JUOZAS PABRĖŽA

Akademia Szawelska Uniwersytetu Wileńskiego

Kierunki badań naukowych: fonetyka języka litewskiego, dialektologia, język żmudzki, jego dialekty, poddialekty i gwary.

DOI: doi.org/10.35321/all84-19

DUCH JĘZYKA ŻMUDZKIEGO W TWÓRCZOŚCI ROMUALDA GRANAUSKASA

0. WSTĘP

O twórczości utalentowanego pisarza żmudzkiego Romualdasa Granauskasa napisano naprawdę niemało. I chyba całkiem zrozumiałe jest, że dla mnie, Żmudzina, najbardziej przystępne, zrozumiałe i bliskie są prace o twórczości mojego ulubionego pisarza napisane przez Żmudzinów, takich jak Marcelijus Martinaitis, Elena Bukelienė, Viktorija Daujotytė i Liudvikas Gadeikis. Chyba najbardziej wyczerpujące i najnowsze studium o życiu i twórczości R. Gavanauskasa, „Granas: pękająca rzeczywistość”, w 2017 r. napisała i wydała Viktorija Daujotytė. Nawiasem mówiąc, wszyscy wymienieni Żmudzini doskonale znali pisarza i wiele z nim rozmawiali, szczególnie E. Bukelienė i V. Daujotytė.

Bardzo cenię sobie i jestem dumny z tego, że także mnie dane było zaznać odrobiny szczęścia obcowania z Romualdasem Granauskasem. Stało się to oczywiście przede wszystkim za sprawą mojego Wielkiego Nauczyciela, językoznawcy, profesora Alek­sa Girdenisa. A. Girdenis i R. Granauskas byli bardzo bliskimi „przyjaciółmi”, pochodzili z tego samego regionu mariampolskiego i wiele ze sobą rozmawiali, mieszkając w Wilnie. To pierwsze nasze spotkanie miało miejsce latem 1975 r. Ja, student drugiego roku Uniwersytetu Wileńskiego, i nasz wykładowca A. Girdenis wracaliśmy z ekspedycji dialektologicznej w Żagarė i zatrzymaliśmy się w Możejkach. Stamtąd musiałem udać się dalej do rodzinnego Skuodasu, a Girdenis miał już na wyciągnięcie ręki Daubariai, gdzie mieszkały jego matka i rodzina siostry. Już na dworcu autobusowym dwaj Żmudzini chcieliśmy się pożegnać, lecz niespodziewanie ujrzeliśmy trzeciego Żmudzina — pisarza Romualdasa Granauskasa. Tego upalnego letniego dnia, zupełnie boso — do dziś nie rozumiem dlaczego — kręcił się po dworcu autobusowym w Możejkach i oczywiście dwaj przyjaciele z Możejek z niewysłowionym entuzjazmem rzucili się sobie w objęcia. Zostałem przedstawiony pisarzowi. Właśnie świeżo ukazała się słynna książka R. Granauskasa „Zjadacze chleba”. R. Granauskas oznajmił o tym bardzo podniosłym tonem, ale zaraz potem

Artykuły / Articles

357

JUOZAS PABRĖŽA

już nieco smutniej pożałował, że nie ma ani jednej książki, którą chciałby nam podpisać. Ale Granauskas nie byłby Granauskiem, gdyby natychmiast nie znalazł wyjścia. Szybko zaprowadził nas do biblioteki publicznej w Mažeikiai i kategorycznie polecił bibliotekarce wydać dwie książki już opieczętowane przez bibliotekę. I ta opieczętowana na siedemnastej stronie książka „Duonos valgytojai” z wpisem i autografem pisarza jest dla mnie szczególnie miła i cenna.

Później kilkakrotnie spotykaliśmy się w Wilnie, a raz w Szawlach. Byłem jednym z tych Żmudzinów, do których Romualdas Granauskas, zwłaszcza w ostatnich latach swojego życia, nieraz dzwonił ze swojego mieszkania w Wilnie do Szawli. Te telefony odbywały się najczęściej bardzo późno i oczywiście rozmawialiśmy głównie o Żmudzi, języku żmudzkim, piśmiennictwie żmudzkim i innych ważnych kwestiach żmudzkiej tożsamości. A pewnej głębokiej nocy obaj przez telefon śpiewaliśmy ulubioną żmudzką pieśń Romualda „Ir paaugo žali liepa”.

I jeszcze jeden niespodziewany zbieg okoliczności w naszej żmudzkiej trójce. Pożegnałem się z Romualdem Granauskiem 30 października 2014 roku, gdy przygotowany do ostatniej podróży leżał w kościele św. Janów Uniwersytetu Wileńskiego. Dokładnie tego samego dnia całkiem niedaleko, w czytelni Donelaitisa na Wydziale Filologicznym Uniwersytetu Wileńskiego, odbywała się międzynarodowa konferencja naukowa poświęcona pamięci profesora Aleksasa Girdenisa, towarzysza R. Granauska. Po wygłoszeniu referatów zostałem z profesor Danguole Mikulėniene gdzieś przy ulicy Zamkowej po kwiaty i poszliśmy do kościoła św. Janów pożegnać się z pisarzem. A w trumnie Romualdas Granauskas wydał mi się najtwardszym i na zawsze pozostającym niewzruszonym głazem Żmudzi.

Pisząc książkę o języku i ortografii żmudzkiej, nieraz zatrzymywałem się, wciąż pytając sam siebie, gdzie tkwi siła dzieł R. Granauska, z której tak naturalnie wypływa także prawdziwy, niepowtarzalny duch granauskasowskiego języka żmudzkiego. Wielu autorów piszących o twórczości R. Granauska dostrzega i podkreśla jej wyjątkową żmudzkość. Elena Bukelienė, która dobrze znała pisarza i szczegółowo badała jego dorobek literacki, zauważa, że twórczość R. Granauska „jakby otacza aura szczególnej żmudzkości. Może nie zawsze jest ona oczywista, ponieważ składają się na nią nie tylko powierzchowny koloryt regionalny, pojedyncze słowo z intonacją, lecz bardzo głębokie, trudne do opisania rzeczy – zarówno historyczne, jak i duchowe” (Bukelienė 1999: 136).

Viktorija Daujotytė, która poświęciła twórczości R. Granauska wiele siebie, ukazuje pisarza jako „twórcę Żmudzi i żmudzkości”, bardzo trafnie i celnie podsumowując: „Gdyby nie Granauskas, słabiej rozumielibyśmy Żmudzinów, ich naturę, poczucie własnego plemienia” (Daujotytė 2017: 18).

Inny żmudzki pisarz, Liudvikas Gadeikis, pochodzący z okolic Mosedis, gdzie R. Granauskas przez długi czas mieszkał i które tak ciepło, realistycznie i z miłością opisał, otwarcie i szczerze wyznaje: „Twórczość Romualda Granauska jest mi bliska aż do złości. Zdaje się, że znam na wskroś żmudzką ziemię, i ja tak samo czuję, to samo widzę i pojmuję. Tylko nie umiem powiedzieć tego tak dokładnie i jasno. Tak utalentowanie,”

358

Acta Linguistica Lithuanica LXXXIV

Žemaičių kalbos dvasia Romualdo Granausko kūryboje

że każde słowo wydaje się jedyne, niezastąpione. Tak znaczące i wymowne (może tylko dla Żmudzinów?), że nie chce się pytać: dlaczego powiedziano to nie tak, a co oznacza tamto? Trzeba tylko czytać” (Gadeikis 1989: 138).

Nie jeden z badaczy twórczości R. Granauska odnotowuje także wyraźne odzwierciedlenie w jego twórczości rodzimego dialektu północnożmudzkiego pisarza. Jednak obszerniejszych studiów i artykułów o języku dzieł R. Granauska, zwłaszcza o wyraźnej żmudzkości tego języka, nie ma wiele. Zarysowe wzmianki o wyjątkowości języka dzieł R. Granauska i jego żmudzkości pojawiają się już w pracach wymienionych i innych autorów. Elena Bukelienė dostrzega, że teksty literackie pisarza są swoistymi „przekładami z żmudzkiego na język ogólny – zachowane są intonacje żmudzkiej mowy, podstawowe słowa, składnia zdania” (Bukelienė 2000: 25).

Marcelijus Martinaitis silne autorstwo pisarza R. Granauska wiąże przede wszystkim z „wchłoniętym językiem tej ziemi, wielowiekowym doświadczeniem, tęsknotą za świętością” (Martinaitis 2002: 207).

Językoznawca Jonas Palionis, określiwszy pisarza mianem żmudzkiej gwiazdy literackiej, zauważa, że w pismach R. Granauska „aż mienią się perły jego rodzimego dialektu, wyraziste i obrazowe słowa oraz połączenia wyrazowe, mogące wzbogacić nasz język ogólny” (Palionis 2014: 86).

Osobno należy wymienić prace Gražiny Akelaitienė, Dainy Žiliutė-Bartašienė i Iny Pošk u vienė dotyczące leksykalnych dialektyzmów w twórczości R. Granauska (Akelaitienė, Bartašienė 2011: 5–15; Pošk u vienė 2013: 2–11).

Nieco o żmudzkich elementach językowych R. Granauska i znaczeniu jego rodzimego dialektu dla twórczości pisał Juozas Pabrėža (2017: 164–166; 2018a: 133–135).

A zatem ta wyjątkowa żmudzkość twórczości R. Granauska, język odzwierciedlający rodzinną ziemię pisarza, została zauważona i doceniona przez niejednego badacza. Jednak od dawna nie daje mi spokoju pytanie, dlaczego tylko podczas czytania Granauska dzieje się taki cud: niepostrzeżenie pojmujesz, przyłapujesz się na tym, że w podświadomości cały czytany tekst Granauska płynie językiem żmudzkim. Od niejednego Żmudzina słyszałem, że doświadcza podobnego uczucia. A przecież utwory napisane są ogólnym językiem litewskim. Wynika z tego, że pod powierzchowną fonetyką i ortografią języka ogólnego znacznie głębiej kryje się także bardzo silny, szczególnie żywotny duch języka żmudzkiego. Jak trafnie zauważyła V. Daujotytė, „język Granauska nie ma stałego kształtu, z każdym utworem od nowa się kształtuje, gdy język doświadczenia [...] wlewa się do języka ogólnego, lecz się z nim nie stapia” (Daujotytė 2017: 285–286).

Spróbujmy odsłonić jedną czy drugą warstwę żmudzkiego języka twórczości R. Granauska. W niniejszym artykule wykorzystane zostaną przykłady z następujących książek Romualda Granauska: „Duonos valgytojai”, 1975 (DV), „Baltas vainikas juodam garvežiui”, 1987 (BV), „Vakaras, paskui rytas, 1995 (VR), „Gyvulėlių dainavimas”, 1998 (GD), „Šunys danguje”, 2005 (ŠD), „Rūkas virš slėnių”, 2007 (RS), „Raudonas ant balto”, 2010 (RB), „Trys vienatvės”, 2012 (TV), „Išvarytieji”,

Įžvalgos / Insights

359

JUOZAS PABRĖŽA

2013 (I), „Trečias gyvenimas“, 2014 (TG), „Šventųjų gyvenimai“, 2014 (ŠG). W najnowszych pracach Juoza Pabrėży próbuje się uzasadnić, że najważniejszym i najbardziej wyróżniającym znakiem tożsamości Żmudzinów jest język żmudzki, który ma wszystkie najważniejsze, niezbędne poziomy i składowe każdego języka: fonetykę, morfologię, składnię i leksykę (zob. Pabrėža 2017: 43–113; 2018: 187–195; 2019: 141–152; 2020: 273–280). Wyraźne odzwierciedlenia wszystkich tych poziomów znajdujemy także w twórczości R. Granauskasa.

1. ŻMUDZKIE CECHY FONETYCZNE

Na pierwszy rzut oka znalezienie w tekście literackim właściwości fonetycznych charakterystycznych dla gwary wydawałoby się rzeczą trudną i mało prawdopodobną. Przecież zwykle wszystkie dźwięki gwarowe zostają przetransponowane na unormowane dźwięki języka ogólnego. Jednak również w tej dziedzinie R. Granauskas potrafi wydobyć żmudzkość.

1.1. W języku żmudzkim dość często skracane są końcówki, np.: yr ‘jest’, bėr ‘jest’, tėr ‘jest tylko’, teber ‘wciąż jest’, nėr ‘nie ma’, neber ‘już nie ma’, pondievs ‘diabli’, šūds ‘gówno’, žvyds ‘żwir’, nieks ‘nikt’, vel’s ‘diabeł’, pakišts ‘włożony’, gyvs teber ‘wciąż żywy’, reik ‘trzeba’, užein ‘wchodzi’, meluo ‘kłamie’, nešio ‘nosi’ (Kur tave velnias nešio! BV 82).

1.2. W przedrostkach wypada krótka samogłoska e, np.: tebturi ‘wciąż ma’, nebturiu ‘już nie mam’, nebgaliu ‘już nie mogę’, nebišeina ‘już nie wychodzi’, nebreikia ‘już nie trzeba’, nebtaisau ‘już nie naprawiam’, nebdera ‘już nie pasuje’, nebnorėjo ‘już nie chciał(a)’, nebkišk ‘już nie wkładaj’.

1.3. Dodawane lub wstawiane są spółgłoski j, v, n, np.: jema ‘bierze’ (Eisiu, prašysiuos valdžios, lai jema¹, lai veža į kokius senelių namus ar kur. VR 238), jem ‘bierze’ (Šaltis jem atsakančiai. VR 231), jemi ‘bierzesz’, apsivobuluoja ‘zaokrągla się’ (Mūsų popierinė (t. y. obelis) miestelyje pirmoji apsivobuluoja. I 29), kninga ‘książka’, piningų ‘pieniędzy’, piningus ‘pieniądze’, sodnas ‘ogród’.

1.4. Wstawiane są samogłoski i, e, np. lopišy ‘kołyskę’, palitą ‘płaszcz’, literius ‘litry’ (Tris literius smetonos buvau susitaisiusi. TV 94).

1.5. Ze zmienionymi samogłoskami rdzeniowymi zapisywane są następujące słowa charakterystyczne dla Żmudzinów: lytai ‘deszcz’, lytaus ‘deszczu’, lytotos ‘deszczowe’ (Ji labai nemėgo lytotų dienų. I 31), šilima ‘ciepło’ (Man daug šilimos nereik. I 82), naujynos ‘wiadomości’, pagelba ‘pomoc’, ragės ‘sanie’, kamulį ‘kłębek’ (Tu tik užsim esk ant viršaus savo centymetrą, žirkles, siūlų kamulį su pribadytomis adatomis... ŠG 15), liptas

¹ Przykłady zostały wyróżnione, tj. pogrubione, według uznania autora.

360

Acta Linguistica Lithuanica LXXXIV

Žemaičių kalbos dvasia Romualdo Granausko kūryboje

‘kładka’ (Tutaj jest ona całkiem wąska, dlatego przerzucone przez nią liptas – dwie wzdłużnie rozcięte połowy wzoru. ŠD 158).

1.6. Czasami wymieniane są nawet obce dawnym Żmudzinom nowe spółgłoski f, h, ch i pisze się: pigūra ‘figūra’, purmonas ‘vežikas’, portigrapčikas ‘forografas’, portigrapuoti ‘fotografuoti’, pijalkos ‘žibutės’, Pilimana ‘Filomena’, bugalteris ‘buhalteris’, jektarelius ‘hektarelius’, Jogana ‘Johana’, karakteris ‘charakteris’, zotetnikas ‘zootechnikas’, Mikalina ‘Michalina’.

1.7. Zdarza się również, że zamiast afrykat č, dž po żmudzku wymawiane i zapisywane są dźwięki t, d, np.: tretysis ‘trečiasis’, su rūgštu pienu ‘su rūgščiu pienu’, rūgštos uogos ‘rūgščios uogos’, rūgštų kopūstų ‘rūgščių kopūstų’, meldamoji ‘meldžiamoji’. I odwrotnie – zamiast t z charakterystycznym dla Żmudzinów dźwiękiem č znajdujemy ulubione przez Granauskasa i użyte przez niego niejednokrotnie słowo koplyčelė ‘koplytėlė’².

1.8. Możliwe, że w piśmie nie pokazano również jakiegoś charakterystycznego dla Żmudzinów dźwięku, który podczas czytania słyszalny jest (może podświadomie?) wyłącznie po żmudzku. Na przykład ulubione przez R. Granauskasa słowo alksnynas i jego inne formy alksniai, alksniukai, juodalksniai Żmudzini słyszą wyłącznie ze spółgłoską l wymawianą twardo.

1.9. Znajdujemy zapisane po żmudzku nie tylko pojedyncze dźwięki, lecz także całe frazy, np.: brongiausis brolėli ‘brangusis broleli’, brongieji brolėli ‘brangųjį brolelį’ GD 47, neozmėršk vuotegą! ‘neužmiršk botago’ TG 39, vėsi – nomei! ‘visi namo’ TG 92, pěimenys – nomei! ‘piemenys – namo’ TG 93. Natomiast bohater powieści „Mgła nad dolinami”, Petrošius, wypowiada cały dialog całkowicie po żmudzku, ponieważ, jak twierdzi pisarz, „inaczej przecież nie umiał”: „Vakale mona!.. Aš daug metų sunke derbau Amerikuo, spaudiau pininga pri pininga, tonke pats griauždams vėn jouda plota. Negaliejau turiete diel tuo ni patiuos, ni savo vakū. Jūs vėsė esat kaip je ir mona vaka, jums aš i pastatiau šiuo muokykla. Jeigu pats būtųu turiejęs didiesni muoksla – aš i tuo pininga būtųu daugiau uždėrbęs, vo jūsu muokykla būtųom daba poikesne. Nu šiuos dēinuos muokykitės tuokiuo, kuoki yr. Netronkykėt soulu, nebraižykėt šeinu, nelaužykėt vuobilėliu, aš anas dėl jūsu patiū padėjiau. Nešuokiniekėt par tas ėgėles, kad nenulaužytomėt veršūnieliu, kitep anuos nebožaugs dėdėlės, neužstųs nu vėjė… Muokykitės, nu maža būkėt taupė, kad po savėi turietomėt kou i kėtėms palėktė…“ RS 16–17³.

^² Viktorija Daujotytė określa to słowo jako niezbędną fonetyczną żmudzką cechę (Daujotytė 2017: 13–14).

^³ Granauskas w tym tekście, na ile pozwalały ówczesne możliwości drukarskie, częściowo stosuje się do znormalizowanej przez A. Girdenisa i J. Pabrėžę pisowni żmudzkiej (zob. Girdenis, Pabrėža 1998: 1–80).

Įžvalgos / Insights

361

JUOZAS PABRĖŽA

2. ŻMUDZKIE CECHY MORFOLOGICZNE

Żmudzkie formy morfologiczne – różnice w niektórych przypadkach, osobach i innych formach poszczególnych części mowy, a także różnice słowotwórcze – występują w wielu utworach R. Granauskasa. Ogólnie rzecz biorąc, cechy morfologiczne są przez pisarza chętnie wykorzystywane i stanowią jeden z wyraźniejszych znaków odzwierciedlenia języka żmudzkiego w jego twórczości.

2.1. Wyrazistej autentyczności i barwności nadaje tekstom dość żywa żmudzka liczba podwójna. Szczególnie często występuje liczba podwójna zaimków i czasowników. Zamiast zaimków mudu, mudvi często znajdujemy starsze formy vedu, vedvi, np.: Vedu negaliav! Jak tylko išgėriav – od razu głupiejemy paliektav!!.. ‘Mudu negalime! Kaip tik išgeriame – iš karto kvaili paliekame!..’ TV 63; Vedvi nie na tych papierach – vedvi ant savo smerčio pasirašev!.. ‘Mudvi ne ant tų popierių – mudvi ant savo mirties pasirašėme!..’ I 138; Niekas vedvėms niegins! ‘Niekas mudviejų nesiginčiję’ GD 72; Abudu žinov, už ką išgersiav! ‘Abudu žinome, už ką išgersime’ ŠG 126.

Liczba podwójna jest charakterystyczna dla form różnych czasów i trybów czasowników, np.: einav ‘einame’, galiv ‘galime’, augov ‘augome’, nematėv ‘nematėme’, pasimelsiav ‘pasimelsime’, išsiverksiav ‘išsiverksime’ bepasimaty­siv ‘bepasim­atysime’, galvokiav ‘galvokime’, nebe­rkiav ‘nebegerkime’; Išgerkiav, prisiminkiav savo meilę – ir lai velnias traukia viską. ‘Išgerkime, prisiminkime savo meilę – ir tegul velnias traukia viską’ RS 257.

Nieco rzadziej, lecz również używana jest liczba podwójna rzeczowników, przymiotników, a nawet imiesłowów, np.: pridėk man du rubliu RV 257; duonos du kepalu VR 257; jau dvi žiemi šąlo VR 186; du baltu bokštu su perregimais kryžiais GD 35; per tuos dešimtį metų jiedu nebuvo nė vienai dienai išsiskyrusiu I 72.

2.2. Częste są żmudzkie formy czasu przeszłego częstotliwego, w których do czasu teraźniejszego pozbawionego własnego znaczenia czasownika posiłkowego liuobėti dodaje się bezokolicznik lub czas przyszły, np.: liuobu nusukti ‘nusukdavau’, liuobu pagalvoti ‘pagalvodavau’, liuobi palikti ‘palikdavai’, liuobi apsivy­turti ‘apsivyni­odavai’, liuob pasakoti ‘pasakodavo’; Czy pamiętasz, jak liuob gerti? ‘At atsimeni, kaip gerdavo?’ RV 213; liuob pasisakyti ‘pasisakydavo’, liuob parodys ‘parodydavo’, liuob tilps ‘tilpdavo’, liuob parveš ‘parveždavo’; A potem na zebraniach wszystkich laikys! ‘O paskui per susirinkimus visus bepročiais laikydavo!’ GD 56.

Dla Żmudzinów charakterystyczne jest to, że w dłuższym tekście czas przeszły częstotliwy, bez powtarzania czasownika posiłkowego liuob, może być zastąpiony samymi formami czasu przyszłego. Oto cały obszerny akapit będący typowym przykładem takiego użycia, pochodzący z noweli-opowiadania „Bružas”: „Ateis Jonkus, niosąc butelkę, ateis Galdikas, niosąc dwie: Galdikas, jak zawsze, teturės będzie miał w kieszeni jedną, a drugą paslėps schowa, przychodząc na jęczmień Bružasa, żeby Bružienė nie zrugała go za to, że przyniósł tak dużo. Kiedy już cała trójka bus išgėrę wypije po butelce, a Bružienė więcej nebeduos już nie da, išvadins nazwie ich pijakami i lieps każe się rozejść

362

Acta Linguistica Lithuanica LXXXIV

Žemaičių kalbos dvasia Romualdo Granausko kūryboje

do żon, Galdikas mrugnie i zacznie szukać czapki. Cała trójka wyjdzie na świtający dziedziniec. Jonkus z Galdikasem pójdą pierwsi, trzymając się pod ręce, Bružas zaś, odprowadzając ich, – z tyłu, dopóki dojdzie do tego jęczmienia. Przeklinając, Galdikas będzie brodził wzdłuż całego skraju, – Bružas z Jonkusem – tak samo, zupełnie nie myśląc, jak jutro rano Bružienė będą wyglądały te zdeptane i wygniecione przez trzech mężczyzn jęczmiona.” BV 17–18.

2.3. Często występują formy trybu rozkazującego z partykułą lai, np.: Eisiu, prašysios valdžios, lai jema, lai veža į kokius senelių namus ar kur. ‘Pójdę, poproszę władze, niech zabierają, niech zawiozą do jakiegoś domu opieki dla osób starszych czy gdzieś’ VR 238; lai kinko į rages arklį ‘niech zaprzęga konia do sań’ TG 39; Lai sau mano, lai sau laido liežuv̇ius. ‘Niech sobie gadają, co chcą, niech sobie strzępią języki’ RS 125; lai atsigauna širdis už visus tris mėnesius ‘niech serce odpocznie przez całe trzy miesiące’ VR 258. Często spotykane jest wyrażenie lai būn ‘niech będzie’.

2.4. Występują również starsze beztematyczne formy czasownika używane przez Żmudzinów, np.: miegta per dienas ‘śpi przez całe dnie’ GD 55; paliekta ‘zostawia’; a te ciasteczka może pasiliektam rytui ‘a te ciasteczka może zostawimy na jutro’ I 137.

2.5. Dość często występują różne żmudzkie zwrotne formy czasowników. Zamiast zwrotnej formy bezokolicznika –tis używa się formy z –ties, np.: melsties ‘modlić się’, kinkyties ‘zaprzęgać się’, prašyties ‘prosić’, skirstyties ‘rozchodzić się’, rokuoties ‘rozmawiać’, reikės numirties kaip per karą ‘trzeba będzie umrzeć jak na wojnie’ GD 49; esu nugalvojusi čia pat miestely laidoties ‘postanowiłam pochować się tutaj, w miasteczku’ GD 49. Inne zwrotne formy czasowników: pavalgykis ‘zjedz’, gulsusys ‘położysz się’, Parnešusys tuojau pargrižk! ‘Przyniósłszy, natychmiast wróć!’ GD 71; nesulauksiuos ‘nie doczekam się’, [...] o kas mane atgal beparvės iš to Vilniaus, kai ten numirsiuos? ‘a kto sprowadzi mnie z powrotem z tego Wilna, kiedy tam umrę?’ GD 49; Tai kuomet aš tavęs sulauksiuos? ‘To kiedy się ciebie doczekam?’ VR 257; [...] bet jūs, ubagai, su mano Juodžiu nevažinėsitės ‘ale wy, żebracy, nie będziecie jeździć na moim Juodžiu’ RB 52; Parėjos su Kaziūne namie [...]. ‘Wróciliśmy z Kaziūne do domu’ GD 77.

2.6. Występują różne formy żmudzkiego czasownika bengti ‘kończyć’, np.: bengia ‘kończy’, bengsi ‘skończysz’, pabengsi ‘skończysz’, pabengęs ‘skończywszy’, pabengsiav ‘skończymy’, pabenkim ‘skończmy’, Amžių bengu ‘kończę’ przeżyć, a nie słyszałem, żeby człowiek, leżąc, mógł cokolwiek robić!.. TV 149.

2.7. Zamiast zaimków jis, ji bardzo często używane są ans, uns, ana. Co więcej, taki rdzeń może zostać zachowany we wszystkich formach przypadków, np.: ans ‘on’, ano ‘jego’, anam ‘jemu’, ana ‘ona’, anos ‘jej’, anai ‘jej’, aną ‘ją’, anie ‘oni’, anų ‘ich’, aniems ‘im’.

2.8. Zaimki wskazujące tas, ta w języku żmudzkim często pełnią funkcję rodzajników określonych i należy je uznać za artroidy^⁴. Nadaje to zdaniu swoistą żywość i dodatkową ekspresję. W utworach R. Granauskasa takich zdań jest wiele, np.:

^⁴ Apie tai žr. Rosinas 2009: 84–93; Vaskelienė 2016: 210.

Įžvalgos / Insights

363

JUOZAS PABRĖŽA

I ten ogród i te ziemniaki miały utrzymać nas troje przy życiu przez nadchodzącą zimę. RB 29; Durniu!.. – zawył ten długi, ten Vaclovas. BV 105; To trzepotanie, ta dobroć i to, czego nikomu nie opowiesz. BV 112; Towarzyszu poruczniku, schwytaliśmy tę łączniczkę Beržonskich. ŠG 18; Wiele razy śniłaś mi się na tym Sybirze. GD 49; Nawet rozumując matematycznie, oni dwoje w żaden sposób nie mogli się spotkać w tamtym Wilnie. ŠG 94; Nie będę się już trząść na tym twoim rowerze po wybojach na zjeździe! RS 103; Milda!.. Będziesz pielić te ziemniaki, czy będziesz stała aż do wieczora po rozwiązaniu zadania? RS 107; Niejeden raz chciał sfotografować tę mgłę nad dolinami. RS 198.

2.9. Dość częste u Żmudzinów jest charakterystyczne użycie zaimków katras, katra (zamiast form języka ogólnego kuris, kuri), np.: Katras norit sėdėti prie lango? RB 32; Dwóch chłopców ciągnęło katras ku sobie stare ojcowskie łapcie. GD 39; Teraz katra tik jaunesnė, katra tik dailesnė – visos anam mikalinos. ŠG 82; A na końcu katro będziecie wieszać? BV 15; Organista z miasteczka spróbował, wyjaśnił, żeby dmuchać w katrą stronę. RB 75; No, wybierz, katroje chcesz leżeć! GD 93; Tylko ta, katroje mogą się ukryć głębokie uczucia. RS 94; Jeden z Gedrimasów otrzeźwiał i obracał się we wszystkie strony, chcąc zapamiętać, katrie tu teraz śpiewają?.. GD 76.

2.10. Zamiast zaimka kur, najczęściej w zdaniach pytających, występuje zaimek kame, np.: Kame brolis yr? GD 211; Kame reikėjo taip nušalti? RB 79; A kame dabar tas anos vaikas? RS 223; To kame taip ilgai buvai? VR 74; A kame tu gauni? VR 236; Kame anie tau taip ir nusitepa? ŠG 54; Oto kame tu betupįs. TV 177; Kažkame stribokai šaudo. ŠG 80.

2.11. Zaimik kada bywa zastępowany zaimkiem kuomet, np.: A kuomet nebuvo? TG 100; Mamusiu, a kuomet aš galėsiu Mildai pasirodyti? RS 45; Zięciu, zięciu, a kuomet dar beateisi prie kokio darbelio? RS 100; To kuomet aš tavęs sulauksiuos? RV 257.

2.12. Ulubione są formy określone zaimków i przymiotników, np.: Retasis vyras teišveria taip kasti. I 89; Kad aš nesuprasiu – kitasis nė tiek. GD 54; Tiktai kitieji visai išvelnėjo. GD 61; Tarp rusų yra žmonių už kitus mūsuosius šimtą kartą geresnių. GD 54; Ji viena jūsąsias dvi atstoja. BV 72; Juk už savąjį bėgau, ne už tavąjį. GD 69; Parnešiu iš miško maišą mediniųų (t. y. obuolių). VR 192.

2.13. W języku żmudzkim znacznie zanikła IV i V deklinacja rzeczowników, których większość przypadków przeszła do I i III deklinacji. Oto formy użyte przez R. Granauskasa: Wszyscy trzej sūnai ‘synowie’ Beržonskisów nadal byli nieżonaci. ŠG 8; z oboma sūnais ‘z oboma synami’, z sūnu ‘z synem’, z medu ‘z miodem’, Nie mogę bardzo narzekać, ale nawet mój medais ‘miodem’ nie jest posmarowany. VR 238; Chciałem żyć jak z žmogų ‘człowiekiem’! VR 213; Pietai ‘obiad’ już na stole! TV 68; šunies ‘psa’, akmenio ‘kamienia’, seseries ‘siostry’. Zamiast ogólnolitewskiej formy liczby mnogiej słowa žmogus ‘człowiek’ žmonės ‘ludzie’ występuje forma žmonys, np.: Czy słyszałeś, jak žmonys mówią? I 120; Man nedaug

364

Acta Linguistica Lithuanica LXXXIV

Žemaičių kalbos dvasia Romualdo Granausko kūryboje

wystarczy i jakoś tam wykarmię dzieci, žmonys dają. ŠG 52; No, žmonys! Nie pozwolili nawet odłożyć rzeczy! ŠG 89.

2.14. Na przejście przymiotników II deklinacji do I wskazują następujące przykłady R. Granauskasa: smulki debesys ‘drobne chmury’ TV 89; gili jausmai ‘głębokie uczucia’ RS 94; ar dideliai saldi yr? ‘czy są bardzo słodkie?’ I 137; młodzi, smarki vyrai ‘młodzi, silni mężczyźni’ ŠG 10; od baisio persigėrimo ‘od strasznego przepicia’ RS 233; švario vandenio ‘czystej wody’ ŠD 175.

2.15. Rodzaj nijaki przymiotników bywa zastępowany przysłówkami, np.: Czy sunkiai yr mirti? ‘Czy trudno umierać?’ RS 195; Ale czy tobie sunkiai yr pasakyti... ‘Ale czy trudno ci powiedzieć...’ ŠG 34; Niech diabeł zabierze, jakże bjauriai! ‘Niech diabeł zabierze, jakże to brzydko!’ ŠG 131; Czy było bardzo baisiai? ‘Czy było bardzo strasznie?’ RS 48.

2.16. Niektóre żmudzkie przysłówki, w odróżnieniu od języka ogólnego, mają formanty –uo, –ie, np.: viduo ‘wewnątrz’, tolie ‘daleko’, Przestraszyłeś się i szedłeś przez las tamsie ‘w ciemności’, a potem wróciłeś. ŠG 15; [...] wczoraj dwa razy błysnęła nam ta elektryczność: pstryk, pstryk! – i zostaliśmy tamsie ‘w ciemności’... RS 93–94; Sam przez savie ‘siebie’ strzela, gdy się weźmie. RS 203; Wszyscy przywykli żyć savie ‘dla siebie, dla własnej korzyści’. ŠG 129; Idź, Šimkau, numie ‘do domu’. ŠG 132; Tylko zmykaj namie ‘do domu’! RS 251.

2.17. W słowotwórstwie warto wspomnieć o charakterystycznym dla Żmudzinów i spotykanym w twórczości R. Granauskasa przyrostku –alis, –alė, np.: krėšlalis, mamalė, būdalė; Chodź tutaj, wakali! RS 23. Z tym przyrostkiem znajdujemy następujące nazwy miejscowe: Montekalės apluoka, Dvaralis (wieś), Upalis (rzeka). Przyrostek –alė jest typowy dla żmudzkich panieńskich form nazwisk, np.: Šopalė ‘Šopaitė’, Bertašalė ‘Bertašiūtė’.

2.18. Charakterystyczny i ulubiony jest również przyrostek oznaczający czynność –sen–, np.: Sam czekałem, aż w pokoju rozlegnie się bliausena ‘płacz’. TG 26; [...] meluosena to dla Birutė aż nadto! VR 249; Kiedy dopadnie cię sprogsena, będziesz wołać mnie psim głosem! RS 251.

2.19. W twórczości R. Granauskasa znajdujemy również używane przez Żmudzinów partykuły przedrostkowe pa, pra, par, iš, už zamiast przedrostkowego czasownika lub przyimków iš, pas, su, odpowiadające na pytanie i powtarzające tę partykułę lub przyimek dla wzmocnienia określonego działania, np.: Czy wziąłeś paszport? – Pa. I 39; Czy znasz już zegar? – Pa. I 153; Czy jadłeś? – Pa. RS 151; Czy okno jest otwarte? – Pra. DV 170; Przyniosłeś? – Par. ŠG 120; Wyszedł? – Iš. BV 77; Czy ten ogon już się zagoił? – Już už. I 153; Czy jesteście z milicji? – Iš. TV 105; Czy jesteś u Plesnisa? – Pas. ŠG 75; Twój ojciec, dopóki żył, pracował z końmi? – Su. RS 151.

Įžvalgos / Insights

365

JUOZAS PABRĖŽA

3. ŻMUDZKIE OSOBLIWOŚCI SKŁADNIOWE

Należy zauważyć, że składnia gwar jako całość jest najsłabiej zbadaną dziedziną. Być może dlatego, że wniknięcie w tę składnię i jej bardziej konkretne uchwycenie jest znacznie trudniejsze niż w fonetykę, morfologię czy leksykę. Jednak niejedna osoba zauważyła, że zdanie R. Granausko jest jakieś inne, czymś wyróżniające się i wyjątkowe, jakby mocno wyciosane, z osobliwą żmudzką siłą i niewzruszone jak ten żmudzki kūlis (tj. kamień). Sam R. Granauskas również pisał: „Gramatyki podają, że w języku litewskim szyk wyrazów w zdaniu jest swobodny. Dla dobrego prozaika – nieswobodny [...], a kto ma swobodny – ten chyba nie jest dobrym prozaikiem” (zob. Granauskas 2014: 126). Zdaniem V. Daujotytė „również dla Granauska składnia języka litewskiego nie jest swobodna, musi on stworzyć zdanie, w którego niewzruszonym porządku już rozwijałoby się to, co można byłoby wiązać także z litewskim sposobem myślenia” (Daujotytė 2017: 157).

W rozmowie z Romualdu Granauskiem, odpowiadając na pytanie Dainory Žiliūtė „Jak przebiega dobór słów, czy słowo przychodzi samo?”, pisarz odpowiada po żmudzku: „Mona galvuoju juoki atronka nevīkst. Aš nespieju rašītė. Neb algo viena sakinį, jau pėnkė trėnas. Ne žuodis [atėn], sakinē, sakinē, pastraipas... Nespieju užrašīnietė. Dã pėrms sakinīs neparašīts, vuo iš pėnkta sakinē kažkas šmėkštelė“ (Žiliūtė 2011: 13).

3.1. W zdaniu R. Granausko za pomocą żywo używanego aspektu pośredniego czasownika, tworzonego najczęściej przez dodanie do czasownika przysłówków o wyblakłym znaczeniu, wzmacniających partykuł žemėn, šalin, lauk, precyzyjniej określa się sytuację i czas czynności, np.: Nukrisi žemėn kaip krupis, paskui atsakyk už tave. RB 23; Sena besu, serganti, eina nuo manęs šalin ir mano gyvenimas, ir mano sveikata. GD 47; Tėvas po kelių dienų pavarė šalin tokį kasėją. GD 58; Rudenį, nuo kurių žmonių ėmė šalin, ėmė ir pašarą. GD 60; Apvilktas antrą kartą tais jau atlenktais drabužiais, aš kažkodėl nevaikščiojau grožėdamasis savim kaip kalakutas, o tuojau ėmiau vilktis šalin. RB 30; [...] buvau jau betraukiąs lauk iš kišenės [...]. TV 78.

3.2. Od języka ogólnego różni się także użycie niektórych przyimków. Przyimki už, lig występują z celownikiem (np.: Už upei gyvena. ŠG 66; Šiandien bėgo per kaimą lig pusei plikas ir su šalmu ant galvos. TG 90), przyimek ant – z narzędnikiem, np.: Juk ant grindimis girtas begulėjo, į lovą negalėjau beįsileisti. VR 215.

Przyimek pas jest nietypowo używany z biernikiem, np.: Paskui Juzis, nusivilkęs marškinius, ilgai prausėsi pas šulinį. BV 20; Jurgutienės mėlinė šakė taip pat stovėjo atremta pas duris. I 123; Bet vakare, temstant, ilgai sėdėjo vienas ant to akmens pas vartus. BV 84; Tyloje ji nedrąsiai trypčiojo pas duris. RS 125.

366

Acta Linguistica Lithuanica LXXXIV

Žemaičių kalbos dvasia Romualdo Granausko kūryboje

Zamiast przyimka apie występuje przyimek aplink, np.: Taip nieko ir nebežinau aplink tėvą. RS 206; Juk aš nieko nežinau! Nei aplink Pauliną, nei aplink Beržonskius!.. ŠG 91. Tu taip aplink Staliną?! GD 59.

3.3. Lubi się konkretyzować zdania za pomocą orzecznikowego łącznika, który rzadko jest pomijany i najczęściej występuje na końcu zdania, np.: Gal ana durniausia moteriška yra? GD 54; Aš jau nežinau, ar toks darbas per sunkus yra? VR 240; Išvirk užkandai šutynės su dešra, dar du rauginti agurkai yr... RS 257; Kame ta mano kaltė yr? GD 65; Uns negerięs yr!.. TG 80.

3.4. Bardzo charakterystyczne w tekstach R. Granausko jest uwydatnianie nazwiska. Ogólnie na Żmudzi bardzo zwyczajowo nazywa się nazwiskami nawet osoby bardzo bliskie; często poza rodziną lub w tej samej rodzinie mąż i żona zwracają się do siebie albo opisują się nawzajem za pomocą nazwisk, np.: Atkočiūnai, Gadeiki, Derkinti! DV 76, 81; Milcz, Kontrimienėle, milcz!.. GD 71; Chodź tutaj, Kairienėle!.. VR 233; Słuchaj, Bružai!.. BV 47.

R. Granauskas w swoich utworach czasami jakby sam wyjaśnia tę szczególną rolę nazwiska. W powieści „Mgła nad dolinami” czytamy: – Będę cię nazywał moim Vyniautu! Słyszał, jak wiejskie kobiety, przychodząc do matki w jakiejś sprawie, mówią o swoich mężach: „Mój Rimkus wczoraj znowu wrócił na nosarze”, albo: „Mój Zabitis pojechał do Kłajpedy kupić żarówki elektryczne” (zob. RS 93). W noweli „Z motylem na ustach” uwydatnienie nazwiska wyjaśnia sam bohater: „– Wszystko, Vaitkau – powiedział [...]. Zawsze zwracał się do siebie „Vaitkau”, ponieważ wydawało mu się, że taki zwrot jest autoironiczny, a autoironia, jego zdaniem, jest najlepszą rzeczą w trudnych sytuacjach życiowych” (zob. GD 78).

O uwydatnianiu i wyróżnianiu nazwiska świadczy również to, że w zdaniach niemal zawsze najpierw pojawia się nazwisko, a dopiero po nim imię, np.: Beniušis Kazimieras, Vulužis Untons, Eidiejaus Petris, Kazlauskis Jons, Stonkaus Debora, Arlauskio Kaze, su Valantiejau Stasiu, Bertašalė Nastė, Šopalė Anicė, Anužienės Teresė⁵.

Na uwagę zasługują także żmudzkie nazwiska z końcówką –is (a nie –as, jak zwykle w języku ogólnym), np.: Granauskis, Gontauskis, Arlauskis, Beržinskis, Brazauskis, Pargaliauskis, Prialgauskis, Lekerauskis, Laureckis, Rušinskis.

3.5. Żmudzkie formy niektórych imion, np.: Kazė ‘Kazimieras’, Stapė ‘Steponas’, Jozė, Juzis, Jūzups, ‘Juozas, Juozapas’, Bronis ‘Bronius’, Kastis ‘Kostas, Konstantinas’, Vacis ‘Vaclovas’, Palis ‘Apolinaras’, Ontė ‘Antanas’, Antosė ‘Antanina’, Alpionas ‘Alfonsas’, Jenė ‘Janina’, Jedzė ‘Jadvyga’, Jogana ‘Joana’, Pilimana ‘Filomena’, Mikalina ‘Michalina’, Verė ‘Veronika’, Eldionė ‘Aldona’, Kaziūnė ‘Kazimiera’, Stapūnė ‘Stefanija’.

⁵ W Europie taki szyk (imię po nazwisku) jest charakterystyczny dla języka węgierskiego (na ten temat zob. także Girdenienė 1977: 80–83).

Įžvalgos / Insights

367

JUOZAS PABRĖŽA

3.6. Zdania R. Granauska szczególnie ożywiają i wzmacniają licznie używane imiesłowowe formy czasów dokonanych, np.: Šimkus besąs užmigęs. ŠG 131; Jonas jau besąs užšokęs ant kėdės, dabar taisėsi šokti aukščiau. I 136; Gurauskiui gi bus dar blogiau: jis jau seniai bus numiręs. GD 37; Ten ji jau seniai būtų besanti numirusi. VR 191; Nepersivedė kitos, nors ne viena dar būtų leidusis parvedama. I 92; Kai šiek tiek atsitokėjau – vis dėlto besąs kažkaip nušliužęs. TG 13; Vis tiek besąs užsnūdęs. I 81; Ryto metą Liaugaudas besąs miręs. ŠG 80; Kentedama dėl savo vienatvės ji buvo galvojusi parsinešti iš gyvenvietės kačiuką. VR 186; Juk vis tiek užeisi atėjusi! VR 210; Užeinu į paštą – anūkienė besanti paėmusi. VR 236; No, Kale Ole, a da nenusprogusi tebesanti?! TV 179.

3.7. Całe zdanie lub frazę może zastąpić króciutka partykuła te, którą na Żmudzi wypowiada się, podając coś, i która oznacza „weź, weź sobie”, np.: Te! Wodę wylej przy ogrodzie, a tamto powieś na drucie. I 97; Te, zostało z zakąski. ŠG 29; Te, zapal, Kazimierai. VR 82; Tė lusterko, sama się przejrzyj. ŠG 59; Wypij, te, wypij, może nie będziesz tak majaczyć? RS 256.

3.8. W zdaniach R. Granauska występuje ogromne bogactwo najpiękniejszych metafor, frazeologizmów, porównań oraz żmudzkich, dosadnych, twardych, soczystych, obrazowych, dowcipnych i rzadkich powiedzeń. Wszystko to czyni zdania i cały tekst niezwykle autentycznymi, wyróżniającymi się, ekspresywnymi, żywymi i atrakcyjnymi. Oto garść takich zdań: Z trudem wstawaliśmy, z trudem kładliśmy się, i na tym trudzie leżeliśmy. GD 51; Przecież i ty nie jesteś już młodzieniaszkiem, w grudniu zeszłego roku skończyłeś siedemdziesiątkę. GD 52; Za oknem mruczy dzień ani taki, ani owaki. I 15; Stara powoli poczłapała przez osiedle... VR 217; Żyłem, trudziłem się, biegałem na klęczkach do pracy, na klęczkach z pracy, nie było czasu myśleć, trzeba było żyć, a teraz nocami od samego dzieciństwa roztrząsałem całego siebie. GD 50; Dlatego też nie może zmusić serca do jazdy, nie chce znów od początku przechodzić dróg krzywdy. GD 55; Jeszcze chód inny: chodzi z kolanami lekko ugiętymi. I 26; Skoro diabeł wyrwał fajkę, niechże wyrywa i tytoń. I 120; [...] jestem mały i skurczony jak suszony żuk, przez dwa lata nie urosłem porządnie nawet na szerokość palca [...] RB 35; O Jezu!.. Skoro już całkiem zamieniłam się w zimną kość! I 124; Jezus Maria!... Siedem pacierzy wepchnąłem sobie jak do dupy! I 85; Jego, takiego cherlaka, Pilimana mogła po prostu zadźgać piersiami. ŠG 27; Wstawaj!.. Będziesz tu siedział jak obsrany?.. RB 32; Będzie z niej płodna baba. Niech cię diabli!.. Już teraz szmata łapie za spódnicę!.. TG 96; Przynieś spodnie!.. Nie stój tu z fiutem wystawionym! BV 31; W fermie mogę pić (mleko), aż się posikam. BV 65; Gówno od klaczy to ty rozumiesz. BV 20; Biedaku ty przeklęty! Pijąc cudze, jeszcze innym będziesz oczy wydłubywał!.. BV 52.

368

Acta Linguistica Lithuanica LXXXIV

Žemaičių kalbos dvasia Romualdo Granausko kūryboje

4. ŻMUDZKIE CECHY LEKSYKALNE

Wyrazisty, swoisty i wyjątkowy koloryt Żmudzi odzwierciedlają typowe słowa, zasadniczo właściwe tylko temu regionowi. Jak trafnie zauważył A. Sabaliauskas, leksyka jest „prawdziwym zwierciadłem zewnętrznego i wewnętrznego świata użycia języka” (Sabaliauskas 1966:114). Oto przykłady żmudzkich słów użytych przez R. Granauska, podzielone na kilka grup tematycznych.

4.1. Człowiek, części ciała człowieka: kramė ‘głowa’, šakumas ‘krocze’, uostai ‘wąsy’, uosteliai ‘wąsiki’.

Żonaty mężczyzna na Żmudzi często nazywany jest słowem žmogus, np.: Spojrzała swojemu žmogui w twarz. BV 24; Nadchodzącej zimy minie dokładnie trzydzieści lat, odkąd jej žmogus leży pod ziemią. VR 191; Mój žmogus nigdy tak nie zrobi, czy wy nie wiecie?! VR 194; Tej jesieni jej žmogus zaczął dużo pić. VR 202.

Zamężną kobietę nazywa się słowami pati, boba, np.: Pati rzuciła się naprzód i przypadkiem postrzeliła tamtą w łydkę. GD 58; W takim razie chodźmy do mnie! pati upiecze jakieś jajecznice... TV 87; Ale bobos nie ma, leży w szpitalu. VR 43; Potem moja boba pourywa mi jaja! RS 185; [...] boba w szpitalu, jakże, niczym posiniaczona krowa, będzie doglądać innych zwierząt? DV 208.

Zamiast słowa kobieta bardzo często występuje żmudzka forma moteriška, motriška, np.: Inaczej się nie da – masz wziętą moterišką, tylko nie chcesz pisać. GD 53; Może to jest najporządniejsza moteriška? GD 54; Widzę mężczyzn, motriškas, dzieci, tobołki, worki, a ani siebie, ani Elzy nie ma w żadnym wozie. GD 51; Ile tylko nas zebrało się motriškų, wszystkie, oprócz Urkauskienė, śpiewałyśmy – póki żyję, więcej takiego śpiewu nie usłyszę! GD 76; Czy ja nie widzę, jakie jest szczęście tych motriškų z miasteczka? I 25.

Spotyka się nawet forma określona motriškosios, np.: Motriškosios rozeszły się, a Kazė wprowadziła do obory już napojonego naszego Raudisa. ŠD 176–177; Motriškosios!.. Prędzej nieście większą lnianą płachtę!.. ŠD 168.

Znajdujemy także przez wielu już zapomniane słowo senolis, które na Żmudzi oznacza ‘ojca dziadka’, np.: Senolis – powtarza Daukintis. Czyżby już nie wiedział, czym jest senolis? – Ojciec dziadka. DV 203.

Słowo R. Granauska vaikis oznacza ‘chłopak, parobek’, a merga – ‘dziewczyna, służąca’, np.: Boże, kiedy pomyślę – przecież i Broniusowi stuknęło już trzydzieści lat, już i ten młody vaikis jest stary. GD 53; Młoda merga siedziała na żerdzi, w ręku trzymała coś małego, zawiniętego w gazetę. VR 217; Już w tym samym tygodniu zatrudniono ją jako mergą u Martinkusów. ŠG 24.

4.2. Jedzenie, potrawy: košena ‘galareta’, putra ‘zupa’, kankolienė ‘zupa mleczna z kluseczkami’, miltynė, lapynė, bulvynė, rugštynynė, cibulynė ‘rzadka potrawa z przyprażonych głów śledzi i cebuli’, šutynė ‘duszone krojone ziemniaki’,

Įžvalgos / Insights

369

JUOZAS PABRĖŽA

kiaušynė ‘jajecznica’, pusmarškonė košė, pusinė košė ‘potrawa z tartych ziemniaków z mąką lub kaszą’, makalas ‘sos’, papentis ‘końcówka bochenka chleba, piętka’, krekena ‘mleko krowy, która się ocieliła lub ma się ocielić’.

4.3. Rzeczy, zjawiska, otoczenie: tekinis ‘koło’ (szczególnie częste słowo u Granauskasa)⁶, atvarslai ‘lejce’, brigzilas ‘kantar’, kupstis ‘sterta wysuszonego siana’, krežis ‘kosz’, nertinis ‘sweter’, skreitas ‘przednia część fartucha lub spódnicy, podciągnięta, by coś do niej włożyć, zapaska’, kritė ‘siedzisko spodni’ (... najdłuższe źdźbło o zielonkawo-srebrzystej główce przykleiło się do spodni kritės. BV 6), ‘tyłek’ (Wstał zmieszany, uderzał dłonią w kritę, strzepując plewy. BV 46), gembė ‘hak w ścianie’, troba ‘dom mieszkalny’, geroji troba ‘duży pokój’, alkierius ‘pokój przeznaczony zwykle dla gości’, kūtė ‘obora’, mūrelis ‘piec’, užduralis ‘podwórze po gorszej stronie domu’, blezdinga ‘jaskółka’, blezdinginė ‘osada’ (Po co ich wpędzał do takich blezdinginės, żeby wszystkim było tam jeszcze niespokojniej?.. VR 197), notrinė ‘pokrzywa’, budynė ‘czuwanie przy zmarłym’, kriukis ‘kula’, spagas ‘kropla’ (... już od trzech dni świnie nie dostały ani spago. RB 40), nikis ‘zachcianka’ (Znów wlazła mu do tyłka nikis. TG 64).

4.4. Słowa oznaczające różne pojęcia czynności i właściwości: kruišti ‘pchać’, vaksyti ‘łajać’, kušinti ‘dotykać, poruszać’ (I nekušink ani jednego krzaka. ŠG 29), kušėti ‘ruszać się, poruszać się, roić się’ (Cały brzeg kušėjo od dzieci. RS 214), gentintis ‘być spokrewnionym’ (Teraz należy do niej wraz z matką Antosė gentintis, lecz stara nie utrzymuje żadnych genty­sčių. VR 221), lygmalas ‘pełny’ (Gospodarz, niosąc lygmalu wiadro, wraca. VR 9), slinkas ‘leniwy’, nepaslinkti ‘lenić się’ (... teraz już nebepaslenku, żeby tamtym zdzierać skóry. RB 27), bukštu ‘straszny’, veikiai ‘szybko’, tankiai ‘często’, mitriai ‘szybko’, dideliai ‘bardzo’ (Dide­liai czarne chmury... GD 64), apent ‘znowu’ (Odpadniesz apent! ŠG 66), musintais ‘zapewne’, rasintais ‘być może’, norintais ‘chociaż’, nebentais ‘chyba że’, šalip ‘obok’, led ‘zaledwie’ (A ciężki został, led go podnoszą. I 123).

Jednym z najczęstszych żmudzkich słów oznaczających czynność jest veizėti ‘patrzeć’. W wielu utworach znajdujemy najrozmaitsze formy tego słowa: veiziui, veizi, veiz, veižėjo, pasiveižėjo, veizas, veižedamas, veizint, veižės, veižėkit, paveižėk, prisiveižėt.

4.5. Są słowa znane nie tylko Żmudzinom, lecz mające odmienne znaczenie. Dla Żmudzinów słowo Kálnai oznacza ‘modlitwy ze śpiewem’, np.: Miał długie ręce, rude włosy, a sam był „prowadnikiem” – podczas czuwania śpiewał Kalnus. TG 27–28; A o niej długo siedzieli szaukliškiai i szykowali się do śpiewania Kalnus. TG 41.

Żmudzkie powiedzenia išgersim po burną, išmesim po burnelę oznaczają wypijemy po kieliszku, szklaneczce, np.: Może ktoś się zlituje i burnelę,

⁶ O tym słowie zob. także (Daujotytė 2000: 83).

370

Acta Linguistica Lithuanica LXXXIV

Žemaičių kalbos dvasia Romualdo Granausko kūryboje

pavarys!.. BV 47; Burną geriant ktoś opowiedział, że z jednym też tak było. VR 42; W tym roku i ty będziesz już mógł burnelę wypić. BV 21.

Część słów o odmiennym znaczeniu wyjaśnia sam pisarz. Często spotykane jest słowo gyvenimas ‘gospodarstwo, zagroda’, np.: Wszystkie pozostałe gyvenimai zniknęły z powierzchni ziemi. VR 204; Nie ma już chat, nie ma gyvenimų, nie ma drzew, ścieżek, studni, a pot wciąż pozostaje, teraz wsiąkł w ziemię [...]. VR 209; Juzis siedział i rozglądał się: ku drzewom gyvenimų Jonkusa i Galdikasa, wznoszącym się wysoko nad tą mgłą [...]. BV 84; Chata Sutkasa... gyvenimas Rimkusa... gyvenimas Pociasa... To powtarzające się słowo „gyvenimas”, „gyvenimas”, którym Żmudzini nazywają zagrodę człowieka^⁷. VR 283.

R. Granauskas wyjaśnia również żmudzkie znaczenie słowa sėti: Kiedy trzeba będzie sėti ziemniaki (Żmudzini sieją ziemniaki, a nie sadzą) – pogniewaj się, nie możesz dostać konia z kołchozu!.. TV 88.

4.6. Czasem słowa ożywiające zdanie dobierane są ze względu na współbrzmienie z sąsiednimi słowami, np.: Melioracijos, drenažai, subinažai... GD 27; Zdaje się, że ktoś važiuoja? – Šikuoja... – odpowiedziała żona i odsunęła talerz. BV 7; Baltiejus powiedział, że nie trzeba myśleć o czasach carskich, lecz o tym, co sėsim ir ėsim! GD 57–58; Przez trzy dni sėdesiu i przez trzy dni ėsiu! I 131.

4.7. Istnieją również całkowicie nieoczekiwane, być może stworzone nawet przez samego pisarza, żmudzkie neologizmy, np.: Talerze, słoiki, łyżki, blaszane pudełka z kaszą — jednym słowem, drobiazgi. Po prawej stronie od drzwi — jeszcze drobiazgi... TV 107; [...] tylko droga żwirowa przecina go nie dokładnie pośrodku, lecz nieco bardziej z boku. ŠG 5; Na plac przed sklepem wkrótce przyturkotał również Kysla Masla na swoim żółtym szakūmtrau­kio ‘motorowerze’. BV 79; Usiadł na ziemi, odchylił się i oparł plecy o pień. ŠG 89; Widzisz, nie wiesz, co to znaczy nie dogadywać się z człowiekiem. VR 237; Nie dogadywać się — nogi do sklepu nie doniesiesz! VR 236; Do diabła z wami, kiedy wyjedziecie do Rygi, takie bezczelne ‘bezżerne’? TG 28. W eseju „Pogłaskanie słowa” R. Granauskas przyznaje, że sam wymyślił słowo „liežuvmalis”, którym można byłoby określić niejednego próżno i głupio mówiącego urzędnika czy polityka (Granauskas 2014: 168).

4.8. Należy zauważyć, że we wszystkich dialektach część mowy stanowią zapożyczenia, tj. słowa, które we współczesnym litewskim języku ogólnym są traktowane i oceniane jako niezalecane obce elementy. Nie sposób wyobrazić sobie sytuacji, w której nagle całkowicie byśmy je usunęli i wyrzucili z rozmaitych gwarowych opowieści obyczajowych i wspomnień. R. Granauskas również w umiarkowany sposób nie unika tych obcych elementów, mając wyraźnie jeden cel — jak najautentyczniej i najbardziej żywo oddać opisywane otoczenie oraz scharakteryzować postacie. Zdecydowaną większość takich zapożyczeń stanowią słowa, które w różnych okresach przybyły z języków słowiańskich, np.: budinkas ‘budynek’, grabas ‘trumna’, pečius ‘piec’, liktarna ‘latarnia’, dušia ‘dusza’, smertis ‘śmierć’, veselė ‘wesele’,

^⁷ O tym słowie zob. także Sprindytė 2000: 35.

Įžvalgos / Insights

371

JUOZAS PABRĖŽA

gaspadorius ‘gospodarz’, susiedas ‘sąsiad’, kūmai ‘rodzice chrzestni’, baba, babūnė ‘babcia’, ciocė ‘ciotka’, durnius, durnė ‘głupiec, głupia’, kavoti ‘ukrywać, opiekować się dziećmi’, rokuoties ‘rozmawiać, gawędzić’, vaksyti ‘besztać’.

Znacznie mniej jest germanizmów, np.: rinkis ‘łuk’, į rinkį ‘dookoła, wokół’, šnapse ‘wódka’, švakas ‘marny, słaby’, biški, biškielį ‘trochę, odrobinę’.

4.9. Tekstowi R. Granauskasa wiele ciepłego, autentycznego życia nadają nazwy miejscowe. Szczególnie wyróżniająco i z miłością opisane są nazwy miejsc rodzinnych stron oraz licznych miejscowości w okolicach Mosėdisa, w których pisarz mieszkał przez dłuższy czas: rzeki i rzeczki Aiškūnas, Bartuva, Erla, Salantas, Notė, Šata, Nerpuolė; wsie Šaukliai, Šaučikai, Nevočiai, Krakės, Soda, Šatraminiai, Tėveliū, góry Lekstutis, Valančius, Gaubai, Tarpaliai (stare żwirownie), Mosteikinė, Juodeikinė, Anužinė (kąpieliska), pastwisko Montekalės, las Šauklinė, fabryka Naujokai, ulice Davatkos, Kapai, Šačiai, dom Kataržisa, chałupa Skrubisa, gospodarstwo Andriekienė, stribokynas i in. Zdaniem E. Bukelienė nazwy rodzinnych miejsc oraz kurońskie i żmudzkie nazwy miejscowe brzmią dla autora jak najpiękniejsza muzyka, jak strofa dobrej poezji (Bukelienė, Juknaitė 2004: 96).

5. ZAMIAST WNIOSKÓW

Liczne przedstawione żmudzkie cechy fonetyki, morfologii, składni i leksyki twórczości Romualdasa Granauskasa częściowo odpowiadają na postawione na początku artykułu pytanie, gdzie znajduje się owa prawdziwa żmudzka duchowość granauskasowska. Jeszcze wyraźniej na to pytanie odpowiada jednak sam pisarz, który niejednokrotnie mówił i pisał o swoim rodzinnym dialekcie północnożmudzkim, o wyjątkowym miejscu i szczególnym znaczeniu jego języka ojczystego w życiu i twórczości. Oto jak przekonująco, podniośle i ciepło pisze się o tym w eseju „Pogłaskanie słowa”: „Rozmawialiśmy, gwarzyliśmy i szeptaliśmy w dialekcie. W szkole tylko dialektu nie trzeba było się uczyć, zawsze był z nami niczym jakaś część ciała: wargi, usta, język... Mówiąc nim, nigdy się nie zacinając ani nie marszczyliśmy czoła, szukając odpowiedniejszego słowa. Każde słowo w tej samej chwili pojawiało się na końcu języka, gdy tylko było potrzebne. Dialekt – niczym podkoszulek przylegający do ciała, nawet go nie czujemy. A język ogólny – to zupełnie co innego. To już spodnie i marynarka, które trzeba założyć, gdy idzie się odpowiadać.”

Nikt nie zabraniał nam rozmawiać w dialekcie, było to tak naturalne i zrozumiałe jak oddychanie. W dialekcie byliśmy wolni i szczęśliwi – i nigdy nie zastanawialiśmy się, dlaczego tak jest. Nigdy się go nie uczyliśmy, wszyscy doskonale umieliśmy <…>.

Wiedzieliśmy, że trzeba uczyć się języka litewskiego. I wiedzieliśmy dlaczego, ale przez cały czas jakby coś jeżyło się w sercu. Jakby ktoś chciał nam coś odebrać, a my nie możemy tego oddać, za nic nie możemy. Nikt nam nie mówił, że dialekt jest

372

Acta Linguistica Lituanica LXXXIV

Žemaičių kalbos dvasia Romualdo Granausko kūryboje

nasz majątek. Uczyliśmy się także o innych gwarach, o różnych tam rotininkach, žalininkach, žadininkach, ale te niezbyt nas obchodziły. Nauczyliśmy się – i zapomnieliśmy, a w swojej gwarze żyliśmy, byliśmy, dorastaliśmy – gdzie indziej mogliśmy być? (Granauskas 2014: 140–142)^⁸.

I zupełnie zrozumiałe jest, że na sam koniec najlepiej pasują słowa samego Romualda Granauskasa wypowiedziane po żmudzku w jednej z rozmów: „Żmudzki sposób postrzegania świata, obraz świata, twoja mowa, twoja żmudzka gwara – to ty sam. Cała gwara skupia się w tobie, a ty potem, pisząc, ją rozwijasz”. Na pytanie zaś, czy dla człowieka ważniejsza jest gwara, czy język ogólny, R. Granauskas odpowiada: „Gwara, dlatego że w gwarze człowiek się rodzi, po żmudzku nauczy się wyrażać myśli, po żmudzku będzie rozwijał swój rozum. Gwara jest podstawą języka. Zdolność wyrażania świata słowami pochodzi z gwary. Gwara wchodzi w duszę, w krew. Bez gwary nie ma języka” (Žiliūtė 2011: 14).

Właśnie ta wyjątkowo silna świadomość języka ojczystego, a także niewątpliwie niezwykły talent pisarza i absolutny słuch muzyczny pozwalają Romualdasowi Granauskasowi nasycić swoją twórczość taką ilością żmudzkości, że podczas lektury sam czujesz się, jakbyś szedł, płynął, leciał przez Żmudź, a w podświadomości rozbrzmiewa najbardziej żywy język Żmudzinów.

ŹRÓDŁA I LITERATURA

Akelaitienė Gražina, Žiliūtė-Batavičienė Dainora 2011: Leksykalne dialektyzmy w utworach Romualdasa Granauskasa. – Žmogus ir žodis 13, 5–12.

Bukelienė Elena 1999: Pióro Romualdasa Granauskasa. – Prozos keliai keleliai, Šiauliai: Lietuvių kultūros fondo Šiaulių krašto leidykla „Saulės delta“, 132–136.

Bukelienė Elena 2000: Pisarz żmudzki. – Kūrybos studijos ir interpretacijos: Romualdas Granauskas, Wilno: Baltos lankos, 25–29.

Bukelienė Nijolė Elena, Juknaitė Vanda 2004: Saulėlydžio senis, Wilno: Alma littera.

Daujotytė Viktorija 2000: Stara kobieta Romualdasa Granauskasa w czarnej chustce. – Kūrybos studijos ir interpretacijos: Romualdas Granauskas, Wilno: Baltos lankos, 81–83.

Daujotytė Viktorija 2017: Granas: pękająca rzeczywistość, Wilno: Odilė.

Gadeikis Liudvikas 1989: Nie mówmy w czasie przeszłym. – Pergalė 4, 138–141.

^⁸ O języku żmudzkim, mowie gwarowej i jej komentowaniu w tekstach artystycznych zob. także Župerka 2012: 306–310.

Įžvalgos / Insights

373

JUOZAS PABRĖŽA

Girdienienė Danutė 1997: Wzajemny szyk imienia i nazwiska (na podstawie danych północnego dialektu żmudzkiego). – Kalbotyra 28, 80–83.

Girdenis Aleksas, Pabrėža Juozas 1998: Pisownia żmudzka, Wilno, Szawle: redakcja Żmudzkiego Towarzystwa Kultury.

Granauskas Romualdas 1975: Zjadacze chleba, Wilno: Vaga.

Granauskas Romualdas 1987: Biały wieniec czarnej lokomotywie, Wilno: Vaga.

Granauskas Romualdas 1995: Wieczór, potem ranek, Wilno: Centrum Wydawnicze.

Granauskas Romualdas 1998: Śpiew zwierzątek, Wilno: Presvika.

Granauskas Romualdas 2005: Psy w niebie, Wilno: Wydawnictwo Związku Pisarzy Litwy.

Granauskas Romualdas 2007: Mgła nad dolinami, Wilno: Wydawnictwo Związku Pisarzy Litwy.

Granauskas Romualdas 2010: Czerwone na białym, Wilno: Wydawnictwo Związku Pisarzy Litwy.

Granauskas Romualdas 2012: Trzy samotności, Wilno: Wydawnictwo Związku Pisarzy Litwy.

Granauskas Romualdas 2013: Wypędzeni, Wilno: Wydawnictwo Związku Pisarzy Litwy.

Granauskas Romualdas 2014: Trzecie życie, Wilno: Wydawnictwo Związku Pisarzy Litwy.

Granauskas Romualdas 2014a: Żywoty świętych, Wilno: Wydawnictwo Związku Pisarzy Litwy.

Martinaitis Marcelijus 2002: Listy do królowej Saby, Wilno: Tyto alba.

Pabrėža Juozas 2017: Język żmudzki i pisownia, Szawle: Dział Wydawniczy Biblioteki Uniwersytetu Szawelskiego.

Pabrėža Juozas 2018: Znaki tożsamości języka żmudzkiego. – Acta humanitarica universitatis Saulensis 25, 187–195.

Pabrėža Juozas 2018a: Początki i tradycje piśmiennictwa żmudzkiego. – Problemy historii języka i dialektologii 5, red. R. Bakšienė, N. Morozova, Wilno: Instytut Języka Litewskiego, 119–139.

Pabrėža Juozas 2019: The past and pressent of Samogitian language. – Baltu filologija 28(1), 141–152.

374

Acta Linguistica Lithuanica LXXXIV

Žemaičių kalbos dvasia Romualdo Granausko kūryboje

Pabrėža Juozas 2020: Język żmudzki czy dialekt żmudzki?, Samogitian Language or Samogitian Dialect? – Žemaitija. Samogitia, red. A. Butrimas, M. Iršėnas, Wilno: wydawnictwo Wileńskiej Akademii Sztuk Pięknych, 273–280.

Palionis Jonas 2014: Pieszczotliwy twórca litewskiego słowa. – Metai 12, 86–91.

Poškuvienė Inga 2013: Cechy leksykalne w powieści Romualdasa Granauskasa „Mgła nad dolinami”. – Gimtasis žodis 1, 2–11.

Rosinas Albertas 2009: Semantyczna i morfologiczna struktura zaimków języków bałtyckich. Synchronia i diachronia, Wilno: Instytut Wydawniczy Nauki i Encyklopedii.

Sabaliauskas Algirdas 1966: Rozwój leksyki języka litewskiego. – Zagadnienia językoznawstwa litewskiego 8, 5–141.

Sprindytė Jūratė 2000: Opowiadanie Romualdasa Granauskasa. – Studia i interpretacje twórczości: Romualdas Granauskas, Wilno: Baltos lankos, 30–41.

Vaskelienė Jolanta 2016: „Św. Paulina” Romualdasa Granauskasa: tekst i kontekst. – Acta humanitaria universitatis Saulensis 22, 207–224.

Žiliūtė Dainora 2011: Rozmowa z Romualdasem Granauskasem. – Žmogus ir žodis 1, 13–15.

Župerka Kazimieras 2012: Metalingwistyka. Językoznawstwo niejęzykoznawców, Szawle: wydawnictwo Uniwersytetu Szawelskiego VšĮ.

Nadesłano 16 lutego 2021 r.

JUOZAS PABRĖŽA

Vilniaus universiteto Šiaulių akademija Povilo Višinskio g. 38, Šiauliai LT–77160, Lietuva [email protected]

Įžvalgos / Insights

375