JUOZAS PABRĖŽA

Universität Vilnius, Šiauliai-Akademie

Forschungsgebiete: Phonetik der litauischen Sprache, Dialektologie, die žemaitische Sprache, ihre Dialekte, Unterdialekte und Mundarten.

DOI: doi.org/10.35321/all84-19

DER GEIST DER ŽEMAITISCHEN SPRACHE IM SCHAFFEN ROMUALDO GRANAUSKAS

0. EINLEITUNG

Über das Schaffen des talentierten žemaitischen Schriftstellers Romualdas Granauskas ist wirklich viel geschrieben worden. Und wahrscheinlich ist es durchaus verständlich, dass für mich als Žemaiten die Arbeiten über das Schaffen meines Lieblingsschriftstellers am ansprechendsten, verständlichsten und liebsten sind, die von Žemaiten wie Marcelijus Martinaitis, Elena Bukelienė, Viktorija Daujotytė und Liudvikas Gadeikis verfasst wurden. Die wohl umfassendste und jüngste Studie über das Leben und Schaffen von R. Granauskas, „Granas: įtrūkstanti tikrovė“, hat 2017 Viktorija Daujotytė verfasst und herausgegeben. Übrigens kannten alle genannten Žemaiten den Schriftsteller sehr gut und standen häufig mit ihm in Kontakt, insbesondere E. Bukelienė und V. Daujotytė.

Ich schätze und bin stolz darauf, dass auch ich ein wenig Gelegenheit hatte, mich mit Romualdas Granauskas auszutauschen. Dies geschah natürlich zuerst durch meinen Großen Lehrer, den Sprachwissenschaftler und Professor Aleksas Girdenis. A. Girdenis und R. Granauskas waren sehr enge „Freunde“, stammten aus derselben Gegend um Mažeikiai und hatten während ihres Lebens in Vilnius viel miteinander zu tun. Unser erstes Treffen fand im Sommer 1975 statt. Ich, damals Student im zweiten Jahr an der Universität Vilnius, und unser Dozent A. Girdenis kehrten von einer dialektologischen Expedition in Žagarė zurück und machten in Mažeikiai Halt. Von dort musste ich weiter in meine Heimatstadt Skuodas reisen, während Daubariai für Girdenis bereits ganz in der Nähe lagen; dort lebten seine Mutter und die Familie seiner Schwester. Schon am Busbahnhof wollten wir beiden Žemaiten uns verabschieden, doch unerwartet erblickten wir einen dritten Žemaiten – den Schriftsteller Romualdas Granauskas. An jenem heißen Sommertag schlenderte er, bis heute weiß ich nicht warum, völlig barfuß durch den Busbahnhof von Mažeikiai, und natürlich stürzten sich die beiden befreundeten Männer aus Mažeikiai mit unbeschreiblicher Begeisterung einander in die Arme. Auch ich wurde dem Schriftsteller vorgestellt. Gerade war R. Granauskas’ berühmtes Buch „Duonos valgytojai“ erschienen. R. Granauskas verkündete dies mit großer Begeisterung, doch gleich darauf

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bedauerte er schon etwas trauriger, dass er kein einziges Buch mehr besitze, das er uns widmen könne. Doch Granauskas wäre nicht Granauskas gewesen, wenn er nicht sofort einen Ausweg gefunden hätte. Kurzerhand führte er uns in die öffentliche Bibliothek von Mažeikiai und befahl der Bibliothekarin, zwei bereits mit dem Bibliotheksstempel versehene Bücher herauszugeben. Und das auf Seite siebzehn abgestempelte Buch „Duonos valgytojai“ mit der Widmung und dem Autogramm des Schriftstellers ist mir besonders lieb und wertvoll.

Später trafen wir uns mehrmals in Vilnius, einmal in Šiauliai. Ich war einer jener Žemaiten, die Romualdas Granauskas, besonders in den letzten Jahren seines Lebens, mehr als einmal aus seiner Wohnung in Vilnius in Šiauliai anrief. Diese Anrufe erfolgten meist sehr spät, und natürlich sprachen wir vor allem über Žemaitija, die žemaitische Sprache, das žemaitische Schrifttum und andere wichtige Aspekte der žemaitischen Identität. Und eines tiefen Nachts sangen wir beide am Telefon Romualdos liebstes žemaitisches Lied „Ir paaugo žali liepa“.

Und noch eine unerwartete Übereinstimmung in unserer žemaitischen Dreiergruppe. Ich verabschiedete mich am 30. Oktober 2014 von Romualdas Granauskas, als er, für seine letzte Reise bereit, in der St.-Johannes-Kirche der Universität Vilnius aufgebahrt lag. Genau an jenem Tag fand ganz in der Nähe, im Donelaitis-Lesesaal der Philologischen Fakultät der Universität Vilnius, eine internationale wissenschaftliche Konferenz zum Gedenken an den Weggefährten von R. Granauskas, Professor Aleksas Girdenis, statt. Nach den Vorträgen blieben Professorin Danguolė Mikulėnienė und ich irgendwo in der Pilies gatvė zurück, kauften Blumen und gingen in die St.-Johannes-Kirche, um uns von dem Schriftsteller zu verabschieden. Und im Sarg erschien mir Romualdas Granauskas wie der härteste und ewig fortbestehende, unerschütterliche Fels Žemaitijas.

Beim Schreiben eines Buches über die žemaitische Sprache und Orthografie hielt ich immer wieder inne und fragte mich, worin wohl die Kraft von R. Granauskas’ Werken liege, aus der so natürlich auch der echte, unverwechselbare Geist der granauskasschen žemaitischen Sprache hervorströmt. Viele, die über R. Granauskas’ Schaffen geschrieben haben, bemerken und betonen dessen ausgeprägten žemaitischen Charakter. Elena Bukelienė, die den Schriftsteller gut kannte und sein literarisches Erbe eingehend erforschte, stellt fest, dass R. Granauskas’ „Schaffen gleichsam von einer Aura eines besonderen Žemaitentums umgeben ist. Vielleicht ist es nicht immer offensichtlich, denn es besteht nicht allein aus einem oberflächlichen regionalen Kolorit, aus dem einen oder anderen Wörtchen mit einer bestimmten Intonation, sondern aus sehr tiefen, schwer zu beschreibenden Dingen – sowohl historischen als auch geistigen“ (Bukelienė 1999: 136).

Viktorija Daujotytė, die dem Schaffen von R. Granauskas viel von sich gewidmet hat, hebt den Schriftsteller als „Schöpfer Žemaitijas und des Žemaitentums“ hervor und fasst dies sehr präzise und treffend zusammen: „Ohne Granauskas würden wir die Žemaiten, ihre Natur und das Empfinden der eigenen Sippe weniger gut verstehen“ (Daujotytė 2017: 18).

Liudvikas Gadeikis, ein weiterer žemaitischer Schriftsteller aus der Gegend von Mosėdis, in der R. Granauskas lange lebte und die er so warmherzig, wirklichkeitsnah und liebevoll beschrieb, gesteht so offen und aufrichtig: „Das Schaffen Romualdas Granauskas’ ist mir bis zum Zorn nah. Das Land der Žemaiten scheint mir durch und durch vertraut, und ich empfinde, sehe und begreife es genauso. Nur vermag ich es nicht so genau zu sagen. So talentiert,

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dass jedes Wort als das einzige, unersetzliche erscheint. So bedeutungsvoll und ausdrucksstark (vielleicht nur für Žemaiten?), dass man nicht fragen möchte: Warum ist es nicht anders gesagt, und was bedeutet jenes? Man muss einfach lesen“ (Gadeikis 1989: 138).

Mehr als ein Forscher des Schaffens von R. Granauskas hebt auch den deutlichen Einfluss seiner heimatlichen nordžemaitischen Mundart in seinem Werk hervor. Ausführlichere Studien und Aufsätze über die Sprache der Werke von R. Granauskas, insbesondere über deren ausgeprägten žemaitischen Charakter, gibt es jedoch nicht viele. Erste Andeutungen über die Besonderheit und das Žemaitentum der Sprache von R. Granauskas’ Werken finden sich bereits in den Arbeiten der genannten und anderer Autoren. Elena Bukelienė erkennt, dass die literarischen Texte des Schriftstellers gewissermaßen „Übersetzungen aus dem Žemaitischen in die Standardsprache“ sind – die Intonationen der žemaitischen Rede, die Grundwörter und der Satzbau seien erhalten geblieben (Bukelienė 2000: 25).

Marcelijus Martinaitis verbindet die starke Autorschaft des Schriftstellers R. Granauskas zunächst mit der „aufgenommenen Sprache dieser Gegend, der jahrhundertealten Erfahrung und der Sehnsucht nach Heiligkeit“ (Martinaitis 2002: 207).

Der Sprachwissenschaftler Jonas Palionis, der den Schriftsteller als literarischen Stern der Žemaiten bezeichnete, stellt fest, dass in R. Granauskas’ Schriften „die Perlen seiner heimatlichen Mundart geradezu funkeln, ausdrucksstarke und bildhafte Wörter sowie Wortverbindungen, die unsere Standardsprache bereichern könnten“ (Palionis 2014: 86).

Besonders zu nennen sind die Arbeiten von Gražina Akelaitienė, Daina Žiliutė-Bartašienė und Ina Poškuvienė über die lexikalischen Dialektismen im Schaffen von R. Granauskas (Akelaitienė, Bartašienė 2011: 5–15; Poškuvienė 2013: 2–11).

Etwas über die Žemaitismen von R. Granauskas und die Bedeutung seiner heimatlichen Mundart für sein Schaffen hat Juozas Pabrėža geschrieben (2017: 164–166; 2018a: 133–135).

Der besondere žemaitische Charakter des Schaffens von R. Granauskas und die seine Heimat widerspiegelnde Sprache sind also von mehreren bemerkt und gewürdigt worden. Doch seit Langem lässt mich die Frage nicht los, warum sich nur beim Lesen von Granauskas ein solches Wunder ereignet: Unwillkürlich begreift man, ertappt sich dabei, dass im Unterbewusstsein der gesamte gelesene Text von Granauskas in der žemaitischen Sprache fließt. Von mehr als einem Žemaiten habe ich gehört, dass er ein ähnliches Gefühl erlebt. Dabei sind die Werke in litauischer Standardsprache geschrieben. Folglich verbirgt sich unter der oberflächlichen Phonetik und Orthografie der Standardsprache viel tiefer auch ein sehr starker, besonders lebendiger Geist der žemaitischen Sprache. Wie V. Daujotytė treffend bemerkt hat, „besitzt Granauskas’ Sprache keine feste Gestalt; mit jedem Werk bildet sie sich für die Sprache der Erfahrung aufs Neue [...], indem sie in die Standardsprache einfließt, ohne mit ihr zu verschmelzen“ (Daujotytė 2017: 285–286).

Versuchen wir, die eine oder andere Schicht der žemaitischen Sprache im Schaffen von R. Granauskas zu öffnen. Dieser Aufsatz stützt sich auf Beispiele aus folgenden Büchern von Romualdas Granauskas: „Duonos valgytojai“, 1975 (DV), „Baltas vainikas juodam garvežiui“, 1987 (BV), „Vakaras, paskui rytas, 1995 (VR), „Gyvulėlių dainavimas“, 1998 (GD), „Šunys danguje“, 2005 (ŠD), „Rūkas virš slėnių“, 2007 (RS), „Raudonas ant balto“, 2010 (RB), „Trys vienatvės“, 2012 (TV), „Išvarytieji“,

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2013 (I), „Trečias gyvenimas“, 2014 (TG), „Šventųjų gyvenimai“, 2014 (ŠG). In den Arbeiten von Juozas Pabrėža aus den letzten Jahren wird zu begründen versucht, dass das wichtigste und herausragendste Zeichen der žemaitischen Identität die žemaitische Sprache ist, die über alle wesentlichen Ebenen und Bestandteile jeder Sprache verfügt: Phonetik, Morphologie, Syntax und Lexik (siehe Pabrėža 2017: 43–113; 2018: 187–195; 2019: 141–152; 2020: 273–280). Deutliche Widerspiegelungen all dieser Ebenen finden wir auch im Schaffen von R. Granauskas.

1. PHONETISCHE ŽEMAITISMEN

Auf den ersten Blick scheint es eine schwer mögliche und kaum zu erwartende Sache zu sein, in einem literarischen Text für eine Mundart typische phonetische Merkmale zu finden. Gewöhnlich werden schließlich alle mundartlichen Laute in normierte Laute der Standardsprache übertragen. Doch auch auf diesem Gebiet vermag R. Granauskas Žemaitentum herauszuarbeiten.

1.1. Häufig werden die Endungen auf žemaitische Weise gekürzt, z. B.: yr ‚ist‘, bėr ‚ist‘, tėr ‚ist nur‘, teber ‚ist noch‘, nėr ‚ist nicht‘, neber ‚ist nicht mehr‘, pondievs ‚Gott‘, šūds ‚Scheiße‘, žvyds ‚Kiesel‘, nieks ‚niemand‘, vel’s ‚Teufel‘, pakišts ‚untergeschoben‘, gyvs teber ‚ist noch lebendig‘, reik ‚man muss‘, užein ‚kommt herein‘, meluo ‚lügt‘, nešio ‚trägt‘ (Wohin dich der Teufel trägt! BV 82).

1.2. Der kurze Vokal e wird in Präfixen ausgelassen, z. B.: tebturi ‚hat noch‘, nebturiu ‚habe nicht mehr‘, nebgaliu ‚kann nicht mehr‘, nebišeina ‚geht nicht mehr‘, nebreikia ‚ist nicht mehr nötig‘, nebtaisau ‚repariere nicht mehr‘, nebdera ‚passt nicht mehr‘, nebnorėjo ‚wollte nicht mehr‘, nebkišk ‚steck nicht mehr hinein‘.

1.3. Die Konsonanten j, v, n werden hinzugefügt oder eingeschoben, z. B.: jema ‚nimmt‘ (Ich werde gehen, die Obrigkeit bitten, mögen sie jema, mögen sie mich in irgendein Altersheim oder sonst wohin bringen. VR 238), jem ‚nimmt‘ (Die Kälte jem ordentlich. VR 231), jemi ‚nimmst‘, apsivobuluoja ‚apsiobuluoja‘, ‚bekommt als erste Blüten‘ (Unser Papierapfelbaum, d. h. Apfelbaum, apsivobuluoja als erster im Städtchen. I 29), kninga ‚Buch‘, piningų ‚Geld‘, piningus ‚Geld‘, sodnas ‚Garten‘.

1.4. Die Vokale i, e werden eingeschoben, z. B. lopišy ‚Wiege‘, palitą ‚Mantel‘, literius ‚Liter‘ (Drei literius saure Sahne hatte ich mir zurechtgemacht. TV 94).

1.5. Mit veränderten Stammvokalen werden folgende für Žemaiten typische Wörter geschrieben: lytai ‚Regen‘, lytaus ‚Regens‘, lytotos ‚regnerische‘ (Sie mochte lytotų Tage nicht. I 31), šilima ‚Wärme‘ (Ich brauche nicht viel šilimos. I 82), naujynos ‚Nachrichten‘, pagelba ‚Hilfe‘, ragės ‚Schlitten‘, kamulį ‚Ball‘ (Du sollst nur oben deinen Zentimeter, die Schere, den Faden-kamulį mit hineingestochenen Nadeln aufsetzen … ŠG 15), liptas

¹ Die Beispiele werden nach Ermessen des Autors hervorgehoben, d. h. fett gedruckt.

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‚Brücke‘ (Hier ist sie überhaupt nicht breit, deshalb führt über sie ein liptas – die beiden Längshälften des durchgesägten Brettes. ŠD 158).

1.6. Manchmal werden sogar die den alten Žemaiten fremden neueren Konsonanten f, h, ch ersetzt, und man schreibt: pigūra ‚Figur‘, purmonas ‚Fuhrmann‘, portigrapčikas ‚Fotograf‘, portigrapuoti ‚fotografieren‘, pijalkos ‚Leberblümchen‘, Pilimana ‚Filomena‘, bugalteris ‚Buchhalter‘, jektarelius ‚Hektar‘, Jogana ‚Johanna‘, karakteris ‚Charakter‘, zotetnikas ‚Zootechniker‘, Mikalina ‚Michalina‘.

1.7. Anstelle der Affrikaten č, dž werden manchmal auch die Laute t, d žemaitisch ausgesprochen und geschrieben, z. B.: tretysis ‚dritter‘, su rūgštu pienu ‚mit saurer Milch‘, rūgštos uogos ‚saure Beeren‘, rūgštų kopūstų ‚sauren Kohl‘, meldamoji ‚die zum Gebet Aufgerufene‘. Umgekehrt finden wir anstelle von t mit dem für die Žemaiten typischen Laut č das von Granauskas geliebte und mehrfach verwendete Wort koplyčelė ‚kleine Kapelle‘².

1.8. Es kann sein, dass ein für Žemaiten typischer Laut in der Schrift nicht wiedergegeben wird, beim Lesen jedoch (vielleicht im Unterbewusstsein?) nur žemaitisch gehört wird. Beispielsweise werden das von R. Granauskas geliebte Wort alksnynas und seine anderen Formen alksniai, alksniukai, juodalksniai von Žemaiten nur mit hart ausgesprochenem Konsonanten l gehört.

1.9. Wir finden nicht nur einzelne Laute, sondern auch ganze žemaitisch geschriebene Sätze, z. B.: brongiausis brolėli ‚lieber Bruder‘, brongieji brolėli ‚den lieben Bruder‘ GD 47, neozmėršk vuotegą! ‚Vergiss die Peitsche nicht!‘ TG 39, vėsi – nomei! ‚Alle nach Hause!‘ TG 92, pěimenys – nomei! ‚Hirten – nach Hause!‘ TG 93. Der Protagonist Petrošius des Romans „Rūkas virš slėnių“ spricht sogar einen ganzen Dialog vollständig auf Žemaitisch, denn laut dem Schriftsteller „konnte er es anders nicht“: „Vakale mona!.. Aš daug metų sunke derbau Amerikuo, spaudiau pininga pri pininga, tonke pats griauždams vėn jouda plota. Negaliejau turiete diel tuo ni patiuos, ni savo vakū. Jūs vėsė esat kaip je ir mona vaka, jums aš i pastatiau šiuo muokykla. Jeigu pats būtųu turiejęs didiesni muoksla – aš i tuo pininga būtųu daugiau uždėrbęs, vo jūsu muokykla būtųom daba poikesne. Nu šiuos dēinuos muokykitės tuokiuo, kuoki yr. Netronkykėt soulu, nebraižykėt šeinu, nelaužykėt vuobilėliu, aš anas dėl jūsu patiū padėjiau. Nešuokiniekėt par tas ėgėles, kad nenulaužytomėt veršūnieliu, kitep anuos nebožaugs dėdėlės, neužstųs nu vėjė… Muokykitės, nu maža būkėt taupė, kad po savėi turietomėt kou i kėtėms palėktė…“ RS 16–17³.

^² Viktorija Daujotytė bezeichnet dieses Wort als einen notwendigen phonetischen Žemaitismus (Daujotytė 2017: 13–14).

^³ In diesem Text hält sich Granauskas, soweit es die Möglichkeiten der Druckerei damals erlaubten, teilweise an die von A. Girdenis und J. Pabrėža normierte žemaitische Orthografie (siehe Girdenis, Pabrėža 1998: 1–80).

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2. MORPHOLOGISCHE ŽEMAITISMEN

Žemaitische morphologische Formen – Unterschiede bei einzelnen Kasus, Personen und anderen Formen einzelner Wortarten sowie bei der Wortbildung – finden sich in zahlreichen Werken von R. Granauskas. Im Allgemeinen werden morphologische Žemaitismen vom Schriftsteller bevorzugt verwendet und gehören zu den auffälligeren Zeichen der Widerspiegelung der žemaitischen Sprache in seinem Schaffen.

2.1. Eine recht lebendige žemaitische Dualform verleiht den Texten eine ausgeprägte Authentizität und Farbigkeit. Besonders häufig begegnet der Dual von Pronomen und Verben. Anstelle der Pronomen mudu, mudvi finden wir nicht selten die älteren Formen vedu, vedvi, z. B.: Vedu negaliav! Wie išgėriav wir nur trinken – werden wir sofort paliektav! zu Dummköpfen!.. ‘Wir beide können nicht! Kaum trinken wir – werden wir sofort zu Dummköpfen!..’ TV 63; Vedvi haben nicht auf diesen Papieren – vedvi ant savo smerčio pasirašev!.. ‚Wir beide haben nicht unterschrieben auf diesen Papieren – wir beide haben unseren Tod unterschrieben!..‘ I 138; Niemand vedvėms wird widersprechen! ‚Niemand hat uns beiden widersprochen‘ GD 72; Abudu žinov, už ką išgersiav! ‚Wir beide wissen, worauf wir trinken werden‘ ŠG 126.

Der Dual ist für Formen verschiedener Zeitformen und Modi der Verben charakteristisch, z. B.: einav ‚wir gehen‘, galiv ‚wir können‘, augov ‚wir wuchsen‘, nematėv ‚wir sahen nicht‘, pasimelsiav ‚wir werden beten‘, išsiverksiav ‚wir werden weinen‘, bepasimatysiv ‚wir werden uns noch sehen‘, galvokiav ‚lasst uns überlegen‘, nebergkiav ‚lasst uns nicht mehr trinken‘; Išgerkiav, prisiminkiav unsere Liebe – und der Teufel soll alles holen. ‚Lasst uns trinken, erinnern wir uns an unsere Liebe – und der Teufel soll alles holen‘ RS 257.

Seltener, aber ebenfalls verwendet wird der Dual von Substantiven, Adjektiven und sogar Partizipien, z. B.: gib mir du rubliu RV 257; zwei du kepalu Brote VR 257; schon dvi žiemi frieren zwei Winter VR 186; du baltu bokštu zwei weiße Türme mit durchsichtigen Kreuzen GD 35; in diesen zehn Jahren waren jiedu sie beide keinen einzigen Tag išsiskyrusiu getrennt I 72.

2.2. Häufig sind žemaitische Formen des Präteritums Frequentativum, bei denen an die Präsensform des bedeutungslosen Hilfsverbs liuobėti der Infinitiv oder das Futur angefügt wird, z. B.: liuobu nusukti ‚pflegte abzudrehen‘, liuobu pagalvoti ‚pflegte nachzudenken‘, liuobi palikti ‚pflegtest zurückzulassen‘, liuobi apsivyturti ‚pflegtest dich einzuwickeln‘, liuob pasakoti ‚pflegte zu erzählen‘; Erinnerst du dich, wie liuob gerti? ‚Erinnerst du dich, wie er zu trinken pflegte?‘ RV 213; liuob pasisakyti ‚pflegte sich zu äußern‘, liuob parodys ‚pflegte zu zeigen‘, liuob tilps ‚pflegte hineinzupassen‘, liuob parveš ‚pflegte zurückzubringen‘; Und später laikys! ‚Und später pflegte er bei den Versammlungen alle für Verrückte zu halten!‘ GD 56.

Für die Žemaiten ist charakteristisch, dass in einem längeren Text das Präteritum Frequentativum, ohne das Hilfsverb liuob zu wiederholen, allein durch Futurformen ersetzt werden kann. Hier ist ein ganzer großer Absatz mit einem solchen typischen Beispiel aus der Novelle „Bružas“: „Ateis Jonkus wird kommen, eine Flasche tragend, ateis Galdikas wird kommen, zwei tragend: Galdikas teturės wie immer eine in der Tasche haben, die zweite paslėps er beim Kommen in Bružas’ Gerstenfeld verstecken, damit Bružienė nicht schimpfe, warum er so viel mitgebracht habe. Wenn alle drei bereits je eine Flasche bus išgėrę getrunken haben und Bružienė nichts mehr nebeduos geben wird, išvadins sie sie Säufer und lieps sie auffordern, zu ihren Frauen nach Hause zu gehen,

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Galdikas mirktels wird zwinkern und anfangen, nach seinen Mützen zu greifen. Alle drei išvirs werden in den dämmernden Hof hinauskommen. Jonkus und Galdikas werden sich zuerst untergehakt auf den Weg machen, Bružas wird sie begleitend hinterhergehen, bis er prieis jenes Gerstenfeld erreicht. Fluchend braidys Galdikas am ganzen Rand entlang, Bružas und Jonkum ebenso, ohne auch nur im Geringsten daran zu denken, wie die von den drei Männern zertrampelte und zertretene Gerste Bružienė am nächsten Morgen atrodys erscheinen wird.“ BV 17–18.

2.3. Beliebt sind Imperativformen mit dem Wörtchen lai, z. B.: Ich werde gehen, die Obrigkeit bitten, lai jema, lai veža in irgendein Altersheim oder sonst wohin. ‚Ich werde gehen, die Obrigkeit bitten, sollen sie nehmen, sollen sie mich in irgendein Altersheim oder sonst wohin bringen‘ VR 238; lai kinko das Pferd vor den Schlitten ‚sollen sie das Pferd vor den Schlitten spannen‘ TG 39; Lai sau mano, lai sau laido liežuv̇ius. ‚Sollen sie nur denken, sollen sie nur ihre Zungen schwingen‘ RS 125; lai atsigauna širdis už visus tris mėnesius ‚möge sich das Herz von allen drei Monaten erholen‘ VR 258. Häufig begegnet auch die Redewendung lai būn ‚soll sein‘.

2.4. Es gibt auch ältere athematische Formen des Verbs, die von den Žemaiten verwendet werden, z. B.: miegta per dienas ‚schläft den ganzen Tag‘ GD 55; paliekta ‚lässt zurück‘; und jene Küchlein vielleicht pasiliektam dem morgigen Tag ‚und jene Küchlein behalten wir vielleicht für morgen‘ I 137.

2.5. Verschiedene žemaitische reflexive Verbformen kommen recht häufig vor. Anstelle der reflexiven Infinitivendung –tis wird die Form auf –ties verwendet, z. B.: melsties ‚beten‘, kinkyties ‚sich einspannen‘, prašyties ‚bitten‘, skirstyties ‚auseinandergehen‘, rokuoties ‚sich unterhalten‘, es wird numirties müssen wie im Krieg ‚man wird wie im Krieg sterben müssen‘ GD 49; ich habe beschlossen, mich gleich im Städtchen laidoties ‚ich habe beschlossen, mich gleich im Städtchen beerdigen zu lassen‘ GD 49. Andere reflexive Verbformen: pavalgykis ‚iss‘, gulsusys ‚du wirst dich hinlegen‘, Parnešusys komm sofort zurück! ‚Wenn du etwas heimgebracht hast, komm sofort zurück!‘ GD 71; nesulauksiuos ‚ich werde nicht erwarten‘, [...] und wer wird mich aus jenem Vilnius zurückbringen, wenn ich dort numirsiuos? ‚und wer wird mich aus jenem Vilnius zurückbringen, wenn ich dort sterbe?‘ GD 49; Also, wann werde ich dich sulauksiuos erwarten? ‚Also, wann werde ich dich erwarten?‘ VR 257; [...] aber ihr, Bettler, werdet mit meinem Juodis nevažinėsitės fahren ‚aber ihr, Bettler, werdet nicht mit meinem Juodis fahren‘ RB 52; Parėjos mit Kaziūnė nach Hause [...]. ‚Wir sind mit Kaziūnė nach Hause gegangen‘ GD 77.

2.6. Es gibt verschiedene Formen des žemaitischen Verbs bengti ‚beenden‘, z. B.: bengia ‚beendet‘, bengsi ‚wirst beenden‘, pabengsi ‚wirst beenden‘, pabengęs ‚beendet habend‘, pabengsiav ‚wir werden beenden‘, pabenkim ‚lasst uns beenden‘, ich bengu ein ganzes Leben ‚beende‘ zu leben, und ich habe nicht gehört, dass ein Mensch im Liegen überhaupt irgendetwas tun könne!.. TV 149.

2.7. Anstelle der Pronomen jis, ji werden besonders häufig ans, uns, ana verwendet. Übrigens kann dieser Stamm in den Formen aller Kasus erhalten bleiben, z. B.: ans ‚er‘, ano ‚seiner‘, anam ‚ihm‘, ana ‚sie‘, anos ‚ihrer‘, anai ‚ihr‘, aną ‚sie‘, anie ‚sie‘, anų ‚ihrer‘, aniems ‚ihnen‘.

2.8. Die Demonstrativpronomen tas, ta übernehmen in der žemaitischen Sprache häufig die Funktion des bestimmten Artikels und gelten als Artroide^⁴. Das verleiht dem Satz eine eigene Lebendigkeit und zusätzliche Expressivität. Solche Sätze gibt es in den Werken von R. Granauskas in großer Zahl, z. B.:

^⁴ Siehe dazu Rosinas 2009: 84–93; Vaskelienė 2016: 210.

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Ir dieser Garten und diese Kartoffeln sollten uns alle drei im kommenden Winter am Leben erhalten. RB 29; Du Narr!.. blaffte der Lange, tas Vaclovas. BV 105; Tas dieses Flattern, diese Güte und tas das, was man niemandem erzählen kann. BV 112; Kamerad Leutnant, wir haben tą die Verbindungsperson der Beržonskis geschnappt. ŠG 18; Unzählige Male habe ich von dir tame in Sibirien geträumt. GD 49; Selbst mathematisch betrachtet konnten die beiden sich tame in Vilnius keinesfalls treffen. ŠG 94; Ich werde nicht mehr auf deinem Fahrrad den Abhang hinunter über die Schlaglöcher tas Kartoffeln jäten oder bis zum Abend aufrecht dastehen? RS 107; Mehr als einmal wollte man tą den Nebel über den Tälern fotografieren. RS 198.

2.9. Recht häufig wird bei den Žemaiten das Pronomen katras, katra verwendet (anstelle der Standardsprache kuris, kuri), z. B.: Katras von euch will am Fenster sitzen? RB 32; Zwei Burschen zerrten katras das alte Bundschuh des Vaters zu sich. GD 39; Jetzt katra nur jünger, katra nur hübscher – alle sind sie Mikalina. ŠG 82; Und an katro Ende werdet ihr es aufhängen? BV 15; Der Organist des Städtchens probierte es aus, erklärte und blies in katrą Ende. RB 75; Na, wähle, katroje du liegen willst! GD 93; Nur in derjenigen, katroje tiefe Gefühle wohnen, kann sie sich verstecken. RS 94; Einer, Gedrimas, wurde nüchtern und drehte sich nach allen Seiten, um sich einzuprägen, katrie hier jetzt singt?.. GD 76.

2.10. Anstelle des Pronomens kur, meist in Fragesätzen, findet sich das Pronomen kame, z. B.: Kame ist der Bruder? GD 211; Kame musste man so frieren? RB 79; Und kame ist jetzt das Kind von jener? RS 223; Also kame warst du so lange? VR 74; Und kame bekommst du? VR 236; Kame werden sie bei dir so schmutzig? ŠG 54; Sieh, kame du dort hockst. TV 177; Kažkame schießen die Streifenmänner. ŠG 80.

2.11. Das Pronomen kada wird manchmal durch das Pronomen kuomet ersetzt, z. B.: Und kuomet war es nicht? TG 100; Mütterchen, und kuomet werde ich Milda erscheinen können? RS 45; Schwiegersöhnchen, Schwiegersöhnchen, und kuomet wirst du wieder zu irgendeiner Arbeit kommen? RS 100; Also kuomet werde ich dich erwarten? RV 257.

2.12. Beliebt sind substantivische und adjektivische pronominale Formen, z. B.: Retasis Mann versteht es, so zu graben. I 89; Wenn ich es nicht begreife – kitasis nicht einmal so viel. GD 54; Nur kitieji sind ganz sanft geworden. GD 61; Unter den Russen gibt es Menschen, die hundertmal besser sind als die anderen mūsuosius. GD 54; Sie allein ersetzt jūsąsias beiden. BV 72; Denn für savąjį bin ich gelaufen, nicht für tavąjį. GD 69; Ich werde aus dem Wald einen Sack mediniųų bringen (d. h. Äpfel). VR 192.

2.13. In der žemaitischen Sprache sind die IV. und V. Deklination der Substantive erheblich geschwächt; die meisten ihrer Kasus sind in die I. und III. Deklination übergegangen. Hier sind von R. Granauskas verwendete Formen: Alle drei sūnai der Beržonskis ‚Söhne‘ waren noch unverheiratet. ŠG 8; mit beiden sūnais ‚mit beiden Söhnen‘, mit sūnu ‚mit dem Sohn‘, mit medu ‚mit Honig‘, Ich kann mich nicht sehr beklagen, aber nicht einmal mein medais ‚mit Honig‘ bestrichenes ist da. VR 238; Ich wollte leben wie mit einem žmogų ‚Menschen‘! VR 213; Pietai ‚Mittagessen‘ steht schon auf dem Tisch! TV 68; šunies ‚des Hundes‘, akmenio ‚des Steins‘, seseries ‚der Schwester‘. Anstelle des standardsprachlichen Wortes žmogus ‚Mensch‘ wird für den Plural žmonės ‚Menschen‘ die Form žmonys verwendet, z. B.: Hast du gehört, wie žmonys sagen? I 120; Mir nicht viel

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man muss nur irgendwie auch die Kinder ernähren, žmonys geben. ŠG 52; Nu, žmonys! Nicht einmal die Sachen durfte ich ablegen! ŠG 89.

2.14. Der Übergang der Adjektive der II. Deklination in die I. wird durch folgende Beispiele aus R. Granauskas’ Werk gezeigt: smulki debesys „kleine Wolken“ TV 89; gili jausmai „tiefe Gefühle“ RS 94; ar dideliai saldi yr? „sind sie sehr süß?“ I 137; jauni, smarki vyrai „junge, kräftige Männer“ ŠG 10; nu baisio persigėrimo „vom schrecklichen Rausch“ RS 233; švario vandenio „sauberen Wassers“ ŠD 175.

2.15. Das Neutrum der Adjektive wird bisweilen durch Adverbien ersetzt, z. B.: Ar sunkiai yr mirti? „Ist es schwer zu sterben?“ RS 195; Bet ar tau sunkiai yr pasakyti... „Aber ist es für dich schwer zu sagen...“ ŠG 34; Lai vels atima, kaip yr bjauriai! „Soll der Teufel es holen, wie ekelhaft es ist!“ ŠG 131; Ar labai baisiai buvo? „War es sehr beängstigend?“ RS 48.

2.16. Einige samogitische Adverbien haben im Unterschied zur Standardsprache die Formanten –uo, –ie, z. B.: viduo „drinnen“, tolie „weit weg“, Išsigandai tamsie „in der Dunkelheit“ eiti per mišką ir pagrįžai atgal. ŠG 15; [...] vakar mums ta elektra tik plykst, plykst du kartu! – ir palikom tamsie „in der Dunkelheit“... RS 93–94; Pats dėl savie „für sich“ spragčioja pasiėmęs. RS 203; Visos papratūsios po savie „für sich, um ihrer selbst willen“ gyventi. ŠG 129; Eik, Šimkau, numie „nach Hause“. ŠG 132; Tiktai mauk namie „nach Hause“! RS 251.

2.17. Von der Wortbildung ist das für die Žemaiten charakteristische und auch in R. Granauskas’ Werk anzutreffende Suffix –alis, –alė zu erwähnen, z. B.: krėšlalis, mamalė, būdalė; Ateik čia, vakali! „Komm her, mein Junge!“ RS 23. Mit diesem Suffix finden wir folgende Ortsnamen: Montekalės apluoka, Dvaralis (Dorf), Upalis (Fluss). Das Suffix –alė ist typisch für die Mädchennamen der Žemaiten, z. B.: Šopalė „Šopaitė“, Bertašalė „Bertašiūtė“.

2.18. Charakteristisch und beliebt ist das Suffix der Handlungsbedeutung –sen–, z. B.: Und selbst wartete ich darauf, wann im Zimmer bliausena „Weinen“ erklingen würde. TG 26; [...] meluosena ist für Birutė zu viel! VR 249; Wenn dich sprogsena befällt, wirst du mich mit Hundegebell rufen! RS 251.

2.19. In R. Granauskas’ Werk finden wir auch die von den Žemaiten verwendeten präfigierten Partikeln pa, pra, par, iš, už anstelle eines präfigierten Verbs oder der Präposition iš, pas, su, als Antwort auf eine Frage, wobei diese Partikel oder Präposition zur Verstärkung einer bestimmten Handlung wiederholt wird, z. B.: Hast du den Pass genommen? – Pa. I 39; Kennst du die Uhr schon? – Pa. I 153; Hast du gegessen? – Pa. RS 151; Steht das Fenster offen? – Pra. DV 170; Hast du es heimgebracht? – Par. ŠG 120; Ist er gegangen? – Iš. BV 77; Ist dieser Schwanz schon verheilt? – Schon už. I 153; Kommst du aus der Miliz? – Iš. TV 105; Bist du bei Plesnys? – Pas. ŠG 75; Dein Vater arbeitete doch, solange er lebte, mit Pferden? – Su. RS 151.

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3. SYNTAXISCHE SAMOGITISMEN

Es ist notwendig festzustellen, dass die Syntax der Dialekte insgesamt der am wenigsten erforschte Bereich ist. Vielleicht liegt das daran, dass es wesentlich schwieriger ist, in diese Syntax einzudringen und sie konkreter zu erfassen, als in die Phonetik, Morphologie oder Lexik. Doch mehr als einer hat bemerkt, dass R. Granauskas’ Satz irgendwie anders, in gewisser Weise herausgehoben und besonders ist, gleichsam fest eingekerbt, mit einer eigentümlichen samogitischen Kraft und unbeweglich wie jener samogitische kūlis (d. h. Stein). Auch R. Granauskas selbst schrieb: „Die Grammatiken schreiben, dass die Wortstellung im litauischen Satz frei sei. Für einen guten Prosaschriftsteller ist sie unfrei [...], und wer sie frei lässt, ist vielleicht kein guter Prosaschriftsteller“ (Vgl. Granauskas 2014: 126). V. Daujotytė zufolge ist „auch für Granauskas die Syntax der litauischen Sprache unfrei; er muss einen Satz schaffen, in dessen unbeweglicher Ordnung sich bereits das entfaltet, was man auch mit dem litauischen Denken verbinden könnte“ (Daujotytė 2017: 157).

Im Gespräch mit Romualdas Granauskas beantwortete der Schriftsteller Dainora Žiliūtės Frage „Wie erfolgt die Auswahl der Wörter, oder kommt das Wort von selbst?“ auf Samogitisch so: „Mona galvuoju juoki atronka nevīkst. Aš nespieju rašītė. Neb algo viena sakinį, jau pėnkė trėnas. Ne žuodis [atėn], sakinē, sakinē, pastraipas... Nespieju užrašīnietė. Dã pėrms sakinīs neparašīts, vuo iš pėnkta sakinē kažkas šmėkštelė“ (Žiliūtė 2011: 13).

3.1. Im Satz von R. Granauskas wird durch das lebendig gebrauchte Zwischenaspekt des Verbs, der meist durch das Hinzufügen von Adverbien mit verblasster Bedeutung und verstärkenden Wörtchen žemėn, šalin, lauk zum Verb gebildet wird, die Handlungssituation und die Zeit genauer bezeichnet, z. B.: Nukrisi žemėn wie ein Frosch, danach wirst du für dich antworten. RB 23; Ich bin alt und krank, eina nuo manęs šalin, und mein Leben und meine Gesundheit gehen von mir weg. GD 47; Der Vater pavarė šalin nach einigen Tagen einen solchen Gräber fort. GD 58; Im Herbst nahm er von den Menschen, von denen er ėmė šalin, auch das Futter. GD 60; Nachdem ich ein zweites Mal in die bereits ausgebesserten Kleider gekleidet worden war, ging ich aus irgendeinem Grund nicht wie ein Truthahn umher und bewunderte mich, sondern begann sogleich, mich vilktis šalin auszuziehen. RB 30; [...] ich hatte bereits begonnen, betraukiąs lauk, aus der Tasche zu ziehen [...]. TV 78.

3.2. Auch die Verwendung einiger Präpositionen unterscheidet sich von der Standardsprache. Die Präpositionen už, lig werden mit dem Dativ gebraucht (z. B.: Už upei lebt er. ŠG 66; Heute lief er durch das Dorf lig pusei nackt und mit einem Helm auf dem Kopf), die Präposition ant mit dem Instrumental, z. B.: Er lag doch betrunken ant grindimis auf dem Boden, ich konnte ihn nicht ins Bett lassen. VR 215.

Die Präposition pas wird ungewöhnlich mit dem Akkusativ gebraucht, z. B.: Danach wusch sich Juzis, nachdem er sein Hemd ausgezogen hatte, lange pas šulinį. BV 20; Auch die blaue Gabel der Jurgutienė stand angelehnt pas duris. I 123; Doch am Abend, in der Dämmerung, saß er lange allein auf jenem Stein pas vartus. BV 84; In der Stille trippelte sie schüchtern pas duris. RS 125.

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Anstelle der Präposition apie findet sich die Präposition aplink, z. B.: So weiß ich nun gar nichts mehr aplink über den Vater. RS 206; Ich weiß doch überhaupt nichts! Weder aplink über Paulina noch aplink über die Beržonskis!.. ŠG 91. Du so aplink über Stalin?! GD 59.

3.3. Es ist beliebt, den Satz durch das Prädikatskopula zu konkretisieren, die selten ausgelassen wird und meistens am Satzende steht, z. B.: Vielleicht yra die dümmste Frau? GD 54; Ich weiß schon nicht, ob eine solche Arbeit nicht zu schwer yra ist? VR 240; Koch zum Imbiss einen Eintopf mit Wurst, dazu noch zwei eingelegte Gurken yr... RS 257; Wo yr meine Schuld? GD 65; Uns negerięs yr!.. TG 80.

3.4. Sehr charakteristisch in R. Granauskas’ Texten ist die Hervorhebung der Familiennamen. Insgesamt ist es in Žemaitija sehr üblich, selbst sehr nahe stehende Menschen mit Familiennamen zu bezeichnen; oft sprechen sich außerhalb der Familie oder sogar innerhalb derselben Familie auch Ehemann und Ehefrau mit Familiennamen an oder beschreiben einander so, z. B.: Atkočiūnai, Gadeiki, Derkinti! DV 76, 81; Schweig, Kontrimienėle, schweig!.. GD 71; Komm her, Kairienėle!.. VR 233; Hör zu, Bružai!.. BV 47.

R. Granauskas selbst erklärt in seinen Werken bisweilen gleichsam die Besonderheit eines solchen Familiennamens. Im Roman „Nebel über den Tälern“ heißt es: – Ich werde dich mein Vyniautu! nennen! Er hatte gehört, wie die Frauen im Dorf, wenn sie zur Mutter kamen, um etwas zu holen, über ihre Männer sagten: „Mein Rimkus ist gestern wieder auf allen vieren heimgekommen“, oder: „Mein Zabitis ist nach Klaipėda gefahren, um elektrische Glühbirnen zu kaufen“ (vgl. RS 93). In der Erzählung „Mit einem Schmetterling auf den Lippen“ wird diese Hervorhebung des Familiennamens durch die Worte der Figur selbst erklärt: „– Alles, Vaitkau, – sagte er [...]. Er wandte sich stets mit „Vaitkau“ an sich selbst, weil ihm diese Anrede selbstironisch erschien und Selbstironie seiner Ansicht nach das Beste in schwierigen Lebenslagen ist“ (vgl. GD 78).

Diese Hervorhebung und Aussonderung des Familiennamens zeigt sich auch darin, dass in den Sätzen fast immer zuerst der Familienname und erst danach der Vorname steht, z. B.: Beniušis Kazimieras, Vulužis Untons, Eidiejaus Petris, Kazlauskis Jons, Stonkaus Debora, Arlauskio Kaze, mit Valantiejau Stasiu, Bertašalė Nastė, Šopalė Anicė, Anužienės Teresė⁵.

Erwähnenswert sind auch samogitische Familiennamen mit der Endung –is (nicht mit –as, wie es in der Standardsprache üblich ist), z. B.: Granauskis, Gontauskis, Arlauskis, Beržinskis, Brazauskis, Pargaliauskis, Prialgauskis, Lekerauskis, Laureckis, Rušinskis.

3.5. Samogitische Formen einiger Vornamen, z. B.: Kazė „Kazimieras“, Stapė „Steponas“, Jozė, Juzis, Jūzups „Juozas, Juozapas“, Bronis „Bronius“, Kastis „Kostas, Konstantinas“, Vacis „Vaclovas“, Palis „Apolinaras“, Ontė „Antanas“, Antosė „Antanina“, Alpionas „Alfonsas“, Jenė „Janina“, Jedzė „Jadvyga“, Jogana „Joana“, Pilimana „Filomena“, Mikalina „Michalina“, Verė „Veronika“, Eldionė „Aldona“, Kaziūnė „Kazimiera“, Stapūnė „Stefanija“.

⁵ In Europa ist eine solche Reihenfolge (der Vorname nach dem Familiennamen) für die ungarische Sprache charakteristisch (dazu siehe auch Girdenienė 1977: 80–83).

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3.6. Die Sätze von R. Granauskas werden durch die reichlich verwendeten Partizipialformen der abgeschlossenen Zeiten, z. B., besonders belebt und verstärkt: Šimkus besąs užmigęs. ŠG 131; Jonas war bereits besąs užšokęs auf den Stuhl gesprungen und machte sich nun bereit, noch höher zu springen. I 136; Für Gurauskis wird es noch schlimmer sein: Er wird schon längst numiręs sein. GD 37; Dort wäre sie längst būtų besanti numirusi gewesen. VR 191; Sie heiratete keinen anderen, obwohl mehr als eine sich noch būtų leidusis parvedama hätte heimführen lassen. I 92; Als ich ein wenig zu mir kam – trotzdem war ich irgendwie besąs kažkaip nušliužęs. TG 13; Trotzdem war ich besąs užsnūdęs. I 81; Am Morgen war Liaugaudas besąs miręs tot. ŠG 80; Wegen ihrer Einsamkeit hatte sie buvo galvojusi, ein Kätzchen aus der Siedlung mit nach Hause zu bringen. VR 186; Du wirst doch trotzdem užeisi atėjusi kommen! VR 210; Ich komme zur Post – die Enkelin besanti paėmusi hatte es genommen. VR 236; Na, Kale Ole, bist du etwa nenusprogusi tebesanti noch nicht krepiert?! TV 179.

3.7. Den ganzen Satz oder die ganze Wendung kann die kurze Partikel te vertreten, die man in Žemaitija beim Geben von etwas sagt und die „nimm, nimm es“ bedeutet, z. B.: Te! Gieß das Wasser am Garten aus, und jenes häng an den Draht. I 97; Te, vom Imbiss ist etwas übrig geblieben. ŠG 29; Te, zünde es an, Kazimieras. VR 82; Tė den Spiegel, schau dich selbst an. ŠG 59; Trink, te, trink, vielleicht wirst du dann nicht so viel Unsinn reden? RS 256.

3.8. In R. Granauskas’ Sätzen gibt es eine ungeheure Fülle schönster Metaphern, Phraseologismen und Vergleiche, samogitisch geradliniger, harter, derber, bildhafter, witziger und seltener Redewendungen. All dies macht die Sätze und den gesamten Text äußerst authentisch, markant, expressiv, lebendig und anziehend. Hier eine Auswahl solcher Sätze: Mit Mühe standen wir auf, mit Mühe legten wir uns hin, und auf dieser Mühe lagen wir auch. GD 51; Du bist doch auch kein junger Mann mehr, du hast im vergangenen Dezember die siebte Mark überschritten. GD 52; Hinter dem Fenster trübt sich ein weder so noch so gearteter Tag. I 15; Die Alte trippelte langsam durch die Siedlung... VR 217; Ich lebte, mühte mich ab, lief auf stolpernden Beinen zur Arbeit, auf stolpernden Beinen von der Arbeit, es gab keine Zeit zum Nachdenken, man musste leben, und nun dachte ich nachts von frühester Kindheit an über mich selbst nach. GD 50; Deshalb kannst du dein Herz auch nicht dazu bringen, zu fahren; du willst nicht wieder von Neuem die Wege des Leids beschreiten. GD 55; Auch der Gang ist anders: Er geht mit leicht eingeknickten Knien. I 26; Wenn der Teufel die Pfeife nahm, soll er auch den Tabak nehmen. I 120; [...] ich bin klein und zusammengeschrumpft wie ein getrockneter Frosch, in zwei Jahren kaum einen Fingerbreit richtig gewachsen [...] RB 35; Ach du lieber Himmel!.. Ich bin ja ganz zu einem kalten Knochen geworden! I 124; Jesus Maria!... Sieben Gebete habe ich mir wie in den Hintern gestopft! I 85; Ihn, diesen elenden Kerl, hätte Pilimana einfach mit den Brüsten erstechen können. ŠG 27; Steh auf!.. Willst du hier wie ein Beschissener sitzen?.. RB 32; Das wird eine fruchtbare Frau. Verdammt noch mal!.. Schon jetzt grapscht der Hosenarsch nach dem Rock!.. TG 96; Hol die Hose!.. Steh hier nicht mit vorgestrecktem Schwänzchen! BV 31; Auf dem Hof kann ich Milch trinken, bis ich mir in die Hose mache. BV 65; Pferdescheiße verstehst du. BV 20; Du Teufelsbettler! Du trinkst das Fremde und willst noch einem anderen die Augen ausstechen!.. BV 52.

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4. LEXIKALISCHE SAMOGITISMEN

Ein deutliches, eigenständiges und unverwechselbares Kolorit der Region Žemaitija spiegeln typische, im Wesentlichen nur für diese Region charakteristische Wörter wider. Wie A. Sabaliauskas treffend bemerkt hat, ist die Lexik „ein wahrer Spiegel der äußeren und inneren Welt des Sprachgebrauchs“ (Sabaliauskas 1966:114). Hier sind Beispiele der von R. Granauskas verwendeten samogitischen Wörter, die in mehrere thematische Gruppen eingeteilt sind.

4.1. Der Mensch, Körperteile des Menschen: kramė „Kopf“, šakumas „Schritt“, uostai „Schnurrbart“, uosteliai „Schnurrbärtchen“.

Ein verheirateter Familienvater wird in Žemaitija nicht selten mit dem Wort žmogus bezeichnet, z. B.: Sie sah ihrem žmogui ins Gesicht. BV 24; Im kommenden Winter werden genau dreißig Jahre vergangen sein, seit ihr žmogus unter der Erde liegt. VR 191; Mein žmogus würde so etwas niemals tun, wisst ihr das etwa nicht?! VR 194; In jenem Herbst begann ihr Mann stark zu trinken. VR 202.

Eine verheiratete Frau wird mit den Wörtern pati, boba bezeichnet, z. B.: Pati stürzte herbei und schoss jener versehentlich durch die Wade. GD 58; Dann gehen wir zu mir! Meine pati wird irgendeinen Eierbrei kochen... TV 87; Aber die bobos ist nicht da, sie liegt im Krankenhaus. VR 43; Danach wird mir meine boba die Eier abreißen! RS 185; [...] die boba liegt im Krankenhaus; wie soll sie, wie eine blau angelaufene Kuh, die anderen Tiere versorgen? DV 208.

Anstelle des Wortes moteris ist die samogitische Form moteriška, motriška besonders häufig, z. B.: Es geht nicht anders – du hast eine moterišką genommen, willst es nur nicht schreiben. GD 53; Vielleicht ist sie die anständigste moteriška? GD 54; Ich sehe Männer, motriškas, Kinder, Bündel, Säcke, aber weder mich noch Elzė in irgendeinem Wagen. GD 51; Wie viele motriškų wir auch versammelt waren, wir sangen alle, außer Urkauskienė, – solange ich lebe, werde ich keinen solchen Gesang mehr hören! GD 76; Sehe ich etwa nicht, welch ein Glück diese motriškų des Städtchens ist? I 25.

Auch die pronominale Form motriškosios kommt vor, z. B.: Motriškosios gingen auseinander, und Kazė führte die bereits getränkte unsere Raudyskuh in den Stall. ŠD 176–177; Motriškosios!.. Bringt schneller das größere leinene Tuch!.. ŠD 168.

Wir finden auch das vielen bereits vergessene Wort senolis, das in Žemaitija „Urgroßvater“ bedeutet, z. B.: Senolis, wiederholt Daukintis. Weiß er etwa schon nicht mehr, was ein senolis ist? – Der Vater des Großvaters. DV 203.

Das Wort vaikis bedeutet bei R. Granauskas „junger Mann, Knecht“, während merga „Mädchen, Magd“ bedeutet, z. B.: Herr, wenn ich darüber nachdenke – auch Bronius ist schon dreißig geworden, auch dieser junge vaikis ist schon nicht mehr da. GD 53; Ein junges merga saß auf der Leiste und hielt etwas Kleines, in Zeitungspapier Eingewickeltes, in der Hand. VR 217; Noch in derselben Woche stellte sie sie als mergą bei den Martinkus ein. ŠG 24.

4.2. Nahrung, Speisen: košena „Sülze“, putra „Suppe“, kankolienė „Milchsuppe mit Klößchen“, miltynė, lapynė, bulvynė, rugštynynė, cibulynė „flüssige Speise aus gerösteten Heringsköpfen und Zwiebeln“, šutynė „gedünstete geschnittene Kartoffeln“,

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kiaušynė „Eierspeise“, pusmarškonė košė, pusinė košė „Brei aus geriebenen Kartoffeln mit Mehl oder Grütze“, makalas „Soße“, papentis „Ende eines Brotlaibs, Brotrinde“, krekena „Milch einer gekalbten oder kurz vor dem Kalben stehenden Kuh“.

4.3. Gegenstände, Erscheinungen, Umgebung: tekinis „Rad“ (ein bei Granauskas äußerst häufiges Wort)⁶, atvarslai „Zügel“, brigzilas „Nasenzügel“, kupstis „aufgeschichteter Haufen getrockneten Heus“, krežis „Korb“, nertinis „Pullover“, skreitas „vorderer Teil der Schürze oder des Rocks, zum Einlegen zusammengerafft, Schürze“, kritė „Gesäßteil der Hose“ (... der längste Grashalm mit grünlich-silbrigem Köpfchen war an der kritės der Hose haften geblieben. BV 6), „Hintern“ (Er stand verwirrt auf und schlug mit der Handfläche auf die kritę, um die Späne abzuwischen. BV 46), gembė „Haken in der Wand“, troba „Wohnhaus“, geroji troba „großes Zimmer“, alkierius „gewöhnlich für Gäste bestimmtes Zimmer“, kūtė „Stall“, mūrelis „Ofen“, užduralis „Hof auf der schlechten Seite des Hauses“, blezdinga „Schwalbe“, blezdinginė „Siedlung“ (Wozu trieb er sie in solche blezdingines zusammen, damit es dort für alle noch unruhiger wäre?.. VR 197), notrinė „Brennnessel“, budynė „Totenwache“, kriukis „Arm“, spagas „Tropfen“ (... schon seit drei Tagen haben die Schweine keinen einzigen spago bekommen. RB 40), nikis „Laune“ (Wieder kroch ihm nikis in den Hintern. TG 64).

4.4. Wörter zur Bezeichnung verschiedener Handlungsbegriffe und Eigenschaften: kruišti „stopfen“, vaksyti „tadeln“, kušinti „berühren, bewegen“ (Und nekušink kein einziges Ding. ŠG 29), kušėti „sich regen, sich bewegen, wimmeln“ (Das gesamte Ufer kušėjo von Kindern. RS 214), gentintis „verwandt sein“ (Jetzt gehört es ihr, mit der Mutter von Antosė gentintis zu sein, doch die Alte pflegt keinerlei genty­sčių. VR 221), lygmalas „voll“ (Der Hausherr kommt mit einem lygmalu Eimer zurück. VR 9), slinkas „faul“, nepaslinkti „faulenzen“ (... jetzt nebepaslenku ich nicht mehr, deren Felle abzuziehen. RB 27), bukštu „ängstlich“, veikiai „schnell“, tankiai „oft“, mitriai „schnell“, dideliai „sehr“ (Dide­liai schwarze Wolken... GD 64), apent „wieder“ (Du fällst apent! ŠG 66), musintais „vermutlich“, rasintais „vielleicht“, norintais „wenigstens“, nebentais „es sei denn“, šalip „neben“, led „kaum“ (Und schwer ist er zurückgeblieben, led er angehoben werden kann. I 123).

Eines der häufigsten samogitischen Wörter R. Granauskas’ zur Bezeichnung einer Handlung ist veizėti „schauen“. In vielen Werken finden wir die unterschiedlichsten Formen dieses Wortes: veiziui, veizi, veiz, veižėjo, pasiveižėjo, veizas, veižedamas, veizint, veižės, veižėkit, paveižėk, prisiveižėt.

4.5. Es gibt Wörter, die nicht nur den Žemaiten bekannt sind, jedoch eine andere Bedeutung haben. Für die Žemaiten bedeutet das Wort Kálnai „Gebete mit Gesängen“, z. B.: Seine langen Arme, sein rötliches Haar, und er selbst war ein „Vorsänger“ – bei der Totenwache sang er Kalnus. TG 27–28; Und lange saßen die Menschen aus Šaukliškiai zusammen und machten sich bereit, Kalnus zu singen. TG 41.

Die samogitischen Ausdrücke išgersim po burną, išmesim po burnelę bedeuten, je ein Gläschen zu trinken, z. B.: Vielleicht erbarmt sich jemand und burnelę, vielleicht wird er irgendeinen Versager

⁶ Zu diesem Wort siehe auch (Daujotytė 2000: 83).

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bringen!.. Burną geriant, erzählte jemand, dass es einem anderen ebenso ergangen sei. VR 42; Dieses Jahr wirst auch du vielleicht burnelę leeren können. BV 21.

Die unterschiedliche Bedeutung einiger Wörter erklärt der Schriftsteller selbst. Häufig begegnet das Wort gyvenimas „Wirtschaft, Gehöft“, z. B.: Die gyvenimai aller anderen Menschen verschwanden von der Erdoberfläche. VR 204; Die Häuser sind fort, die gyvenimų sind fort, Bäume, Wege und Brunnen sind fort, doch der Schweiß ist geblieben; nun ist er in die Erde eingesickert [...]. VR 209; Juzis saß da und blickte umher: auf die Bäume der gyvenimų von Jonkus und Galdikas, die hoch über diesen Nebel emporragten [...]. BV 84; Sutkus’ Haus... Rimkus’ gyvenimas... Pocius’ gyvenimas... Dieses sich wiederholende Wort „gyvenimas“, „gyvenimas“, mit dem die Žemaiten das Gehöft eines Menschen bezeichnen^⁷. VR 283.

R. Granauskas erklärt auch die samogitische Bedeutung des Wortes sėti: Wenn man sėti Kartoffeln muss (die Žemaiten säen Kartoffeln, statt sie zu pflanzen) – beeil dich, du kannst vom Kolchos kein Pferd bekommen!.. TV 88.

4.6. Bisweilen werden Wörter, die den Satz beleben, aufgrund des Gleichklangs mit benachbarten Wörtern gewählt, z. B.: Melioration, drenažai, subinažai... GD 27; Es scheint, als važiuoja jemand fahre? – Šikuoja... – antwortete die Frau und schob den Teller beiseite. BV 7; Baltiejus sagte, man müsse nicht an die Zeiten des Zaren denken, sondern daran, was wir sėsim ir ėsim! GD 57–58; Drei Tage sėdesiu und drei Tage ėsiu! I 131.

4.7. Es gibt auch völlig unerwartete, vielleicht sogar vom Schriftsteller selbst geschaffene samogitische Neubildungen, z. B.: Teller, Einmachgläser, Löffel, Blechdosen mit Grütze, kurzum lauter Kleinigkeiten. Rechts von der Tür – noch niekiau... TV 107; [...] nur eine Schotterstraße durchquert ihn nicht genau in der Mitte, sondern etwas šoniau. ŠG 5; Auf den Vorplatz des Ladens knatterte sogleich auch Kysla Masla auf seinem gelben šakūmtrau­kio „Moped“. BV 79; Er setzte sich auf den Boden, atsikolė und lehnte den Rücken an den Stamm. ŠG 89; Siehst du, du weißt nicht, was es bedeutet, ilgybėmis nicht mit einem Menschen zu verkehren. VR 237; Ilgybėmis bekommst du keinen Fuß in den Laden! VR 236; Zum Teufel mit euch, wann fahrt ihr nach Riga, ihr solchen „Besitzlosen“? TG 28. Im Essay „Das Streicheln des Wortes“ gesteht R. Granauskas, das Wort „liežuvmalis“ selbst erfunden zu haben, mit dem man so manchen leer und dumm redenden Beamten oder Politiker beschreiben könnte (Granauskas 2014: 168).

4.8. Es ist zu beachten, dass in allen Dialekten ein Teil der Sprache aus Lehnwörtern besteht, d. h. Wörtern, die in der heutigen litauischen Standardsprache als nicht gebräuchliche Fremdwörter behandelt und bewertet werden. Eine Situation, in der wir sie plötzlich alle beseitigen und aus den verschiedensten dialektalen Alltagserzählungen und Erinnerungen entfernen würden, wäre unvorstellbar. Auch R. Granauskas meidet solche Fremdwörter nicht vollständig, wobei er eindeutig ein Ziel verfolgt – die beschriebene Umgebung möglichst authentisch und lebendig wiederzugeben und die Figuren zu charakterisieren. Die große Mehrheit solcher Lehnwörter besteht aus Wörtern, die zu verschiedenen Zeiten aus den slawischen Sprachen übernommen wurden, z. B.: budinkas „Gebäude“, grabas „Sarg“, pečius „Ofen“, liktarna „Laterne“, dušia „Seele“, smertis „Tod“, veselė „Hochzeit“,

^⁷ Zu diesem Wort siehe auch Sprindytė 2000: 35.

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gaspadorius „Hausherr“, susiedas „Nachbar“, kūmai „Paten“, baba, babūnė „Großmutter“, ciocė „Tante“, durnius, durnė „Dummkopf, Dummköpfin“, kavoti „verstecken, Kinder beaufsichtigen“, rokuoties „sich unterhalten, sprechen“, vaksyti „ausschimpfen“.

Germanismen gibt es deutlich weniger, z. B.: rinkis „Bogen“, į rinkį „um die Räder herum“, šnapse „Schnaps“, švakas „schwach, kraftlos“, biški, biškielį „ein wenig, ein bisschen“.

4.9. Den Texten von R. Granauskas verleihen Ortsnamen viel warme, authentische Lebendigkeit. Besonders eindrucksvoll und liebevoll werden die Namen der Orte in der heimatlichen Umgebung und in den Gegenden von Mosėdis beschrieben, in denen der Schriftsteller lange gelebt hat: Flüsse und Bäche Aiškūnas, Bartuva, Erla, Salantas, Notė, Šata, Nerpuolė; die Dörfer Šaukliai, Šaučikai, Nevočiai, Krakės, Sodos, Šatraminiai, Tėveliū, die Berge Lekstutis, Valančius, Gaubai, Tarpaliai (alte Schottergruben), Mosteikinė, Juodeikinė, Anužinė (Badestellen), Montekalės apluoka, der Wald Šauklinė, die Fabrik Naujokai, die Straßen Davatkos, Kapai, Šačiai, das Haus Kataržis, das Haus Skrubis, der Hof Andriekienė, stribokynas u. a. E. Bukelienė zufolge klingen die Namen der Heimatorte sowie die kurischen und samogitischen Ortsnamen für den Autor wie die schönste Musik, wie eine Strophe guter Poesie (Bukelienė, Juknaitė 2004: 96).

5. ANSTELLE EINES FAZITS

Die zahlreichen angeführten samogitischen Besonderheiten der Phonetik, Morphologie, Syntax und Lexik aus Romualdas Granauskas’ Werk beantworten teilweise die am Anfang des Artikels gestellte Frage, worin der eigentliche Geist der samogitischen Sprache Granauskas’ liegt. Noch deutlicher beantwortet diese Frage jedoch der Schriftsteller selbst, der mehrfach über seinen heimischen nordsamogitischen Dialekt, über den besonderen Platz und die außergewöhnliche Bedeutung seiner Muttersprache in seinem Leben und Schaffen gesprochen und geschrieben hat. So eindringlich, erhaben und warm wird dies im Essay „Die Liebkosung des Wortes“ beschrieben: „Wir sprachen, plauderten und flüsterten im Dialekt. In der Schule musste man nur den Dialekt nicht lernen; er war immer bei uns wie ein Körperteil: Lippen, Mund, Zunge... Wenn wir ihn sprachen, stockten wir nie und runzelten nicht die Stirn, um nach dem passenderen Wort zu suchen. Jedes Wort erschien in demselben Augenblick auf der Zungenspitze, sobald wir es brauchten. Der Dialekt ist wie ein Unterhemd, das am Körper anliegt; wir spüren es gar nicht. Die Standardsprache ist etwas ganz anderes. Sie ist schon eine Hose und ein Sakko, die man anziehen muss, wenn man zur Antwort gehen wird.“

Niemand verbot uns, im Dialekt zu sprechen; das war so natürlich und selbstverständlich wie das Atmen. Im Dialekt waren wir frei und glücklich – und wir fragten uns nie, warum das so ist. Wir haben ihn nie gelernt, wir beherrschten ihn alle bestens <…>.

Wir wussten, dass wir Litauisch lernen mussten. Und warum – das wussten wir, aber die ganze Zeit sträubte sich gleichsam etwas in unserem Herzen. Als wollte man uns etwas wegnehmen, und wir konnten es nicht hergeben, um keinen Preis. Niemand sagte uns, dass der Dialekt

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Žemaičių kalbos dvasia Romualdo Granausko kūryboje

unser Reichtum ist. Wir lernten auch etwas über andere Dialekte, über all diese Rotininker, Žalininker und Žadininker, doch die interessierten uns nicht besonders. Wir lernten es – und vergaßen es wieder, während wir in unserem Dialekt lebten, waren und aufwuchsen – wo sonst hätten wir sein können? (Granauskas 2014: 140–142)^⁸.

Und völlig verständlich ist, dass sich zum Schluss am besten die Worte eignen, die Romualdas Granauskas selbst in einem der Gespräche auf Samogitisch gesagt hat: „Die samogitische Weltanschauung, das Weltbild, deine Sprache, dein samogitischer Dialekt – das bist du selbst. Der ganze Dialekt zieht sich in dir zusammen, und du weitest ihn später beim Schreiben aus.“ Auf die Frage, ob für einen Menschen der Dialekt oder die Standardsprache wichtiger sei, antwortet R. Granauskas: „Der Dialekt, weil der Mensch im Dialekt geboren wird; im Dialekt wird er lernen, seine Gedanken auszudrücken, im Dialekt wird sein Verstand arbeiten. Der Dialekt ist die Grundlage der Sprache. Die Fähigkeit, die Welt mit Worten auszudrücken, kommt aus dem Dialekt. Der Dialekt dringt in die Rede, in das Blut ein. Ohne Dialekt gibt es keine Sprache“ (Žiliūtė 2011: 14).

Gerade dieses besonders starke Empfinden der Muttersprache, zweifellos auch das außergewöhnliche Talent des Schriftstellers sowie sein absolutes musikalisches Gehör ermöglichen es Romualdas Granauskas, so viel Samogitisches in sein Schaffen einfließen zu lassen, dass man beim Lesen, ohne es zu bemerken, selbst gleichsam durch Samogitien geht, schwimmt und fliegt und im Unterbewusstsein die lebendigste samogitische Sprache erklingt.

QUELLEN UND LITERATUR

Akelaitienė Gražina, Žiliūtė-Batavičienė Dainora 2011: Lexikalische Dialektismen in den Werken von Romualdas Granauskas. – Žmogus ir žodis 13, 5–12.

Bukelienė Elena 1999: Die Feder von Romualdas Granauskas. – Prozos keliai keleliai, Šiauliai: Verlag „Saulės delta“ der Kulturstiftung der Region Šiauliai, 132–136.

Bukelienė Elena 2000: Der samogitische Schriftsteller. – Kūrybos studijos ir interpretacijos: Romualdas Granauskas, Vilnius: Baltos lankos, 25–29.

Bukelienė Nijolė Elena, Juknaitė Vanda 2004: Saulėlydžio senis, Vilnius: Alma littera.

Daujotytė Viktorija 2000: Die alte Frau mit dem schwarzen Kopftuch von Romualdas Granauskas. – Kūrybos studijos ir interpretacijos: Romualdas Granauskas, Vilnius: Baltos lankos, 81–83.

Daujotytė Viktorija 2017: Granas: die brüchige Wirklichkeit, Vilnius: Odilė.

Gadeikis Liudvikas 1989: Sprechen wir nicht in der Vergangenheitsform. – Pergalė 4, 138–141.

^⁸ Zu Fragen der samogitischen Sprache, der dialektalen Sprechweise und ihrer Kommentierung in literarischen Texten siehe außerdem Župerka 2012: 306–310.

Įžvalgos / Insights

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JUOZAS PABRĖŽA

Girdienienė Danutė 1997: Die gegenseitige Anordnung von Vor- und Nachnamen (nach den Daten des nordsamogitischen Dialekts). – Kalbotyra 28, 80–83.

Girdenis Aleksas, Pabrėža Juozas 1998: Žemaičių rašyba, Vilnius, Šiauliai: Redaktion der Kulturgesellschaft der Samogiten.

Granauskas Romualdas 1975: Duonos valgytojai, Vilnius: Vaga.

Granauskas Romualdas 1987: Weiße Krone für eine schwarze Lokomotive, Vilnius: Vaga.

Granauskas Romualdas 1995: Abend, danach Morgen, Vilnius: Leidybos centras.

Granauskas Romualdas 1998: Gyvulėlių dainavimas, Vilnius: Presvika.

Granauskas Romualdas 2005: Hunde am Himmel, Vilnius: Lietuvos rašytojų sąjungos leidykla.

Granauskas Romualdas 2007: Nebel über den Tälern, Vilnius: Lietuvos rašytojų sąjungos leidykla.

Granauskas Romualdas 2010: Rot auf Weiß, Vilnius: Lietuvos rašytojų sąjungos leidykla.

Granauskas Romualdas 2012: Drei Einsamkeiten, Vilnius: Lietuvos rašytojų sąjungos leidykla.

Granauskas Romualdas 2013: Die Verbannten, Vilnius: Lietuvos rašytojų sąjungos leidykla.

Granauskas Romualdas 2014: Das dritte Leben, Vilnius: Lietuvos rašytojų sąjungos leidykla.

Granauskas Romualdas 2014a: Das Leben der Heiligen, Vilnius: Lietuvos rašytojų sąjungos leidykla.

Martinaitis Marcelijus 2002: Laiškai Sabos karalienei, Vilnius: Tyto alba.

Pabrėža Juozas 2017: Žemaičių kalba ir rašyba, Šiauliai: Publikationsabteilung der Bibliothek der Universität Šiauliai.

Pabrėža Juozas 2018: Identitätszeichen der samogitischen Sprache. – Acta humanitarica universitatis Saulensis 25, 187–195.

Pabrėža Juozas 2018a: Ursprünge und Traditionen der samogitischen Schrift. – Kalbos istorijos ir dialektologijos problemos 5, hrsg. von R. Bakšienė, N. Morozova, Vilnius: Institut für litauische Sprache, 119–139.

Pabrėža Juozas 2019: Die Vergangenheit und Gegenwart der samogitischen Sprache. – Baltu filologija 28(1), 141–152.

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Acta Linguistica Lithuanica LXXXIV

Žemaičių kalbos dvasia Romualdo Granausko kūryboje

Pabrėža Juozas 2020: Žemaičių kalba ar žemaičių tarmė?, Samogitian Language or Samogitian Dialect? – Žemaitija. Samogitia, hrsg. von A. Butrimas, M. Iršėnas, Vilnius: Verlag der Kunstakademie Vilnius, 273–280.

Palionis Jonas 2014: Der Streicheler des litauischen Wortes. – Metai 12, 86–91.

Poškuvienė Inga 2013: Lexikalische Besonderheiten im Roman „Rūkas virš slėnių“ von Romualdas Granauskas. – Gimtasis žodis 1, 2–11.

Rosinas Albertas 2009: Baltų kalbų įvardžių semantinė ir morfologinė struktūra. Sinchronija ir diachronija, Vilnius: Institut für Wissenschafts- und Enzyklopädieverlagswesen.

Sabaliauskas Algirdas 1966: Die Entwicklung des litauischen Wortschatzes. – Lietuvių kalbotyros klausimai 8, 5–141.

Sprindytė Jūratė 2000: Die Novelle von Romualdas Granauskas. – Kūrybos studijos ir interpretacijos: Romualdas Granauskas, Vilnius: Baltos lankos, 30–41.

Vaskelienė Jolanta 2016: „Šv. Paulina“ von Romualdas Granauskas: Text und Kontext. – Acta humanitaria universitatis Saulensis 22, 207–224.

Žiliūtė Dainora 2011: Gespräch mit Romualdas Granauskas. – Žmogus ir žodis 1, 13–15.

Župerka Kazimieras 2012: Metalingvistika. Nekalbininkų kalbotyra, Šiauliai: Verlag der Universität Šiauliai.

Eingereicht am 16. Februar 2021.

JUOZAS PABRĖŽA

Akademie Šiauliai der Universität Vilnius, Povilo Višinskio g. 38, Šiauliai LT–77160, Litauen [email protected]

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