JŪRATĖ PAJĖDIENĖ Instituto de la Lengua Lituana ORCID iD: orcid.org/0000-0003-1542-2866

Líneas de investigación: sintaxis, semántica y pragmática del lituano antiguo y actual, etnolingüística, historia de la cultura y de los textos eclesiásticos de Lituania.

DOI: doi.org/10.35321/all90-04

SOBRE EL NÚMERO DUAL EN LOS SERMONES MANUSCRITOS DE JURGĖS AMBROZIEJUS PABRĖŽA

Sobre el número dual en la colección manuscrita de sermones de Jurgis Ambroziejus Pabrėža

RESUMEN

Una nota bibliográfica contenida en uno de los sermones de Jurgis Ambroziejus Pabrėža (1824), relativa a una enseñanza tomada del libro de Karol Fabiani Missya apostolska CZEŚĆ II (1783), no solo reveló el misterio del origen de los 30 sermones escritos en la primera parte (p. 312) del manuscrito de Kiprijonas Lukauskas (1797) (véase Pajėdienė 2022), sino que también ofreció la posibilidad de cotejar tres versiones del mismo texto. Dos sermones del libro mencionado de Fabiani sobre el Octavo Mandamiento de Dios cuentan tanto con la traducción lituana de Lukauskas como con la traducción samogitia de Pabrėža. El cotejo de versiones de un texto redactadas en distintas lenguas permite observar diferencias lingüísticas bastante sutiles. La peculiaridad gramatical del texto de los sermones de Fabiani redactados por Pabrėža en samogitio está relacionada con el uso del número dual. El artículo examina los distintos modelos de uso del dual puestos de relieve al comparar el texto polaco de Fabiani con la traducción lituana (de Lukauskas) y la samogitia (de Pabrėža). El uso sistemático del dual es característico no solo de la traducción de los textos de K. Fabiani realizada por Pabrėža, sino también de otros sermones de la colección manuscrita de J. A. Pabrėža PAMOKSLAI Woyringosy Materyjosy.

PALABRAS CLAVE: Karol Fabiani (1716–después del 09/04/1791), Kiprijonas Lukauskas (1757–1815), Jurgis Ambroziejus Pabrėža (1771–1849), el sermón como enseñanza, los samogitios, el dual.

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RESUMEN

Una nota bibliográfica sobre la enseñanza procedente del libro de Karol Fabiani Missya apostolska CZĘŚĆ II (1783), hallada en uno de los sermones de Jurgis Ambroziejus Pabrėža (1824), no solo reveló el misterio del origen de los 30 sermones escritos en la primera parte (p. 312) del manuscrito de Kiprijonas Lukauskas (1797) (véase Pajėdienė 2022), sino que también brindó la posibilidad de comparar tres versiones del mismo texto. Dos sermones sobre el Octavo Mandamiento del libro de Fabiani mencionado aparecen tanto en la versión lituana de Lukauskas como en la versión samogitia de Pabrėža. La comparación de versiones de un texto escrito en diferentes lenguas permite observar peculiaridades lingüísticas bastante sutiles. La peculiaridad gramatical de la versión samogitia de los sermones de Fabiani de Pabrėža está relacionada con el uso del número dual. El artículo analiza los distintos modelos de uso del dual que se ponen de manifiesto al comparar el texto polaco de Fabiani con las traducciones lituana (de Lukauskas) y samogitia (de Pabrėža).

El uso sistemático de la forma dual no solo se encuentra en la traducción de los textos de Fabiani realizada por Pabrėža, sino también en otros sermones de la colección manuscrita de Pabrėža PAMOKSLAY Wayringosy Materyjosy.

PALABRAS CLAVE: Karol Fabiani (1716–después del 09/04/1791), Kiprijonas Lukauskas (1757–1815), Jurgis Ambroziejus Pabrėža (1771–1849), el sermón como enseñanza, los samogitios, el dual.

INTRODUCCIÓN

En la colección de Jurgis Ambroziejus Pabrėža PAMOKSLAY Wayringosy Materyjosy (en adelante, PWM; para la transcripción y el facsímil del manuscrito, véase Šepetytė, ed., 2020), una nota bibliográfica del sermón Apey griekus lyžózwy, redactado en 1824, sobre un pasaje tomado del libro de Karol Fabiani Missya apostolska CZĘŚĆ II ^{(toliau – FMA2, 1783) pasitelktą mokymą} mostró no solo el origen del sermón de PWM mencionado, sino también el origen de los 30 sermones escritos en la primera parte (pp. I–II; 1–310) del manuscrito de Kiprijonas Lukauskas de 1797 Pamokstas Isz Prasakimu Diewa Ape Pawinascias Giwenima Krikscioniszką [...]^² (véase Pajėdienė 2022). Dos sermones de Fabiani sobre el Octavo Mandamiento de Dios —NAUKA XXVIII. z Przykazania Boskiego Osmego. Nie bedziełz mowił fałszywego świadectwa przeciwko bliźniemu twemu (FMA2 457–469) y NAUKA XXIX. o Obmowach i innych języcznych grzechach, do tego Przykazania Boskiego, Osmego

¹ Cf.: Wypisano prawie co do słowa z Missyi Apostolskiej Części 2 [...] Księdza Fabianiego PWM 228.

² Para la transcripción de la colección manuscrita de 409 páginas F1–D654, conservada en la biblioteca de la Universidad de Vilnius, véase Karacie­jus, ed., 1996; en adelante, LP.

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naležęcych (FMA2 470–489) cuentan no solo con la traducción lituana^³ de Lukauskas (LP 281–301), sino también con la traducción samogitia de Pabrėža (PWM 203–228). Al cotejar las versiones del texto de Fabiani redactadas en tres lenguas se observan diferencias lingüísticas bastante sutiles. La traducción de Pabrėža presenta un uso peculiar de formas y construcciones duales. El objetivo del artículo es examinar, mediante la comparación de versiones de contenido equivalente en tres lenguas —polaco, lituano y samogitio—, la expresión del dual elegida por Pabrėža. El dual de los pronombres, redactado por Pabrėža y no correspondiente al modelo del original polaco, registra una marcación gramatical diferente de los dos sujetos u objetos tratados. El artículo examina asimismo los modelos de uso del dual empleados en otros sermones de PWM (es decir, la declinación de los pronombres personales y demostrativos, que se extiende también a los sintagmas nominales y al verbo) y las motivaciones de tal uso.

La utilización de las formas duales característica del lituano actual suele considerarse en proceso de desaparición (cf. Zinkevičius 1980: 180–181; 2009; Rosinas 1994), al tiempo que se subraya la vitalidad del dual conservada en algunos dialectos (especialmente en el samogitio septentrional^⁴) (cf. Zinkevičius 1980: 181–182; Pabrėža 2017: 98–99). Al estudiar la evolución del dual de los sustantivos y pronombres lituanos, los antiguos textos samogitios del siglo XIX —las obras de Simas Daukantas y Simonas Stanevičius— se utilizaron como prueba del uso sistemático del dual característico del samogitio (cf. Zinkevičius 1980: 182; Rosinas 1994: 113, 119). Las construcciones duales empleadas regularmente en los manuscritos de Pabrėža^⁵, incluso después de la publicación de la colección de sermones PWM, aún no han sido examinadas en detalle (salvo la lista de formas duales representativas de PWM —seleccionadas entre palabras declinables (nombres y participios) y conjugables (verbos)— presentada por Rita Šepetytė; véase Šepetytė 2020: 50–51; 53).

^³ Sobre las peculiaridades lingüísticas del manuscrito de Lukauskas, véase Zinkevičius 2001.

^⁴ Sobre la doble caracterización del sistema lingüístico samogitio, véase la explicación de Juozas Pabrėža (2017: 47) de la diferencia conceptual entre los términos žemaičių kalba y žemaičių tarmė, así como de la utilización del término neutro žemaičių kalba «al hablar o escribir sobre un único sistema lingüístico». Sobre la denominación del sistema lingüístico registrado en los manuscritos del predicador Pabrėža (con una ortografía perfeccionada progresivamente con el tiempo; cf. Subačius 1996) como «modelo o proyecto de lengua común samogitia», con todos los parámetros samogitios necesarios —«basado en el dialecto samogitio, destinado únicamente a Samogitia, creado en Samogitia y por un samogitio»—, véase Subačius 1998: 22.

^⁵ El dual también se utiliza en el manuscrito de Pabrėža que contiene la traducción de un opúsculo sobre geografía (véase Šepetytė 2019: 47).

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1. VERSIONES DEL TEXTO DE FABIȦNI EN LOS MANUSCRITOS DE LUKAUSKAS Y PABRĖŽA: DISTINTA EXPRESIÓN DEL DUAL

Al comparar dos sermones del libro FMA2 —Nauka XXVIII. z Przykazania Boskiego Osmego. Nie będziełż mówił fałszywego świadectwa przeciwko bliźniemu swemu (FMA2 457–469) y Nauka XXIX. o Obmowach i innych języcznych grzechach, do tego Przykazania Boskiego, Osmego należących (FMA2 470–489)— con sus versiones lituana y samogitia en los manuscritos de Lukauskas (LP 281–301) y Pabrėža (PWM 203–228), se ponen de relieve las diferencias en el uso del dual. La identidad de las referencias duales característica de ambas traducciones solo se observa al traducir los pronombres duales del texto de Fabian(i): el monosilábico oba y el compuesto obydwa (su uso está determinado por el significado léxico descriptivo, que concentra la atención en la primera mención de la propiedad común de ambos miembros⁶). Los autores de ambos manuscritos —Lukauskas⁷ y Pabrėža— eligen el mismo equivalente para los pronombres duales indicados. Se trata del pronombre compuesto abudu⁸, a partir del cual el dual puede extenderse también a una construcción atributiva (1b) o a un sintagma verbal (2a, 2b), cf.:

(1) Si un testigo falso se levantara contra un hombre, acusándolo de perjurio, se levantan ambos, quienes tienen el litigio ante el Señor […] FMA2 458

(1a) Si se levantara un testigo falso contra un hombre, acusándolo de un delito contra la verdad, se levantan ambos, que tienen el litigio ante el Señor […] LP 282

(1b) Si se levantaran testigos falsos contra un hombre, acusándolo de algún delito. Se levantan ambos, ante quienes se lleva el litigio ante el Señor […] PWM 204

⁶ Según Albertas Rosinas, «cuando las mismas descripciones (sintagmas) salen del foco y se mencionan más adelante en el texto como información conocida, es decir, presentan el rasgo –Pp, sus formas duales suelen sustituirse por formas plurales» (Rosinas 1994: 114). Según el investigador, todos los textos de los siglos XVI–XVIII confirman esta afirmación (ibíd.: 114–115), y se considera «sistemático no solo el uso del dual en los casos en que la palabra marcada por él presenta el rasgo +Pp, sino también en aquellos en que la palabra marcada por él presenta el rasgo –Pp» (ibíd.: 113).

⁷ Sobre el dual utilizado en el manuscrito de Lukauskas, que «conocía por su dialecto samogitio natal», véase Zinkevičius (2001: 62–68; 72).

⁸ Las formas duales pronominales monosilábicas abu, abi se consideran heredadas de la protolengua báltica, mientras que las compuestas (colectivas) abudu, abidvi son posteriores a las monosilábicas (cf. Rosinas 2001: 103). Según Rosinas, el pronombre abu, abi o abudu, abidvi se utiliza en lugar del numeral du, dvi para «subrayar que todos los elementos del conjunto formado por dos objetos o personas presentan el rasgo mencionado en la oración», pero solo «cuando los dos objetos o personas ya presentan el rasgo –Pp (mención no inicial) o son conocidos por la “presuposición del fondo común de conocimientos”» (véase Rosinas 1994: 111). Sobre la adscripción de abu, abi no a los numerales, sino a la clase de los pronombres, véase ibíd.: 109. Otros investigadores de historia de la lengua denominan numerales a abu, abudu (sobre las formas duales (género) utilizadas con los numerales du, dvi, abu, abi, abudu, abidvi, véase Palionis 1967: 143; Zinkevičius 1980: 179).

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Sobre el número dual en los sermones manuscritos de Jurgis Ambroz niejus Pabrėža

(2) według prawa obydwa karani bydź powinni FMA2 475 (2a) yr pagal prawos abudu karotu buty turia LP 292 (2b) yr pagal prawos abódó pawinó buty karotó PWM 218

En el texto de Pabrėža se observa un uso del dual no subordinado al ejemplo del original polaco también en los casos en que la referencia a dos sujetos (objetos) no se actualiza en el texto polaco de Fabiani. Por ejemplo, al narrar la historia de Ananías y Safira (Hch 5), solo en el texto de Pabrėža se eligen, para referirse a esta pareja, tanto el pronombre relativo kuris como el pronombre demostrativo indirecto anas^{⁹ dviskaitos formos:} ktorzy FMA2 464 – kurie LP 286 – kórioúdó [...] anóudó [...] abódó PWM 208–209. Cf. la comparación de los párrafos que contienen estas opciones pronominales en los distintos textos:

(3) Tenemos este ejemplo [...] Tenemos otro en los Hechos de los Apóstoles, con Ananías y Safira, quienes por el campo vendido, cuando llevaron el dinero a san Pedro, y san Pedro preguntó: ¿Por tanto vendisteis el campo, cuánto dinero recibisteis? Respondieron: tanto; pero era mentira, y en aquel mismo lugar fueron castigados con muerte repentina por aquella mentira. Esta mentira, en sus circunstancias, parece leve, porque no perjudicó a nadie. Tampoco había obligación de entregar al tesoro común el dinero recibido por su propio patrimonio. Considerad cuán severamente fueron castigados. FMA2 464

(3a) Tenemos este ejemplo [...] Tenemos otro en la Historia Apostólica, sobre Ananías y Safira, quienes, por el campo vendido, cuando llevaron el dinero a san Pedro, y san Pedro les preguntó cuánto habían recibido por aquel campo; respondieron que tanto, pero no era verdad; inmediatamente, en el mismo lugar, por aquella mentira, quedaron condenados a muerte repentina. Esta mentira, en sus circunstancias, parece leve, porque no perjudicó a nadie. No había obligación de entregar al tesoro común el dinero recibido por su propio patrimonio. Considerad cuán severamente fueron castigados. LP 285–286

(3b) Tenemos este ejemplo de la verdad [...] Tenemos otro ejemplo, en el que se cumplen las palabras de Dios sobre aquellos dos, conocidos como Ananías y Safira, escritas en los Hechos de los Apóstoles: quienes, tras vender su campo, llevaron el dinero al santo apóstol Pedro. Y san Pedro les preguntó si habían recibido solamente eso por aquel campo; respondieron que solo eso; pero era mentira: por aquella mentira fueron castigados por Dios con muerte repentinaambos y quedaron allí. (Hch. cap. 5). Aunque aquella mentira les parecía leve, porque no era perjudicial para nadie; tampoco había un mandamiento necesario de entregar su propio patrimonio, aunque era necesario entregarlo al tesoro común de la Santa Iglesia. Y, sin embargo, Dios castigó tan severamente a ambos y por aquella mentira. Considerad, pues, cuán severos son los castigos ante Dios por las mentiras grandes y pequeñas. PWM 208–209

^⁹ Sobre los pronombres relativos y los pronombres demostrativos indirectos, véase Rosinas 1996: 140, 94.

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Al traducir la referencia de Fabiani, neutral desde el punto de vista de la expresión del dual, pirmųjų z nich, Pabrėža actualiza el número (y, al mismo tiempo, la determinación) de la referencia a los sujetos recién mencionados, eligiendo para ello el dual del pronombre demostrativo indirecto en el compuesto pyrmasis ysz anůdůs, «el primero de los dos», cf.:

(4) Esto lo enseñan los Doctores de la Santa Iglesia de Dios, Agustín y Bernardo. El primero de ellos dice: Non accomodes aures ad Verba detractoris ne accipias mortem in Anima. No prestes tus oídos a las palabras del detractor, para que no entre la muerte en tu alma. FMA2 475

(4a) Esta es la enseñanza de los santos Doctores de la Iglesia de Dios, Agustín y Bernardo. El primero de ellos dice: Non accomodes aures ad Verba detractoris ne accipias mortem in Anima. No prestes tus oídos a las palabras del calumniador, para que la muerte no entre en tu alma. LP 292

(4b) Así lo afirman los santos Padres: san Agustín y san Bernardo. – El primero de ellos dice: Non accordes aures ad verba detractoris, ne accipias mortem in Anima. No prestes tus oídos a las palabras del calumniador, para que la muerte no entre en tu alma. PWM 218

La construcción relativa expresada en el texto de Fabiani mediante el pronombre demostrativo indirecto y el numeral du (owych dwoch ſtarcow, ktorzy) es traducida respectivamente también por Lukauskas (anus du senius, kurie); en la traducción de Pabrėža se marca adicionalmente mediante el dual que se extiende por todo el sintagma atributivo (anůdů Senió dó, kóriůdů, «esos dos ancianos, los cuales dos»), cf.:

(5) I owych dwóch ſtarcow, ktorzy, na niewinną Suzannę fałszywie świadczyli, lud zgromadziwſzy się zabił […] FMA2 459

(5a) E anus du senius, kurie acusaron falsamente a la inocente Susana, el pueblo, reunido, los mató […] LP 282

(5b) Anůdů Senió dó, kóriůdů testimoniando falsamente contra la inocente Susana, el pueblo, reunido, los mató a pedradas […] PWM 204

La gran necesidad de elegir formas duales (es decir, la actualización de la referencia dual característica del habla samogitia) se muestra en la traducción de Pabrėža, que añade pronombres duales al modelo oracional del original polaco. Por ejemplo, la construcción comparativa de la oración de Fabiani con pronombres demostrativos ten […] iako i ten […], que también elige Lukauskas (tas […], kaippo yr tas), se expresa en la traducción de Pabrėža mediante el pronombre dual compuesto abódó, después de actualizar el dual ya en su primera mención en la afirmación inicial [p]akalbůsis, yr kórs klausós pakalbėty, welni tor abódó, «el que habla mal y el que escucha al que habla mal tienen ambos al demonio», cf.:

(6) El calumniador y quien escucha la calumnia tienen al demonio, con la única diferencia de que quien calumnia lo tiene en la lengua, y quien escucha al calumniador lo tiene en los oídos; es decir, así ese perjudica a su prójimo tanto como ese. FMA2 476

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(6a) El calumniador y quien escucha la calumnia tienen al demonio; con la única diferencia de que quien calumnia lo tiene en la lengua, y quien escucha al calumniador lo tiene en los oídos; es decir, uno perjudica su alma tanto como el otro. LP 292

(6b) El calumniador y quien escucha la calumnia tienen al demonio ambos: solo se diferencian en que quien calumnia tiene al demonio en la lengua, y quien escucha la calumnia lo tiene en los oídos; es decir, ambos perjudican sus almas. PWM 218

En la versión del texto de Fabiani redactada por Pabrėža se observa una tendencia diferente: el uso sistemático de construcciones duales, que no corresponde a las versiones equivalentes de los textos FMA2 y LP, puede relacionarse con el pensamiento samogitio y con unas habilidades de traducción perfeccionadas¹⁰. También en otros sermones de la colección PWM se encuentra el uso sistemático del dual característico del habla samogitia.

2. DIVERSIDAD DE LAS FORMAS DUALES Y SISTEMATICIDAD DE SU USO EN OTROS SERMONES DE PABRĖŽA

La diversidad y frecuencia de las formas duales encontradas en PWM están relacionadas con el habla popular característica de Pabrėža¹¹, con la variedad de temas e ilustraciones elegidos para los sermones y con un modo bastante peculiar de argumentar, que contradice la concepción tradicional de la especificidad considerada habitual del contenido y la argumentación de los sermones¹². Al familiarizar a los oyentes de los sermones con la fe y la enseñanza (los valores) católicas, Pabrėža fundamentaba sus afirmaciones en argumentos enumerados sistemáticamente

¹⁰ El contenido, la estructura y la lengua de los sermones de PWM muestran que al autor de los textos le importaba transmitir los textos traducidos a los oyentes de la manera más clara y comprensible posible, utilizándolos para fundamentar los argumentos planteados en la introducción del sermón.

¹¹ Sobre los textos de Pabrėža destinados al pueblo y su concentración en la lengua hablada materna, véase Subačius 1996: 44. Algo antes, Jonas Palionis (1979: 162) había mencionado a Pabrėža entre quienes «durante más tiempo se habían alejado del pueblo», intentando fundamentar tal afirmación en el estilo eclesiástico y la abundancia de préstamos (especialmente polonismos).

¹² La desaparición del dual suele relacionarse con la escasez de situaciones que justifiquen su uso tanto en las fuentes escritas (cf. la relación establecida por Palionis (1967: 142–143) entre la rareza de las formas duales del verbo y «la especificidad del contenido de los textos de aquella época: tanto en diversas colecciones de dogmas religiosos y sermones como en documentos de carácter cancilleresco (órdenes, juramentos), normalmente no se habla de las acciones de dos personas, sino de las de muchas; asimismo, lo habitual es dirigirse a muchas personas») como en la lengua viva (cf. la observación de Zigmas Zinkevičius (1980: 180): «En efecto, no es frecuente que una persona tenga que hablar específicamente de dos seres vivos, dos cosas o dos fenómenos. Normalmente se habla de uno o de varios, es decir, de muchos (tres, cuatro...), por lo que sobre todo se utilizan las formas singular y plural.»).

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argumentos. Con bastante frecuencia, esto implicaba no solo argumentos de varios tipos, sino únicamente argumentos emparejados o enumeraciones de una elección alternativa entre dos posibilidades (que también aparecen al presentar versículos bíblicos), lo cual fomentaba la selección de construcciones duales, cf.:

(7) Aquí se enumeran cuatro verdades para cada doctrina. La primera: cómo honrar a Dios plenamente; la segunda: qué debe observarse para no pecar contra ese mandamiento. – Sobre esas dos doctrinas se hablará en la segunda parte de este mandamiento. PWM 12

(8) Pregunta: ¿Qué hace la necesidad al hombre? – Respuesta. Le vuelve más severo […] dice: […] – Segunda. […] PWM 146

(9) quien se acerca a la calumnia por malicia, comete dos pecados, completa el primero, la calumnia, y el segundo, la condena PWM 239

(10) Dios […] ordena dos doctrinas: la primera: que […] – La segunda: que […] PWM 13

(11) cada pecado dos doctrinas atrae hacia sí: culpa y castigo PWM 729

(12) El castigo de dos maneras PWM 729

(13) La cuarta es también manifiesta: quizá aquello fuese ordenado por dos mandamientos, ordenado de modo más claro […] PWM 438

(14) (: Mt. 6, 24.:) Nadie puede servir a dos señores: no puede servir a Dios y al mundo. PWM 324

(15) Pero no sé si todos habéis entendido sobre esas dos verdades PWM 745

(16) Sobre esas dos verdades se tratará en este capítulo. PWM 87

(17) Conviene […] que no os engañéis pensando que, por ser breve y pequeño, oiréis poco sobre ese pecado más grave: porque el tiempo es muy breve. PWM 379

El uso natural del dual se vio favorecido por la afición de Pabrėža a apoyarse en autoridades (cf. en el ejemplo 18 los sintagmas duales elegidos para la primera mención conjunta y la repetición de las autoridades indicadas kóriuodó Apasztołó, tóudó Apasztołó) o, al relatar historias bíblicas o de santos y al tratar modelos de conducta cotidiana, a presentar ejemplos de comportamiento adecuado e inadecuado (admonitorio). Tales ilustraciones incluyen también menciones de dos sujetos (objetos) que actúan en las historias relatadas, por ejemplo:

(18) […] La Santa Iglesia enseña esta doctrina según el pensamiento de los santos apóstoles Pedro y Pablo: quienes, como apóstoles, aconsejan también a las mujeres que, en aquel tiempo, se adornen con sobriedad por parte de las mujeres: que solo hagan aquello con decoro; y por eso aquellos apóstoles aconsejan así, para que los fieles cumplan mejor las oraciones en aquel tiempo. PWM 314

(19) Al volver de la ciudad y ver dos ladrones, arrebató la sierra de la mano y la arrojó al suelo, y huyó. PWM 118

(20) Ambos ladrones se enfurecieron: pero entre los pecados aquellos dos eran distintos de los otros PWM 132

En PWM también hay formas duales poco probables para el estilo discursivo del sermón. Cuando Pabrėža se sirve de diálogos (relatándolos vívidamente), los fragmentos de discurso directo

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abarcan también la elección del dual de los pronombres personales¹³; cf. la referencia colectiva a la primera y segunda personas mediante el pronombre wedō, «nosotros dos», o la referencia colectiva al destinatario de segunda persona mediante el pronombre jodō, «vosotros dos» (véanse los ejemplos 21 y 22). La referencia colectiva al destinatario también puede expresarse sin un pronombre personal, utilizando únicamente formas duales de verbos personales o impersonales (véase en el ejemplo 23 la advertencia de que, si no se siguen las disposiciones del Sacramento del Matrimonio, se espera una vida no solo matrimonial, sino también póstuma, comparable a una pelea entre dos perros castrados; en ella, la comunidad del destinatario se indica mediante las formas duales del modo condicional nōumyrsytau, «moriréis los dos», rys ytaus, «reñiréis los dos», y del participio activo budamō, «siendo los dos»), cf.:

(21) Pero ya es mejor irse a casa, dice el Hijo, pues deben ser salvados para la eternidad, no para perecer. PWM 291–292

(22) saka, ¡dejad a vuestro hijo pequeño! PWM 292

(23) Entonces, al no soportar aquella gracia de Dios, empiezas a acusar a tu prójimo, a calumniarlo y a difamarlo, y según tus oídos y tu boca: ¡ay de nosotros! Y en tal odio si muriéramos, ambos seríamos iguales; las palabras maliciosas de los dos nos condenarían al infierno por siglos interminables. PWM 314

La prueba del uso coherente del dual en los sermones de Pabrėža no la proporciona únicamente la traducción del texto polaco de los sermones de Fabiani, examinada algo antes, sino también las historias transcritas de otras fuentes. Algunas de ellas pueden describirse como relatos llenos del uso de formas duales morfológicamente variadas¹⁴; cf.:

(24) San Antonino, arzobispo de Florencia, relata una terrible historia. – Un hombre de tal riqueza, de quien hablamos aquí, ya se acerca a la muerte. Por tanto, estando enfermo de muerte, el hombre se prepara para el último viaje, para que, al abandonar su cuerpo, no vuelva a caer en pecados, ni por descuido ni por temor. Este hombre al Hijo, se acerca y a aquel, al cual, al mismo padre, entrega su alma, y también el Señor: pero él responde a sus hijos:

¹³ En las descripciones tipológicas (cf. Bhat 2004: 111), las construcciones apositivas gramaticalizadas formadas en lituano con el numeral du ‘dos’, en las que también se refleja el sexo o género gramatical del sujeto agente (cf.: muud–mudvi, judu–judvi, jiedu–jiedvi), se describen como de expresión irregular: en el caso de los pronombres personales de primera y segunda persona, esta diferencia se expresa únicamente en el dual (cf.: aš ir mudu, mudvi ‘yo y nosotros dos’; tu ir judu, judvi ‘tú y vosotros dos’). Las formas samogitias de los pronombres personales también presentan una marcación equivalente del sexo (género) de la persona que habla. Cabe señalar que el dual colectivo samogitio de primera persona se expresa mediante las palabras wedō, wedvē ‘mudu, mudvi’ (para el paradigma de declinación de los pronombres personales samogitios, véase Pabrėža 2017: 98). En PWM solo se emplean formas masculinas de los pronombres personales del dual, cf.: wedō 291; jodō 291, jódō 291; la forma masculina jódōus se elige también en el caso de una generalización, al indicar conjuntamente ambos sexos, cf.: Daleys Dyiwas ōž tawa atkakliby pri jėmyma Sluba ōzgintō laykō, daleys ne pawadzio ōnt jódōus givenyma 313.

¹⁴ Cf. el fragmento, lleno de formas duales, de un cuento registrado por Daukantas, presentado por Rosinas (1994: 113).

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no puedo salvarte, ni devolverte la vida: pues si te la devolviera, tendría que ir yo al infierno; y si murieras, entonces tú tendrías que ir al infierno. — Pero nosotros dos iremos al infierno, dice el Hijo, porque allí estaremos por toda la eternidad, sin fin. — Habiendo recogido sus palabras impías contra Dios y fijando los ojos en ellos, dice: ¡dejad a vuestro hijo pequeño! ¿o no sabéis qué clase de blasfemos de Dios sois? Pues aunque soy pecador, en cambio nadie me puede acusar de blasfemar contra Dios: y a vosotros dos os dejaría ir al infierno, ¿a quienes os condenaría? Y eso lo dice, y su alma impía sale de su cuerpo y entra en la eternidad. — El padre, al recordar a sus dos hijos esas palabras, muere. Mientras se encuentran entre sí, ambos se detienen, uno toma del diablo una parte de la plena copa de la ira de Dios, preparada para castigar a los pecadores: y el otro, al acudir junto a su padre, no lo devuelve. Pero ¿qué sucedió? El hijo impío muere igualmente de forma repentina; y el hijo inocente se presenta ante el juez san Francisco. Cuando este juez, al orar durante toda la noche, Dios le muestra el infierno, y allí, entre las almas de los muertos, entre los ríos de fuego y los haces de llamas, ve a su padre y a su hermano, condenados miserablemente y atormentados. Finalmente a ambos les llega el juicio final: entonces uno se desgarra el cabello de la cabeza, entonces se desfigura el rostro; y el otro se lamenta, dice: ¡ay de ti, padre, por tus tormentos! — ¡Y yo, por ti!, responde el hijo, ¡padre mío, condenado! — Mejor sería que no hubiera existido, dice el padre, que en vez de ti hubiera nacido una serpiente: y el hijo responde llorando: Mejor sería que no hubiera existido, que el oso me hubiera engendrado. — Entonces el padre: Este hijo impío, aquí me atormenta; y el hijo responde: Y él es quien me hace arder, padre mío, con mayor crueldad. — Y mientras disputan el otro ve una cosa tan espantosa que queda estupefacto entre los más terribles tormentos. (: Segneri Sermone 13. Nro. 8. Quadrag. wern.) PWM 291–292

CONCLUSIONES

La comparación de las versiones del sermón sobre el 8.º Mandamiento de Dios del libro de Fabiani Missya apostolska CZĘŚĆ II (1783), en las traducciones escritas por Lukauskas (1797) y Pabrėža (1824), mostró la peculiaridad gramatical del texto samogitio relacionada con el uso del dual. En la traducción de Lukauskas se repite el modelo de expresión del dual ofrecido por el original polaco, vinculado únicamente al uso de pronombres duales propio de la primera mención. En los textos de Pabrėža el dual se elige con mayor frecuencia y se emplea de manera bastante coherente: sus elecciones se relacionan no solo con la primera mención, sino también con las repeticiones de construcciones duales que aparecen a lo largo de todo el relato de una determinada historia. El uso del dual es característico no solo de la traducción del sermón de Fabiani, sino también de otros sermones del conjunto manuscrito de Pabrėža

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Acta Linguistica Lithuanica XC

Sobre el dual en los sermones manuscritos de Jurgis Ambrozejus Pabrėža

PAMOKŠLAY W ayringosy Materyiosy. Algunas partes del texto de estos sermones pueden denominarse historias narradas en dual (cf. la versión PWM 291–292). La abundancia de construcciones duales en PWM, determinada por el habla samogitia popular de Pabrėža, por el contenido de sus sermones (en ellos el dual puede emplearse para vincular a dos personas mediante un vocativo, describirlas como actuantes en una determinada historia o señalaras como fuente de una afirmación o una opinión) y por el carácter enumerativo de la argumentación (los argumentos binarios son especialmente frecuentes), también revela motivaciones para el uso del dual más amplias que las que solían indicarse en las descripciones lingüísticas (cf. Palionis 1967: 142–143; Zinkevičius 1980: 180).

ŠALTINIAI

F M A 2 – [Fabiani eKarol 1783] MISSYI APOSTOLSKIEY CZĘŚĆI II. w ktorey się przekładaią NAUKI z przykazan boskich o powinnościach z ycia chrześciańskiego. przez x. karola fabianiego kanonika kaliskiego, Szkół Wydziałowych Łęczyckich Kaznodzieię NAPISANE, po rożnych Missyach MOWIONE, i do druku PODANE. Za dozwoleniem Zwierzchności. w KALISZU, 1783. w Drukarni J. O. Xcia Jmci Prymasa, Arcy-Biskupa Gnieźnieńskiego. Prieiga internete: https://polona.pl/item/missyi-apostolskiey-czesc-ii-w-ktorey-sie-przekladaia-nauki-z-przykazan-boskich-o,MTM5MjMwNjY5.

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PWM – [Pabrėža Ambroziejus, rašyta 1799–1831] PAMOKSLAY Wayringosy Materyiosy Ał rožniu wyitu, iwairiusy taykusy Sakity par Kónyga Ambroziejo Pabrėža Tercyjoriǫ Zokana Szwęta Tiewa Prąčyszkaus, faksimilė ir perrašas. – Pamokslai vairin-gose materijose, sakyti Ambroziejaus Pabrėžos, par. R. Šepetytė, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 2020.

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Straipsniai / Articles

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JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

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Acta Linguistica Lithuanica XC

Dėl dviskaitos rankraštiniuose Jurgio Ambroziejaus Pabrėžos pamoksluose

On the Dual Number in the Manuscript Collection of Sermons by Jurgis Ambroziejus Pabrėža

SUMMARY

A bibliographic note about the teaching from Karol Fabiani’s book Missya apostolska CZĘŚĆ II (1783) found in one of the sermons of J. A. Pabrėža (1824) not only revealed the mystery of the origin of the 30 sermons written in the first part (p. 312) of Kiprijonas Lukauskas’ manuscript (1797) (see Pajėdienė 2022) but also provided the opportunity of comparing three versions of the same text. Two sermons on the Eighth Commandment from the above book by Fabiani appear in the Lithuanian version by Lukauskas and the Samogitian version by Pabrėža. Comparing versions of the text written in different languages allows us to see quite subtle linguistic peculiarities. The grammatical distinctiveness in Pabrėža’s Samogitian version of Fabiani’s sermons is related to the usage of the dual number. The article discusses the different models of using the dual number, which became apparent in comparing Fabiani’s Polish text, the Lithuanian (Lukauskas), and Samogitian (Pabrėža) translations.

The expression of the dual number resembling the Polish original, which is repeated in Lukauskas’ translation, is associated solely with the selection of dual pronouns typically used for the first mention. Meanwhile, in Pabrėža’s text, the dual form is used not only for the initial mention of the two acting subjects (objects) as a means of drawing attention but also for repeating the relevance of such binary membership throughout the narration of a particular story. The consistent use of the dual form is not only found in the translation of Fabiani’s texts by Pabrėža but also in other sermons from Pabrėža’s manuscript collection PAMOKSŁAW Wawringosy Materyjosy. Such use of the dual number is associated with Pabrėža’s natural Samogitian speech patterns, his characteristic enumerative argumentation (where dual arguments are prevalent), and the selection of illustrative didactic stories (often involving only two characters) to convey different arguments.

Įteikta 2023 m. gruodžio 19 d.

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

Lietuvių kalbos institutas

Petro Vileišio g. 5, LT–10308 Vilnius, Lietuva

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