Ecos do passado

1904--1994

Há 90 anos, em 7 de maio de 1904, após 40 anos de perseguição à escrita lituana baseada num alfabeto não russo, o czarismo assinou o seu ato de derrota — promulgou o decreto que revogava a proibição da imprensa lituana. Na Lituânia independente, esse dia é celebrado como o Dia da Recuperação da Imprensa, da Língua e do Livro. No fim desse mesmo ano de 1904, começou a ser publicado em Vilnius o primeiro diário lituano, «Vilniaus žinios» (editor P. Vileišis). Esse diário, entre outras coisas, contribuiu muito para o fortalecimento e a consolidação da língua lituana padrão. No início, discutiam-se nele de forma bastante ativa questões relativas à língua da Igreja. Naquela época, isso era particularmente atual, pois os assuntos da fé eram anunciados e discutidos, e escrevia-se sobre eles, numa língua terrivelmente deturpada.

Ao comemorarmos o nonagésimo aniversário da recuperação da imprensa e de «Vilniaus žinios», reimprimimos deste jornal o artigo de J. Gerutis «Erros da terminologia eclesiástica». Para que o leitor veja como se escrevia naquela época, nada foi corrigido no artigo. O autor do artigo, que assinava J. Gerutis, era o cônego Jonas Balvočius (1842.III.2 – 1915.XI.12), um samogiciano instruído, natural de Viekšniai, conhecido trabalhador das letras e autor de um dicionário manuscrito das línguas polonesa e lituana, que trabalhou como sacerdote quase toda a vida na região dos Aukštaitija da diocese de Samogícia.

St. K.

Erros da terminologia eclesiástica

Os seguidores da antiguidade têm uma terminologia muito errada. Justificam-se dizendo que antigamente era assim e que as pessoas, ao que parece, se habituaram a chamar-lhe assim. Nem tudo o que existia outrora pode existir também agora. O mundo progride em todos os domínios — portanto, também na língua — e cada um quer que as coisas sejam mais próximas, melhores e mais corretas. Cada um pensa por si e já não suporta ser conduzido às cegas. Em toda a parte as coisas melhoram. Será que, por o meu pai usar sapatos de casca de árvore, eu também tenho de descalçar os meus sapatos? Porque a minha mãe só comia pão de cevada, isso quer dizer que já

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De modo algum! Eles faziam assim porque não podiam ou não queriam fazer de outra maneira, mas eu quero e posso.

Convém não esquecer que os erros da terminologia eclesiástica surgiram por acaso e sem intenção. Nós, porém, conservamo-los deliberadamente e de propósito. Os padres poloneses (na época não havia padres nossos), que nos batizavam, não sabiam bem a língua lituana e não podiam aprendê-la tão depressa. Depois de aprenderem um pouco, começaram a anunciar os assuntos da fé aos recém-batizados e a escrever às pressas, pelo menos, livros de orações. Como é que fizeram? Anunciavam e escreviam como cada um sabia. E saiu uma mixórdia. Os sermões e os livros tornaram-se meio lituanos, meio poloneses, ou então palavras polonesas com terminações lituanas. As orações da Igreja e o catecismo transformaram-se numa espécie de jargão. E como o lituano é extremamente paciente, submisso e está há séculos habituado à servidão, também não resistiu à deturpação da língua. Era-lhe penoso ouvir o pregador deformar as palavras lituanas, metendo palavras polonesas no meio delas; ao ler o livro de orações, sentia repugnância. Mas o que podia fazer, sendo cativo? Era paciente. Para dizer a verdade, se alguém escrevesse um livro de orações polonês, alemão ou francês num jargão desses, os três — o polonês, o alemão e o francês — cuspiriam no chão. O infeliz lituano tem de aceitá-lo, porque antigamente era assim, porque se habituou a chamá-lo assim.

Quanto ao hábito, esse argumento (prova) não é dos mais sólidos. Se uma pessoa pode habituar-se aos erros, tanto melhor poderá habituar-se ao que não é erro. É inato em todos procurar a verdade e, ao encontrá-la, amá-la. Também no lituano. Vimos isso quando surgiram o novo hinário e a súplica de Mogilev; as pessoas agarraram-se a ambos com as duas mãos e não conseguem conter a alegria perante a sua pureza e beleza. O que aconteceu, então? Essas duas canções anunciaram alguma novidade? De modo algum! O conteúdo permaneceu o mesmo; apenas desapareceram as palavras intrusas (barbarismos), e aí está todo o segredo. Por esse exemplo vemos que o lituano não é nenhum cabeça-dura, incapaz de compreender o que é puro e o que está misturado com uma seiva estrangeira.

O nome dos erros da terminologia eclesiástica é uma mixórdia. Vou lembrar aqui apenas alguns.

Cerveja, mel, interior e céu não têm plural. De onde surgiu «nos céus» na Oração do Senhor? Ao dizer «nos céus», parece que há mais de um céu.

Em latim, quotidianum significa «diário». Por que de todos os dias? Diz-se «o salário de um ano», «o lucro de um mês»; mas isso significa apenas aquele mês, aqueles anos. As pessoas dizem: «A desgraça e as lágrimas são o meu pão de cada dia» (e não «de todos os dias»).

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A palavra pagirta corresponde ao latim da Vulgata benedicta. Uma anfitriã é elogiada pelos deliciosos bolinhos e pelo excelente tecido, enquanto a Santíssima Maria é bendita. Afinal, não dizemos «oito elogios», mas «oito bênçãos».

Žyvatas é uma persistente doença intestinal, desagradável para todos. As pessoas dizem: «Žyvatas atormenta-me», «a criança está com žyvatas». Portanto, «fruto do žyvatas» é uma expressão muito feia.

A preposição po não combina com Pilotas. Parece que primeiro sofreu Pilotas e que, depois, Jesus Cristo sofreu por ele. Ou que Pilotas estava em cima, enquanto o Salvador sofria em baixo.

Quase todas as orações terminam com: ant amžių amžinųjų. Não se sabe de onde o tradutor tirou essa versão. Traduzido de volta para o latim, ficaria: In saecula saecularium. Para dar ênfase à frase, colocamos lado a lado dois substantivos, como, por exemplo: sofrimentos — sofrimentos. Não podemos dizer: sofrimentos — sofredores, sofrimentos — dos sofredores. Isso seria absurdo. A forma correta seria: através dos séculos — séculos, século após século.

Quanto à sintaxe, nem vale a pena falar. Tudo isso é ou latino, ou polonês, e, em alguns casos, também russo. Os cânticos também se preocupam apenas em fazer rimar as sílabas finais, sem se importar com o espírito da língua. O hinário do Sr. Naujalis pretendia oferecer à Lituânia belos cânticos com partituras, mas desapareceu inesperadamente. O novo livro de orações «Balsas Balandelės», publicado este ano em Vilnius, avançou bastante, mas não chegou a completar o percurso.

Quanto às festas, isso é pura Polónia. Vejam o que significam para um lituano: gram, grom, gramnyčios? Não significam nada.

Pravadai expulsaram o Atvelykis; os pravadiai, o Atvedybas. Traicė, embora não tenha expulsado nada, é uma palavra estrangeira para nós, lituanos. Em toda a língua lituana não há substantivo terminado em aicė.

Se perguntassem a um lituano de Keistutis o que significa a palavra Traicė, não saberia responder. Se lhe perguntassem o que é Treybė, responderia que é uma entidade composta por três. Os letões, nossos parentes, dizem triadiba; em sânscrito, trimutra. Os alemães dizem Dreifaltigkeit, Dreieinigkeit. Todos prescindem da Traicė polaca; só nós, lituanos, parecemos não conseguir fazê-lo. Que Tre ybė é genuinamente lituana e que essa palavra não contém erro de fé demonstra-o «Pavasario Balsai», onde um doutor em Teologia, inspetor da academia, a emprega com toda a propriedade. Quem poderia saber mais do que um erudito europeu?

Tenhamos compaixão da nossa língua injustiçada e corrijamo-la sem demora. Agora é uma ocasião propícia; devemos aproveitá-la.

J. Gerutis

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