pas de forme stable; à chaque œuvre, elle se reconstitue pour que la langue de l’expérience [...] s’intègre à la langue commune sans se fondre en elle » (Daujotytė 2017: 285–286).

Essayons d’ouvrir l’une ou l’autre strate de la langue samogitienne de l’œuvre de R. Granauskas. Cet article s’appuiera sur des exemples tirés des livres suivants de Romualdas Granauskas: « Les mangeurs de pain », 1975 (DV), « Une couronne blanche pour une locomotive noire », 1987 (BV), « Le soir, puis le matin », 1995 (VR), « Le chant des bêtes », 1998 (GD), « Les chiens au ciel », 2005 (ŠD), « Le brouillard au-dessus des vallées », 2007 (RS), « Rouge sur blanc », 2010 (RB), « Trois solitudes », 2012 (TV), « Les expulsés »,

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2013 (I), « Une troisième vie », 2014 (TG), « La vie des saints », 2014 (ŠG). Dans les travaux de Juozas Pabrėža des dernières années, on tente de démontrer que le signe le plus important et le plus distinctif de l’identité samogitienne est la langue samogitienne, qui possède tous les niveaux essentiels et toutes les composantes indispensables de toute langue: la phonétique, la morphologie, la syntaxe et le lexique (voir Pabrėža 2017: 43–113; 2018: 187–195; 2019: 141–152; 2020: 273–280). Nous trouvons des reflets marqués de tous ces niveaux dans l’œuvre de R. Granauskas.

1. SAMOGITIANISMES PHONÉTIQUES

À première vue, il semblerait difficilement possible, voire plausible, de trouver dans un texte littéraire des traits phonétiques propres à un dialecte. En effet, tous les sons dialectaux sont généralement transposés en sons normalisés de la langue commune. Pourtant, dans ce domaine également, R. Granauskas parvient à faire surgir la samogitianité.

1.1. Les terminaisons sont assez souvent abrégées à la manière samogitienne, par ex.: yr ‘est’, bėr ‘il y a’, tėr ‘il n’y a que’, teber ‘il y a encore’, nėr ‘n’est pas’, neber ‘n’est plus’, pondievs ‘bon Dieu’, šūds ‘merde’, žvyds ‘éclat’, nieks ‘personne’, vel’s ‘diable’, pakišts ‘mis dessous’, gyvs teber ‘est encore vivant’, reik ‘il faut’, užein ‘il/elle entre’, meluo ‘il/elle ment’, nešio ‘il/elle porte’ (Que le diable t’emporte! BV 82).

1.2. La voyelle brève e est supprimée dans les préfixes, par ex.: tebturi ‘possède encore’, nebturiu ‘je ne possède plus’, nebgaliu ‘je ne peux plus’, nebišeina ‘il/elle ne sort plus’, nebreikia ‘il ne faut plus’, nebtaisau ‘je ne répare plus’, nebdera ‘ne convient plus’, nebnorėjo ‘il/elle ne voulait plus’, nebkišk ‘ne mets plus’.

1.3. Des consonnes j, v, n sont ajoutées ou insérées, par ex.: jema ‘prend’ (J’irai, je demanderai aux autorités, qu’il jema, qu’on l’emmène dans une maison de retraite ou ailleurs. VR 238), jem ‘prend’ (Le froid jem suffisamment. VR 231), jemi ‘tu prends’, apsivobuluoja ‘se couvre de bourgeons’ (Notre pommier, le premier dans le bourg, apsivobuluoja. I 29), kninga ‘livre’, piningų ‘argent’, piningus ‘argent’, sodnas ‘jardin’.

1.4. Des voyelles i, e sont insérées, par ex. lopišy ‘berceau’, palitą ‘manteau’, literius ‘litres’ (J’avais préparé trois literius de crème. TV 94).

1.5. Les mots suivants, caractéristiques des Samogitiens, s’écrivent avec des voyelles radicales modifiées: lytai ‘pluie’, lytaus ‘de pluie’, lytotos ‘pluvieuses’ (Elle n’aimait guère les journées lytotų. I 31), šilima ‘chaleur’ (Je n’ai pas besoin de beaucoup de šilimos. I 82), naujynos ‘nouvelles’, pagelba ‘aide’, ragės ‘traîneau’, kamulį ‘pelote’ (Tu n’as qu’à jeter par-dessus ton centimètre, tes ciseaux, ta pelote de fil kamulį avec les aiguilles plantées... ŠG 15), liptas

¹ Les exemples sont distingués, c’est-à-dire mis en caractères gras, selon le choix de l’auteur.

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‘passerelle’ (Ici, elle n’est pas très large, c’est pourquoi, par-dessus, tu jettes liptas — les deux moitiés de la planche coupée dans le sens de la longueur. ŠD 158).

1.6. Il arrive même que les consonnes nouvelles, étrangères aux anciens Samogitiens, f, h, ch soient remplacées et que l’on écrive: pigūra ‘figure’, purmonas ‘conducteur’, portigrapčikas ‘photographe’, portigrapuoti ‘photographier’, pijalkos ‘violettes’, Pilimana ‘Filomena’, bugalteris ‘comptable’, jektarelius ‘hectare’, Jogana ‘Johanna’, karakteris ‘caractère’, zotetnikas ‘zootechnicien’, Mikalina ‘Michalina’.

1.7. À la place des affriquées č, dž, on trouve parfois aussi, prononcés et écrits à la manière samogitienne, les sons t, d, par ex.: tretysis ‘troisième’, su rūgštu pienu ‘avec du lait aigre’, rūgštos uogos ‘baies aigres’, rūgštų kopūstų ‘chou aigre’, meldamoji ‘qui est priée’. Et inversement — à la place de t, avec le son č caractéristique des Samogitiens, nous trouvons le mot koplyčelė ‘petite chapelle’, apprécié par Granauskas et employé à plusieurs reprises².

1.8. Il se peut qu’un son caractéristique des Samogitiens, bien qu’il ne soit pas représenté dans l’écriture, soit entendu à la lecture — peut-être dans le subconscient? Par exemple, le mot alksnynas, cher à R. Granauskas, et ses autres formes alksniai, alksniukai, juodalksniai ne sont audibles pour les Samogitiens qu’avec une consonne l prononcée durement.

1.9. On trouve écrits à la samogitienne non seulement des sons isolés, mais aussi des phrases entières, par ex.: brongiausis brolėli ‘mon frère très cher’, brongieji brolėli ‘mon frère très cher’ GD 47, neozmėršk vuotegą! ‘n’oublie pas le fouet’ TG 39, vėsi – nomei! ‘tout le monde — à la maison!’ TG 92, pěimenys – nomei! ‘les bergers — à la maison!’ TG 93. Et le personnage Petrošius du roman « Le brouillard au-dessus des vallées » prononce un dialogue entier dans un samogitien parfaitement authentique, car, selon l’écrivain, « il ne savait pas parler autrement »: « Vakale mona!.. Aš daug metų sunke derbau Amerikuo, spaudiau pininga pri pininga, tonke pats griauždams vėn jouda plota. Negaliejau turiete diel tuo ni patiuos, ni savo vakū. Jūs vėsė esat kaip je ir mona vaka, jums aš i pastatiau šiuo muokykla. Jeigu pats būtųu turiejęs didiesni muoksla – aš i tuo pininga būtųu daugiau uždėrbęs, vo jūsu muokykla būtųom daba poikesne. Nu šiuos dēinuos muokykitės tuokiuo, kuoki yr. Netronkykėt soulu, nebraižykėt šeinu, nelaužykėt vuobilėliu, aš anas dėl jūsu patiū padėjiau. Nešuokiniekėt par tas ėgėles, kad nenulaužytomėt veršūnieliu, kitep anuos nebožaugs dėdėlės, neužstųs nu vėjė… Muokykitės, nu maža būkėt taupė, kad po savėi turietomėt kou i kėtėms palėktė…» RS 16–17³.

^² Viktorija Daujotytė désigne ce mot comme un samogitianisme phonétique nécessaire (Daujotytė 2017: 13–14).

^³ Dans ce texte, Granauskas suit en partie, dans la mesure permise à l’époque par les possibilités de l’imprimerie, l’orthographe samogitienne normalisée par A. Girdenis et J. Pabrėža (voir Girdenis, Pabrėža 1998: 1–80).

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2. SAMOGITIANISMES MORPHOLOGIQUES

On trouve des formes morphologiques samogitiennes — certaines formes casuelles, personnelles et autres de différentes parties du discours, ainsi que des différences de formation — dans nombre d’œuvres de R. Granauskas. De manière générale, les samogitianismes morphologiques sont appréciés par l’écrivain et constituent l’un des signes les plus marquants de la présence de la langue samogitienne dans son œuvre.

2.1. Un dual samogitien encore bien vivant confère une forte authenticité et une grande richesse de couleurs. Le dual des pronoms et des verbes est particulièrement fréquent. À la place des pronoms mudu, mudvi, on trouve souvent les formes anciennes vedu, vedvi, par ex.: Vedu negaliav! Comment donc išgėriav — nous devenons immédiatement paliektav!!.. ‘Nous deux, nous ne pouvons pas! Dès que nous buvons — nous devenons immédiatement idiots!..’ TV 63; Vedvi pas sur ces papiers — vedvi ant savo smerčio pasirašev!.. ‘Nous deux, nous ne nous sommes pas engagées sur les bons papiers — nous avons signé notre propre arrêt de mort!..’ I 138; Personne ne vedvėms ne se disputera! ‘Personne ne nous deux ne contredira’ GD 72; Abudu žinov, už ką išgersiav! ‘Nous savons tous deux pourquoi nous boirons’ ŠG 126.

Le dual caractérise les formes de différents temps et modes verbaux, par ex.: einav ‘nous allons’, galiv ‘nous pouvons’, augov ‘nous grandissions’, nematėv ‘nous n’avons pas vu’, pasimelsiav ‘nous prierons’, išsiverksiav ‘nous pleurerons’, bepasimaty­siv ‘nous nous verrons’, galvokiav ‘pensons’, nebe­rkiav ‘ne buvons plus’; Išgerkiav, prisiminkiav notre amour — et que le diable emporte tout. ‘Buvons, souvenons-nous de notre amour — et que le diable emporte tout’ RS 257.

Plus rarement, mais on rencontre aussi le dual des substantifs, des adjectifs et même des participes, par ex.: donne-moi du rubliu RV 257; deux du kepalu de pain VR 257; déjà dvi žiemi hivers gèlent VR 186; du baltu bokštu blancs clochers aux croix translucides GD 35; pendant ces dix années, jiedu n’avaient pas été išsiskyrusiu séparés ne serait-ce qu’un seul jour I 72.

2.2. Les formes samogitiennes de l’imparfait fréquentatif sont courantes: au présent du verbe auxiliaire liuobėti, dépourvu de sens en lui-même, on ajoute un infinitif ou un futur, par ex.: liuobu nusukti ‘je détournais’, liuobu pagalvoti ‘je réfléchissais’, liuobi palikti ‘tu laissais’, liuobi apsivy­turti ‘tu t’enveloppais’, liuob pasakoti ‘il/elle racontait’; Te souviens-tu comment tu liuob gerti? ‘Te souviens-tu comment il/elle buvait?’ RV 213; liuob pasisakyti ‘il/elle déclarait’, liuob parodys ‘il/elle montrait’, liuob tilps ‘il/elle tenait’, liuob parveš ‘il/elle ramenait’; Et ensuite, lors des réunions, il laikys! tous de fous! ‘Et ensuite, lors des réunions, il traitait tout le monde de fous!’ GD 56.

Chez les Samogitiens, il est caractéristique que, dans un texte plus long, l’imparfait fréquentatif, sans répétition de l’auxiliaire liuob, puisse être remplacé uniquement par des formes du futur. Voici un long paragraphe entier, exemple typique de ce phénomène, tiré de la nouvelle « Bružas »: « Ateis Jonkus, portant une bouteille, ateis Galdikas, en portant deux: Galdikas, comme toujours, teturės l’une dans sa poche et paslėps l’autre en venant dans l’orge de Bružas, afin que Bružienė ne le gronde pas pour en avoir apporté tant. Quand tous les trois bus išgėrę une bouteille et que Bružienė n’en nebeduos plus, elle les insultera en les traitant d’ivrognes et leur ordonnera de rentrer

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pas žmonas, Galdikas mirktels, ir ims grabinėtis kepurės. Visi trys išvirs į auštantį kiemą. Jonkus su Galdiku eis susikabinę pirma, Bružas, juos lydėdamas, – iš paskos, kol prieis tuos miežius. Keikdamasis Galdikas braidys visu pakraščiu, – Bružas su Jonkum – taip pat, nėmaž nepagalvodami, kaip rytoj rytą Bružienei atrodys tie trijų vyrų išbraidyti ir išgrūvinėti miežiai.“ BV 17–18.

2.3. Les formes de l’impératif avec le petit mot lai sont appréciées, par ex.: J’irai, je demanderai aux autorités, lai jema, lai veža dans quelque maison de retraite ou ailleurs. ‘J’irai, je demanderai aux autorités, qu’il prenne, qu’on l’emmène dans quelque maison de retraite ou ailleurs’ VR 238; lai kinko à la luge le cheval ‘qu’on attelle le cheval à la luge’ TG 39; Lai sau mano, lai sau laido leurs langues. ‘Qu’ils pensent ce qu’ils veulent, qu’ils tirent la langue’ RS 125; lai atsigauna le cœur pendant les trois mois entiers ‘que le cœur se remette pendant les trois mois entiers’ VR 258. L’expression lai būn ‘que ce soit’ apparaît souvent.

2.4. On trouve aussi d’anciennes formes athématiques du verbe employées par les Samogitiens, par ex.: miegta per dienas ‘il/elle dort toute la journée’ GD 55; paliekta ‘il/elle laisse’; et ces petits gâteaux, peut-être les pasiliektam pour demain ‘et ces petits gâteaux, peut-être les gardons-nous pour demain’ I 137.

2.5. Les diverses formes pronominales samogitiennes des verbes sont assez fréquentes. À la place de la forme infinitive pronominale –tis, on emploie la forme en –ties, par ex.: melsties ‘prier’, kinkyties ‘s’atteler’, prašyties ‘demander pour soi’, skirstyties ‘se disperser’, rokuoties ‘s’entretenir’, il faudra numirties comme pendant la guerre ‘il faudra mourir comme pendant la guerre’ GD 49; j’ai décidé de me faire laidoties enterrer ici même dans le bourg ‘j’ai décidé de me faire enterrer ici même dans le bourg’ GD 49. Autres formes verbales pronominales: pavalgykis ‘mange’, gulsusys ‘tu te coucheras’, Parnešusys rentre aussitôt! ‘Après avoir rapporté cela, rentre aussitôt!’ GD 71; nesulauksiuos ‘je n’attendrai pas’, [...] et qui me ramènera de Vilnius quand j’y numirsiuos? ‘et qui me ramènera de Vilnius quand j’y mourrai?’ GD 49; Alors, quand est-ce que je sulauksiuos de toi? ‘Alors, quand est-ce que je t’attendrai?’ VR 257; [...] mais vous, vauriens, vous ne nevažinėsitės pas avec mon Juodis ‘mais vous, vauriens, vous ne vous promènerez pas avec mon Juodis’ RB 52; Parėjos avec Kaziūnė à la maison [...]. ‘Nous sommes rentrés à la maison avec Kaziūnė’ GD 77.

2.6. On trouve diverses formes du verbe samogitien bengti ‘finir’, par ex.: bengia ‘il/elle finit’, bengsi ‘tu finiras’, pabengsi ‘tu finiras’, pabengęs ‘ayant fini’, pabengsiav ‘nous finirons’, pabenkim ‘finissons’, Je bengu de vivre un siècle, et je n’ai pas entendu dire qu’un homme, couché, puisse travailler à quoi que ce soit!.. TV 149.

2.7. À la place des pronoms jis, ji, on emploie très souvent ans, uns, ana. D’ailleurs, ce radical peut être conservé dans les formes de tous les cas, par ex.: ans ‘il’, ano ‘son’, anam ‘à lui’, ana ‘elle’, anos ‘son’, anai ‘à elle’, aną ‘la’, anie ‘ils’, anų ‘leur’, aniems ‘à eux’.

2.8. Les pronoms démonstratifs tas, ta remplissent souvent en samogitien la fonction d’articles définis et sont considérés comme des artroïdes^⁴. Cela confère à la phrase une vivacité particulière et une expressivité supplémentaire. Les œuvres de R. Granauskas abondent en phrases de ce type, par ex.:

^⁴ Voir à ce sujet Rosinas 2009: 84–93; Vaskelienė 2016: 210.

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Ir ce potager et ces pommes de terre devaient nous maintenir tous les trois en vie durant l’hiver prochain. RB 29; Idiot!.. grogna le long, tas Vaclovas. BV 105; Tas ce bruissement, cette bonté et tas, ce que tu ne raconteras à personne. BV 112; Camarade lieutenant, nous avons attrapé tą la liaison des Beržonskis. ŠG 18; Tant de fois je t’ai rêvée tame en Sibérie. GD 49; Même en raisonnant mathématiquement, ils ne pouvaient aucunement se rencontrer tame à Vilnius. ŠG 94; Je ne me secouerai plus sur ton vélo, dans la descente, à travers les trous! RS 103; Milda!.. Vas-tu sarcler tas ces pommes de terre, ou resteras-tu debout jusqu’au soir après avoir tout désherbé? RS 107; Plus d’une fois, il a voulu photographier tą ce brouillard au-dessus des vallées. RS 198.

2.9. Un emploi assez fréquent chez les Samogitiens des pronoms katras, katra (au lieu des formes de la langue commune kuris, kuri), par exemple: Katras veut s’asseoir près de la fenêtre? RB 32; Deux petits garçons tiraient katras vers eux la vieille savate de leur père. GD 39; Maintenant katra est seulement plus jeune, katra seulement plus belle – toutes sont des garces. ŠG 82; Et au bout de katro accrocherez-vous? BV 15; L’organiste du bourg essaya, expliqua-t-il, de souffler dans l’extrémité de katrą. RB 75; Alors, choisis dans katroje tu voudras coucher! GD 93; C’est précisément dans katroje que les sentiments profonds peuvent seulement se cacher. RS 94; Gedrimas, ayant dessaoulé, se tourna de tous côtés, cherchant à remarquer katrie chantait ici maintenant?.. GD 76.

2.10. À la place du pronom kur, surtout dans les phrases interrogatives, on trouve le pronom kame, par ex.: Kame est le frère? GD 211; Kame a-t-il fallu avoir si froid? RB 79; Et kame est maintenant cet enfant à elle? RS 223; Alors kame étais-tu si longtemps? VR 74; Et kame gagnes-tu maintenant? VR 236; Kame sont-ils donc ainsi salis pour toi? ŠG 54; Voilà kame tu es assis. TV 177; Kažkame les partisans tirent. ŠG 80.

2.11. Le pronom kada est parfois remplacé par le pronom kuomet, par ex.: Et kuomet n’y en avait-il pas? TG 100; Maman, et kuomet pourrai-je me montrer à Milda? RS 45; Mon petit gendre, mon petit gendre, et kuomet reviendras-tu encore pour quelque travail? RS 100; Alors kuomet t’attendrai-je? RV 257.

2.12. Les formes définies des pronoms et des adjectifs sont appréciées, par ex.: Retasis homme sait seulement creuser ainsi. I 89; Si je ne comprends pas — kitasis ne comprend pas davantage. GD 54; Seuls kitieji se sont tout à fait adoucis. GD 61; Parmi les Russes, il y a des gens cent fois meilleurs que mūsuosius les nôtres. GD 54; Elle seule en remplace deux des jūsąsias vôtres. BV 72; J’ai couru pour savąjį le mien, pas pour tavąjį le tien. GD 69; Je rapporterai de la forêt un sac de mediniųų (c’est-à-dire de pommes). VR 192.

2.13. En samogitien, les quatrième et cinquième déclinaisons des substantifs sont fortement déclinantes, la plupart de leurs cas étant passés dans la première et la troisième déclinaison. Voici les formes employées par R. Granauskas: Les trois sūnai des Beržonskis, ‘fils’, n’étaient toujours pas mariés. ŠG 8; avec les deux sūnais ‘avec les deux fils’, avec sūnu ‘avec le fils’, avec medu ‘avec le miel’, Je ne peux guère me plaindre, mais même mon medais ‘enduit de miel’. VR 238; Je voulais vivre comme avec un žmogų ‘être humain’. VR 213; Pietai ‘le déjeuner’ est déjà sur la table! TV 68; šunies ‘du chien’, akmenio ‘de la pierre’, seseries ‘de la sœur’. À la place du mot de la langue commune žmogus ‘être humain’, la forme plurielle žmonės ‘gens’ prend la forme žmonys, par ex.: As-tu entendu comment žmonys parlent? I 120; Je n’ai pas beaucoup

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il suffit aussi de nourrir tant bien que mal les enfants, žmonys donnent. ŠG 52; Eh bien, žmonys! Ils n’ont même pas permis de déposer les affaires! ŠG 89.

2.14. Le passage des adjectifs de la deuxième déclinaison à la première est illustré par les exemples suivants de R. Granauskas: smulki debesys « de petits nuages » TV 89; gili jausmai « des sentiments profonds » RS 94; ar dideliai saldi yr? « sont-ils très sucrés? » I 137; jauni, smarki vyrai « de jeunes hommes vigoureux » ŠG 10; nu baisio persigėrimo « à cause d’une terrible ivresse » RS 233; švario vandenio « de l’eau propre » ŠD 175.

2.15. Le neutre des adjectifs est parfois remplacé par des adverbes, par exemple: Ar sunkiai yr mirti? « Est-il difficile de mourir? » RS 195; Bet ar tau sunkiai yr pasakyti... « Mais est-il difficile pour toi de le dire… » ŠG 34; Lai vels atima, kaip yr bjauriai! « Que le diable l’emporte, comme c’est laid! » ŠG 131; Ar labai baisiai buvo? « Était-ce très effrayant? » RS 48.

2.16. Certains adverbes samogitiens, contrairement à ceux de la langue standard, possèdent les formants –uo et –ie, par exemple: viduo « à l’intérieur », tolie « au loin », Išsigandai tamsie « dans l’obscurité » eiti per mišką ir pagrįžai atgal. ŠG 15; [...] vakar mums ta elektra tik plykst, plykst du kartu! – ir palikom tamsie « dans l’obscurité »... RS 93–94; Pats dėl savie « pour soi » spragčioja pasiėmęs. RS 203; Visos papratūsios po savie « pour elles-mêmes, pour leur propre compte » gyventi. ŠG 129; Eik, Šimkau, numie « à la maison ». ŠG 132; Tiktai mauk namie « à la maison »! RS 251.

2.17. Parmi les procédés de formation des mots, il faut mentionner le suffixe –alis, –alė, caractéristique des Samogitiens et attesté dans l’œuvre de R. Granauskas, par exemple: krėšlalis, mamalė, būdalė; Ateik čia, vakali! RS 23. Avec ce suffixe, on trouve les toponymes suivants: Montekalės apluoka, Dvaralis (village), Upalis (rivière). Le suffixe –alė est typique des formes féminines samogitiennes des noms de famille, par exemple: Šopalė « Šopaitė », Bertašalė « Bertašiūtė ».

2.18. Le suffixe –sen–, exprimant l’action, est également caractéristique et apprécié, par exemple: Ir pats laukiau, kada kambaryje pasigirs bliausena « des pleurs ». TG 26; [...] meluosena tai Birutei per akis! VR 249; Kai ateis tau sprogsena, šunies balsu manęs šauksies! RS 251.

2.19. On trouve dans l’œuvre de R. Granauskas les particules préverbales employées par les Samogitiens pa, pra, par, iš, už à la place d’un verbe préfixé ou des prépositions iš, pas, su, en réponse à une question et en répétant cette particule ou cette préposition afin de renforcer une action particulière, par exemple: Ar pasiėmei pasą? – Pa. I 39; Ar jau pažįsti laikrodį? – Pa. I 153; Ar pavalgei? – Pa. RS 151; Ar langas praviras? – Pra. DV 170; Parnešei? – Par. ŠG 120; Išėjo? – Iš. BV 77; Ar jau užgijo ta uodega? – Jau už. I 153; Ar iš milicijos busit? – Iš. TV 105; Ar pas Plesnį esi? – Pas. ŠG 75; Juk tavo tėvas, kol buvo gyvas, dirbo su arkliais? – Su. RS 151.

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3. PARTICULARITÉS SYNTAXIQUES SAMOGITIENNES

Il faut observer que, de manière générale, la syntaxe des dialectes est le domaine le moins étudié. Peut-être parce qu’il est beaucoup plus difficile de pénétrer dans cette syntaxe et de la saisir concrètement que la phonétique, la morphologie ou le lexique. Pourtant, plus d’un observateur a remarqué que la phrase de R. Granauskas est différente, singulière et particulière, comme taillée au couteau, dotée d’une force samogitienne particulière et immuable comme ce kūlis samogitien (c’est-à-dire une pierre). R. Granauskas lui-même a également écrit: « Les grammaires disent qu’en lituanien l’ordre des mots dans la phrase est libre. Pour un bon prosateur, il ne l’est pas [...], et celui pour qui il est libre n’est peut-être pas un bon prosateur » (Voir Granauskas 2014: 126). Selon V. Daujotytė, « pour Granauskas également, la syntaxe lituanienne n’est pas libre; il lui faut créer une phrase dont l’ordre immuable ferait déjà apparaître ce que l’on pourrait aussi associer à la pensée lituanienne » (Daujotytė 2017: 157).

Dans son entretien avec Romualdas Granauskas, à la question de Dainora Žiliūtė: « Comment s’effectue la sélection des mots, le mot vient-il de lui-même? », l’écrivain répond en samogitien: « Mona galvuoju juoki atronka nevīkst. Aš nespieju rašītė. Neb algo viena sakinį, jau pėnkė trėnas. Ne žuodis [atėn], sakinē, sakinē, pastraipas... Nespieju užrašīnietė. Dã pėrms sakinīs neparašīts, vuo iš pėnkta sakinē kažkas šmėkštelė » (Žiliūtė 2011: 13).

3.1. Dans la phrase de R. Granauskas, les formes vivantes de l’aspect verbal intermédiaire, généralement formées par l’ajout au verbe d’adverbes au sens affaibli, de particules intensives žemėn, šalin, lauk, précisent davantage la situation et le moment de l’action, par exemple: Nukrisi žemėn kaip krupis, paskui atsakyk už tave. RB 23; Sena besu, serganti, eina nuo manęs šalin ir mano gyvenimas, ir mano sveikata. GD 47; Tėvas po kelių dienų pavarė šalin tokį kasėją. GD 58; Rudenį, nuo kurių žmonių ėmė šalin, ėmė ir pašarą. GD 60; Apvilktas antrą kartą tais jau atlenktais drabužiais, aš kažkodėl nevaikščiojau grožėdamasis savim kaip kalakutas, o tuojau ėmiau vilktis šalin. RB 30; [...] buvau jau betraukiąs lauk iš kišenės [...]. TV 78.

3.2. L’emploi de certaines prépositions diffère également de celui de la langue standard. Les prépositions už, lig sont employées avec le datif (par exemple: Už upei gyvena. ŠG 66; Šiandien bėgo per kaimą lig pusei plikas ir su šalmu ant galvos. TG 90), tandis que la préposition ant est employée avec l’instrumental, par exemple: Juk ant grindimis girtas begulėjo, į lovą negalėjau beįsileisti. VR 215.

La préposition pas est employée de manière inhabituelle avec l’accusatif, par exemple: Paskui Juzis, nusivilkęs marškinius, ilgai prausėsi pas šulinį. BV 20; Jurgutienės mėlinė šakė taip pat stovėjo atremta pas duris. I 123; Bet vakare, temstant, ilgai sėdėjo vienas ant to akmens pas vartus. BV 84; Tyloje ji nedrąsiai trypčiojo pas duris. RS 125.

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À la place de la préposition apie, on trouve la préposition aplink, par exemple: Taip nieko ir nebežinau aplink tėvą. RS 206; Juk aš nieko nežinau! Nei aplink Pauliną, nei aplink Beržonskius!.. ŠG 91. Tu taip aplink Staliną?! GD 59.

3.3. On aime préciser la phrase par la copule du prédicat, qui est rarement omise et se trouve généralement à la fin de la phrase, par exemple: Gal ana durniausia moteriška yra? GD 54; Aš jau nežinau, ar toks darbas per sunkus yra? VR 240; Išvirk užkandai šutynės su dešra, dar du rauginti agurkai yr... RS 257; Kame ta mano kaltė yr? GD 65; Uns negerięs yr!.. TG 80.

3.4. La mise en relief des noms de famille est très caractéristique des textes de R. Granauskas. De manière générale, en Samogitie, il est très courant d’appeler même les personnes très proches par leur nom de famille; souvent, en dehors de la famille ou au sein d’une même famille, le mari et la femme s’interpellent ou se désignent mutuellement par leur nom de famille, par exemple: Atkočiūnai, Gadeiki, Derkinti! DV 76, 81; Tylėk, Kontrimienėle, tylėk!.. GD 71; Ateik čia, Kairienėle!.. VR 233; Klausykis, Bružai!.. BV 47.

Dans ses œuvres, R. Granauskas explique parfois lui-même cette mise en relief particulière du nom de famille. Dans le roman « Rūkas virš slėnių », on lit: – Vadinsiu tave savo Vyniautu! Il avait entendu les femmes du village, venues voir sa mère pour quelque raison, parler de leurs maris: « Mon Rimkus est encore rentré hier en titubant », ou: « Mon Zabitis est allé à Klaipėda acheter des ampoules électriques » (voir RS 93). Dans la nouvelle « Su peteliške ant lūpų », cette mise en relief du nom de famille est expliquée par le personnage lui-même: « – Viskas, Vaitkau, – pasakė jis [...]. Il s’adressait toujours à lui-même en disant « Vaitkau », car il trouvait cette forme d’adresse auto-ironique, et l’auto-ironie était selon lui la meilleure chose dans les situations difficiles de la vie » (voir GD 78).

Cette mise en relief et cette distinction du nom de famille se manifestent aussi par le fait que, dans les phrases, le nom de famille vient presque toujours en premier, suivi du prénom, par exemple: Beniušis Kazimieras, Vulužis Untons, Eidiejaus Petris, Kazlauskis Jons, Stonkaus Debora, Arlauskio Kaze, su Valantiejau Stasiu, Bertašalė Nastė, Šopalė Anicė, Anužienės Teresė⁵.

Il faut également signaler les noms de famille samogitiens en –is (et non en –as, comme c’est habituel dans la langue standard), par exemple: Granauskis, Gontauskis, Arlauskis, Beržinskis, Brazauskis, Pargaliauskis, Prialgauskis, Lekerauskis, Laureckis, Rušinskis.

3.5. Formes samogitiennes de certains prénoms, par exemple: Kazė « Kazimieras », Stapė « Steponas », Jozė, Juzis, Jūzups, « Juozas, Juozapas », Bronis « Bronius », Kastis « Kostas, Konstantinas », Vacis « Vaclovas », Palis « Apolinaras », Ontė « Antanas », Antosė « Antanina », Alpionas « Alfonsas », Jenė « Janina », Jedzė « Jadvyga », Jogana « Joana », Pilimana « Filomena », Mikalina « Michalina », Verė « Veronika », Eldionė « Aldona », Kaziūnė « Kazimiera », Stapūnė « Stefanija ».

⁵ En Europe, cet ordre (le prénom après le nom de famille) est caractéristique de la langue hongroise (voir également à ce sujet Girdenienė 1977: 80–83).

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3.6. Les formes participiales des temps accomplis, largement employées, animent et renforcent considérablement les phrases de R. Granauskas, par exemple: Šimkus besąs užmigęs. ŠG 131; Jonas jau besąs užšokęs ant kėdės, dabar taisėsi šokti aukščiau. I 136; Gurauskiui gi bus dar blogiau: jis jau seniai bus numiręs. GD 37; Ten ji jau seniai būtų besanti numirusi. VR 191; Nepersivedė kitos, nors ne viena dar būtų leidusis parvedama. I 92; Kai šiek tiek atsitokėjau – vis dėlto besąs kažkaip nušliužęs. TG 13; Vis tiek besąs užsnūdęs. I 81; Ryto metą Liaugaudas besąs miręs. ŠG 80; Kentedama dėl savo vienatvės ji buvo galvojusi parsinešti iš gyvenvietės kačiuką. VR 186; Juk vis tiek užeisi atėjusi! VR 210; Užeinu į paštą – anūkienė besanti paėmusi. VR 236; No, Kale Ole, a da nenusprogusi tebesanti?! TV 179.

3.7. Toute une phrase ou une expression peut être remplacée par la très courte particule te, employée en Samogitie lorsqu’on donne quelque chose et signifiant « prends, tiens », par exemple: Te! Vandenį išpilk palei daržą, o tą padžiauk ant vielos. I 97; Te, nuo užkandos atliko. ŠG 29; Te, užrukyk, Kazimierai. VR 82; Tė veidrodėlį, pati pasiveizėk. ŠG 59; Išgerk, te, išgerk, gal tiek neblkūčiosi? RS 256.

3.8. Les phrases de R. Granauskas abondent en métaphores magnifiques, en expressions idiomatiques, en comparaisons, en locutions samogitiennes directes, dures, crues, imagées, spirituelles et rares. Tout cela rend les phrases et l’ensemble du texte particulièrement authentiques, singuliers, expressifs, vivants et attrayants. Voici un échantillon de telles phrases: Su vargu kėlėm, su vargu gulėm, ant to vargo ir gulėjom. GD 51; Juk ir tu nebjauniklis besi, pernai gruodvie septintą markelę praėmei. GD 52; Už lango murkšlojasi nei šokia, nei tokia diena. I 15; Senoji pamažu nukrūpštino per gyvenvietę... VR 217; Gyvenau, vargau, bėgau klupiniais į darbą, klupiniais iš darbo, nebuvo laiko galvoti, gyventi reikėjo, o dabar naktimis nuo pat mažumėlės visą save pergalvojau. GD 50; Dėl to ir negali prisilaužti širdies važiuoti, nenori vėl iš naujo skriaudos kelius pereiti. GD 55; Dar eisena kitokesnė: vaikšto kiek įtūpęs į kelius. I 26; Kad velns parovė pypkę, lai raun ir taboką. I 120; [...] esu mažas ir susitraukęs kaip džiovintas krupis, per dvejus metus nepaaugęs dorai nė per pirštą [...] RB 35; Ajeżau!.. Kad jau esu visai į šaltą kaulą pavirtusi! I 124; Jėzusmarija!... Septynis poterius kaip į subinę sukišau! I 85; Jį, tokį pėgžlą, Pilimana galėjo tiesiog nudurti papais. ŠG 27; Stokis!.. Ar sėdėsi čia kaip pašiktas?.. RB 32; Veislinga boba bus. Kad tave velniai!.. Jau dabar šakumas sijoną graibsto!.. TG 96; Atsinešk kelnes!.. Nestovėk čia, pipelį atkišęs! BV 31; Aš fermoj (pieną) galiu gerti lig apsimyžant. BV 65; Kumelės šūdą tu išmanai. BV 20; Ubage tu velnių! Svetimą gerdams, dar kitam akis badys!.. BV 52.

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4. PARTICULARITÉS LEXICALES SAMOGITIENNES

Le coloris vif, original et distinctif de la région de Samogitie se reflète dans des mots typiques, essentiellement propres à cette région. Comme l’a justement observé A. Sabaliauskas, le lexique est « le véritable miroir du monde extérieur et intérieur de l’usage de la langue » (Sabaliauskas 1966:114). Voici des exemples de mots samogitiens employés par R. Granauskas, répartis en plusieurs groupes thématiques.

4.1. L’être humain et les parties du corps humain: kramė « tête », šakumas « entrejambe », uostai « moustache », uosteliai « petite moustache ».

En Samogitie, un homme marié et chef de famille est souvent désigné par le mot žmogus, par exemple: Ji pasižiūrėjo savo žmogui į veidą. BV 24; Ateinančią žiemą bus lygiai trisdešimt metų, kai jos žmogus guli po žeme. VR 191; Mano žmogus niekuomet taip nepadarys, ar jūs nežinot?! VR 194; Tą rudenį jos žmogus pradėjo smarkiai gerti. VR 202.

Une femme mariée et maîtresse de maison est désignée par les mots pati, boba, par exemple: Pati puolė artyn, anai netyčiomis blauzdą peršovė. GD 58; Tuomet einam pas mane! Prakeps pati kokios kiaušynės... TV 87; Ale bobos nėra, ligoninė gulì. VR 43; Man paskui boba kiaušius nuraus! RS 185; [...] boba ligoninėj, kaip be pamėlęs karvę, kaip apeis kitus gyvulius? DV 208.

À la place du mot moteris, la forme samogitienne moteriška, motriška est particulièrement fréquente, par exemple: Kitaip nėra – turi moterišką paėmęs, tiktai nenori rašyti. GD 53; Gal ana doriausia moteriška yra? GD 54; Matau vyrus, motriškas, vaikus, ryšulius, maišus, o nei savęs, nei Elzės nė vienuose ratuose nėr. GD 51; Kiek tiktai buvom susirinkę motriškų, visos, be Urkauskienės, giedojom, – kol gyva, neišgirsiu daugiau tokio giedojimo! GD 76; Ar aš nematau, kokia ta miestelio motriškų laimė? I 25.

On rencontre même la forme définie motriškosios, par exemple: Motriškosios išsiskirstė, o Kazė įvedė į kūtę, jau pagirdytą mūsų Raudį. ŠD 176–177; Motriškosios!.. Greičiau neškite didesnį lininį škurlį!.. ŠD 168.

On trouve également le mot senolis, déjà oublié par beaucoup, qui signifie en Samogitie « le père du grand-père », par exemple: Senolis, – pakartoja Daukintis. Argi jau nebežino, kas yra senolis? – Senelio tėvas. DV 203.

Le mot de R. Granauskas vaikis signifie « jeune homme, domestique », tandis que merga signifie « jeune fille, servante », par exemple: Viešpatie, kai aš pagalvoju – juk ir Broniui jau trisdešimt metų suėjo, jau ir tas jaunas vaikis bėra. GD 53; Jauna merga sėdėjo ant kartelės, rankoje laikė kažką nedidelio, suvyniotą į laikraštį. VR 217; Jau tą pačią savaitę ją pasamdė už mergą pas Martin­kus. ŠG 24.

4.2. Aliments et plats: košena « gelée de viande », putra « soupe », kankolienė « soupe au lait avec de petites boulettes », miltynė, lapynė, bulvynė, rugštynynė, cibulynė « plat liquide préparé avec des têtes de harengs grillées et des oignons », šutynė « pommes de terre coupées et étuvées »,

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kiaušynė « omelette », pusmarškonė košė, pusinė košė « bouillie de pommes de terre râpées avec de la farine ou des gruaux », makalas « sauce », papentis « extrémité d’une miche de pain, croûton », krekena « lait d’une vache qui vient de vêler ou est sur le point de vêler ».

4.3. Objets, phénomènes et environnement: tekinis « roue » (mot particulièrement fréquent chez Granauskas)⁶, atvarslai « rênes », brigzilas « licol », kupstis « tas de foin sec empilé », krežis « panier », nertinis « tricot », skreitas « partie antérieure du tablier ou de la jupe, relevée pour y mettre quelque chose, tablier retroussé », kritė « partie assise du pantalon » (... ilgiausia smilga su žalsvai sidabrine galvute buvo prilipusi prie kelnių kritės. BV 6), « derrière » (Atsikėlė sumišęs, daužė plaštaką per kritę, valydamas šapus. BV 46), gembė « crochet dans un mur », troba « maison d’habitation », geroji troba « grande pièce », alkierius « pièce généralement réservée aux invités », kūtė « étable », mūrelis « poêle », užduralis « cour située à l’arrière de la maison », blezdinga « hirondelle », blezdinginė « lieu habité » (Tai kam sukeldavo į tokias blezdingines, ar kad dar neramiau visiems tenai būtų?.. VR 197), notrinė « ortie », budynė « veillée funèbre », kriukis « béquille », spagas « goutte » (... jau trys dienos kiaulės nėra gavusios nė spago. RB 40), nikis « caprice » (Vėl jam nikis į subinę įlindo. TG 64).

4.4. Mots désignant diverses notions et caractéristiques de l’action: kruišti ‘fourrer’, vaksyti ‘gronder’, kušinti ‘toucher, remuer’ (Et ne touche à aucun chaume. ŠG 29), kušėti ‘bouger, se mouvoir, grouiller’ (Toute la rive fourmillait d’enfants. RS 214), gentintis ‘être apparenté’ (Désormais, être apparentée à la mère d’Antosė lui revient, mais la vieille femme ne maintient aucun lien de parenté. VR 221), lygmalas ‘plein’ (Le maître de maison, portant un seau plein, revient. VR 9), slinkas ‘paresseux’, nepaslinkti ‘être paresseux’ (... maintenant je ne suis plus capable de leur écorcher les peaux. RB 27), bukštu ‘peureux’, veikiai ‘rapidement’, tankiai ‘souvent’, mitriai ‘rapidement’, dideliai ‘beaucoup’ (De gros nuages noirs… GD 64), apent ‘de nouveau’ (Tu retomberas encore! ŠG 66), musintais ‘probablement’, rasintais ‘peut-être’, norintais ‘bien que’, nebentais ‘à moins que’, šalip ‘à côté’, led ‘à peine’ (Et il est resté lourd, à peine soulevé. I 123).

L’un des mots samogitiens les plus fréquents de R. Granauskas pour exprimer l’action est veizėti « regarder ». Dans nombre de ses œuvres, on trouve les formes les plus diverses de ce mot: veiziui, veizi, veiz, veižėjo, pasiveižėjo, veizas, veižedamas, veizint, veižės, veižėkit, paveižėk, prisiveižėt.

4.5. Certains mots sont connus non seulement des Samogitiens, mais possèdent une signification différente. Pour les Samogitiens, le mot Kálnai signifie « prières accompagnées de chants », par exemple: Jo ilgos rankos, rusvi plaukai, o pats jis „pravadninkas“ – per budynę giedodavo Kalnus. TG 27–28; O apie ilgai buvo susėdę šau­kliškiai ir taisėsi giedoti Kalnus. TG 41.

Les expressions samogitiennes išgersim po burną, išmesim po burnelę signifient « nous boirons chacun un petit verre », par exemple: Gal susimylės kas burnelę, gal kaip kokį neveikslą

⁶ Voir également à propos de ce mot (Daujotytė 2000: 83).

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pavarys!.. BV 47; Burną geriant, kažkas papasakojo, kad vienam irgi taip buvo. VR 42; Šiemet jau ir tu galėsi burnelę išmesti. BV 21.

L’auteur lui-même tend à expliquer la signification différente de certains mots. Le mot fréquent gyvenimas signifie « ferme, propriété », par exemple: Visų kitų žmonių gyvenimai dingo nuo žemės paviršiaus. VR 204; Trobų nebėra, gyvenimų nebėra, medžių, takų, šulinių nebėra, o prakaitas tebėra, žemėn jis dabar susigeręs [...]. VR 209; Juzis sėdėjo ir žvalgėsi: į Jonkaus, į Galdiko gyvenimų medžius, kylančius aukštai virš tos miglos [...]. BV 84; Sutkaus troba... Rimkaus gyvenimas... Pociaus gyvenimas... Tas besikartojantis žodis „gyvenimas“, „gyvenimas“, kuriuo žemaičiai vadina žmogaus sodybą^⁷. VR 283.

R. Granauskas explique également le sens samogitien du mot sėti: Kai reikės sėti bulves (žemaičiai bulves sėja, o ne sodina) – pasi­usk, negali iš kolchozo gauti arklio!.. TV 88.

4.6. Parfois, les mots qui animent la phrase sont choisis en fonction de la rime avec les mots voisins, par exemple: Melioracijos, drenažai, subinažai... GD 27; Rodos, kažkas važiuoja? – Šikuoja... – atsakė žmona ir atstūmė šalin lėkštę. BV 7; Baltiejus pasakė, kad ne apie caro laikus reikia galvoti, o ką sėsim ir ėsim! GD 57–58; Tris dienas sėdesiu ir tris dienas ėsiu! I 131.

4.7. Il existe aussi des néologismes samogitiens tout à fait inattendus, peut-être même créés par l’écrivain lui-même, par exemple: Lėkštės, stiklainiai, šaukštai, skardinės dėžutės su kruopomis, žodžiu niekai. Po dešine nuo durų – dar niekiau... TV 107; [...] tik žvyrkelis kerta jį ne per patį vidurį, o kiek šoniau. ŠG 5; Į parduotuvės aikštelę tuoj atbirbė ir Kysla Masla ant savo geltonojo šakūmtrau­kio « cyclomoteur ». BV 79; Atsisėdo ant žemės, atsikolė atsirėmė nugara į kamieną. ŠG 89; Matai, tu nežinai, kas tas yra ilgybėmis su žmogų nepasirokuoti. VR 237; Ilgybėmis į krautuvę kojos neatkeli! VR 236; Rupu­žės velnių, kuomet jūs išvažiuosit į Rygą, tokie besmukčiai « besočiai »? TG 28. Dans l’essai « Žodžio paglostymas », R. Granauskas avoue avoir inventé lui-même le mot « liežuvmalis », qui pourrait servir à décrire plus d’un fonctionnaire ou politicien parlant dans le vide et sottement (Granauskas 2014: 168).

4.8. Il convient de signaler que, dans tous les dialectes, une partie du langage est constituée d’emprunts, c’est-à-dire de mots qui, dans la langue lituanienne standard actuelle, sont considérés et évalués comme des barbarismes à éviter. Il serait impossible d’imaginer une situation où nous les supprimerions et les exclurions soudain tous des récits et souvenirs dialectaux de la vie quotidienne. R. Granauskas, lui non plus, n’évite pas ces mots étrangers avec excès, poursuivant clairement un seul objectif: rendre le milieu décrit aussi authentique et vivant que possible, et caractériser les personnages. La grande majorité de ces emprunts est constituée de mots venus à diverses époques des langues slaves, par exemple: budinkas « bâtiment », grabas « cercueil », pečius « poêle », liktarna « lanterne », dušia « âme », smertis « mort », veselė « mariage »,

^⁷ Voir également à propos de ce mot Sprindytė 2000: 35.

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gaspadorius « propriétaire », susiedas « voisin », kūmai « parrains », baba, babūnė « grand-mère », ciocė « tante », durnius, durnė « idiot, idiote », kavoti « cacher, garder les enfants », rokuoties « parler, converser », vaksyti « gronder ».

Les germanismes sont beaucoup moins nombreux, par exemple: rinkis « arc », į rinkį « autour, en cercle », šnapse « vodka », švakas « faible, chétif », biški, biškielį « un peu, un tout petit peu ».

4.9. Les toponymes confèrent au texte de R. Granauskas beaucoup de chaleur et de vitalité authentique. Les noms des lieux de sa région natale et des environs de Mosėdis, où l’écrivain a également vécu longtemps, sont décrits avec une attention et une affection toutes particulières: les rivières et ruisseaux Aiškūnas, Bartuva, Erla, Salantas, Notė, Šata, Nerpuolė; les villages de Šauklių, Šaučikų, Nevočių, Krakių, Sodos, Šatraminių, Tėveliū, les collines de Lekstučio, Valančiaus, Gaubų, Tarpaliai (anciennes gravières), Mosteikinė, Juodeikinė, Anužinė (lieux de baignade), Montekalės apluoka, la forêt de Šauklinės, l’usine de Naujokų, les rues de Davatkų, Kapų, Šačių, la maison de Kataržio, la ferme de Skrubio, l’exploitation d’Andriekienės, stribokynas, etc. Selon E. Bukelienė, les noms des lieux natals, les toponymes curoniens et samogitiens résonnent pour l’auteur comme la plus belle des musiques, comme un vers de bonne poésie (Bukelienė, Juknaitė 2004: 96).

5. EN GUISE DE CONCLUSION

Les nombreux traits samogitiens de la phonétique, de la morphologie, de la syntaxe et du lexique de l’œuvre de Romualdas Granauskas apportent une réponse partielle à la question posée au début de l’article: où se trouve le véritable esprit samogitien de Granauskas? Cependant, c’est l’écrivain lui-même qui répond encore plus clairement à cette question; il a maintes fois parlé et écrit sur son dialecte natal de la Samogitie septentrionale, sur la place singulière de sa langue maternelle et sur son importance particulière dans sa vie et son œuvre. Voici comment, de manière saisissante, exaltée et chaleureuse, il en parle dans l’essai « Žodžio paglostymas »: « Nous parlions, bavardions et chuchotions en dialecte. À l’école, il n’y avait que le dialecte que nous n’avions pas besoin d’apprendre; il était toujours avec nous, comme une partie du corps: les lèvres, la bouche, la langue… En le parlant, nous ne butions jamais et ne froncions pas les sourcils à la recherche d’un mot plus approprié. Chaque mot apparaissait au bout de la langue au même instant, dès que nous en avions besoin. Le dialecte est comme un maillot de corps, collé au corps; nous ne le sentons même pas. La langue standard, c’est tout autre chose. Ce sont déjà le pantalon et la veste qu’il faut revêtir quand on va répondre. »

Personne ne nous interdisait de parler en dialecte; c’était aussi naturel et évident que de respirer. Dans le dialecte, nous étions libres et heureux — et nous ne nous sommes jamais demandé pourquoi il en était ainsi. Nous ne l’avons jamais appris; nous le maîtrisions tous parfaitement <…>.

Nous savions qu’il fallait apprendre le lituanien. Et nous savions pourquoi, mais tout le temps, comme si quelque chose se hérissait dans notre cœur. Comme si l’on voulait nous enlever quelque chose, et que nous ne pouvions pas le rendre, pour rien au monde. Personne ne nous disait que le dialecte était

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notre richesse. Nous avons aussi étudié les autres dialectes, toutes sortes de locuteurs du rotin, du žalininkas et du žadininkas, mais ils ne nous intéressaient guère. Nous les avons appris — puis oubliés, tandis que nous vivions, existions et grandissions dans notre propre dialecte — où aurions-nous pu être ailleurs? (Granauskas 2014: 140–142)^⁸.

Et il est tout à fait compréhensible que, pour conclure au mieux, conviennent les paroles prononcées en samogitien par Romualdas Granauskas lui-même lors d’un entretien: « La mentalité samogitienne, la vision samogitienne du monde, ta langue, ton dialecte samogitien, c’est toi-même. Tout le dialecte se resserre en toi, et toi, en écrivant ensuite, tu le déploies. » Et à la question de savoir si le dialecte ou la langue standard est plus important pour une personne, R. Granauskas répond: « Le dialecte, parce que l’être humain naît dans le dialecte; c’est dans le dialecte qu’il apprendra à exprimer ses pensées, c’est dans le dialecte que son esprit s’épanouira. Le dialecte est le fondement des fondements de la langue. La capacité d’exprimer le monde par les mots vient du dialecte. Le dialecte entre dans la conscience, dans le sang. Sans dialecte, il n’y a pas de langue » (Žiliūtė 2011: 14).

C’est précisément cette perception particulièrement forte de la langue maternelle, ainsi que, indéniablement, le talent exceptionnel de l’écrivain et son oreille musicale absolue, qui permettent à Romualdas Granauskas d’insuffler à son œuvre une telle samogitianité que, sans même s’en rendre compte, le lecteur a l’impression de marcher, de flotter, de voler à travers la Samogitie, tandis que, dans son subconscient, résonne la langue samogitienne la plus vivante.

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Daujotytė Viktorija 2017: Granas: une réalité qui se fissure, Vilnius: Odilė.

Gadeikis Liudvikas 1989: Ne parlons pas au passé. – Pergalė 4, 138–141.

^⁸ Sur la langue samogitienne, le parler dialectal et son commentaire dans les textes artistiques, voir également Župerka 2012: 306–310.

Įžvalgos / Insights

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Granauskas Romualdas 2012: Trys vienatvės, Vilnius: Lietuvos rašytojų sąjungos leidykla.

Granauskas Romualdas 2013: Išvarytieji, Vilnius: Lietuvos rašytojų sąjungos leidykla.

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Soumis le 16 février 2021.

JUOZAS PABRĖŽA

Vilniaus universiteto Šiaulių akademija Povilo Višinskio g. 38, Šiauliai LT–77160, Lietuva [email protected]

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