338 Ac a Linguis ica Li huanica LXXXIV
LINAS KONTRIMAS
Uni e si é Vy au as le G and
DOI: doi.o g/10.35321/all84-17
INFORMACIN, ZINI1
APLINCA:
STRUCTUREUR, ACTIONS Il es impo an de se appele que l'un des p incipaux objec i s de l'APLINCA es d'amélio e la quali é de la ie des habi an s.
0. INŽANGA
Pe sonne ne soulè e aucun dou e du ai que nous i ons en ou és de
chosesik iškos, ma é ies en i onnemen . Son exis ence n'a besoin p ou e , su i
d'app eni p oche à son en i onnemen , ouche p ès de là les obje s, les gens.
Légalemen aussi ne dou ojons pou no e in é ieu e, disons psychines,
spi i uelles en i onnemen . Cependan , di é emmen que a ec les isibles
suje s, les non- isimés exigen cons ammen les connaî e, cons ammen a ec
eux c ée leu indi iduales ou g oupe p op emen une ela ion. Ainsi es a ec le
monde in é ieu humain, ainsi es e a ec socialine en i onnemen : elle
cons ammen chan e sociomenei changean , ki adas o d es alojusies g iūna ou son e ueu es e é aluées nou elles.
Bene la plus la ge e le plus des des inées engloban en i onnemen peu ê e appelée his oi e.
Ob iamen e, que e elle peu ê e di isjama en in ales a ka pes: e es, na ions, É a s, indi idus... Le
choix dépend de nous. Mais cela ne mon e que l'app oche subjec i e ici es décisi e (ne impo e, le
suje es un homme ou une communau é, ou une É a . Si une elle app oche con ien à la plupa ou
peu p opose en i ons explica ions, inkančius la plupa ou su le long emps, une elle app oche,
disons héo ie, p omulgue e es e alable des ois à des géné a ions. Ainsi es a i ées a ec
philosophines écoles ( héo ijes), di e ses sch iesuoslių in uj alges, eligions e e c. 1 Rašau deux
e minus in o macinis e connaissances, mais de e aien u ilise un, de lui de ai su i e. Mon cœu
se penche au mo connaissance, mais ne se ai pas alo s les choses comp ises plus é oi emen ?
Ca , pa exemple, dans la médiée sociale nonbaline communica ion à ses pa icipan s peu ê e
in o ma ion, mais pas message. D'au e pa , la connaissance su des conc e s moyens de
communica ion non e bales e message, e in o ma ion un à la ois.
In o macinė, žinių aplinka: s uk ū a, eikimas
Pa la e des inées Language and des iny 339 Ma y , qu'il au accep e a ec le
poin de ue, qu jus emen comme dans les sciences physiques, qui ne c éen bien
de nou elles éali és physiques, mais augmen an l'imminence comp end e
décou e nou eaux dèsnius, p incipes, ainsi e dans les sciences sociales,
humani ai es au u e à mesu e que le monde change, appa aissen de nou elles
héo ies, nou elles explica ions pou que nous puissions mieux comp end e
nous-mêmes e nous supan en i on. Pa exemple, les echnologies ces jou s-ci on
uo pačiu, jei siau insime echnologijų su okimą iki yšių, echnologijos paska-
c éé spéci inée en i onnemen , daik išką, mais ino c ée e complémen ai e
socialine en i onnemen , aujou d'hui pas ou à ai co ec emen appelée la socialiniais éseaux.
Lignemen aussi aussi con empo aines socié és i dans i š es
in o ma ionscinėse ou connaissances en i onnemen s, o emen di é en s
dans que, disons, Go ikos ou Renasanso homme. Toji en i onnemen nea si ado
dans les emps mode nes, mais p écisémen ces emps in o mcinée, dans
l'en i onnemen des connaissances appa aissan an es, ilgesniam ou plus
cou - emps ixan an s choses a ec en nos en endimen s e compo emen . T ès sou en on peu en end e que nous sommes ce que nous emplissons nous de l'en i onnemen des connaissances.
Ques ion: es oji en i onnemen main enan acquis une quan i a i e
su ai a? ou a aussi des di é ences quali a i es?
La éponse le plus acile à che che en essayan comp end e e explique ce e
en i onnemen . Bien sû , subjec i emen e seulemen une de beaucoup de
nomb euses maniè es possibles. Pie eo Bou dieu héo ie des champs e
in o mcinée, en i onnka de connaissances F ançais sociologue, philosophe
Pie eo Bou dieu héo ie des champs es un o modèle héo ique, pe me an
d'analyse la sociale en i onnemen ès la gemen . En essayan de comp end e
ou ap imissan e in o ma ionne, connaissances en i onnemen , su isammen
dèsnges j'a ê ais dans la héo ie ancūzo, qui aussi che chai moyen
d'explique le monde comme un ou , jungiençan ès beaucoup de di é ences
e di e si o ies. Il a é é in é essan de décou i que la concep ion du champ
Bou dieu d'abo d adap ai p écisémen à la li é a u e, seulemen ap ès de ce
déplacée elle e à d'au es espaces sociaux. Son a i ma ion, le concep de champ
dans les é udes de li é a u e appelle que les œu es c éées dans un pa iculie
monde social a ec ses p op es ins i u ions e des spéci iques dèsnies, sykiu elle
a iculiuoja ela ionshipšką de la p oduc ion a is ique au a ankiškumą, e me u e, compa é a ec plus la ges s uc u es poli iques, économiques e sociales pa i ies.2
Pou moi cela es impo an , pa ce que ici onc ionne sa o iška analogie: de l'in o ma ion e
connaissances, nous, ou comme e li é ai es kū iniuos, dėliojame, g upuojame, dans
lequel 2 Jakony ė Lo e a 2015: Pie e Bou dieus Sociology o Li e a u e. Li é a u e 47(1), 5772.
LINAS KONTRIMAS
340 Ac a Linguis ica Li huanica LXXXIV son sup a imus, connaissance. Tou cela
peu es e seulemen des considé s ymes in é ieu s, ou peu ou ne e
conqué eiksmen u oeu e […] akime, na a ionim, opinion e pan. Commen
onc ionne e ce qui es impo an dans la héo ie des champs? Comme e en
ou e héo ie, il es impo an de appele les p incipaux concep s e p incipes
de onc ionnemen . Bou dieu champs socialines ela ions sys ème, ayan sui ą
onc ionnemen logikà, s uc u e e ègles. De els ai s de con enan des
pa yzdžiui, galios, kul ū os, meno, mokslo, poli ikos i pan. laukai3.
socialines unions son beaucoup, donc e champs peu ê e pas un, Au o ius a é é
in lué K. Ma xo héo ies, donc e champs héo ie beaucoup de e mes
économiques, quelque où même suskamba de mė a ec communis ines classes de
lu e héo ies. Cependan cela sachan , appelan que les héo ies peu en agi
pensey ojus ès di é emmen en inspi épdan , sachan que l'obje d'é ude
Bou dieu es di é en , il n'es di icile de li e e comp end e la héo ie ancoise logiką e g akš ų concep uali é.
Ainsi champs a son cen e, b anduol, dans lequel elkiasi dominoojan ieji. À
l'ex é ieu son e ceux auxquels dominée.
La s uc u e des laukai change cons ammen , e kai os dynamique déc i la
no ion de lu e: ici cons ammen se dé oulen des con li s, compé cinė ko a, e
son bu es de a eind e gagnėjimus amasse du pou oi e du capi al. Ils
indispensables pou que ous pou iez domine , signi ie p ése e le bon champ
s a us quo ou change champ à selon ses p op es c éées ègles.
Accumulam es di e s ypes de capi al: économique ( o s, a gen , e c.), cul u el
(issue de l'éduca ion, connaissances, e c.), social (ges ion, ela ions, e c.). To es
un capi al symbolique (įgy a padė is, epu acija e e c.), qui a si appuie p emie s
des ois ou nis naudas. Concep oi le capi al cul u el, le capi al symbolique es
Bou dieu a c éé des concep s.
En analysan des champs son ès impo an es les ela ions. Pa conséquen la
héo ie appa aî agen ac eu . Juo peu ê e pe sonne, g oupe, ins i u ion e .
. Bou dieu à ce e place in odui enco e une de ses c éées concep à habi us. Ce
es des con ic ions ou um, ecueinys, dé e minan agen pe cep ions,
imagduo é, pensée, émo ions, besoins, mo i us e k . Habi us es le ésul a de
socializa ion, acquis acquisan expé ience, son con enu - indi idualia pa i imi
accumul es disposi ions. On oi que le modèle Bou dieu es su ęsa
su isammen solide e il es possible su base de l'explique les en i onnemen s
sociaux. Ma y , lui-même l'au eu ès sans peine dans son sys ème inclu ai e
in o macinée, connaissances en i onnemen , peu ê e, que elle simplemen
in i ule aien campo. Juo da an age que Bou dieu c éée des concep s cul u el capi al une dedi i s connaissances.
3 Pie e Bou dieu, Loïc J. D. Wacquan 2003: Į adas į e lek y iąją sociologiją, Vilnius: Bal os
lankos.
In o macinė, žinių aplinka: s uk ū a, eikimas
Lingba e des inimai Language and des iny 341 Cependan dans ce lieu je ais un
au e p élude: di é emmen que Bou dieu, je de l'in o ma ion e des
connaissances c éamo monde ne adinu campo, a sépa i a aplinka. Le champ, bien
que e di iciles, mais héo iquemen a des limi es. Les en i ons géné alemen
se donnen à la desc ip ion, à l'é ude, mais les limi es elles n'on .
Šiuolaikinis pasaulis, ealusis i i ualusis, suku ia in o macija i žiniomis
empli des en i onnemen s, qui elles mêmes de iennen des sys èmes, qui elles
mêmes onc ionnen e c éen des en i onnemen s sociaux.
Si pa lions dans le cad e de la héo ie Bou dieu, in o ma ion e sa oi
peu en ê e e la cause e le moyen, i.e. peu en ê e dominan ou e elle
même dominée (imi y ole, supplémen ai e, dé o mée, e c.).
Au e chose, pou quoi Bou dieu héo ie des champs pou l'ins an seulemen
inspi e à che che d'une maniè e supplémen ai e d'explique le monde, e non pas
sui e déjà c éé un modèle es que di é emmen que héo ie des champs,
in o ma oi es, modèles de connaissances en i onnemen s pa le non seulemen
e pas an su des phénomènes sociaux, mais e su ou au e, c éée pa les
médias e emplie d'in o ma ion éali é, aide echnologique pe me an d'habi ue au même emps que e exis an e éali é.
1. INFORMAC, KNOU APLINKA4
1. a. Sanda a
D'une maniè e di é en e que les daik iškieji ou, pa exemple, echnologiniai
champs ( a oju beaucoupiskai ą, ca nous i ons dans des choses ès
di é en es champs, ils dépenden e de l'é a o un ing, e de l'indi idu
conc e , des capaci és amiliales seiku i daik išką aplinką), in o macinė, les
connaissances en i onnemen ka n'a apčiuopiamus limi es. Sémenielle e
echnologique p og ès de plus en plus pe me à n'impo e quelle olon é e
olon é décla ée pe sonne de se connec e à des innomb ables blocs de
connaissances, s ockés dans des suppo s i uels. En de els cas plus le seul
en i onnemen de connaissances p ésence de ien impo an , mais le dési lui u ilise e sa oi - ai e, où e quels connaissances che che .
In o mcinée, les connaissances en i onnen cons i uen ois ypes de phénomènes:
1) nou elles;
2) des ai s: (a) p ou e ; (b) dou eux; (c) non p ou és; (d) pseudo nonik i; / 3)
opinions: (a) ondées (subjek y ios e objec i s); (b) nong įs os
(sub jek y ios e objec i s).
4 Pa la sui e ex es en i ons déc i an a osiu soi les deux e mes in o macinée, connaissances,
ou pa un, mais oujou s ils agi on comme synonymes, un complé an l'au e.
LINAS KONTRIMAS
342 Ac a Linguis ica Li huanica LXXXIV
G yna exp essionska connaissances nous a si ellissen a emen , plus
p écisémen , nous les nous mêmes sous la o me pu euoju consommons
a emen . E cela es no mal, ca elle consomma ion es dé e minée au e chose impo an e o me d'accumula ion de connaissances.
1. b. Sachins accumula ion
Nous sommes habi ués à pense que les connaissances son s ockées, pa
exemple, en encyclopediaies, dans des li es, dans le con enu des canaux médias
e . . Oui, elles son s ockées e là, cependan pou mieux comp end e le
phénomène de connaissances en i onnemen , au supplémen ai e, disy ais,
mé as uc u es, qui laissen plus clai emen comp end e in o mcinée en i onnemen e connaissances ci cula ion.
Les connaissances son accumulées dans ois ypes de écipien s:
1) quin anches;
2) dans les ansi ions;
3) (sąlygiquemen ) s ables.
Chan ančios s ocykles son ou es celles, dans lesquelles connaissances
ci culuje, changeosi, lydosi, mo ju, changeasi e pasiduoda kei imui abien
senses: jomis peu se change is e elles peu en ê e changées.
Tokių alpyklų exemple pa le elle même en soi, médias, con enus des médias sociaux
e pan. Ta kime, les nou elles se mani es en sou en e son s ockées, ai ées
p écisémen dans ce e kaupyklace (il es possible u ilise e le mo e pė). Les
ansi ionnées con pykles son sub ili ai es e ne son pas elles apčiuopiables.
Leu s exemples pou aien ê e disposi ions, s é éo ypes, cou umes e e c.
D'ailleu s, opinions se iennen sou en p écisémen dans ce milieu.
Sąlygiquemen s ables connaissances alpos son science connaissances,
encyclopédies, ce aines eligieuses, cul u elles dogmes. Ainsi les ai s aime
ê e conse és dans ce milieu. D'ailleu s, peu se pose la ques ion, quelle
di é ence en e ce ains ansi ionnels e condi ionnellemen s abiles
enpykles si, pa exemple, on pa le de ce ains dogmes e cou umes, e e
comme oud ai se les oi elkiams soi dans un, soi dans un au e kaupykloge.
Requê es que di é emmen que la ma é ielle éelle à connaî e e à in oque
(e e ça ai e n'es sou en pas simple e acile), la comp éhension e le
g oupemen des phénomènes si ués dans le milieu des connaissances es lié a ec
ge okai sub iles choses. Disons, a ec l'éduca ion, a ec des possibili és ai e
in luence, habilėjim o me des opinions e les main eni long emps.
Voici le ai du sa oi en i onnemen , qui es dou eux e plu ô aux, basé su
une opinion subjec i e, pou ai sonne ainsi: mon dieu es le seul e p incipal,
donc d'au es c ée dieu imaginiales e cul es n'on d oi d'exis e .

In o macinė, žinių aplinka: s uk ū a, eikimas
Kalba i likimai / Language and des iny 343
Tokia o me des connaissances lauke exis an da inys peu ê e pe einamoje
kaupykloje jusqu ją quelqu con i mins, paneigs ou o i iins. Légalemen aussi
bien elle peu ê e condi ionnellemen s ableioje kaupykloje, ca ici la main ien
g ande, ne e ai o a ou connaissances champuko poli inė, o ces kon olė.
Žinių aplinka kaupyklose peu acqué i ès conc è es exp essions. Alo s
disons: nou elles cul u elles, connaissances scien i iques e pan.
La si ua ion de iend a plus clai e, quand nous passe ons aux p incipaux
in o ma iques, p incipes de onc ionnemen de l'en i onnemen des connaissances.
1. c. Fonc ionnemen des en i onnemen s connus
J'ai déjà men ionné, que les connaissances en i onnen cons i uen ois
espèces phénomènes. Habi uellemen ils boi en en o me passi e, en pu e
exp ession. Ils son ac i és lo sque quelqu'un p end ces phénomènes u ilise ,
cons ui e des en i onnemen s de connaissances de di e ses complexi és e de di e ses é endues5.
Ainsi nous sommes a i és à un poin , où il appa aî que l'en i onnemen
in o ma ionne peu ê e passi e ac i . Il s'es aussi é élé que chacun de nous
peu c ée (cons ui e) son en i onnemen de connaissances ou se joind e à une
déjà exis an e e de eni son pa icipan - a o oi, ou peu cons uc o ium.
À ce end oi , il es possible de ai e une p émisse: la o me passy ios des connaissances ou à ai
įmanomai pou ai ê e in odui comme in o ma ion, e ac i ée in o ma ion mainia, sa oi gimu.
In o ma iques, le onc ionnemen du en i onnemen des connaissances n'es pas compliqué. Tou le
sa oi d'abo d appa aî comme nou elles. C'es le momen où quelque chose d'inconnu de ien connu.
Peu donc dans le langage Li uanien le mo zinia es passy i o me (galima di e s abili, in oduusi
é aišką), e sa oi jimas, sa oi jimas déjà indique ac i ą, s ade du onc ionnemen . Bu a emps, quand
nou elles dans la ie n' nea si as ai ès beaucoup, sa oi jims, connaissances en i onnemen ka é ai
su isammen s able, s a iška. Visualisons qu'il y ai un ilik ojo siècle ju ely . Son en i onnemen
des connaissances a é é en emêlé de a es ama o noujien, de la communau é e peu ê e d'une
au e ne comp enables connaissances su quelque chose dis an , su quoi écemmen smuklėje auškė
pi klys. 5 Je ne m'en e ai pas dans une ès in é essan e discussion, si les connaissances de p incipe
exis en e elles son éelles, disons, alo s, dans ces emps, e pa le passé, ieilles cul u ese, disons,
kai aš apie jas negal oju a ba jų nežinau. Apie kolek y inį žinojimą, kolek y inę sąmonę kalbame
yogų philosophie, a é é pa lé de un ce ain espace, dans laquelle son ous connajimai e comp enimai, il
au jus e app end e à les ejoind e. Comme des ondes adio: elles exis en e sans no e
in e en ion, mais pou que nous les puissions engage , nous a ons besoin de écep eu s adio. À ce
end oi au ema que , que soule e de di e s calib e ques ions, quand on pa le de humains,
conscience, na u e, a e de a cons ammen , quand seulemen changien condi ions de ie,
ci cons ances, ni eau de sa oi . Seulemen de ce e maniè e il es possible ou e quelque chose de
nou eau, e non ou e e ou ne dans le même é yp u ou, p i akinisés onde end emen sa oi isme chainine.
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344 Ac a Linguis ica Li huanica LXXXIV
Le de nie a des en i onnemen s de connaissances, bien i an au même
emps, neymiai, mais ski sis. Mais on peu de ine que la ci cula ion des
nou elles dans elles socié és n'é ai pas ès in ensi e.
Cela es a i é que dans les socié és mode nes pou les nou elles […]gamybą la
majeu e pa ie son de enus esponsables jou nalis es. Eh bien, pas ils eux ces
connaissances succons uen , mais ils succons ués décou e e ou nissen
dans les canaux de di usion connaissances. Des nou elles é i iées, iables
g ignen . Žu nalis ika enco e écemmen é ai impo an milieu des
connaissances ga dien e pildy oj. Cela l'a e assez limi é nomb e de canaux de
di usion des connaissances. J'en ece aien , e si on inclu la sociale média, ce
ek ų di e les in o ma ions au nomb e des chaînes de di usion explosus jusqu'à
l'in ini, sp ogo e nou elles de nomb e. Il es impo an de souligne que sou en
pas des ai s, mais émo ionnel con enu basé su des e pas nécessai emen iables e é i iées connaissances es de enu domineojančia o me noujienų.
Malg é le con enu, mais e anų, e de ces emps in o ma i es, le p incipe de
onc ionnemen du en i onnemen des connaissances es es é el même:
p emiè emen sa oi men de ien nou elle, plus a d, ou peu -ê e au même
momen , elle de ien opinion e (ou) ai . Si le p incipe de onc ionnemen de
l'en i onnemen connaissances n'es pas complexe, pou quoi si n'es -ce pas simple
de se gué i , où quelle in o ma ion exis e, pou quoi si di é emmen nous
comp enons les mêmes choses, ce qui o ce à change des in e p é a ions des
connaissances nusis o ėjusių e e c.? Ces ques ions se lien à d'au es suje s
a ec les ac eu s du milieu des connaissances (Bou dieu e me en disan agen ais) e leu c éamu, cons uoimu, issuamu qui comme eu , éseaulu.
1. d. Ac eu s du sa oi en i onnemen e leu s éseaux In o ma ionnelles,
ac eu s du sa oi en i onnemen de aien énumé e e considé e ous, qui
pa icipen à la consomma ion des nou elles opinions ai s e cons uisen
des en i onnemen s du sa oi de di é en es aille e complexi é.
Visiška é i é: comme ous les habi an s de la planè e son ici exis is oyan du
a o ojai, aip i isi žmonės y a žinių aplinkos eikėjai.
oximonies T i iale é i é ne pa aî a pas si simple, quand nous pasigilne ons dans
ces ac eu s de connaissances e leu s ezgams éseaux de connaissances.
Exac emen lieu su gi dans ce e g ea es p oblèmes, nesusikalba ion,
con li s, se e minan s gue es, ou peu ê e une, de niè e, gue e. D ima is
modelis di es opelyg simple l'image: imaginezoki e apsk i imą, qui e appelons
les connaissances aplinka. Au ou ce enci clemen elkiasi limi é (pa ce
n'impo e quelle euille se a limi é) nomb e de ac eu s, deuxipusées s ėly ėmis join es a ec le ce cleim b iauna.
In o macinė, žinių aplinka: s uk ū a, eikimas
Langua e des inimai Language and des iny 345 Tuos ac eu s nous in oduisons
comme ceci: scien i iques, comme çan s, kunigai, jou nalis es, nous, NVO,
minis è es e . . / Fillikons an qu'il es e de place su la euille de papie . Min is
aiški: des connaissances en i onnemen c ée ous énumé e e neilpée dans un
seul p opos le ac eu s. Lignemen égalemen le milieu des connaissances agi e
les mêmes ac eu s. Pou quoi? Nes e ec ai la liaison a ec in o maciniu, le canal
du champ des connaissances se p odui abicusis eismas, e é anslia us sa
in o ma ion, son sa oi s dans géné ale en i onnemen , ga an io ai en usi pas
le mêmechas, mais déjà complé é, emplacé des au es ac eu s pascléis a
in o ma ion, connaissances. Les gue es d'in o ma ion sou en pe doiimi
p écisémen pa ce que es appliqué ce doubleima is modèle de comp éhension. Les
sa ois con ôlan s on é é e se on enclins ces consomma eu s
d'en i onnemen le plus long emps possible main eni jus e à un deuximaciel
modèle, ca ainsi es plus acile e plus simple manipule indi idualia ou
collec i y ine conscimone. Realjeybė gi d ima is modelis neegzis uoja. Le
comp end e isuellemen , oud ai au moins imace de isu: imaginez- ous que
géžiniškoje igu ée es beaucoupybė de plus g ands e plus pe i s poin eskilles
connaissances la ac eu s en i onnemen a. Ils ous au ou de eux épanden une
ce aine couleu ou combinaison de couleu s éseau de connaissances. Pa ie des
ac eu s éunis, leu éseau plus b illan e plus g and (disons, la élé ision, le con enu du po ail, o es ins i u ions connaissances, la ge opé an es compagnies éseau de connaissances, e c.). Malg é cela, heu eusemen , e pa ois malheu eusemen , ces éseaux ne peu en ni oi ous, ni a eind e quoi que ce soi .
In o macinée, connaissances en i onnemen à pou ai ê e compa é à la nui
ciel: à ce aines condi ions nui , la plus b illan e é oile Soleè se i ai de nous
isible champ. Puis nous dé eloppons d'au es é oiles, leu éme ée lumiè e à,
Mėnulio hală. Les en i onnemen s ca ac é is ique es celle qu'elle n'a jamais eu
e n'au a pas aiškių con ou s, limi es, ses p op es au es, ou oyage des
ac eu s elle en i onnemen ka, peu ê e be ibis e nesu e domas. Idéaliu cas.
La éali é es au e. Dans la éali é il se passe oujou s une lu e pou la ges ion
du en i onnemen de connaissances. Hib idiniai ka ai, ake news c'es is o ka o
pou la domina ion in o ma ionnelle, des connaissances en i onnemen dans des exemples.
1. e. Commen onc ionne connaissances en i onnemen ac eu s Les p incipes
d'Ac ion se a simplicémen comp end e en si emien exempleu analogie męs le plus
apie izinę e d ę. Įsi aizduokime žmogų, ku is, būdamas bū yje ki ų, y a užė-
de e i oi e, ins allu és con o ablemen : disons, spūs ie lo s dans un ain ou
au obuse siège con o ablemen įsi aisess su deux châ eaux. Ou l'au e sh ai
domine éno mes é endues la plus belle e e, ap e es n'épinglable o o a.
Ancienn p esque oujou s, main enan quelque ois, el ai de l'occupa ion
physique de l'espace é ai exclusi i é, ic o ée.
LINAS KONTRIMAS
346 Ac a Linguis ica Li huanica LXXXIV Ces jou s-ci cela peu ê e impo an ,
mais beaucoup plus impo an maî ise les connaissances en i onnemen ,
domine dedans e con ôle son con enu, connaissances, opinions, ocabulai e.
An ai quoi signi ie d'au es commencées de la élé ision canaux ei ing des
i žy u es? Siumchiama le message, esą nous aisons in luence, nous a sui e,
ega de , mais égalemen aussi en oyée le message, que nous sommes
quelquekieno c éamo monde connaissances en i onnemen koje. Tokias a žybas
main enan ep enai élec onique média, les g ands po ails. Les modèles de
compo emen des ac eu s des en i onnemen s son oujou s le même: agi
p imi i s ou ès sopis ikuo ai e dési ueu i a eind e une domina ion absolue. Il
au con ôle non seulemen les moyens de dissémina ion du en i onnemen
connaissances, mais aussi son con enu. Kieno aux mains la é i é, mais mieux décision de ce qui es é i é, monopole, celui domine dans l'in o ma ion, les connaissances en i onnemen .
Comme e pa quels moyens conc e s quelquek quel indi idu ou g oupe p end à
domine dans les connaissances en i onnemen , es dis inc e oujou s
nou eau é ude, ca elie a ec conc è e si ua ion, conc è es humains.
Nous ne nous a igue ons jamais de le ai e cla i ie e eche che , pou quoi
e commen ondulen les cen es de pou oi de l'en i onnemen connaissances.
Nous ne a igue ons pas de le ai e, pa ce que nous sommes sociauxes ê es,
nous sommes en bande e chaque ois, changemen i s à la bande, à un de ses
memb es ou isumai, changeičia e si ua ions, elles exigen une nou elle é ude.
Peu donc les sciences sociales, di é emmen que les na u elles, ne peu en
che che le bu éclai ci des dèsnių de onc ionnemen de socié é e les ixe aussi p écisémen e à long e me, comme cela ai les sciences physiques ou na u elles.
Ces de nie s a a ai e à a ec condi ionniquemen nemudančia, s a iška
ealybe, alo s que les sciences sociales oujou s encon e on a ec
cons ammen kin ančia en i onnemen d'é ude. Si change au moins un de ses
memb es, change a ou l'en i onnemen : insignes, si l'in luence e la
pa icipa ion de ce indi idu a é é aible, e peu change e adicalemen , si l'in luence au milieu social a é é g andeulė6.
Puisque les en i onnemen s de connaissances son di é en s elles peu en ê e pe sonnelles,
amilles, amis, g oupes p o essionnelles, É a s e . ., cela e des ni eaux de onc ionnemen
čiau bend i p incipai lieka ie pa ys: pi miausiai žinių aplinkos eikėjai no i
se on di é en s. Ta6une pe sonne dispa i ion du en i onnemen des connaissances de l'É a ne
cause a pas de g and changemen , el e e de dispa i ion se a o de seul au même indi idu, ses
p oches aux. Mais c' ai d'éminus poli iciens, o in luenceu ayan un p op ié ai e ou un se i eu
qui se e i ai peu pe o ma ue des en i onnemen s de connaissances adicalemen .
Elemen a us el pe o ma ion exemple élec ions, quand changées ac eu s p esque nou elle p end
c ée des connaissances poli iques en i onnemen . Elle se a oujou s di é en e, malg é no e
olon é de s'abandonne à l'illusion que ou es le même, pe sonne ne change, sup ask pas ac eu s,
mais la même en i onnemen des connaissances poli iques sui a de so e que nous pou ons
insé e dėsningumus, communs p incipes, ègles. Mais cela, comme m'ai men ionné jus e illusion.
Žinių, in o macinė en i onnemen es cons ammen en ain de change e doi change no e
pensée, ela ion a ec changée en i onnemen des connaissances. Ce que nous de ons app end e, c'es de la capaci é de oujou s s'adap e à des en i onnemen s sociaux en échangeičian s, e mon discu able hème à une en i onnemen de connaissances en échange oi, nous de ons pou oi nage e ondule ensemble a ec ce in é essan océan.