Echos der Vergangenheit

1904--1994

Vor 90 Jahren, am 7. Mai 1904, unterzeichnete der Zarismus nach 40 Jahren der Verfolgung litauischer Schriften, die nicht auf dem russischen Alphabet beruhten, seine Niederlage: Er erließ ein Dekret zur Aufhebung des Verbots litauischer Druckschriften. Im unabhängigen Litauen wird dieser Tag als Tag der Wiedererlangung der Pressefreiheit, der Sprache und des Buches begangen. Ende desselben Jahres 1904 begann in Vilnius die erste litauische Tageszeitung „Vilniaus žinios“ zu erscheinen (Verleger P. Vileišis). Diese Tageszeitung trug unter anderem wesentlich dazu bei, die litauische Standardsprache zu stärken und zu festigen. Anfangs wurden in ihr recht lebhaft Fragen zur Sprache der Kirche erörtert. Damals war dies besonders aktuell, denn Glaubensangelegenheiten wurden in einer gänzlich entstellten Sprache verkündet, besprochen und schriftlich behandelt.

Zum neunzigsten Jahrestag der Wiedererlangung der Pressefreiheit und von „Vilniaus žinios“ drucken wir aus dieser Zeitung den Artikel von J. Gerutis „Fehler der geistlichen Terminologie“ erneut ab. Damit die Leser sehen können, wie damals geschrieben wurde, ist im Artikel nichts korrigiert worden. Der Autor des Artikels, der mit J. Gerutis zeichnete, war der Domherr Jonas Balvočius (1842.III.2 – 1915.XI.12), ein gebildeter Žemaitier aus Viekšniai, ein bekannter Schriftsteller und Verfasser eines handschriftlichen polnisch-litauischen Wörterbuchs, der fast sein ganzes Leben als Priester im hochlitauischen Gebiet des Bistums Žemaitija wirkte.

St. K.

Fehler der geistlichen Terminologie

Die Anhänger des Alten halten stark an einer fehlerhaften Terminologie fest. Sie rechtfertigen sich damit, dass es früher so gewesen sei und die Menschen sich angeblich daran gewöhnt hätten, es so zu nennen. Nicht alles, was damals galt, kann auch heute gelten. Die Welt entwickelt sich in allen Bereichen – also auch in der Sprache – weiter, und jeder möchte, dass es näher, besser und richtiger wird. Jeder denkt selbst und lässt sich nicht länger blindlings führen. Überall geht es voran. Soll ich etwa, weil mein Vater Bundschuhe trug, meine Schuhe ausziehen? Weil meine Mutter nur Gerstenbrot aß, darf ich mir kein Weizenbrot backen? Keineswegs!

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Sie handelten so, weil sie es nicht anders konnten oder wollten, ich aber will und kann es.

Man sollte nicht vergessen, dass die Fehler der geistlichen Terminologie unbeabsichtigt und unwillentlich entstanden. Wir aber bewahren sie absichtlich und willentlich. Die polnischen Priester (eigene gab es damals nicht), die uns tauften, beherrschten die litauische Sprache nicht gut und konnten sie nicht so rasch erlernen. Nachdem sie sich ein wenig eingearbeitet hatten, begannen sie, den Neubekehrten die Glaubenslehren zu verkünden und eilends wenigstens Gebetbücher zu verfassen. Wie machten sie es? Sie verkündeten und schrieben, wie jeder eben konnte. Und es kam ein Mischmasch heraus. Predigten und Bücher wurden halb litauisch, halb polnisch, oder polnische Wörter mit litauischen Endungen. Kirchliche Gebete und der Katechismus verwandelten sich in eine Art Jargon. Da der Litauer aber überaus geduldig und nachgiebig ist und seit jeher an die Knechtschaft gewöhnt, widersetzte er sich auch der Verstümmelung der Sprache nicht. Es war ihm zuwider zuzuhören, wie der Verkünder litauische Wörter entstellte, indem er polnische dazwischensteckte; beim Lesen des Gebetbuchs wurde ihm übel. Aber was sollte er als Gefangener tun? Er war geduldig. Um die Wahrheit zu sagen: Würde jemand ein polnisches, deutsches oder französisches Gebetbuch in einem solchen Jargon verfassen, würden alle drei – der Pole, der Deutsche und der Franzose – darauf spucken. Der unglückliche Litauer muss es annehmen, weil es früher so war und er es gewohnt ist, es so zu nennen.

Als Gewohnheitsargument taugt es nicht viel. Wenn sich ein Mensch an Fehler gewöhnen kann, dann umso leichter an Fehlerloses. Allen ist es angeboren, nach Wahrheit zu suchen und sie, wenn sie gefunden ist, liebzugewinnen. Auch dem Litauer. Das haben wir gesehen, als das neue Kirchenlied und die Mogiljower Litanei erschienen: Die Menschen haben beide mit beiden Händen ergriffen und können sich an ihrer Reinheit und Schönheit kaum sattsehen. Was ist denn hier geschehen? Haben diese beiden Gesänge etwa eine Neuigkeit verkündet? Keineswegs! Der Inhalt blieb derselbe; nur die entlehnten Wörter (Barbarismen) sind verschwunden, und darin liegt das ganze Geheimnis. An diesem Beispiel sehen wir, dass der Litauer keineswegs so starrköpfig ist, dass er nicht verstehen könnte, was rein ist und was mit fremder Beimischung verunreinigt.

Der Name für die Fehler der geistlichen Terminologie lautet Mischmasch. Ich will hier nur einige erwähnen.

Bier, Honig, Inneres und Himmel haben keinen Plural. Wie kommt es also, dass im Vaterunser „in den Himmeln“ steht? Wenn man „in den Himmeln“ sagt, scheint es, als gäbe es mehr als einen Himmel.

Im Lateinischen heißt es quotidianum – täglich. Warum dann aller Tage? Man sagt: der Lohn eines ganzen Jahres, der Gewinn eines ganzen Monats; damit ist aber nur dieser Monat, dieses Jahr gemeint. Die Leute sagen: Mühsal und Tränen sind mein tägliches (nicht: aller Tage) Brot.

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Das Wort gepriesen entspricht dem Vulgatawort benedicta. Eine Hausherrin wird für schmackhafte Skrylia (gefüllte Teigtaschen) und für ein schönes Gewebe gepriesen, die heiligste Maria aber ist gesegnet. Denn wir sagen ja nicht „acht Lobpreisungen“, sondern „acht Seligpreisungen“.

Žyvatas ist eine lästige Bauchkrankheit, die niemandem angenehm ist. Die Leute sagen: „Žyvatas quält mich“, „das Kind hat Žyvatas“. Daher ist die Wendung „Frucht des Žyvatas“ sehr unschön.

Die Präposition po passt nicht zu Pilotas. Es klingt, als habe Pilotas zuerst gelitten und danach habe Jesus Christus seinetwegen gelitten. Oder als sei Pilotas oben gewesen, während der Erlöser unten litt.

Fast alle Gebete enden mit: von Ewigkeit zu Ewigkeit. Woher der Übersetzer diese Formulierung genommen hat, ist unbekannt. Zurück ins Lateinische übersetzt ergäbe sie: In saecula saecularium. Zur Verstärkung eines Satzes setzt man zwei Substantive nebeneinander, etwa: Mühen – Mühen. Wir können nicht sagen: Mühen – Mühselige, Mühen – der Mühseligen. Das wäre absurd. Die einzig richtige Form wäre: durch die Ewigkeit – die Ewigkeiten, von Ewigkeit zu Ewigkeiten.

Über die Syntax gibt es gar nichts zu sagen. Das Ganze ist entweder lateinisch oder polnisch, stellenweise auch russisch. Auch die Lieder achten nur darauf, dass die Endsilben zusammenpassen; den Geist der Sprache haben sie nicht bedacht. Herr Naujalis hatte vor, Litauen ein schönes Gesangbuch mit Noten zu geben, doch es ging unerwartet verloren. Das in diesem Jahr in Vilnius erschienene neue Gebetbuch „Balsas Balandelės“ ist schon ein gutes Stück weitergekommen, hat den Weg aber nicht bis zum Ende zurückgelegt.

Was die Feiertage angeht, ist das reines Polen. Seht, was gram, grom, gramnyčios für einen Litauer bedeutet: nichts.

Die Pravadai haben Atvelykis verdrängt; die Pravadiai – Atvedybas. Traicė hat zwar nichts verdrängt, doch für uns Litauer ist dieses Wort fremd. In der gesamten litauischen Sprache gibt es kein Substantiv mit der Endung aicė.

Fragt man einen litauischen Keistutier, was das Wort Traicė bedeutet, könnte er es keineswegs sagen. Fragt man, was Treybė bedeutet, würde er antworten, es sei eine Art Dreiergruppe, die aus drei Teilen besteht. Unsere Stammesverwandten, die Letten, sagen triadiba, im Sanskrit trimutra. Die Deutschen sagen Dreifaltigkeit, Dreieinigkeit. Alle kommen ohne die polnische Traicė aus, nur wir Litauer meinen, nicht ohne sie auskommen zu können. Dass Tre ybė reines Litauisch ist und in diesem Wort kein Glaubensirrtum steckt, zeigen die „Pavasario Balsai“, wo ein Doktor der Theologie und Akademieinspektor es trefflich verwendet. Wer könnte es besser wissen als ein Gelehrter Europas?

Haben wir Mitleid mit unserer benachteiligten Sprache und bessern wir sie unverzüglich. Jetzt ist eine günstige Zeit; wir müssen sie nutzen.

J. Gerutis

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