JUOZAS PABRĖŽA

Ακαδημία Šiauliai του Πανεπιστημίου του Vilnius

Ερευνητικές κατευθύνσεις: φωνητική της λιθουανικής γλώσσας, διαλεκτολογία, σαμογιτική γλώσσα, οι διάλεκτοι, οι υποδιάλεκτοι και οι ομιλίες της.

DOI: doi.org/10.35321/all84-19

ΤΟ ΠΝΕΥΜΑ ΤΗΣ ΣΑΜΟΓΙΤΙΚΗΣ ΓΛΩΣΣΑΣ ΣΤΟ ΕΡΓΟ ΤΟΥ ROMUALDAS GRANAUSKAS

0. ΕΙΣΑΓΩΓΗ

Για το έργο του ταλαντούχου Σαμογίτη συγγραφέα Romualdas Granauskas έχουν γραφτεί πραγματικά πολλά. Και μάλλον είναι απολύτως κατανοητό ότι για μένα, έναν Σαμογίτη, τα πιο αποδεκτά, κατανοητά και αγαπητά έργα σχετικά με το έργο του αγαπημένου μου συγγραφέα είναι γραμμένα από Σαμογίτες, όπως οι Marcelijus Martinaitis, Elena Bukelienė, Viktorija Daujotytė και Liudvikas Gadeikis. Την ίσως πιο ολοκληρωμένη και πιο πρόσφατη μελέτη για τη ζωή και το έργο του R. Granauskas, «Granas: η πραγματικότητα που ραγίζει», έγραψε και εξέδωσε το 2017 η Viktorija Daujotytė. Παρεμπιπτόντως, όλοι οι προαναφερθέντες Σαμογίτες γνώριζαν πολύ καλά και είχαν συχνή επικοινωνία με τον συγγραφέα, ιδιαίτερα η E. Bukelienė και η V. Daujotytė.

Εκτιμώ πολύ και είμαι υπερήφανος που είχα κι εγώ λίγη τύχη να συνομιλήσω με τον Romualdas Granauskas. Αυτό, βέβαια, συνέβη πρωτίστως μέσω του Μεγάλου μου Δασκάλου, του γλωσσολόγου καθηγητή Aleksas Girdenis. Ο A. Girdenis και ο R. Granauskas ήταν πολύ στενοί «φίλοι», κατάγονταν από την ίδια περιοχή του Mažeikiai και είχαν συχνή επικοινωνία όσο ζούσαν στο Vilnius. Η πρώτη εκείνη συνάντησή μας έγινε το καλοκαίρι του 1975. Εγώ, δευτεροετής φοιτητής του Πανεπιστημίου του Vilnius, και ο δάσκαλός μας A. Girdenis επιστρέφαμε από διαλεκτολογική αποστολή στο Žagarė και σταματήσαμε στο Mažeikiai. Από εκεί εγώ έπρεπε να συνεχίσω για τη γενέτειρά μου Skuodas, ενώ για τον Girdenis ήταν ήδη κοντά, σε απόσταση αναπνοής, το Daubariai, όπου ζούσαν η μητέρα του και η οικογένεια της αδελφής του. Ήδη στον σταθμό λεωφορείων οι δύο Σαμογίτες θέλαμε να αποχαιρετιστούμε, αλλά απροσδόκητα είδαμε έναν τρίτο Σαμογίτη — τον συγγραφέα Romualdas Granauskas. Εκείνη την καυτή καλοκαιρινή ημέρα περιφερόταν εντελώς ξυπόλυτος, μέχρι σήμερα δεν καταλαβαίνω γιατί, στον σταθμό λεωφορείων του Mažeikiai και, φυσικά, οι δύο φίλοι από το Mažeikiai όρμησαν με απερίγραπτο ενθουσιασμό ο ένας στην αγκαλιά του άλλου. Παρουσιάστηκα κι εγώ στον συγγραφέα. Μόλις είχε κυκλοφορήσει το περίφημο βιβλίο του R. Granauskas «Οι φαγάδες ψωμιού». Ο R. Granauskas το ανακοίνωσε με μεγάλη έξαρση, αλλά αμέσως

Άρθρα / Articles

357

JUOZAS PABRĖŽA

με κάπως μεγαλύτερη λύπη παραπονέθηκε ότι δεν είχε πια ούτε ένα βιβλίο που θα ήθελε να αφιερώσει και σε εμάς. Όμως ο Granauskas δεν θα ήταν Granauskas αν δεν έβρισκε αμέσως λύση. Μας πήγε γρήγορα στη δημόσια βιβλιοθήκη του Mažeikiai και διέταξε επιτόπου τη βιβλιοθηκονόμο να του δώσει δύο βιβλία που είχαν ήδη σφραγιστεί από τη βιβλιοθήκη. Και το βιβλίο «Οι φαγάδες ψωμιού», σφραγισμένο στη σελίδα δεκαεπτά, με την αφιέρωση και το αυτόγραφο του συγγραφέα, είναι για μένα ιδιαίτερα αγαπητό και πολύτιμο.

Αργότερα συναντηθήκαμε αρκετές φορές στο Vilnius και μία φορά στο Šiauliai. Ήμουν ένας από εκείνους τους Σαμογίτες στους οποίους ο Romualdas Granauskas, ιδιαίτερα κατά τα τελευταία χρόνια της ζωής του, τηλεφωνούσε επανειλημμένα από το διαμέρισμά του στο Vilnius στο Šiauliai. Τα τηλεφωνήματα ήταν συνήθως πολύ αργά και, φυσικά, μιλούσαμε κυρίως για τη Žemaitija, τη σαμογιτική γλώσσα, τη σαμογιτική γραφή και άλλα σημαντικά ζητήματα της σαμογιτικής ταυτότητας. Και μια βαθιά νύχτα τραγουδήσαμε και οι δύο από το τηλέφωνο το αγαπημένο σαμογιτικό τραγούδι του Romualdas «Και μεγάλωσε η πράσινη φλαμουριά».

Υπήρξε και άλλη μία απρόσμενη σύμπτωση της σαμογιτικής τριάδας μας. Αποχαιρέτησα τον Romualdas Granauskas στις 30 Οκτωβρίου 2014, όταν, προετοιμασμένος για το τελευταίο του ταξίδι, βρισκόταν στον ναό των Αγίων Ιωάννη του Πανεπιστημίου του Vilnius. Ακριβώς την ίδια ημέρα, πολύ κοντά, στο αναγνωστήριο Donelaitis της Φιλολογικής Σχολής του Πανεπιστημίου του Vilnius, πραγματοποιήθηκε διεθνές επιστημονικό συνέδριο στη μνήμη του καθηγητή Aleksas Girdenis, συντρόφου του R. Granauskas. Αφού διαβάσαμε τις ανακοινώσεις, μείναμε με την καθηγήτρια Danguolė Mikulėnienė κάπου στην οδό Pilies για λουλούδια και πήγαμε στον ναό των Αγίων Ιωάννη να αποχαιρετήσουμε τον συγγραφέα. Και στο φέρετρο ο Romualdas Granauskas μου φαινόταν σαν ο πιο σκληρός και αιώνια αμετακίνητος βράχος της Žemaitija.

Γράφοντας το βιβλίο για τη σαμογιτική γλώσσα και ορθογραφία, σταματούσα συχνά και αναρωτιόμουν πού άραγε βρίσκεται η δύναμη των έργων του R. Granauskas, από την οποία τόσο φυσικά αναβλύζει και το αληθινό, ανεπανάληπτο σαμογιτικό πνεύμα της γλώσσας του Granauskas. Πολλοί από όσους έγραψαν για το έργο του R. Granauskas παρατηρούν και αναδεικνύουν τον ιδιαίτερο σαμογιτικό χαρακτήρα του. Η Elena Bukelienė, που γνώριζε καλά τον συγγραφέα και μελέτησε διεξοδικά τη λογοτεχνική του κληρονομιά, σημειώνει ότι «το έργο του R. Granauskas περιβάλλεται σαν από μια αύρα από έναν ιδιαίτερο σαμογιτικό χαρακτήρα. Ίσως δεν είναι πάντα εμφανής, επειδή δεν αποτελείται μόνο από έναν επιφανειακό περιφερειακό χρωματισμό, από τη μία ή την άλλη λέξη με τον επιτονισμό της, αλλά από πολύ βαθιά και δύσκολα περιγράψιμα πράγματα — τόσο ιστορικά όσο και πνευματικά» (Bukelienė 1999: 136).

Η Viktorija Daujotytė, που αφιέρωσε μεγάλο μέρος του εαυτού της στο έργο του R. Granauskas, αναδεικνύει τον συγγραφέα ως «δημιουργό της Žemaitija και του σαμογιτισμού», συνοψίζοντας με μεγάλη ακρίβεια και ευστοχία: «Αν δεν υπήρχε ο Granauskas, θα κατανοούσαμε λιγότερο τους Σαμογίτες, τη φύση τους, την αίσθηση της δικής μας φυλής» (Daujotytė 2017: 18).

Ο άλλος Σαμογίτης συγγραφέας Liudvikas Gadeikis, καταγόμενος από την περιοχή του Mosedis, όπου ο R. Granauskas έζησε για μεγάλο διάστημα και την οποία περιέγραψε τόσο θερμά, ρεαλιστικά και με αγάπη, ομολογεί τόσο ανοιχτά και ειλικρινά: «Το έργο του Romualdas Granauskas είναι κοντά μου μέχρι θυμού. Η σαμογιτική γη μοιάζει να μου είναι γνωστή ως τα κατάβαθα, κι έτσι ακριβώς αισθάνομαι, το ίδιο βλέπω και κατανοώ. Μόνο που δεν ξέρω να το εκφράσω τόσο ακριβώς και καθαρά. Τόσο ταλαντούχα,

358

Acta Linguistica Lithuanica LXXXIV

Žemaičių kalbos dvasia Romualdo Granausko kūryboje

ώστε κάθε λέξη μοιάζει μοναδική, αναντικατάστατη. Τόσο γεμάτη νόημα και εκφραστική (ίσως μόνο για τους Σαμογίτες;), ώστε δεν θέλει κανείς να ρωτήσει: γιατί δεν ειπώθηκε έτσι, και τι σημαίνει εκείνη η άλλη; Αρκεί να διαβάσεις» (Gadeikis 1989: 138).

Περισσότεροι από ένας ερευνητές του έργου του R. Granauskas επισημαίνουν και την έντονη αντανάκλαση της μητρικής βόρειας σαμογιτικής διαλέκτου του συγγραφέα στο έργο του. Ωστόσο, δεν υπάρχουν πολλές εκτενέστερες μελέτες και άρθρα για τη γλώσσα των έργων του R. Granauskas, ιδιαίτερα για τον έντονο σαμογιτικό χαρακτήρα αυτής της γλώσσας. Υπαινιγμούς για την ιδιαιτερότητα και τη σαμογιτικότητα της γλώσσας των έργων του R. Granauskas βρίσκουμε ήδη στα έργα των προαναφερθέντων και άλλων συγγραφέων. Η Elena Bukelienė διακρίνει ότι τα λογοτεχνικά κείμενα του συγγραφέα είναι ένα είδος «μεταφράσεων από τα σαμογιτικά στη λόγια γλώσσα — διατηρούνται οι επιτονισμοί της σαμογιτικής ομιλίας, οι βασικές λέξεις, η δομή της πρότασης» (Bukelienė 2000: 25).

Ο Marcelijus Martinaitis συνδέει πρωτίστως τη δυνατή συγγραφική ταυτότητα του R. Granauskas με «τη γλώσσα εκείνης της περιοχής, που έχει αφομοιωθεί, την πανάρχαιη εμπειρία, τη λαχτάρα για το ιερό» (Martinaitis 2002: 207).

Ο γλωσσολόγος Jonas Palionis, χαρακτηρίζοντας τον συγγραφέα λογοτεχνικό αστέρα των Σαμογιτών, σημειώνει ότι στα γραπτά του R. Granauskas «λάμπουν εκθαμβωτικά τα μαργαριτάρια της μητρικής του διαλέκτου, εκφραστικές και παραστατικές λέξεις και φράσεις, ικανές να εμπλουτίσουν τη λόγια γλώσσα μας» (Palionis 2014: 86).

Αξίζει να αναφερθούν χωριστά τα έργα των Gražina Akelaitienė, Daina Žiliutė-Bartašienė και Ina Pošk u vienė σχετικά με τις λεξικές διαλεκτικές λέξεις στο έργο του R. Granauskas (Akelaitienė, Bartašienė 2011: 5–15; Pošk u vienė 2013: 2–11).

Ο Juozas Pabrėža έχει γράψει κάπως για τις σαμογιτικότητες του R. Granauskas και για τη σημασία της μητρικής του διαλέκτου στο έργο του (2017: 164–166; 2018a: 133–135).

Έτσι, ο ιδιαίτερος σαμογιτικός χαρακτήρας του έργου του R. Granauskas και η γλώσσα που αντανακλά τη γενέτειρα του συγγραφέα έχουν παρατηρηθεί και αξιολογηθεί από περισσότερους του ενός. Ωστόσο, εδώ και καιρό δεν με αφήνει ήσυχο το ερώτημα γιατί, μόνο διαβάζοντας Granauskas, συμβαίνει ένα τέτοιο θαύμα: χωρίς να το αντιληφθείς, συνειδητοποιείς, πιάνεις τον εαυτό σου να αισθάνεται ότι, στο υποσυνείδητο, ολόκληρο το κείμενο του Granauskas που διαβάζεις ρέει στη σαμογιτική γλώσσα. Έχω ακούσει περισσότερους από έναν Σαμογίτες να βιώνουν παρόμοιο συναίσθημα. Κι όμως, τα έργα είναι γραμμένα στη λιθουανική λόγια γλώσσα. Άρα, κάτω από τη φαινομενική φωνητική και ορθογραφία της λόγιας γλώσσας κρύβεται πολύ βαθύτερα και ένα πολύ ισχυρό, εξαιρετικά ζωντανό πνεύμα της σαμογιτικής γλώσσας. Όπως εύστοχα έχει παρατηρήσει η V. Daujotytė, «η γλώσσα του Granauskas δεν έχει σταθερή μορφή· με κάθε έργο σχηματίζεται ξανά, καθώς η γλώσσα της εμπειρίας [...] εισρέει στη λόγια, αλλά δεν συγχωνεύεται μαζί της» (Daujotytė 2017: 285–286).

Ας ανοίξουμε ένα-δυο στρώματα της σαμογιτικής γλώσσας στο έργο του R. Granauskas. Στο άρθρο αυτό θα βασιστούμε σε παραδείγματα από τα ακόλουθα βιβλία του Romualdas Granauskas: «Οι φαγάδες ψωμιού», 1975 (DV), «Λευκό στεφάνι για μαύρη ατμομηχανή», 1987 (BV), «Βράδυ, ύστερα πρωί», 1995 (VR), «Το τραγούδισμα των ζώων», 1998 (GD), «Σκυλιά στον ουρανό», 2005 (ŠD), «Ομίχλη πάνω από τις κοιλάδες», 2007 (RS), «Κόκκινο πάνω σε λευκό», 2010 (RB), «Τρεις μοναξιές», 2012 (TV), «Οι εκδιωγμένοι»,

Įžvalgos / Insights

359

JUOZAS PABRĖŽA

2013 (I), «Τρίτη ζωή», 2014 (TG), «Οι ζωές των αγίων», 2014 (ŠG). Στα έργα των τελευταίων ετών του Juozas Pabrėža επιχειρείται να τεκμηριωθεί ότι το σημαντικότερο και πιο ξεχωριστό σημάδι της σαμογιτικής ταυτότητας είναι η σαμογιτική γλώσσα, η οποία διαθέτει όλα τα σημαντικά επίπεδα και τα συστατικά μέρη που είναι απαραίτητα σε κάθε γλώσσα: φωνητική, μορφολογία, σύνταξη και λεξιλόγιο (βλ. Pabrėža 2017: 43–113; 2018: 187–195; 2019: 141–152; 2020: 273–280). Έντονες αντανακλάσεις όλων αυτών των επιπέδων βρίσκουμε και στο έργο του R. Granauskas.

1. ΦΩΝΗΤΙΚΕΣ ΣΑΜΟΓΙΤΙΚΟΤΗΤΕΣ

Με την πρώτη ματιά θα φαινόταν δύσκολο, σχεδόν αδύνατο και απίθανο να βρεθούν σε ένα λογοτεχνικό κείμενο φωνητικά χαρακτηριστικά που είναι γνωρίσματα μιας διαλέκτου. Συνήθως, άλλωστε, όλοι οι διαλεκτικοί ήχοι μεταγράφονται στους κανονικοποιημένους ήχους της λόγιας γλώσσας. Ωστόσο, και σε αυτόν τον τομέα ο R. Granauskas καταφέρνει να αποσπάσει σαμογιτικότητα.

1.1. Πολύ συχνά οι καταλήξεις συντομεύονται σαμογιτικά, π.χ.: yr ‘είναι’, bėr ‘υπάρχει’, tėr ‘μόνο υπάρχει’, teber ‘εξακολουθεί να υπάρχει’, nėr ‘δεν είναι’, neber ‘δεν υπάρχει πια’, pondievs ‘διάβολος’, šūds ‘σκατά’, žvyds ‘αστέρι’, nieks ‘κανείς’, vel’s ‘διάβολος’, pakišts ‘χωμένος’, gyvs teber ‘παραμένει ζωντανός’, reik ‘χρειάζεται’, užein ‘μπαίνει’, meluo ‘λέει ψέματα’, nešio ‘κουβαλά’ (Kur tave velnias nešio! BV 82).

1.2. Αποβάλλεται το βραχύ φωνήεν e στα προθήματα, π.χ.: tebturi ‘εξακολουθεί να έχει’, nebturiu ‘δεν έχω πια’, nebgaliu ‘δεν μπορώ πια’, nebišeina ‘δεν βγαίνει πια’, nebreikia ‘δεν χρειάζεται πια’, nebtaisau ‘δεν διορθώνω πια’, nebdera ‘δεν ταιριάζει πια’, nebnorėjo ‘δεν ήθελε πια’, nebkišk ‘μην ξαναχώσεις’.

1.3. Προστίθενται ή παρεμβάλλονται τα σύμφωνα j, v, n, π.χ.: jema ‘παίρνει’ (Eisiu, prašysiuos valdžios, lai jema¹, lai veža į kokius senelių namus ar kur. VR 238), jem ‘παίρνει’ (Šaltis jem atsakančiai. VR 231), jemi ‘παίρνεις’, apsivobuluoja ‘στρογγυλεύεται’, (Mūsų popierinė (t. y. obelis) miestelyje pirmoji apsivobuluoja. I 29), kninga ‘βιβλίο’, piningų ‘χρημάτων’, piningus ‘χρήματα’, sodnas ‘κήπος’.

1.4. Παρεμβάλλονται τα φωνήεντα i, e, π.χ. lopišy ‘κούνια’, palitą ‘παλτό’, literius ‘λίτρα’ (Tris literius smetonos buvau susitaisiusi. TV 94).

1.5. Με αλλαγμένα φωνήεντα της ρίζας γράφονται οι ακόλουθες λέξεις που χαρακτηρίζουν τους Σαμογίτες: lytai ‘βροχή’, lytaus ‘βροχής’, lytotos ‘βροχερές’ (Ji labai nemėgo lytotų dienų. I 31), šilima ‘ζέστη’ (Man daug šilimos nereik. I 82), naujynos ‘ειδήσεις’, pagelba ‘βοήθεια’, ragės ‘έλκηθρα’, kamulį ‘μπάλα’ (Tu tik užsim esk ant viršaus savo centymetrą, žirkles, siūlų kamulį su pribadytomis adatomis... ŠG 15), liptas

¹ Τα παραδείγματα διακρίνονται, δηλαδή τυπώνονται με έντονα στοιχεία, κατά την κρίση του συγγραφέα.

360

Acta Linguistica Lithuanica LXXXIV

Žemaičių kalbos dvasia Romualdo Granausko kūryboje

‘γέφυρα’ (Čia jį visai neplati, todėl per jį permetas liptas – δύο επιμήκως κομμένες πλευρές ξύλου. ŠD 158).

1.6. Μερικές φορές αντικαθίστανται ακόμη και τα νέα σύμφωνα f, h, ch, ξένα προς τους παλαιούς Σαμογίτες, και γράφονται: pigūra ‘σχήμα’, purmonas ‘αμαξάς’, portigrapčikas ‘φωτογράφος’, portigrapuoti ‘φωτογραφίζω’, pijalkos ‘ανεμώνες’, Pilimana ‘Filomena’, bugalteris ‘λογιστής’, jektarelius ‘εκτάρια’, Jogana ‘Johanna’, karakteris ‘χαρακτήρας’, zotetnikas ‘ζωοτέχνης’, Mikalina ‘Michalina’.

1.7. Αντί για τα προστριβόμενα č, dž, προφέρονται και γράφονται σαμογιτικά οι ήχοι t, d, π.χ.: tretysis ‘τρίτος’, su rūgštu pienu ‘με ξινό γάλα’, rūgštos uogos ‘ξινά μούρα’, rūgštų kopūstų ‘ξινό λάχανο’, meldamoji ‘εκλιπαρούσα’. Και αντίστροφα — αντί για t, με τον χαρακτηριστικό σαμογιτικό ήχο č, βρίσκουμε την αγαπημένη και επανειλημμένα χρησιμοποιούμενη από τον Granauskas λέξη koplyčelė ‘μικρό παρεκκλήσι’².

1.8. Είναι πιθανό ένας ήχος χαρακτηριστικός των Σαμογιτών, αν και δεν αποτυπώνεται γραπτώς, να ακούγεται κατά την ανάγνωση (ίσως στο υποσυνείδητο) μόνο σαμογιτικά. Για παράδειγμα, η αγαπημένη λέξη του R. Granauskas alksnynas και οι άλλες μορφές της alksniai, alksniukai, juodalksniai ακούγονται στους Σαμογίτες μόνο με σύμφωνο l που προφέρεται σκληρά.

1.9. Βρίσκουμε γραμμένες σαμογιτικά όχι μόνο μεμονωμένες φωνές αλλά και ολόκληρες φράσεις, π.χ.: brongiausis brolėli ‘αγαπημένε αδελφέ’, brongieji brolėli ‘αγαπημένο αδελφό’ GD 47, neozmėršk vuotegą! ‘μην ξεχάσεις το καμουτσίκι!’ TG 39, vėsi – nomei! ‘όλοι — σπίτι!’ TG 92, pěimenys – nomei! ‘ποιμένες — σπίτι!’ TG 93. Και ο ήρωας του μυθιστορήματος «Ομίχλη πάνω από τις κοιλάδες», ο Petrošius, εκφωνεί έναν ολόκληρο διάλογο εντελώς σαμογιτικά, επειδή, σύμφωνα με τον συγγραφέα, «δεν ήξερε αλλιώς»: «Vakale mona!.. Aš daug metų sunke derbau Amerikuo, spaudiau pininga pri pininga, tonke pats griauždams vėn jouda plota. Negaliejau turiete diel tuo ni patiuos, ni savo vakū. Jūs vėsė esat kaip je ir mona vaka, jums aš i pastatiau šiuo muokykla. Jeigu pats būtųu turiejęs didiesni muoksla – aš i tuo pininga būtųu daugiau uždėrbęs, vo jūsu muokykla būtųom daba poikesne. Nu šiuos dēinuos muokykitės tuokiuo, kuoki yr. Netronkykėt soulu, nebraižykėt šeinu, nelaužykėt vuobilėliu, aš anas dėl jūsu patiū padėjiau. Nešuokiniekėt par tas ėgėles, kad nenulaužytomėt veršūnieliu, kitep anuos nebožaugs dėdėlės, neužstųs nu vėjė… Muokykitės, nu maža būkėt taupė, kad po savėi turietomėt kou i kėtėms palėktė…» RS 16–17³.

^² Η Viktorija Daujotytė χαρακτηρίζει αυτή τη λέξη απαραίτητη φωνητική σαμογιτικότητα (Daujotytė 2017: 13–14).

^³ Ο Granauskas στο κείμενο αυτό, όσο το επέτρεπαν τότε οι δυνατότητες του τυπογραφείου, ακολουθεί εν μέρει την κανονικοποιημένη σαμογιτική ορθογραφία των A. Girdenis και J. Pabrėža (βλ. Girdenis, Pabrėža 1998: 1–80).

Įžvalgos / Insights

361

JUOZAS PABRĖŽA

2. ΜΟΡΦΟΛΟΓΙΚΕΣ ΣΑΜΟΓΙΤΙΚΟΤΗΤΕΣ

Σαμογιτικοί μορφολογικοί τύποι — ορισμένες πτώσεις, πρόσωπα και άλλοι τύποι επιμέρους μερών του λόγου, καθώς και διαφορές σχηματισμού — υπάρχουν σε πολλά έργα του R. Granauskas. Γενικά, οι μορφολογικές σαμογιτικότητες αρέσουν στον συγγραφέα και αποτελούν ένα από τα πιο έντονα σημάδια αντανάκλασης της σαμογιτικής γλώσσας στο έργο του.

2.1. Μεγάλη αυθεντικότητα και χρωματικότητα προσδίδει η αρκετά ζωντανή σαμογιτική δυϊκή μορφή. Ιδιαίτερα συχνή είναι η δυϊκή μορφή των αντωνυμιών και των ρημάτων. Αντί για τις αντωνυμίες mudu, mudvi συχνά βρίσκουμε τους παλαιότερους τύπους vedu, vedvi, π.χ.: Vedu negaliav! Πώς, μόλις išgėriav — αμέσως paliektav!!.. ‘Δεν μπορούμε οι δυο μας! Μόλις πιούμε — αμέσως γινόμαστε ανόητοι!..’ TV 63· Vedvi ne ant tų popierių — vedvi ant savo smerčio pasirašev!.. ‘Εμείς οι δυο δεν υπογράψαμε εκείνα τα χαρτιά — υπογράψαμε τον δικό μας θάνατο!..’ I 138· Κανείς δεν vedvėms neginė­s! ‘Κανείς δεν μάλωσε εμάς τις δυο’ GD 72· Abudu žinov, už ką išgersiav! ‘Και οι δυο ξέρουμε για ποιο πράγμα θα πιούμε’ ŠG 126.

Η δυϊκή μορφή χαρακτηρίζει τους τύπους διαφόρων χρόνων και εγκλίσεων των ρημάτων, π.χ.: einav ‘πηγαίνουμε’, galiv ‘μπορούμε’, augov ‘μεγαλώναμε’, nematėv ‘δεν είδαμε’, pasimelsiav ‘θα προσευχηθούμε’, išsiverksiav ‘θα ξεσπάσουμε σε κλάματα’, bepasimaty­siv ‘θα ξανασυναντηθούμε’, galvokiav ‘ας σκεφτούμε’, nebe­rkiav ‘ας μην πιούμε άλλο’· Išgerkiav, prisiminkiav savo meilę — και ας πάρει ο διάβολος τα πάντα. ‘Ας πιούμε, ας θυμηθούμε την αγάπη μας — και ας πάρει ο διάβολος τα πάντα’ RS 257.

Λιγότερο συχνά, αλλά χρησιμοποιείται και η δυϊκή μορφή ουσιαστικών, επιθέτων, ακόμη και μετοχών, π.χ.: δώσε μου du rubliu RV 257· ψωμί du kepalu VR 257· ήδη dvi žiemi παγώνουν VR 186· du baltu bokštu με διάφα νους σταυρούς GD 35· μέσα σε εκείνα τα δέκα χρόνια jiedu δεν είχαν ούτε μία ημέρα išsiskyrusiu I 72.

2.2. Συχνές είναι οι σαμογιτικές μορφές του παρατατικού επαναληπτικού χρόνου, όταν στο ενεστωτικό του βοηθητικού ρήματος liuobėti, που δεν σημαίνει τίποτε, προστίθεται απαρέμφατο ή μέλλοντας, π.χ.: liuobu nusukti ‘έστριβα’, liuobu pagalvoti ‘σκεφτόμουν’, liuobi palikti ‘άφηνες’, liuobi apsivy­turti ‘τυλιγόσουν’, liuob pasakoti ‘διηγούνταν’· Θυμάσαι πώς liuob gerti; ‘Θυμάσαι πώς έπιναν;’ RV 213· liuob pasisakyti ‘δήλωνε’, liuob parodys ‘έδειχνε’, liuob tilps ‘χωρούσε’, liuob parveš ‘έφερνε πίσω’· Και ύστερα στις συνελεύσεις συνήθως όλους ως τρελούς laikys! ‘Και ύστερα στις συνελεύσεις όλους τους θεωρούσε τρελούς!’ GD 56.

Χαρακτηριστικό των Σαμογιτών είναι ότι σε μεγαλύτερο κείμενο ο παρατατικός επαναληπτικός χρόνος, χωρίς να επαναλαμβάνεται το βοηθητικό ρήμα liuob, μπορεί να αντικατασταθεί μόνο από τύπους του μέλλοντα. Παρατίθεται μια ολόκληρη μεγάλη παράγραφος τέτοιου χαρακτηριστικού παραδείγματος από τη νουβέλα «Bružas»: «Ateis ο Jonkus, κρατώντας ένα μπουκάλι, ateis ο Galdikas, κρατώντας δύο· ο Galdikas, όπως πάντα, teturės ένα στην τσέπη, ενώ το δεύτερο paslėps καθώς θα έρχεται στο κριθάρι του Bružas, για να μην τον μαλώσει η Bružienė που πήρε τόσα μαζί του. Όταν και οι τρεις bus išgėrę από ένα μπουκάλι και η Bružienė δεν nebeduos άλλο, išvadins τους μεθύστακες και θα lieps να σκορπίσουν

362

Acta Linguistica Lithuanica LXXXIV

Žemaičių kalbos dvasia Romualdo Granausko kūryboje

στις γυναίκες τους, ο Galdikas mirktels, και θα αρχίσει να ψαχουλεύει για το καπέλο του. Και οι τρεις išvirs στην αυλή που θα χαράζει. Ο Jonkus και ο Galdikas θα προχωρούν αγκαζέ πρώτοι, ο Bružas, συνοδεύοντάς τους, από πίσω, ώσπου θα prieis εκείνο το κριθάρι. Βρίζοντας ο Galdikas θα braidys σε όλη την άκρη του, και ο Bružas με τον Jonkus το ίδιο, χωρίς καθόλου να σκέφτονται πώς θα atrodys το επόμενο πρωί στη Bružienė το κριθάρι που θα έχουν ποδοπατήσει και συνθλίψει τα τρία ανδρικά κορμιά.» BV 17–18.

2.3. Αγαπητοί είναι οι τύποι της προστακτικής με τη λεξούλα lai, π.χ.: Eisiu, prašysios valdžios, lai jema, lai veža į kokius senelių namus ar kur. ‘Θα πάω, θα ζητήσω βοήθεια από τις αρχές, ας πάρουν, ας μεταφέρουν σε κάποιο γηροκομείο ή κάπου αλλού’ VR 238· lai kinko į rages arklį ‘ας ζέψουν το άλογο στο έλκηθρο’ TG 39· Lai sau mano, lai sau laido liežuv̇ius. ‘Ας σκέφτονται ό,τι θέλουν, ας αφήνουν τη γλώσσα τους να τρέχει’ RS 125· lai atsigauna širdis už visus tris mėnesius ‘ας ανασάνει η καρδιά για όλους τους τρεις μήνες’ VR 258. Πολύ συχνά απαντά η έκφραση lai būn ‘ας είναι’.

2.4. Υπάρχουν επίσης παλαιότεροι αθεματικοί τύποι του ρήματος που χρησιμοποιούνται από τους Σαμογίτες, π.χ.: miegta per dienas ‘κοιμάται όλη μέρα’ GD 55· paliekta ‘αφήνει’· και εκείνα τα πιτάκια ίσως pasiliektam για αύριο ‘και εκείνα τα πιτάκια ίσως τα κρατήσουμε για αύριο’ I 137.

2.5. Αρκετά συχνές είναι διάφορες σαμογιτικές ανακλαστικές μορφές ρημάτων. Αντί για την ανακλαστική μορφή του απαρεμφάτου –tis χρησιμοποιείται μορφή με –ties, π.χ.: melsties ‘προσεύχεσθαι’, kinkyties ‘ζεύεσθαι’, prašyties ‘ζητώ για τον εαυτό μου’, skirstyties ‘διαλύομαι’, rokuoties ‘συνομιλώ’, θα numirties σαν στον πόλεμο ‘θα πεθάνει σαν στον πόλεμο’ GD 49· έχω σκεφτεί να laidoties εδώ, στην κωμόπολη, ‘έχω σκεφτεί να ταφώ εδώ, στην κωμόπολη’ GD 49. Άλλοι ανακλαστικοί τύποι ρημάτων: pavalgykis ‘φάε’, gulsusys ‘θα ξαπλώσεις’, Parnešusys tuojau pargrižk! ‘Μόλις φέρεις πίσω, γύρνα αμέσως!’ GD 71· nesulauksiuos ‘δεν θα περιμένω’, [...] και ποιος θα με φέρει πίσω από εκείνο το Vilnius, όταν εκεί numirsiuos; ‘και ποιος θα με φέρει πίσω από εκείνο το Vilnius, όταν εκεί πεθάνω;’ GD 49· Και πότε θα σε sulauksiuos; ‘Και πότε θα σε περιμένω;’ VR 257· [...] αλλά εσείς, ζητιάνοι, με τον Juodis μου nevažinėsitės ‘αλλά εσείς, ζητιάνοι, δεν θα κυκλοφορείτε με τον Juodis μου’ RB 52· Parėjos με την Kaziūnė στο σπίτι [...]. ‘Γυρίσαμε με την Kaziūnė στο σπίτι’ GD 77.

2.6. Υπάρχουν διάφοροι τύποι του σαμογιτικού ρήματος bengti ‘τελειώνω’, π.χ.: bengia ‘τελειώνει’, bengsi ‘θα τελειώσεις’, pabengsi ‘θα τελειώσεις’, pabengęs ‘έχοντας τελειώσει’, pabengsiav ‘θα τελειώσουμε’, pabenkim ‘ας τελειώσουμε’, Amžių bengu ‘τελειώνω’ να ζήσω, κι όμως δεν άκουσα ότι ο άνθρωπος, ξαπλωμένος, θα μπορούσε να κάνει οποιαδήποτε εργασία!.. TV 149.

2.7. Αντί για τις αντωνυμίες jis, ji χρησιμοποιούνται εξαιρετικά συχνά οι ans, uns, ana. Παρεμπιπτόντως, ένα τέτοιο θέμα μπορεί να διατηρηθεί στους τύπους όλων των πτώσεων, π.χ.: ans ‘αυτός’, ano ‘του’, anam ‘σε αυτόν’, ana ‘αυτή’, anos ‘της’, anai ‘σε αυτήν’, aną ‘αυτήν’, anie ‘αυτοί’, anų ‘τους’, aniems ‘σε αυτούς’.

2.8. Οι δεικτικές αντωνυμίες tas, ta στη σαμογιτική γλώσσα συχνά επιτελούν τη λειτουργία οριστικού άρθρου και θεωρούνται αρθροειδή^⁴. Αυτό προσδίδει στην πρόταση ιδιαίτερη ζωντάνια και πρόσθετη εκφραστικότητα. Τέτοιες προτάσεις αφθονούν στα έργα του R. Granauskas, π.χ.:

^⁴ Βλ. σχετικά Rosinas 2009: 84–93· Vaskelienė 2016: 210.

Įžvalgos / Insights

363

JUOZAS PABRĖŽA

Ir tas daržas, ir tos bulvės turėjo mus visus tris išlaikyti gyvus ateinančią žiemą. RB 29· Durniau!.. subliūvo tas ilgasis, tas Vaclovas. BV 105· Tas plazdėjimas, tas gerumas και tas, ko niekam neapsakysi. BV 112· Draugas leitenante, nutvėrėm tą Beržonskių ryšininkę. ŠG 18· Daugybė kartų esu tave sapnavusi tame Sibire. GD 49· Net matematiškai galvojant, jiedu niekaip negalėjo susitikti tame Vilniuje. ŠG 94· Nebesis­kraty­siu aš ant to tavo dviračio pakalnėj per duobes! RS 103· Milda!.. Ar tu ravėsi tas bulves, ar išsprendusi stovėsi lig pat vakaro? RS 107· Ne vieną kartą norėjo nufotografuoti tą rūką virš slėnių. RS 198.

2.9. Αρκετά συχνή είναι η χρήση της σαμογιτικής αντωνυμίας katras, katra (αντί της λόγιας kuris, kuri), π.χ.: Katras norit sėdėti prie lango? RB 32· Du berniūkščiai tampė katras į save seną tėvo naginę. GD 39· Dabar katra tik jaunesnė, katra tik dailesnė — visos anam mikalinos. ŠG 82· O prie katro galo kabinsit? BV 15· Miestelio vargonininkas pabandė, paaiškino, į katrą galą pūsti. RB 75· Na, pasirink, katroje norėsi gulėti! GD 93· Pati ta, katroje gili jausmai ir tegali pasislėpti. RS 94· Vienas Gedrimas išblaivėjo ir sukinėjos į visas puses, norėdamas įsitėmyti, katrie čia dabar gieda?.. GD 76.

2.10. Αντί για την αντωνυμία kur, κυρίως σε ερωτηματικές προτάσεις, απαντά η αντωνυμία kame, π.χ.: Kame brolis yr? GD 211· Kame reikėjo taip nušalti? RB 79· O kame dabar tas anos vaikas? RS 223· Tai kame taip ilgai buvai? VR 74· O kame tu gauni? VR 236· Kame anie tau taip ir nusitepa? ŠG 54· Štai kame tu betupįs. TV 177· Kažkame stribokai šaudo. ŠG 80.

2.11. Η αντωνυμία kada μερικές φορές αντικαθίσταται από την αντωνυμία kuomet, π.χ.: O kuomet nebuvo? TG 100· Mamyte, o kuomet aš galėsiu Mildai pasirodyti? RS 45· Ženteli, ženteli, o kuomet dar beateisi prie kokio darbelio? RS 100· Tai kuomet aš tavęs sulauksiuos? RV 257.

2.12. Προτιμώνται οι οριστικοί τύποι αντωνυμιών και επιθέτων, π.χ.: Retasis vyras teišveria taip kasti. I 89· Kad aš nesuprasiu — kitasis nė tiek. GD 54· Μόνο οι kitieji έγιναν εντελώς ήπιοι. GD 61· Ανάμεσα στους Ρώσους υπάρχουν άνθρωποι εκατό φορές καλύτεροι από τους mūsuosius. GD 54· Αυτή μόνη της αντικαθιστά τις δύο jūsąsias. BV 72· Για τον savąjį έτρεξα, όχι για τον tavąjį. GD 69· Θα φέρω από το δάσος ένα σακί mediniųų (δηλαδή μήλων). VR 192.

2.13. Στη σαμογιτική γλώσσα έχει σε μεγάλο βαθμό εξαφανιστεί η IVη και Vη κλίση των ουσιαστικών, των οποίων οι περισσότερες πτώσεις έχουν περάσει στην Iη και IIIη κλίση. Ιδού οι τύποι που χρησιμοποιεί ο R. Granauskas: Και οι τρεις sūnai των Beržonskis ‘γιοι’ παρέμεναν ανύπαντροι. ŠG 8· με τους δύο sūnais ‘με τους δύο γιους’, με sūnu ‘με τον γιο’, με medu ‘με μέλι’, Δεν μπορώ να παραπονεθώ πολύ, αλλά ούτε το δικό μου είναι αλειμμένο με medais ‘μέλι’. VR 238· Ήθελα να ζήσω σαν με žmogų ‘άνθρωπο’! VR 213· Pietai ‘μεσημεριανό’ είναι ήδη στο τραπέζι! TV 68· šunies ‘σκύλου’, akmenio ‘πέτρας’, seseries ‘αδελφής’. Αντί για τη λέξη της λόγιας γλώσσας žmogus ‘άνθρωπος’, στον πληθυντικό žmonės ‘άνθρωποι’ υπάρχει ο τύπος žmonys, π.χ.: Μήπως έχεις ακούσει πώς žmonys λένε; I 120· Δεν μου αρκεί

364

Acta Linguistica Lithuanica LXXXIV

Žemaičių kalbos dvasia Romualdo Granausko kūryboje

μου αρκεί και κάπως έτσι τρέφω τα παιδιά, žmonys δίνουν. ŠG 52· Λοιπόν, žmonys! Δεν άφησε ούτε να βάλουμε κάτω τα πράγματα! ŠG 89.

2.14. Τη μετάβαση των επιθέτων από τη II κλίση στην I δείχνουν τα ακόλουθα παραδείγματα του R. Granauskas: smulki debesys ‘λεπτά σύννεφα’ TV 89· gili jausmai ‘βαθιά αισθήματα’ RS 94· ar dideliai saldi yr? ‘είναι άραγε πολύ γλυκά;’ I 137· jauni, smarki vyrai ‘νέοι, δυνατοί άνδρες’ ŠG 10· nu baisio persigėrimo ‘από τρομερή μέθη’ RS 233· švario vandenio ‘καθαρού νερού’ ŠD 175.

2.15. Η ουδέτερη μορφή των επιθέτων αντικαθίσταται μερικές φορές από επιρρήματα, π.χ.: Ar sunkiai yr mirti? ‘Είναι δύσκολο να πεθάνει κανείς;’ RS 195· Bet ar tau sunkiai yr pasakyti... ‘Μα είναι δύσκολο για σένα να το πεις...’ ŠG 34· Lai vels atima, kaip yr bjauriai! ‘Είθε να το πάρει ο διάβολος, πόσο απαίσιο είναι!’ ŠG 131· Ar labai baisiai buvo? ‘Ήταν πολύ τρομακτικό;’ RS 48.

2.16. Ορισμένα ζεμαϊτικά επιρρήματα, σε αντίθεση με την κοινή γλώσσα, έχουν τα μορφήματα –uo, –ie, π.χ.: viduo ‘μέσα’, tolie ‘μακριά’, Išsigandai tamsie ‘στο σκοτάδι’ να διασχίσεις το δάσος και γύρισες πίσω. ŠG 15· [...] χθες το ηλεκτρικό αναβόσβησε μόνο δυο φορές! – κι απομείναμε tamsie ‘στο σκοτάδι’... RS 93–94· Ο ίδιος, εξαιτίας του savie ‘για τον εαυτό του’, κροταλίζει κρατώντας το. RS 203· Όλοι έχουν συνηθίσει να ζουν savie ‘για τον εαυτό τους, για χάρη του εαυτού τους’. ŠG 129· Πήγαινε, Šimkau, numie ‘στο σπίτι’. ŠG 132· Μόνο τράβα namie ‘στο σπίτι’! RS 251.

2.17. Από τον σχηματισμό των λέξεων αξίζει να αναφερθεί το επίθημα –alis, –alė, χαρακτηριστικό των Žemaičiai και απαντώμενο στο έργο του R. Granauskas, π.χ.: krėšlalis, mamalė, būdalė· Ateik čia, vakali! RS 23. Με αυτό το επίθημα απαντούν τα ακόλουθα τοπωνύμια: Montekalės apluoka, Dvaralis (χωριό), Upalis (ποτάμι). Το επίθημα –alė είναι χαρακτηριστικό για τα γυναικεία πατρωνυμικά επώνυμα των Žemaičiai, π.χ.: Šopalė ‘Šopaitė’, Bertašalė ‘Bertašiūtė’.

2.18. Χαρακτηριστικό και αγαπημένο είναι το επίθημα –sen– με σημασία ενέργειας, π.χ.: Και ο ίδιος περίμενα πότε θα ακουστεί στο δωμάτιο η bliausena ‘κλάμα’. TG 26· [...] meluosena είναι υπεραρκετή για την Birutė! VR 249· Όταν σου έρθει η sprogsena, θα με καλέσεις με φωνή σκύλου! RS 251.

2.19. Στο έργο του R. Granauskas απαντούν επίσης τα προθεματικά μόρια pa, pra, par, iš, už αντί για προθεματισμένο ρήμα ή την πρόθεση iš, pas, su, όταν απαντούν σε ερώτηση και επαναλαμβάνουν το συγκεκριμένο μόριο ή την πρόθεση για να ενισχύσουν μια ορισμένη ενέργεια, π.χ.: Πήρες το διαβατήριο; – Pa. I 39· Ξέρεις πια το ρολόι; – Pa. I 153· Έφαγες; – Pa. RS 151· Είναι ανοιχτό το παράθυρο; – Pra. DV 170· Το έφερες; – Par. ŠG 120· Έφυγε; – Iš. BV 77· Έχει γιατρευτεί πια αυτή η ουρά; – Ήδη už. I 153· Θα είστε από την πολιτοφυλακή; – Iš. TV 105· Είσαι στου Plesnys; – Pas. ŠG 75· Ο πατέρας σου, όσο ζούσε, δούλευε με άλογα; – Su. RS 151.

Įžvalgos / Insights

365

JUOZAS PABRĖŽA

3. ΣΥΝΤΑΚΤΙΚΟΙ ΖΕΜΑΪΤΙΣΜΟΙ

Πρέπει να σημειωθεί ότι, γενικά, η σύνταξη των διαλέκτων είναι ο λιγότερο μελετημένος τομέας. Ίσως επειδή είναι πολύ δυσκολότερο να εισχωρήσει κανείς σε αυτή τη σύνταξη και να την εξετάσει συγκεκριμένα απ’ ό,τι στη φωνητική, τη μορφολογία ή τη λεξιλογία. Ωστόσο, περισσότεροι από ένας έχουν παρατηρήσει ότι η πρόταση του R. Granauskas είναι κάπως διαφορετική, με κάποιον τρόπο ξεχωριστή και ιδιαίτερη, τόσο βαθιά χαραγμένη, με μια ιδιότυπη ζεμαϊτική δύναμη και αμετακίνητη σαν εκείνος ο ζεμαϊτικός kūlis (δηλ. πέτρα). Ο ίδιος ο R. Granauskas έχει επίσης γράψει: «Οι γραμματικές γράφουν ότι στη λιθουανική γλώσσα η σειρά των λέξεων στην πρόταση είναι ελεύθερη. Για έναν καλό πεζογράφο – δεν είναι ελεύθερη [...], κι όποιος την έχει ελεύθερη – ίσως δεν είναι καλός πεζογράφος» (Βλ. Granauskas 2014: 126). Σύμφωνα με τη V. Daujotytė, «και για τον Granauskas η σύνταξη της λιθουανικής γλώσσας δεν είναι ελεύθερη· χρειάζεται να δημιουργήσει μια πρόταση, στην αμετακίνητη τάξη της οποίας θα αναπτυσσόταν ήδη αυτό που θα μπορούσε να συνδεθεί και με τον λιθουανικό τρόπο σκέψης» (Daujotytė 2017: 157).

Σε συζήτηση με τον Romualdas Granauskas, στην ερώτηση της Dainora Žiliūtė «Πώς γίνεται η επιλογή των λέξεων, έρχεται μόνη της η λέξη;», ο συγγραφέας απαντά στα ζεμαϊτικά ως εξής: «Mona galvuoju juoki atronka nevīkst. Aš nespieju rašītė. Neb algo viena sakinį, jau pėnkė trėnas. Ne žuodis [atėn], sakinē, sakinē, pastraipas... Nespieju užrašīnietė. Dã pėrms sakinīs neparašīts, vuo iš pėnkta sakinē kažkas šmėkštelė» (Žiliūtė 2011: 13).

3.1. Στην πρόταση του R. Granauskas χρησιμοποιείται ζωντανά η ενδιάμεση όψη του ρήματος, η οποία σχηματίζεται συνήθως με την προσθήκη στο ρήμα επιρρημάτων ξεθωριασμένης σημασίας, ενισχυτικών λέξεων žemėn, šalin, lauk, και περιγράφει πιο συγκεκριμένα την κατάσταση και τον χρόνο της ενέργειας, π.χ.: Nukrisi žemėn σαν βάτραχος, μετά θα απαντήσεις για λογαριασμό σου. RB 23· Γριά είμαι, άρρωστη, eina nuo manęs šalin και η ζωή μου και η υγεία μου. GD 47· Ο πατέρας, ύστερα από λίγες μέρες, pavarė šalin έναν τέτοιο εκσκαφέα. GD 58· Το φθινόπωρο, από εκείνους τους ανθρώπους που ėmė šalin, πήρε και την τροφή. GD 60· Φορώντας για δεύτερη φορά εκείνα τα ήδη μπαλωμένα ρούχα, για κάποιο λόγο δεν περπατούσα καμαρώνοντας σαν γαλοπούλα, αλλά αμέσως άρχισα να vilktis šalin. RB 30· [...] είχα ήδη betraukiąs lauk από την τσέπη [...]. TV 78.

3.2. Διαφέρει από την κοινή γλώσσα και η χρήση ορισμένων προθέσεων. Οι προθέσεις už, lig χρησιμοποιούνται με δοτική (π.χ.: Už upei ζει. ŠG 66· Σήμερα έτρεχε μέσα από το χωριό lig pusei γυμνός και με κράνος στο κεφάλι. TG 90), η πρόθεση ant – με οργανική πτώση, π.χ.: Μα ant grindimis ήταν ξαπλωμένος μεθυσμένος, δεν μπορούσα να τον βάλω στο κρεβάτι. VR 215.

Η πρόθεση pas χρησιμοποιείται ασυνήθιστα με αιτιατική, π.χ.: Ύστερα ο Juzis, αφού έβγαλε το πουκάμισό του, πλύθηκε πολλή ώρα pas šulinį. BV 20· Η γαλάζια δικράνα της Jurgutienė επίσης στεκόταν ακουμπισμένη pas duris. I 123· Μα το βράδυ, καθώς σκοτείνιαζε, καθόταν πολλή ώρα μόνη πάνω σε εκείνη την πέτρα pas vartus. BV 84· Σιωπηλά εκείνη πατούσε νευρικά pas duris. RS 125.

366

Acta Linguistica Lithuanica LXXXIV

Žemaičių kalbos dvasia Romualdo Granausko kūryboje

Αντί για την πρόθεση apie απαντάται η πρόθεση aplink, π.χ.: Taip nieko ir nebežinau aplink tėvą. RS 206· Juk aš nieko nežinau! Nei aplink Pauliną, nei aplink Beržonskius!.. ŠG 91. Tu taip aplink Staliną?! GD 59.

3.3. Προτιμάται η συγκεκριμενοποίηση των προτάσεων με τον συνδετικό τύπο του κατηγορήματος, ο οποίος σπάνια παραλείπεται και συνήθως βρίσκεται στο τέλος της πρότασης, π.χ.: Gal ana durniausia moteriška yra? GD 54· Aš jau nežinau, ar toks darbas per sunkus yra? VR 240· Išvirk užkandai šutynės su dešra, dar du rauginti agurkai yr... RS 257· Kame ta mano kaltė yr? GD 65· Uns negerięs yr!.. TG 80.

3.4. Πολύ χαρακτηριστική στα κείμενα του R. Granauskas είναι η ανάδειξη του επωνύμου. Γενικά, στη Žemaitija είναι πολύ συνηθισμένο να αποκαλούνται με τα επώνυμά τους ακόμη και πολύ κοντινά πρόσωπα· συχνά, έξω από τα όρια της οικογένειας ή μέσα στην ίδια οικογένεια, ακόμη και ο σύζυγος και η σύζυγος απευθύνονται ο ένας στον άλλον ή περιγράφουν ο ένας τον άλλον με τα επώνυμα, π.χ.: Atkočiūnai, Gadeiki, Derkinti! DV 76, 81· Tylėk, Kontrimienėle, tylėk!.. GD 71· Ateik čia, Kairienėle!.. VR 233· Klausykis, Bružai!.. BV 47.

Ο R. Granauskas στα έργα του μερικές φορές φαίνεται να εξηγεί ο ίδιος αυτή την ιδιαιτερότητα του επωνύμου. Στο μυθιστόρημα «Ομίχλη πάνω από τις κοιλάδες» γράφει: – Θα σε αποκαλώ δικό μου Vyniautu! Είχε ακούσει πώς οι γυναίκες του χωριού, όταν πήγαιναν στη μητέρα του για κάτι, έλεγαν για τους άντρες τους: «Ο δικός μου Rimkus γύρισε πάλι χθες μεθυσμένος», ή: «Ο δικός μου Zabitis πήγε στην Klaipėda να αγοράσει λαμπάκια για το ηλεκτρικό» (βλ. RS 93). Στη νουβέλα «Με μια πεταλούδα στα χείλη» αυτή η ανάδειξη του επωνύμου εξηγείται από τα ίδια τα λόγια του προσώπου: «– Όλα, Vaitkau, – είπε [...]. Πάντοτε απευθυνόταν στον εαυτό του ως „Vaitkau“, επειδή του φαινόταν ότι αυτή η προσφώνηση ήταν αυτοειρωνική, και, κατά τη γνώμη του, η αυτοειρωνεία είναι το καλύτερο πράγμα στις δύσκολες περιστάσεις της ζωής» (βλ. GD 78).

Την ανάδειξη και την προβολή του επωνύμου δείχνει επίσης το γεγονός ότι στις προτάσεις σχεδόν πάντα προηγείται το επώνυμο και μόνο κατόπιν ακολουθεί το όνομα, π.χ.: Beniušis Kazimieras, Vulužis Untons, Eidiejaus Petris, Kazlauskis Jons, Stonkaus Debora, Arlauskio Kaze, su Valantiejau Stasiu, Bertašalė Nastė, Šopalė Anicė, Anužienės Teresė⁵.

Αξιοσημείωτα είναι επίσης τα ζεμαϊτικά επώνυμα με την κατάληξη –is (όχι με –as, όπως συνηθίζεται στην κοινή γλώσσα), π.χ.: Granauskis, Gontauskis, Arlauskis, Beržinskis, Brazauskis, Pargaliauskis, Prialgauskis, Lekerauskis, Laureckis, Rušinskis.

3.5. Ζεμαϊτικές και ορισμένες μορφές ονομάτων, π.χ.: Kazė ‘Kazimieras’, Stapė ‘Steponas’, Jozė, Juzis, Jūzups, ‘Juozas, Juozapas’, Bronis ‘Bronius’, Kastis ‘Kostas, Konstantinas’, Vacis ‘Vaclovas’, Palis ‘Apolinaras’, Ontė ‘Antanas’, Antosė ‘Antanina’, Alpionas ‘Alfonsas’, Jenė ‘Janina’, Jedzė ‘Jadvyga’, Jogana ‘Joana’, Pilimana ‘Filomena’, Mikalina ‘Michalina’, Verė ‘Veronika’, Eldionė ‘Aldona’, Kaziūnė ‘Kazimiera’, Stapūnė ‘Stefanija’.

⁵ Στην Ευρώπη, αυτή η σειρά (το όνομα μετά το επώνυμο) είναι χαρακτηριστική της ουγγρικής γλώσσας (για το θέμα αυτό βλ. επίσης Girdenienė 1977: 80–83).

Įžvalgos / Insights

367

JUOZAS PABRĖŽA

3.6. R. Granausko sakinius ypatingai pagyvina, pastiprina gausiai vartojamos atliktinų laikų dalyvinės formos, pvz.: Šimkus besąs užmigęs. ŠG 131; Jonas jau besąs užšokęs ant kėdės, dabar taisėsi šokti aukščiau. I 136; Gurauskiui gi bus dar blogiau: jis jau seniai bus numiręs. GD 37; Ten ji jau seniai būtų besanti numirusi. VR 191; Nepersivedė kitos, nors ne viena dar būtų leidusis parvedama. I 92; Kai šiek tiek atsitokėjau – vis dėlto besąs kažkaip nušliužęs. TG 13; Vis tiek besąs užsnūdęs. I 81; Ryto metą Liaugaudas besąs miręs. ŠG 80; Kentedama dėl savo vienatvės ji buvo galvojusi parsinešti iš gyvenvietės kačiuką. VR 186; Juk vis tiek užeisi atėjusi! VR 210; Užeinu į paštą – anūkienė besanti paėmusi. VR 236; No, Kale Ole, a da nenusprogusi tebesanti?! TV 179.

3.7. Ολόκληρη την πρόταση ή τη φράση μπορεί να αντικαταστήσει το σύντομο μόριο te, το οποίο στη Žemaitija λέγεται όταν δίνει κανείς κάτι και σημαίνει «πάρε, πάρε το», π.χ.: Te! Χύσε το νερό δίπλα στον κήπο και κρέμασε εκείνο στο σύρμα. I 97; Te, έμεινε από το κολατσιό. ŠG 29; Te, κάπνισέ το, Kazimieras. VR 82; Tė τον καθρεφτάκι, κοίταξέ το μόνη σου. ŠG 59; Πιες, te, πιες, μήπως σταματήσεις να παραμιλάς τόσο; RS 256.

3.8. Στις προτάσεις του R. Granauskas υπάρχει τεράστια αφθονία πανέμορφων μεταφορών, ιδιωματισμών, παρομοιώσεων, καθώς και παροιμιών — χαρακτηριστικά ζεμαϊτινών, άμεσων, σκληρών, τολμηρών, παραστατικών, πνευματωδών και σπάνιων. Όλα αυτά κάνουν τις προτάσεις και ολόκληρο το κείμενο ιδιαίτερα αυθεντικά, ξεχωριστά, εκφραστικά, ζωντανά και ελκυστικά. Ακολουθεί μια δέσμη τέτοιων προτάσεων: Με κόπο σηκωθήκαμε, με κόπο ξαπλώσαμε, και πάνω σ’ αυτόν τον κόπο ξαπλώσαμε. GD 51; Κι εσύ δεν είσαι πια νεαρός, πέρυσι, στις επτά Δεκεμβρίου, έκλεισες το σημάδι. GD 52; Έξω από το παράθυρο μουρμουρίζει μια μέρα ούτε έτσι ούτε αλλιώς. I 15; Η γριά σιγά-σιγά σύρθηκε μέσα από τον οικισμό... VR 217; Έζησα, ταλαιπωρήθηκα, έτρεχα κουτσαίνοντας στη δουλειά και κουτσαίνοντας από τη δουλειά, δεν υπήρχε χρόνος να σκέφτομαι, έπρεπε να ζήσω, ενώ τώρα τα βράδια, από τα παιδικά μου χρόνια, αναλογίστηκα ολόκληρο τον εαυτό μου. GD 50; Γι’ αυτό δεν μπορείς να κάνεις την καρδιά σου να πάει, δεν θέλεις να ξαναπεράσεις από τους δρόμους της αδικίας. GD 55; Το βάδισμά του είναι ακόμη πιο παράξενο: περπατά κάπως λυγισμένος στα γόνατα. I 26; Αφού ο διάβολος άρπαξε την πίπα, ας αρπάξει και τον καπνό. I 120; [...] είμαι μικρός και ζαρωμένος σαν αποξηραμένος φρύνος, μέσα σε δύο χρόνια δεν ψήλωσα σωστά ούτε ένα δάχτυλο [...] RB 35; Αχ!.. Αφού έχω γίνει ολόκληρη κρύο κόκαλο! I 124; Ιησού Μαρία!... Έχω χώσει τις επτά προσευχές σαν στον κώλο! I 85; Αυτόν, έναν τέτοιον κακομοίρη, η Pilimana μπορούσε να τον σκοτώσει με μια ματιά. ŠG 27; Σήκω!.. Θα κάθεσαι εδώ σαν χεσμένος;.. RB 32; Γόνιμη γυναίκα θα είναι. Να σε πάρουν οι διάβολοι!.. Ήδη τα κλαδιά ψαχουλεύουν τη φούστα!.. TG 96; Φέρε το παντελόνι!.. Μην στέκεσαι εδώ, προβάλλοντας το πουλί σου! BV 31; Στη φάρμα μπορώ να πίνω γάλα μέχρι να κατουρηθώ. BV 65; Από σκατά φοράδας ξέρεις. BV 20; Κακομοίρη των διαβόλων! Ενώ πίνεις το ξένο, ακόμη χτυπάς τα μάτια του άλλου!.. BV 52.

368

Acta Linguistica Lithuanica LXXXIV

Žemaičių kalbos dvasia Romualdo Granausko kūryboje

4. ΛΕΞΙΚΕΣ ΖΕΜΑΪΤΙΝΕΣ ΙΔΙΑΙΤΕΡΟΤΗΤΕΣ

Το έντονο, ιδιότυπο και ξεχωριστό χρώμα της περιοχής της Žemaitija αντικατοπτρίζεται σε χαρακτηριστικές λέξεις, ουσιαστικά ιδιάζουσες μόνο σε αυτή την περιοχή. Όπως εύστοχα έχει παρατηρήσει ο A. Sabaliauskas, το λεξιλόγιο είναι «ο αληθινός καθρέφτης του εξωτερικού και εσωτερικού κόσμου της χρήσης της γλώσσας» (Sabaliauskas 1966:114). Ακολουθούν παραδείγματα ζεμαϊτινών λέξεων που χρησιμοποίησε ο R. Granauskas, ταξινομημένα σε μερικές θεματικές ομάδες.

4.1. Ο άνθρωπος, μέρη του ανθρώπινου σώματος: kramė ‘κεφάλι’, šakumas ‘καβάλος’, uostai ‘μουστάκια’, uosteliai ‘μουστακάκια’.

Ο παντρεμένος άνδρας μιας οικογένειας στη Žemaitija συχνά αποκαλείται με τη λέξη žmogus, π.χ.: Κοίταξε žmogui της στο πρόσωπο. BV 24; Τον ερχόμενο χειμώνα θα συμπληρωθούν ακριβώς τριάντα χρόνια από τότε που ο žmogus της είναι θαμμένος κάτω από τη γη. VR 191; Ο žmogus μου δεν θα το κάνει ποτέ αυτό, δεν ξέρετε;! VR 194; Εκείνο το φθινόπωρο ο άνδρας της άρχισε να πίνει πολύ. VR 202.

Η παντρεμένη γυναίκα μιας οικογένειας αποκαλείται με τις λέξεις pati, boba, π.χ.: Η Pati όρμησε κοντά και κατά λάθος την πυροβόλησε στη γάμπα. GD 58; Τότε έλα στο σπίτι μου! Η pati θα ψήσει κάποιες ομελέτες... TV 87; Αλλά δεν υπάρχει boba, είναι στο νοσοκομείο. VR 43; Ύστερα η boba θα μου ξεριζώσει τα αυγά! RS 185; [...] η boba είναι στο νοσοκομείο· πώς, σαν μισοπεθαμένη αγελάδα, θα φροντίσει τα άλλα ζώα; DV 208.

Αντί για τη λέξη «γυναίκα» είναι εξαιρετικά συχνός ο ζεμαϊτινός τύπος moteriška, motriška, π.χ.: Δεν γίνεται αλλιώς — έχεις πάρει μια moterišką, απλώς δεν θέλει να γράψει. GD 53; Μήπως είναι η πιο καλή moteriška; GD 54; Βλέπω άνδρες, motriškas, παιδιά, δέματα, σακιά, αλλά ούτε τον εαυτό μου ούτε την Elzė βλέπω σε κανένα κάρο. GD 51; Όσες motriškų είχαμε συγκεντρωθεί, όλες, εκτός από την Urkauskienė, ψάλλαμε — όσο ζω, δεν θα ξανακούσω τέτοιο ψάλσιμο! GD 76; Δεν βλέπω εγώ τι ευτυχία είναι αυτή των motriškų του κωμοπόλεως; I 25.

Συναντάται ακόμη και ο οριστικός τύπος motriškosios, π.χ.: Οι Motriškosios διαλύθηκαν, ενώ ο Kazė οδήγησε τον Raudys στον στάβλο, αφού πρώτα τον πότισε. ŠD 176–177; Motriškosios!.. Γρηγορότερα, φέρτε ένα μεγαλύτερο λινό škurlis!.. ŠD 168.

Συναντάμε επίσης τη λέξη senolis, ξεχασμένη από πολλούς, η οποία στη Žemaitija σημαίνει «ο πατέρας του παππού», π.χ.: Senolis, επαναλαμβάνει ο Daukintis. Μήπως δεν ξέρει πια τι είναι ο senolis; — Ο πατέρας του παππού. DV 203.

Η λέξη vaikis του R. Granauskas σημαίνει «νεαρός άνδρας, εργάτης», ενώ η merga σημαίνει «κοπέλα, εργάτρια», π.χ.: Θεέ μου, όταν σκέφτομαι — ο Bronius έγινε κιόλας τριάντα χρονών, κι αυτός ο νεαρός vaikis έχει πια μεγαλώσει. GD 53; Μια νεαρή merga καθόταν πάνω στο φράχτη, κρατώντας στο χέρι κάτι μικρό, τυλιγμένο σε εφημερίδα. VR 217; Ήδη την ίδια εβδομάδα την προσέλαβαν ως mergą στους Martin­kus. ŠG 24.

4.2. Τρόφιμα, φαγητά: košena ‘πηχτή’, putra ‘σούπα’, kankolienė ‘γαλατόσουπα με κεφτεδάκια’, miltynė, lapynė, bulvynė, rugštynynė, cibulynė ‘αραιό φαγητό από καβουρδισμένα κεφάλια ρέγγας και κρεμμύδια’, šutynė ‘σιγομαγειρεμένες κομμένες πατάτες’,

Įžvalgos / Insights

369

JUOZAS PABRĖŽA

kiaušynė «ομελέτα», pusmarškonė košė, pusinė košė «χυλός από τριμμένες πατάτες με αλεύρι ή πλιγούρι», makalas «σάλτσα», papentis «η άκρη του καρβελιού, κόρα», krekena «το γάλα αγελάδας που έχει γεννήσει ή πρόκειται σύντομα να γεννήσει».

4.3. Αντικείμενα, φαινόμενα, περιβάλλον: tekinis «τροχός» (ιδιαίτερα συχνή λέξη στον Granauskas)⁶, atvarslai «ηνία», brigzilas «καπιστράνα», kupstis «σωρός αποξηραμένου σανού», krežis «καλάθι», nertinis «πλεκτό», skreitas «το μπροστινό τμήμα της ποδιάς ή της φούστας, που μαζεύεται για να τοποθετηθεί κάτι, ποδιά», kritė «το κάθισμα του παντελονιού» (... ilgiausia smilga su žalsvai sidabrine galvute buvo prilipusi prie kelnių kritės. BV 6), «πισινός» (Atsikėlė sumišęs, daužė plaštaką per kritę, valydamas šapus. BV 46), gembė «γάντζος στον τοίχο», troba «κατοικία», geroji troba «το μεγάλο δωμάτιο», alkierius «δωμάτιο συνήθως προορισμένο για τους επισκέπτες», kūtė «στάβλος», mūrelis «φούρνος», užduralis «αυλή στην πίσω πλευρά του σπιτιού», blezdinga «χελιδόνι», blezdinginė «οικισμός» (Tai kam sukeldavo į tokias blezdingines, ar kad dar neramiau visiems tenai būtų?.. VR 197), notrinė «τσουκνίδα», budynė «αγρυπνία δίπλα στον νεκρό», kriukis «δεκανίκι», spagas «σταγόνα» (... jau trys dienos kiaulės nėra gavusios nė spago. RB 40), nikis «καπρίτσιο» (Vėl jam nikis į subinę įlindo. TG 64).

4.4. Λέξεις για την έκφραση διαφόρων εννοιών δράσης και ιδιοτήτων: kruišti «σπρώχνω», vaksyti «μαλώνω», kušinti «αγγίζω, μετακινώ» (Ir nekušink nė vieno kero. ŠG 29), kušėti «σκιρτώ, κινούμαι, σφύζω» (Visas krantas kušėjo nuo vaikų. RS 214), gentintis «έχω συγγένεια» (Dabar su Antosės motina jai gentintis priklauso, bet senoji jokių genty­sčių nepalaiko. VR 221), lygmalas «γεμάτος» (Šeimininkas, nešinas lygmalu kibiru, pareina. VR 9), slinkas «τεμπέλης», nepaslinkti «τεμπελιάζω» (... dabar jau nebepaslenku aniems tus kailius lupti. RB 27), bukštu «φοβισμένος», veikiai «γρήγορα», tankiai «συχνά», mitriai «γρήγορα», dideliai «πολύ» (Dide­liai juodi debesys... GD 64), apent «πάλι» (Atkrisi apent! ŠG 66), musintais «μάλλον», rasintais «ίσως», norintais «έστω», nebentais «εκτός αν», šalip «δίπλα», led «μόλις» (O sunkus yr palikęs, led atkeliamas. I 123).

Μία από τις συχνότερες ζεμαϊτινικές λέξεις του R. Granauskas για την έκφραση της έννοιας της δράσης είναι το veizėti «κοιτάζω». Σε πολλά έργα συναντούμε τις πιο ποικίλες μορφές αυτής της λέξης: veiziui, veizi, veiz, veižėjo, pasiveižėjo, veizas, veižedamas, veizint, veižės, veižėkit, paveižėk, prisiveižėt.

4.5. Υπάρχουν λέξεις γνωστές όχι μόνο στους Ζεμαίτες, οι οποίες όμως έχουν διαφορετική σημασία. Για τους Ζεμαίτες η λέξη Kálnai σημαίνει «προσευχές με ύμνους», π.χ.: Jo ilgos rankos, rusvi plaukai, o pats jis „pravadninkas“ – per budynę giedodavo Kalnus. TG 27–28; O apie ilgai buvo susėdę šau­kliškiai ir taisėsi giedoti Kalnus. TG 41.

Οι ζεμαϊτινικές εκφράσεις išgersim po burną, išmesim po burnelę σημαίνουν «θα πιούμε από ένα ποτηράκι, ένα σφηνάκι», π.χ.: Gal susimylės kas burnelę, gal kaip kokį neveikslą

⁶ Για τη λέξη αυτή βλ. επίσης (Daujotytė 2000: 83).

370

Acta Linguistica Lithuanica LXXXIV

Žemaičių kalbos dvasia Romualdo Granausko kūryboje

BV 47; Burną geriant, kažkas papasakojo, kad vienam irgi taip buvo. VR 42; Šiemet jau ir tu galėsi burnelę išmesti. BV 21.

Ο συγγραφέας τείνει να εξηγεί ο ίδιος τη διαφορετική σημασία ορισμένων λέξεων. Συχνά απαντά η λέξη gyvenimas «αγρόκτημα, αγροικία», π.χ.: Visų kitų žmonių gyvenimai dingo nuo žemės paviršiaus. VR 204; Trobų nebėra, gyvenimų nebėra, medžių, takų, šulinių nebėra, o prakaitas tebėra, žemėn jis dabar susigeręs [...]. VR 209; Juzis sėdėjo ir žvalgėsi: į Jonkaus, į Galdiko gyvenimų medžius, kylančius aukštai virš tos miglos [...]. BV 84; Sutkaus troba... Rimkaus gyvenimas... Pociaus gyvenimas... Tas besikartojantis žodis „gyvenimas“, „gyvenimas“, kuriuo žemaičiai vadina žmogaus sodybą^⁷. VR 283.

Ο R. Granauskas εξηγεί επίσης τη ζεμαϊτινική σημασία της λέξης sėti: Kai reikės sėti bulves (žemaičiai bulves sėja, o ne sodina) – pasi­usk, negali iš kolchozo gauti arklio!.. TV 88.

4.6. Μερικές φορές οι λέξεις που ζωντανεύουν την πρόταση επιλέγονται σύμφωνα με την ηχητική συνάφεια των γειτονικών λέξεων, π.χ.: Melioracijos, drenažai, subinažai... GD 27; Rodos, kažkas važiuoja? – Šikuoja... – atsakė žmona ir atstūmė šalin lėkštę. BV 7; Baltiejus pasakė, kad ne apie caro laikus reikia galvoti, o ką sėsim ir ėsim! GD 57–58; Tris dienas sėdesiu ir tris dienas ėsiu! I 131.

4.7. Υπάρχουν επίσης εντελώς απροσδόκητα, ίσως δημιουργημένα ακόμη και από τον ίδιο τον συγγραφέα, ζεμαϊτινικά νεολογικά μορφήματα, π.χ.: Lėkštės, stiklainiai, šaukštai, skardinės dėžutės su kruopomis, žodžiu niekai. Po dešine nuo durų – dar niekiau... TV 107; [...] tik žvyrkelis kerta jį ne per patį vidurį, o kiek šoniau. ŠG 5; Į parduotuvės aikštelę tuoj atbirbė ir Kysla Masla ant savo geltonojo šakūmtrau­kio «μοτοποδηλάτου». BV 79; Atsisėdo ant žemės, atsikolė atsirėmė nugara į kamieną. ŠG 89; Matai, tu nežinai, kas tas yra ilgybėmis su žmogų nepasirokuoti. VR 237; Ilgybėmis į krautuvę kojos neatkeli! VR 236; Rupu­žės velnių, kuomet jūs išvažiuosit į Rygą, tokie besmukčiai «αχόρταγοι»? TG 28. Στο δοκίμιο «Το χάιδεμα της λέξης» ο R. Granauskas ομολογεί ότι επινόησε ο ίδιος τη λέξη «liežuvmalis», με την οποία θα μπορούσε να χαρακτηριστεί όχι ένας αλλά αρκετοί αξιωματούχοι ή πολιτικοί που μιλούν κενά και ανόητα (Granauskas 2014: 168).

4.8. Αξίζει να σημειωθεί ότι σε όλες τις διαλέκτους ένα μέρος της γλώσσας αποτελείται από δάνεια, δηλαδή λέξεις οι οποίες σήμερα στην κοινή λιθουανική γλώσσα αντιμετωπίζονται και αξιολογούνται ως ανεπιθύμητοι ξενισμοί. Και θα ήταν αδύνατο να φανταστούμε μια κατάσταση στην οποία θα τα καταργούσαμε ξαφνικά όλα και θα τα απομακρύναμε από τις ποικίλες καθημερινές διαλεκτικές αφηγήσεις και αναμνήσεις. Ο R. Granauskas επίσης δεν αποφεύγει αυτά τα ξενικά στοιχεία με μέτρο, έχοντας σαφώς έναν μόνο στόχο – να αποδώσει το περιγραφόμενο περιβάλλον όσο το δυνατόν αυθεντικότερα και πιο ζωντανά και να χαρακτηρίσει τους χαρακτήρες. Η μεγάλη πλειονότητα αυτών των δανείων αποτελείται από λέξεις που εισήλθαν κατά διάφορες εποχές από τις σλαβικές γλώσσες, π.χ.: budinkas «κτίριο», grabas «φέρετρο», pečius «φούρνος», liktarna «φανάρι», dušia «ψυχή», smertis «θάνατος», veselė «γάμος»,

^⁷ Βλ. επίσης για τη λέξη αυτή Sprindytė 2000: 35.

Įžvalgos / Insights

371

JUOZAS PABRĖŽA

gaspadorius «νοικοκύρης», susiedas «γείτονας», kūmai «νονοί», baba, babūnė «γιαγιά», ciocė «θεία», durnius, durnė «ανόητος, ανόητη», kavoti «κρύβω, φροντίζω παιδιά», rokuoties «μιλώ, συζητώ», vaksyti «μαλώνω».

Πολύ λιγότεροι είναι οι γερμανισμοί, π.χ.: rinkis «τόξο», į rinkį «γύρω από, κυκλικά», šnapse «βότκα», švakas «αδύναμος, ασθενικός», biški, biškielį «λίγο, λιγουλάκι».

4.9. Μεγάλη ζεστασιά και αυθεντική ζωντάνια στο κείμενο του R. Granausko προσδίδουν τα τοπωνύμια. Ιδιαίτερα ξεχωριστά και με αγάπη περιγράφονται τα ονόματα των τόπων της γενέτειράς του και των περιχώρων του Mosėdis, όπου ο συγγραφέας έζησε για σημαντικό διάστημα: οι ποταμοί και τα ρυάκια Aiškūnas, Bartuva, Erla, Salantas, Notė, Šata, Nerpuolė· τα χωριά Šaukliai, Šaučikai, Nevočiai, Krakės, Soda, Šatraminiai, Tėveliū, τα βουνά Lekstutis, Valančius, Gaubai, τα Tarpaliai (παλιά χαλικεία), τα Mosteikinė, Juodeikinė, Anužinė (τόποι κολύμβησης), το Montekalės apluoka, το δάσος Šauklinė, το εργοστάσιο Naujokai, οι δρόμοι Davatkai, Kapai, Šačiai, το σπίτι του Kataržis, το καλύβι του Skrubis, το αγρόκτημα της Andriekienė, το stribokynas κ.ά. Σύμφωνα με την E. Bukelienė, τα ονόματα των γενέθλιων τόπων, καθώς και τα κουρσικά και ζεμαϊτικά τοπωνύμια, ηχούν για τον συγγραφέα σαν η ομορφότερη μουσική, σαν στίχος καλής ποίησης (Bukelienė, Juknaitė 2004: 96).

5. ΑΝΤΙ ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑΤΩΝ

Τα πολυάριθμα παραδείγματα της φωνητικής, της μορφολογίας, της σύνταξης και του λεξιλογίου της ζεμαϊτικής γλώσσας στο έργο του Romualdas Granauskas απαντούν εν μέρει στο ερώτημα που τέθηκε στην αρχή του άρθρου: πού βρίσκεται το αληθινό πνεύμα της ζεμαϊτικής γλώσσας του Granauskas. Ωστόσο, ακόμη πιο καθαρά απαντά σε αυτό το ερώτημα ο ίδιος ο συγγραφέας, ο οποίος επανειλημμένα μίλησε και έγραψε για τη μητρική του βορειοζεμαϊτική διάλεκτο, για την ξεχωριστή θέση και την ιδιαίτερη σημασία της μητρικής του γλώσσας στη ζωή και στο έργο του. Έτσι πειστικά, ανυψωμένα και θερμά γράφει σχετικά στο δοκίμιο «Το χάδι της λέξης»: «Μιλούσαμε, φλυαρούσαμε και ψιθυρίζαμε στη διάλεκτο. Στο σχολείο μόνο τη διάλεκτο δεν χρειαζόταν να μάθουμε· ήταν πάντοτε μαζί μας σαν κάποιο μέρος του σώματος: τα χείλη, το στόμα, η γλώσσα... Μιλώντας την, ποτέ δεν σκοντάφταμε ούτε συνοφρυωνόμασταν αναζητώντας την καταλληλότερη λέξη. Κάθε λέξη εμφανιζόταν την ίδια στιγμή στην άκρη της γλώσσας, μόλις τη χρειαζόμασταν. Η διάλεκτος είναι σαν εσώρουχο, εφαρμοστό πάνω στο σώμα· ούτε καν την αισθανόμαστε. Η κοινή γλώσσα όμως είναι κάτι εντελώς διαφορετικό. Είναι πια το παντελόνι και το σακάκι που πρέπει να φορέσεις όταν πας να απαντήσεις.»

Κανείς δεν μας απαγόρευε να μιλάμε στη διάλεκτο· αυτό ήταν τόσο φυσικό και αυτονόητο όσο η αναπνοή. Στη διάλεκτο ήμασταν ελεύθεροι και ευτυχισμένοι — και ποτέ δεν αναρωτηθήκαμε γιατί συνέβαινε αυτό. Ποτέ δεν τη διδαχθήκαμε· όλοι τη γνωρίζαμε άριστα <…>.

Γνωρίζαμε ότι έπρεπε να μάθουμε τη λιθουανική γλώσσα. Και γιατί — το γνωρίζαμε, αλλά όλο τον καιρό ήταν σαν κάτι να αναταρασσόταν στην καρδιά μας. Σαν να ήθελαν να μας πάρουν κάτι, κι εμείς δεν μπορούσαμε να το παραδώσουμε, με τίποτα δεν μπορούσαμε. Κανείς δεν μας είπε ότι η διάλεκτος είναι

372

Acta Linguistica Lituanica LXXXIV

Žemaičių kalbos dvasia Romualdo Granausko kūryboje

ο πλούτος μας. Μαθαίναμε και για άλλες διαλέκτους, για κάθε λογής ροτινίνκους, ζαλινίνκους, ζαντίνινκους, αλλά εκείνες δεν μας ενδιέφεραν ιδιαίτερα. Τις μάθαμε — και τις ξεχάσαμε, ενώ στη δική μας διάλεκτο ζούσαμε, υπάρχαμε, μεγαλώναμε — πού αλλού θα μπορούσαμε να υπάρχουμε; (Granauskas 2014: 140–142)^⁸.

Και είναι απολύτως κατανοητό ότι για το τέλος ταιριάζουν καλύτερα τα λόγια που είπε ο ίδιος ο Romualdas Granauskas στη Žemaitian διάλεκτο, σε μία από τις συνομιλίες του: «Η Žemaitian κοσμοαντίληψη, η εικόνα του κόσμου, η γλώσσα σου, η Žemaitian διάλεκτός σου είσαι εσύ ο ίδιος. Ολόκληρη η διάλεκτος συσπειρώνεται μέσα σου, κι εσύ έπειτα, γράφοντας, την ξεδιπλώνεις». Και στο ερώτημα αν για τον άνθρωπο είναι σημαντικότερη η διάλεκτος ή η κοινή γλώσσα, ο R. Granauskas απαντά: «Η διάλεκτος, επειδή στη διάλεκτο γεννιέται ο άνθρωπος, στη διάλεκτο μαθαίνει να εκφράζει τις σκέψεις του, στη διάλεκτο λειτουργεί ο νους του. Η διάλεκτος είναι η βάση των βάσεων της γλώσσας. Η ικανότητα να εκφράζει τον κόσμο με λέξεις προέρχεται από τη διάλεκτο. Η διάλεκτος εισέρχεται στη συνείδηση, στο αίμα. Χωρίς διάλεκτο δεν υπάρχει γλώσσα» (Žiliūtė 2011: 14).

Ακριβώς αυτή η εξαιρετικά ισχυρή αίσθηση της μητρικής γλώσσας, αναμφίβολα μαζί με το εξαιρετικό ταλέντο του συγγραφέα και την απόλυτη μουσική ακοή του, επιτρέπει στον Romualdas Granauskas να εγχέει στη δημιουργία του τόσο πολύ από τη Žemaitija, ώστε, διαβάζοντας, να αισθάνεσαι άθελά σου σαν να βαδίζεις, να πλέεις, να πετάς πάνω από τη Žemaitija και στο υποσυνείδητό σου να αντηχεί η πιο ζωντανή Žemaitian γλώσσα.

ΠΗΓΕΣ ΚΑΙ ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ

Akelaitienė Gražina, Žiliūtė-Batavičienė Dainora 2011: Λεξιλογικές διαλεκτικές ιδιαιτερότητες στα έργα του Romualdas Granauskas. – Žmogus ir žodis 13, 5–12.

Bukelienė Elena 1999: Η πένα του Romualdas Granauskas. – Prozos keliai keleliai, Šiauliai: Lietuvių kultūros fondo Šiaulių krašto leidykla „Saulės delta“, 132–136.

Bukelienė Elena 2000: Ο συγγραφέας της Žemaitija. – Kūrybos studijos ir interpretacijos: Romualdas Granauskas, Vilnius: Baltos lankos, 25–29.

Bukelienė Nijolė Elena, Juknaitė Vanda 2004: Saulėlydžio senis, Vilnius: Alma littera.

Daujotytė Viktorija 2000: Η γριά του Romualdas Granauskas με το μαύρο μαντίλι. – Kūrybos studijos ir interpretacijos: Romualdas Granauskas, Vilnius: Baltos lankos, 81–83.

Daujotytė Viktorija 2017: Granas: η ρηγματωμένη πραγματικότητα, Vilnius: Odilė.

Gadeikis Liudvikas 1989: Ας μη μιλάμε σε παρελθοντικό χρόνο. – Pergalė 4, 138–141.

^⁸ Για τη Žemaitian γλώσσα, τον διαλεκτικό λόγο και τον σχολιασμό του σε λογοτεχνικά κείμενα, βλ. επίσης Župerka 2012: 306–310.

Įžvalgos / Insights

373

JUOZAS PABRĖŽA

Girdienė Danutė 1997: Η αμοιβαία σειρά ονόματος και επωνύμου (με βάση τα δεδομένα της βόρειας Žemaitian διαλέκτου). – Kalbotyra 28, 80–83.

Girdenis Aleksas, Pabrėža Juozas 1998: Η γραφή της Žemaitian, Vilnius, Šiauliai: Žemaičių kultūros draugijos redakcija.

Granauskas Romualdas 1975: Duonos valgytojai, Vilnius: Vaga.

Granauskas Romualdas 1987: Baltas vainikas juodam garvežiui, Vilnius: Vaga.

Granauskas Romualdas 1995: Vakaras, paskui rytas, Vilnius: Leidybos centras.

Granauskas Romualdas 1998: Gyvulėlių dainavimas, Vilnius: Presvika.

Granauskas Romualdas 2005: Šunys danguje, Vilnius: Lietuvos rašytojų sąjungos leidykla.

Granauskas Romualdas 2007: Rūkas virš slėnių, Vilnius: Lietuvos rašytojų sąjungos leidykla.

Granauskas Romualdas 2010: Raudonas ant balto, Vilnius: Lietuvos rašytojų sąjungos leidykla.

Granauskas Romualdas 2012: Trys vienatvės, Vilnius: Lietuvos rašytojų sąjungos leidykla.

Granauskas Romualdas 2013: Išvarytieji, Vilnius: Lietuvos rašytojų sąjungos leidykla.

Granauskas Romualdas 2014: Trečias gyvenimas, Vilnius: Lietuvos rašytojų sąjungos leidykla.

Granauskas Romualdas 2014a: Šventųjų gyvenimai, Vilnius: Lietuvos rašytojų sąjungos leidykla.

Martinaitis Marcelijus 2002: Laiškai Sabos karalienei, Vilnius: Tyto alba.

Pabrėža Juozas 2017: Η Žemaitian γλώσσα και γραφή, Šiauliai: Šiaulių universiteto bibliotekos Leidybos skyrius.

Pabrėža Juozas 2018: Τα σημεία ταυτότητας της Žemaitian γλώσσας. – Acta humanitarica universitatis Saulensis 25, 187–195.

Pabrėža Juozas 2018a: Οι απαρχές και οι παραδόσεις της Žemaitian γραφής. – Kalbos istorijos ir dialektologijos problemos 5, sud. R. Bakšienė, N. Morozova, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 119–139.

Pabrėža Juozas 2019: The past and pressent of Samogitian language. – Baltu filologija 28(1), 141–152.

374

Acta Linguistica Lithuanica LXXXIV

Žemaičių kalbos dvasia Romualdo Granausko kūryboje

Pabrėža Juozas 2020: Η Žemaitian γλώσσα ή η Žemaitian διάλεκτος;, Samogitian Language or Samogitian Dialect? – Žemaitija. Samogitia, sud. A. Butrimas, M. Iršėnas, Vilnius: Vilniaus dailės akademijos leidykla, 273–280.

Palionis Jonas 2014: Ο χαϊδευτής της λιθουανικής λέξης. – Metai 12, 86–91.

Poškuvienė Inga 2013: Λεξιλογικές ιδιαιτερότητες στο μυθιστόρημα του Romualdas Granauskas «Rūkas virš slėnių». – Gimtasis žodis 1, 2–11.

Rosinas Albertas 2009: Η σημασιολογική και μορφολογική δομή των αντωνυμιών των βαλτικών γλωσσών. Συγχρονία και διαχρονία, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas.

Sabaliauskas Algirdas 1966: Η εξέλιξη του λεξιλογίου της λιθουανικής γλώσσας. – Lietuvių kalbotyros klausimai 8, 5–141.

Sprindytė Jūratė 2000: Η νουβέλα του Romualdas Granauskas. – Kūrybos studijos ir interpretacijos: Romualdas Granauskas, Vilnius: Baltos lankos, 30–41.

Vaskelienė Jolanta 2016: «Šv. Paulina» του Romualdas Granauskas: κείμενο και περικείμενο. – Acta humanitaria universitatis Saulensis 22, 207–224.

Žiliūtė Dainora 2011: Συνομιλία με τον Romualdas Granauskas. – Žmogus ir žodis 1, 13–15.

Župerka Kazimieras 2012: Μεταγλωσσολογία. Γλωσσολογία των μη γλωσσολόγων, Šiauliai: VšĮ Šiaulių universiteto leidykla.

Παραδόθηκε στις 16 Φεβρουαρίου 2021.

JUOZAS PABRĖŽA

Πανεπιστήμιο του Vilnius, Ακαδημία Šiauliai, οδός Povilas Višinskis 38, Šiauliai LT–77160, Λιθουανία [email protected]

Įžvalgos / Insights

375